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武(wu)當派創立于湖北省武(wu)當山(shan)，為內家之(zhi)宗，起于元而興于明。

據明末(mo)清初黃宗羲(xi)的《王征南墓志銘》，武當派(pai)為宋人張三豐所創。

其功法(fa)特點是強(qiang)筋骨、運氣(qi)功。強(qiang)調(diao)內功修練，講(jiang)究(jiu)以(yi)(yi)靜(jing)制動，以(yi)(yi)柔克剛，以(yi)(yi)短勝長(chang)，以(yi)(yi)慢擊(ji)快、以(yi)(yi)意運氣(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)運身，偏于(yu)陰(yin)柔，主呼(hu)吸，用短手，武當功法(fa)不主進攻，然而亦不可輕易(yi)侵犯。一(yi)說之后的太極拳、八(ba)卦掌、形意拳等等內家(jia)拳均是從武當內家(jia)拳繁衍發(fa)展而成。

門派立名為武當的原因：

一：取(qu)自“非真武不足當之”，——道家(jia)真武大帝對武當山的(de)贊美。

二：武(wu)，止(zhi)戈(ge)也。但如果不曾有(you)勇(yong)氣(qi)使用兵器(qi)又如何談得上放下兵器(qi)。勇(yong)者無(wu)畏，仁(ren)者無(wu)敵。當(dang)，及時也，果勇(yong)也。有(you)當(dang)機立(li)斷(duan)，敢(gan)作(zuo)敢(gan)當(dang)的意味(wei)。也就是說：立(li)派人張三(san)豐.希(xi)望武(wu)當(dang)弟子能有(you)行俠(xia)仗義長(chang)劍出鞘的勇(yong)氣(qi)也有(you)及時收劍歸(gui)鞘的仁(ren)心。

祖師簡介

張三豐，本名(ming)通，字君寶，漢族(zu)，遼寧人。元季儒者、武當山(shan)道士(shi)。善書畫(hua)，工詩(shi)詞，中(zhong)統元年，曾舉茂(mao)才(cai)異等，任中(zhong)山(shan)博陵令。

張天(tian)師(shi)后裔，為(wei)武當派(pai)開山祖師(shi)。明成(cheng)祖敕封(feng)(feng)“猶龍六祖隱(yin)仙寓(yu)化虛微普(pu)度天(tian)尊”；明英宗賜號(hao)“通(tong)微顯化真(zhen)(zhen)人”；明憲宗特(te)封(feng)(feng)號(hao)為(wei)“韜光尚志真(zhen)(zhen)仙”；明世宗贈封(feng)(feng)他為(wei)“清虛元妙真(zhen)(zhen)君(jun)(jun)”；明熹宗封(feng)(feng)號(hao)“飛龍顯化宏仁濟世真(zhen)(zhen)君(jun)(jun)”。

張三豐(feng)(feng)所(suo)傳的武(wu)學有王(wang)屋山邋遢派(pai)(pai)、三豐(feng)(feng)自然派(pai)(pai)、三豐(feng)(feng)派(pai)(pai)、三豐(feng)(feng)正宗自然派(pai)(pai)、日(ri)新派(pai)(pai)、蓬萊派(pai)(pai)、檀塔派(pai)(pai)、隱仙(xian)派(pai)(pai)、武(wu)當丹派(pai)(pai)、猶龍派(pai)(pai)，等(deng)至少十(shi)七(qi)支(zhi)。

地理位置

武當山(shan)(shan)，又名太(tai)和山(shan)(shan)，謝(xie)羅(luo)山(shan)(shan)，參上山(shan)(shan)，仙室山(shan)(shan)，古有(you)“太(tai)岳(yue)(yue)”、“玄岳(yue)(yue)”、“大岳(yue)(yue)”之(zhi)稱。位于湖北(bei)省西北(bei)部的十堰市(shi)丹江口市(shi)，屬大巴山(shan)(shan)東段。西界(jie)(jie)堵(du)河，東界(jie)(jie)南(nan)河，北(bei)界(jie)(jie)漢江，南(nan)界(jie)(jie)軍店河、馬(ma)南(nan)河，

背倚蒼茫千里的(de)神農架原始(shi)森(sen)林，面臨碧(bi)波萬頃(qing)的(de)丹江口水(shui)庫(ku)（中國(guo)南水(shui)北調中線工程取水(shui)源頭(tou)），是(shi)聯(lian)合國(guo)公布的(de)世(shi)界文化遺(yi)產地，是(shi)中國(guo)國(guo)家重點風景名勝區、道教名山和(he)武(wu)當拳(quan)發源地。

道教流派

武當派(pai)(pai)起于元代，興起于明(ming)代，由張三(san)豐于湖北(bei)均州（即(ji)丹江(jiang)口市）太和山(shan)（武當山(shan)）創立，固稱武當派(pai)(pai)、武當道(dao)。以供奉(feng)真武大(da)帝為主(zhu)神。其(qi)實，武當山(shan)在(zai)明(ming)代以前早已是(shi)道(dao)教的活動圣(sheng)地.漢魏(wei)以前就(jiu)傳說(shuo)有不少羽客、隱士(shi)在(zai)此隱居修煉，南朝劉宋時的劉虬,就(jiu)解官辟(pi)谷于武當，

晉(jin)太康中[280—290]有謝道通辭官入(ru)道，西上武(wu)(wu)當(dang)于石室(shi)中結茅修煉,唐太宗時(shi)姚簡曾為武(wu)(wu)當(dang)節度，后(hou)已隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)，五代(dai)宋初的陳摶(tuan)已曾隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)，誦<<易(yi)>>于武(wu)(wu)當(dang)五龍觀(guan)，又隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)九室(shi)巖服氣(qi)辟谷二十余年(nian)之久，元代(dai)有法師葉希(xi)真，劉道明，華洞(dong)真等任武(wu)(wu)當(dang)提(ti)點[即(ji)道官],元末(mo)，武(wu)(wu)當(dang)山遭兵(bing)焚。

至明(ming)，特別(bie)是明(ming)成祖朱棣,明(ming)英宗朱祁鎮(zhen)崇奉“真(zhen)武(wu)”之神(shen)，曾命工部(bu)侍郎郭(guo)進(jin)、隆平侯張(zhang)信(xin)等督丁(ding)夫(fu)三十余萬(wan)人，費銀計百(bai)萬(wan)，歷時七年，大修武(wu)當山宮殿(dian)，共(gong)建(jian)成八宮二(er)觀及(ji)金殿(dian)、紫禁城等，

并(bing)(bing)賜名`“太和太岳山”.成祖朱棣還(huan)問張三豐“吾(wu)欲學道，誰最樂者?”三豐對答：“食美嗜(shi)，遺通利，極樂事.”后(hou)又為成祖療(liao)病，深得(de)成祖信服，于是(shi)，張三豐名聲名大(da)(da)振(zhen)，武(wu)當山由此(ci)大(da)(da)興，并(bing)(bing)不斷發展(zhan)壯(zhuang)大(da)(da)。

張(zhang)三(san)豐(feng)，遼東懿(yi)州人，名(ming)全一(yi)，又(you)(you)名(ming)君寶，號三(san)豐(feng)，又(you)(you)號玄玄子，因(yin)衣裳褸爛，不修(xiu)邊幅(fu)，人稱張(zhang)邋(la)遢。元時(shi)曾(ceng)于河南鹿(lu)邑太(tai)清(qing)宮學道(dao)，熟(shu)讀經書，曾(ceng)至陜西寶雞(ji)金臺觀學得養生(sheng)延命之術，明洪(hong)武(wu)(wu)后又(you)(you)至湖北均(jun)州武(wu)(wu)當(dang)(dang)山玉虛宮五(wu)邊樹結茅(mao)庵修(xiu)煉，修(xiu)煉內丹(dan)大法(fa)，如 武(wu)(wu)當(dang)(dang)內家(jia)拳，內丹(dan)睡(shui)功(gong)，陰陽(yang)調息功(gong)，筑基功(gong)等，他(ta)創立(li)的武(wu)(wu)當(dang)(dang)道(dao)最(zui)大特(te)點是：

一、以崇(chong)拜(bai)“真武(wu)(wu)(wu)大(da)帝”為(wei)主神(shen),“真武(wu)(wu)(wu)大(da)帝”即(ji)(ji)“玄武(wu)(wu)(wu)大(da)帝”，因避諱而(er)改(gai)稱“玄武(wu)(wu)(wu)”，為(wei)北方(fang)七(qi)宿即(ji)(ji)斗(dou)、牛、女、虛、危、室、壁等(deng)七(qi)星的合稱，以其形(xing)似龜蛇，故名(ming)“玄武(wu)(wu)(wu)”，其地位崇(chong)高而(er)穩定，又(you)為(wei)中國古代所崇(chong)奉的北方(fang)之(zhi)神(shen)，亦為(wei)道教所供奉，更(geng)為(wei)武(wu)(wu)(wu)當派崇(chong)拜(bai)。

二(er)、重(zhong)習三豐武(wu)(wu)當內(nei)家拳技.張三豐內(nei)家拳取道家以靜(jing)制動，融合(he)道教(jiao)內(nei)丹煉養(yang)、無為、虛靜(jing)、柔(rou)弱、自然于武(wu)(wu)術中，形成貴(gui)柔(rou)尚意的獨(du)特風(feng)格，實為內(nei)丹氣功與武(wu)(wu)術的融合(he)，晚后的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武(wu)(wu)當內(nei)家拳演繹發(fa)展(zhan)而成的。

三(san)(san)、武當(dang)派(pai)主張三(san)(san)教合一(yi)，以“道(dao)(dao)”為(wei)三(san)(san)教共同之源，認為(wei)道(dao)(dao)統生天地人物，含(han)陰陽動靜之機，具造化玄微(wei)之妙，統無極(ji)，生太極(ji)，是萬(wan)物的根本(ben)、本(ben)始和主宰，并強(qiang)調：儒離(li)此道(dao)(dao)不(bu)成儒，佛離(li)此道(dao)(dao)不(bu)成佛，仙離(li)此道(dao)(dao)不(bu)成仙。

四、重(zhong)內(nei)丹(dan)丹(dan)法(fa)(fa)，主(zhu)張(zhang)性(xing)命(ming)雙修(xiu)(xiu)，強調(diao)要修(xiu)(xiu)仙(xian)道，先全(quan)人道，又主(zhu)張(zhang)大道以修(xiu)(xiu)心煉(lian)性(xing)為(wei)首，認為(wei)“未(wei)煉(lian)還丹(dan)先煉(lian)性(xing)，未(wei)修(xiu)(xiu)大藥(yao)且修(xiu)(xiu)心，心修(xiu)(xiu)自(zi)(zi)然(ran)丹(dan)信至，性(xing)清自(zi)(zi)然(ran)藥(yao)材生。”又強調(diao)“藥(yao)”分內(nei)外(wai)，認為(wei)“內(nei)藥(yao)是精(jing)(jing)，外(wai)藥(yao)是炁(qi),內(nei)藥(yao)養(yang)性(xing)，外(wai)藥(yao)養(yang)命(ming)”。而(er)后煉(lian)精(jing)(jing)化(hua)炁(qi)，煉(lian)炁(qi)化(hua)神，煉(lian)神還虛，最終還虛而(er)合仙(xian)道。張(zhang)三豐開創武(wu)當派主(zhu)要丹(dan)法(fa)(fa)著(zhu)作有《金(jin)丹(dan)直指》、《金(jin)丹(dan)秘訣》等(deng)。

流傳情況

內家之宗

據明末清初黃(huang)宗(zong)羲的《王征(zheng)南墓志銘》，武(wu)當(dang)派為宋(song)人(ren)張(zhang)三(san)豐所創。據說(shuo)張(zhang)三(san)豐是北宋(song)未年武(wu)當(dang)山(shan)的丹士（道士），徽宗(zong)召他入(ru)京，道遇賊(zei)人(ren)，夢中元帝(di)授其拳法，次日(ri)張(zhang)三(san)豐孤身殺賊(zei)百余人(ren)，遂創立內家拳派。

又有(you)的傳說(shuo)，說(shuo)張(zhang)三豐源出(chu)少林(lin)、精通少林(lin)精髓五拳十(shi)八式，將其統(tong)納于十(shi)段棉長拳之(zhi)(zhi)中，變戰斗(dou)搏擊之(zhi)(zhi)法(fa)為御敵防(fang)衛之(zhi)(zhi)法(fa)，風(feng)格遂(sui)與少林(lin)大為不同、因此別樹一幟、開(kai)創武當門派；又稱內(nei)家(jia)。十(shi)年功(gong)成，聲譽大振、又傳出(chu)太極、形意、八卦等支(zhi)派。

金庸的武(wu)俠小說《倚天屠龍記》寫到武(wu)當開派、便采用(yong)了這種說法，說張三豐(feng)本名(ming)張君寶，為少林覺遠(yuan)和尚的徒(tu)弟、師徒(tu)因違犯少林不準(zhun)擅自學武(wu)的禁令(ling)，被趕了出來(lai)(lai)，后(hou)來(lai)(lai)他根(gen)據少林功法而變通，遂(sui)創武(wu)當派。

正式流傳

大約開(kai)始于(yu)明(ming)代。武當山雖在(zai)唐代就開(kai)始建(jian)造道觀(guan)，但真正的(de)黃金時(shi)期卻是在(zai)明(ming)代。明(ming)成祖朱棣登(deng)基，推崇武當道教，調(diao)集民工30萬人(ren)；用了13年時(shi)間，在(zai)武當山修建(jian)了33處建(jian)筑(zhu)群，號稱八宮(gong)、二(er)觀(guan)、三(san)十六庵堂、七十二(er)巖廟(miao)、十二(er)祠、十二(er)亭、三(san)十九橋等，綿延140華(hua)里，建(jian)筑(zhu)格局(ju)均(jun)依經書上的(de)真武修仙故事，由工部設(she)計而成。

至(zhi)今武當(dang)(dang)山紫霄官正殿梁上仍有(you)大(da)明永樂(le)十(shi)一(yi)年（1413）、十(shi)二年圣王御(yu)駕敕建的(de)字(zi)(zi)跡。三天(tian)(tian)門絕壁上則有(you)“一(yi)柱(zhu)(zhu)擎天(tian)(tian)”四個大(da)字(zi)(zi)，蔚為壯觀。天(tian)(tian)柱(zhu)(zhu)峰頂(ding)太和宮(gong)又稱金(jin)殿，殿中供奉張三豐銅鑄鎏金(jin)坐像。武當(dang)(dang)道教的(de)黃金(jin)時代(dai)從這時開(kai)始，武當(dang)(dang)的(de)武術(shu)門派，也是在這個黃金(jin)時代(dai)中產生的(de)。

據《王征(zheng)南(nan)墓志銘》最早傳(chuan)(chuan)授內家拳見于記載的是陜(shan)西人王宗(zong)、王宗(zong)傳(chuan)(chuan)溫州(zhou)陳(chen)州(zhou)同，到(dao)張松(song)溪(xi)手里遂蔚為大觀，張松(song)溪(xi)，正德(de)元年(nian)（1506）前后(hou)生于溫州(zhou)，明光(guang)宗(zong)泰昌元年(nian)（1620）左右卒于貴州(zhou)玉屏。張松(song)溪(xi)自稱得張三豐真傳(chuan)(chuan)，為武(wu)當派第(di)三代傳(chuan)(chuan)人。

他后來游歷(li)江猢(hu)，又(you)得峨眉真傳(chuan)，創立武(wu)當(dang)(dang)松(song)溪派內(nei)家豢，武(wu)當(dang)(dang)派從(cong)此(ci)名聲大震。傳(chuan)說曾有少(shao)林(lin)僧(seng)70人慕名而不服，上門挑戰，松(song)溪袖手安(an)坐，兀然(ran)不動，一僧(seng)忽(hu)從(cong)半空(kong)躍起，施展連(lian)環腿法，想要以少(shao)林(lin)絕技破其氣(qi)功(gong)。松(song)溪仍是平心(xin)靜氣(qi)，只在少(shao)林(lin)僧(seng)攻(gong)勢將至(zhi)的(de)一霎那，微微側(ce)身抬手，少(shao)林(lin)僧(seng)便如(ru)斷線風箏般(ban)忽(hu)然(ran)失了去(qu)勢，飛(fei)出窗外，落在高樓之下(xia)。從(cong)此(ci)武(wu)當(dang)(dang)拳法，無(wu)人不服。

張松(song)溪(xi)之后，武當派人(ren)才濟(ji)濟(ji)。產生了一(yi)大(da)批武林高手。他們(men)是(shi)：葉(xie)繼(ji)美(mei)、吳昆(kun)山、周云泉、單思南、陣貞石、孫(sun)繼(ji)嗟、李天目(mu)、徐岱岳(yue)、余時仲，吳七郎、陳茂宏(hong)、盧紹歧、董扶(fu)輿、夏枝溪(xi)、柴元明、姚石門、僧耳、憎尾等人(ren)。

武(wu)當(dang)的支(zhi)派(pai)(pai)(pai)(pai)有松溪派(pai)(pai)(pai)(pai)、淮河(he)派(pai)(pai)(pai)(pai)、神劍(jian)派(pai)(pai)(pai)(pai)、軼松派(pai)(pai)(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)(pai)(pai)、功(gong)家(jia)南派(pai)(pai)(pai)(pai)等，又有玄武(wu)派(pai)(pai)(pai)(pai)、北派(pai)(pai)(pai)(pai)太極門等。至于太極拳(quan)、形意拳(quan)、八卦拳(quan)等，因其出自道家(jia)，人(ren)們(men)常常將它(ta)(ta)們(men)歸(gui)入武(wu)當(dang)派(pai)(pai)(pai)(pai)，也有人(ren)認(ren)為它(ta)(ta)們(men)自成體系的。

總之，武(wu)當(dang)和少林(lin)一樣(yang)，最初是(shi)以地(di)域來命多(duo)拳系，到了(le)后來便大大超出(chu)地(di)域的范圍，武(wu)當(dang)派(pai)并(bing)不(bu)只是(shi)在武(wu)當(dang)山，正如少林(lin)并(bing)不(bu)只是(shi)在少林(lin)寺一樣(yang)，它代(dai)表了(le)一大批(pi)具有類似特點，如主靜、主柔(rou)、出(chu)自(zi)玄門道教的武(wu)功派(pai)系，是(shi)一個廣泛的概(gai)念(nian)。

武當功法

功法特點

武當派的功(gong)(gong)法特點(dian)是強筋骨(gu)、運氣功(gong)(gong)。強調內功(gong)(gong)修(xiu)練(lian)，講(jiang)究以靜(jing)制動，以柔(rou)克剛，以短(duan)勝長，以慢(man)擊快、以意運氣，以氣運身，偏于(yu)陰柔(rou)，主呼吸(xi)，用短(duan)手，武當功(gong)(gong)法不主進攻，然(ran)而亦(yi)不可輕易侵犯。犯則立(li)仆。

武當戰法(fa)策略是：凡搏人(ren)皆以其穴(xue)，死穴(xue)，暈穴(xue)，啞穴(xue)，一切如銅人(ren)圖法(fa)。（《王征南墓志銘》）其總的要求又(you)包括在“六路十段錦(jin)”當中。“六路”，的歌(ge)訣為：

佑通神(shen)臂最為(wei)高，斗(dou)門深鎖轉(zhuan)英蒙，

仙人立起朝天(tian)勢，撒出(chu)抱(bao)月不相饒，

揚鞭左右人難及，煞錐沖(chong)擄(lu)兩翅搖(yao)。

“十段錦”的歌訣(jue)為(wei)：

立起坐山虎勢，回身(shen)急步三追，

架起雙刀斂步，滾斫進退(tui)三回(hui)，

分(fen)身十(shi)字急三追(zhui)，架刀(dao)斫歸營寨，

紐(niu)拳碾步勢如初，滾斫退歸原路，

入步(bu)(bu)韜隨前進，滾(gun)斫歸初飛步(bu)(bu)，

金雞獨立緊攀弓(gong)，坐馬四平兩(liang)顧。

武當功(gong)法，講究“練手者三十(shi)五、練步者十(shi)八”，又有所(suo)謂七十(shi)二跌(die)、三十(shi)五掌、六路(lu)十(shi)八法、十(shi)二字(zi)(zi)、存(cun)心(xin)之五字(zi)(zi)等。

武當(dang)派的(de)(de)(de)拳(quan)術套路，有(you)太(tai)極(ji)拳(quan)、無極(ji)拳(quan)、鷂于長拳(quan)、猿糅(rou)伏(fu)地拳(quan)、六(liu)(liu)步散手(shou)、武當(dang)太(tai)乙(yi)五行(xing)拳(quan)等(deng)。武當(dang)派的(de)(de)(de)內功(gong)，有(you)“洗髓金經”六(liu)(liu)式（金獅奪毛、鳳點頭、風擺荷葉、左(zuo)纏(chan)金絲、右纏(chan)金絲、刀(dao)劈華山(shan)）等(deng)。武當(dang)派的(de)(de)(de)器械，首推武當(dang)鎮(zhen)山(shan)之寶武當(dang)劍(jian)、又(you)有(you)白虹(hong)劍(jian)、太(tai)極(ji)劍(jian)、六(liu)(liu)合(he)槍、六(liu)(liu)合(he)刀(dao)、松溪棍等(deng)。武當(dang)派的(de)(de)(de)陣法(fa)，在武俠小說中(zhong)，常常提到的(de)(de)(de)有(you)九宮八卦陣、三才劍(jian)陣等(deng)。

少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武當功夫有較濃的想象色(se)彩和審美意蘊，招式的表現也很有詩意，比如(ru)下面這(zhe)些招式，便(bian)十分形象化，富于審美的魅力：迎風鐵扇(shan)、棄物投(tou)先、舜子(zi)投(tou)井(jing)、紅霞貫日(ri)、烏云掩月、猿猴獻果、仙人照掌，兌(dui)換抱月、鐵門門柳、柳穿魚、滿(man)肚疼、一提金、歡推(tui)窗、順(shun)牽羊、亂抽麻(ma)、燕抬腮、虎抱頭等(deng)。又如(ru)武當派純陽拳的拳訣：

風(feng)吹荷(he)花，左(zuo)右搖擺，飛云(yun)流水，穿(chuan)連不斷，踩步懸(xuan)肘，運(yun)氣養性(xing)，慢(man)勁快打，環套八法(fa)。

這(zhe)里一(yi)方(fang)面是內功心法，一(yi)方(fang)面是形象化的姿態體式(shi)，荷(he)花、清風(feng)、流水、飛(fei)云，使人仿佛想見武當道境(jing)的空明(ming)靈秀和清仙(xian)之氣；招數的左(zuo)右搖(yao)擺，綿綿不斷，又仿佛使人想到(dao)“一(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物”的至道玄機，想到(dao)天地初開時荒茫混沌(dun)的自然之力。

功法內容

武當功(gong)(gong)法(fa)(fa)內容(rong)種(zhong)(zhong)類繁(fan)多，浩如蒼海，功(gong)(gong)法(fa)(fa)世代相繼，融(rong)匯(hui)了醫(yi)儒釋道諸種(zhong)(zhong)功(gong)(gong)法(fa)(fa)，每種(zhong)(zhong)功(gong)(gong)法(fa)(fa)都包含(han)了命功(gong)(gong)的練習(xi)和性功(gong)(gong)的啟迪(di)，以及性命雙修的高深境地。

有來源于(yu)道(dao)家的(de)丹元大道(dao)之(zhi)(zhi)法(fa)，也有釋教的(de)四禪八定之(zhi)(zhi)功，以及(ji)賢俠劍道(dao)的(de)武技密術。歷代授藝均為(wei)單傳，僅武庫妙說記(ji)載的(de)第一洞天真品，即有二十(shi)四種(zhong)奇兵演練，七十(shi)二個(ge)禪樁變化行(xing)功。

傳統的功法(fa)有樁功，內功掌法(fa)、肘法(fa)、腿法(fa)、元圖、分筋錯骨、陣法(fa)、器(qi)械等，以及(ji)秘而不(bu)宣之功。

樁(zhuang)(zhuang)功(gong)有太乙十(shi)(shi)三樁(zhuang)(zhuang)、玉環樁(zhuang)(zhuang)、三才(cai)樁(zhuang)(zhuang)、盤古樁(zhuang)(zhuang)、老子犀牛(niu)樁(zhuang)(zhuang)、羅(luo)天真(zhen)訣十(shi)(shi)二樁(zhuang)(zhuang)、瓊陽八樁(zhuang)(zhuang)、凌云飛渡樁(zhuang)(zhuang)、梨山束(shu)薪樁(zhuang)(zhuang)、云霧樁(zhuang)(zhuang)等等。

掌(zhang)法有(you)五(wu)(wu)雷(lei)天音掌(zhang)、丁甲斷魂掌(zhang)、五(wu)(wu)雷(lei)迎風掌(zhang)、金絲(si)荷(he)葉掌(zhang)、伽蘭掌(zhang)、金龍掌(zhang)、千(qian)秋掌(zhang)、云環掌(zhang)、降摩掌(zhang)、千(qian)斤大力掌(zhang)、紫砂掌(zhang)等。

肘(zhou)法有(you)宋(song)代(dai)流傳至(zhi)今的(de)玉鏡祖(zu)師(shi)(shi)傳的(de)36玉鏡肘(zhou)，有(you)鐵(tie)松子祖(zu)師(shi)(shi)傳的(de)24肘(zhou)及追魂(hun)奪命十二肘(zhou)等。

元圖有太(tai)歲武星圖、羅(luo)漢醉酒圖、白鶴(he)真人飛鳴圖、太(tai)乙(yi)玄輪錯倒陰陽圖等。

拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)法(fa)有玄空點穴(xue)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、伏虎(hu)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)法(fa)神錘（拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）、滾龍拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、小歌拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等(deng)。

又如：純陽(yang)(yang)真人的純陽(yang)(yang)撥(bo)劍、紫陽(yang)(yang)大(da)士的紫陽(yang)(yang)針(zhen)功(gong)、隱(yin)于武林(lin)的赤足八樁、瓊陽(yang)(yang)大(da)帝的東靈禪(chan)法、真武大(da)帝的太(tai)乙神功(gong)、玄(xuan)機密(mi)要等屬(shu)于密(mi)教功(gong)法。

其(qi)功(gong)法系(xi)統地掌握僧(seng)、道、俗練功(gong)的(de)(de)捷徑，是(shi)傳(chuan)統的(de)(de)東方(fang)理論與人(ren)體的(de)(de)內載功(gong)能相結合的(de)(de)結晶，在漫長的(de)(de)先人(ren)練功(gong)過(guo)程中，隨著內氣潛(qian)行(xing)、樁(zhuang)功(gong)心法、身體在運(yun)動(dong)中演化了種(zhong)種(zhong)肢體造形和有(you)(you)規律的(de)(de)典范式(shi)子，這些式(shi)子從形體上大概(gai)分為臥、坐(zuo)、立、行(xing)、單演、對(dui)練等系(xi)列功(gong)法。就是(shi)這些動(dong)、靜相兼的(de)(de)運(yun)動(dong)，這些有(you)(you)節奏(zou)感有(you)(you)音樂(le)感和賦(fu)有(you)(you)流線美的(de)(de)運(yun)動(dong)，孕育(yu)著豐富多彩的(de)(de)諸種(zhong)行(xing)動(dong)。

民間功法

一(yi)：接(jie)物(wu)法(fa)，將一(yi)些重物(wu)高(gao)高(gao)拋(pao)起然(ran)(ran)后再接(jie)住，方法(fa)很簡(jian)單(dan)易學。高(gao)深者能把一(yi)大壇水高(gao)高(gao)拋(pao)起再穩穩接(jie)住而壇內(nei)水滿而不溢。親眼見過奇(qi)人單(dan)手翻玩(wan)茶(cha)杯，茶(cha)水或不動或轉動或起落(luo)一(yi)陣眼花(hua)繚亂(luan)后杯內(nei)九成茶(cha)依然(ran)(ran)有(you)八成之多桌上只有(you)點點水跡。乃太極(ji)云手基本功之一(yi)。

二：觀(guan)滴法：眼盯(ding)盯(ding)地(di)看著水(shui)珠滴落(luo)，觀(guan)察(cha)水(shui)珠落(luo)地(di)碎成幾份。借此鍛(duan)煉眼力與動態視力。

三：掙衣(yi)法：一種(zhong)反(fan)抗(kang)擒拿(na)(na)的(de)功夫，用(yong)一件不穿了的(de)舊衣(yi)服，然(ran)后(hou)半穿不穿，再用(yong)蠻力把(ba)衣(yi)服掙破(po)完全為止。往(wang)來幾(ji)件后(hou)可(ke)成(cheng)。成(cheng)后(hou)即使幾(ji)條(tiao)大漢也難以將你擒拿(na)(na)得(de)了.

修真密笈

修道真言

一(yi)(yi)、說我(wo)顛(dian)(dian)(dian)來我(wo)就(jiu)顛(dian)(dian)(dian)，顛(dian)(dian)(dian)顛(dian)(dian)(dian)倒倒有根源(yuan)。一(yi)(yi)三三一(yi)(yi)顛(dian)(dian)(dian)倒顛(dian)(dian)(dian)，三三重(zhong)疊上九天。九天之(zhi)上有九真，九真返還化一(yi)(yi)元。陰(yin)陽氣數乃(nai)造化，順則(ze)生凡逆(ni)成仙。

二、天上玄壺生青(qing)酒(jiu)，地下玉池長紅花。青(qing)酒(jiu)紅花千(qian)年藥，飲酒(jiu)觀花不老仙。

三(san)、天上玄女(nv)酒，地(di)下(xia)王母桃(tao)。飲酒吃(chi)(chi)仙桃(tao)，三(san)餐(can)吃(chi)(chi)個寶(bao)。

練武二則

一、心存武(wu)當山(shan)(shan)，山(shan)(shan)峰在眼前。不(bu)入玄岳門，難學武(wu)當拳。（朝(chao)山(shan)(shan)拜祖）二、太(tai)乙神劍門，玄妙在字中。寫(xie)字即成拳，行筆是練功。悟到自然得，無須學套路。（認門）

鎮門(men)(men)印（二(er)）：一、寫字(zi)抒劍氣，作(zuo)畫發(fa)文光。二(er)、有(you)為(wei)之極歸于無法(fa)，取法(fa)自然通神(shen)達化。以上(shang)二(er)印是本門(men)(men)鎮門(men)(men)之寶(bao)，原系銅鑄，早已(yi)遺失，現(xian)以石(shi)刻代(dai)替(ti)。大小(xiao)與原來仿佛(fo)。此二(er)印原本簽于武當(dang)拳宗之芒果视(shi)频和末頁(ye)。

秘笈五要

一、引言(yan)：吾家祖傳藏有武(wu)當(dang)拳(quan)宗，卷首載(zai)有秘笈五要，（原系行(xing)龍草書抄本）均(jun)于十年動亂(luan)中遺失。僅依所傳和練功(gong)所得(de)回(hui)憶(yi)追寫，拳(quan)宗已經逐斷分(fen)別載(zai)于《體(ti)育文史》和《武(wu)當(dang)》雜志。為了(le)闡(chan)明武(wu)當(dang)太乙神劍門字拳(quan)基本功(gong)得(de)真(zhen)義，特將秘笈摘要追寫，以供(gong)技擊家參考。古(gu)抄本字句深奧，每感難懂(dong)，遂用邊憶(yi)邊寫。無(wu)奈(nai)年老多忘，難免(mian)遺漏和錯(cuo)誤。雖然寫出，已非武(wu)當(dang)古(gu)本真(zhen)面(mian)目矣。希望(wang)讀者教正是本。

目次信息

1．神功極致2、扶(fu)正卻邪3、三圣歸一4、武通于(yu)醫5、拳納于(yu)字

神功極致

全有全能謂之(zhi)神，萬(wan)(wan)有萬(wan)(wan)能謂之(zhi)妙。先天地之(zhi)先乃(nai)全有全能。生天生地乃(nai)萬(wan)(wan)有萬(wan)(wan)能。有是能之(zhi)根源(yuan)，能是有之(zhi)結果。修真練武均本于此(ci)，不(bu)可不(bu)知(zhi)。

技(ji)擊之(zhi)道，就是(shi)先(xian)求自(zi)(zi)(zi)(zi)身之(zhi)有(you)，而(er)后顯出外發之(zhi)能(neng)。所以古人云：“練(lian)武(wu)不練(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，乃是(shi)無油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神劍(jian)(jian)門(men)主要(yao)以練(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)本，拳術為(wei)末(mo)。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)要(yao)內練(lian)，無形無象(xiang)，潛移默化，不言不語(yu)，有(you)象(xiang)則(ze)亂，有(you)架則(ze)滯。不言不語(yu)，暗自(zi)(zi)(zi)(zi)用功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，此之(zhi)謂也。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)多(duo)種，分列如下：一曰(yue)(yue)天衍功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，二(er)曰(yue)(yue)內觀自(zi)(zi)(zi)(zi)在功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，三曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陽功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，四(si)曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陰功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陰五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)陽太和(he)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，六曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)神功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，七曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)氣功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，八曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雷功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，九(jiu)曰(yue)(yue)閃電功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十(shi)(shi)曰(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)音功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十(shi)(shi)一曰(yue)(yue)四(si)光(guang)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十(shi)(shi)二(er)曰(yue)(yue)太歲功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)成(cheng)方能(neng)練(lian)劍(jian)(jian)。劍(jian)(jian)有(you)七星劍(jian)(jian)（天罡劍(jian)(jian)），有(you)仙人劍(jian)(jian)，有(you)天神劍(jian)(jian)。行(xing)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至極(ji)，以手(shou)代劍(jian)(jian)。氣力均在于(yu)手(shou)。五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)神居于(yu)手(shou)背(bei)（五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)背(bei)），五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)氣布于(yu)手(shou)掌（六掌），五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)力發于(yu)手(shou)指(zhi)（十(shi)(shi)宣），要(yao)知(zhi)武(wu)當真武(wu)磨針井，要(yao)曉劍(jian)(jian)河橋(qiao)上石，鐵杵磨繡(xiu)針，工到(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)成(cheng)。此是(shi)武(wu)當真妙訣，吾傳爾等，須自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)自(zi)(zi)(zi)(zi)悟。

扶正卻邪

道(dao)，是正(zheng)道(dao)。邪，是旁(pang)門(men)(men)。正(zheng)道(dao)，是人(ren)道(dao)修仙(xian)道(dao)。旁(pang)門(men)(men)，是百靈求人(ren)道(dao)。正(zheng)道(dao)有(you)法，旁(pang)門(men)(men)有(you)術，不(bu)可混淆。呂洞賓曰：“今(jin)(jin)生(sheng)難得今(jin)(jin)已得，大道(dao)難明今(jin)(jin)已明。今(jin)(jin)生(sheng)不(bu)向(xiang)來生(sheng)度(du)，更待何生(sheng)度(du)此(ci)生(sheng)？”此(ci)乃說(shuo)明已得人(ren)身要知得度(du)，了三生(sheng)。證實人(ren)與(yu)百靈求道(dao)之不(bu)同(tong)。

求正(zheng)道是奪天地自然(ran)之氣(qi)，法(fa)天則地，法(fa)四時，知晝夜。

百靈是求(qiu)邪道(dao)，奪人原陽，吸人之(zhi)(zhi)精血。百靈之(zhi)(zhi)術(shu)多(duo)種多(duo)樣求(qiu)道(dao)之(zhi)(zhi)法則只有自然一(yi)個(ge)一(yi)而已矣。百靈術(shu)講顯形，容易為俗(su)(su)人所領會，仙道(dao)求(qiu)內得，往往招(zhao)俗(su)(su)人之(zhi)(zhi)唾棄。正如老子(zi)所說(shuo)：“下士(shi)聞道(dao)大笑(xiao)，不(bu)(bu)笑(xiao)則不(bu)(bu)謂之(zhi)(zhi)道(dao)。”即此(ci)意也。

百靈之術如龜蛇(she)之吸引，龜吸以耳，蛇(she)攝(she)以舌。如龍聽以掌，魚(yu)性在尾(wei)。鯤魚(yu)能(neng)(neng)化大鵬，鼠立(li)可換蝠(fu)形。雖然百靈百巧，但始終(zhong)難得人道(dao)(dao)。所(suo)以有諸多巧功，用麻醉之術，能(neng)(neng)為(wei)患者治病，用迷昏(hun)之法，更能(neng)(neng)惑人于不(bu)覺(jue)。似道(dao)(dao)非道(dao)(dao)，似法非法。是(shi)非之間，差之毫厘，謬之千(qian)里(li)。熏陶一時，遺(yi)害于將來。托諸巫(wu)醫，裝神充鬼(gui)，所(suo)以圣人不(bu)談怪力濫神，此之謂(wei)也(ye)，道(dao)(dao)者豈可忽哉。

三圣歸一

圣(sheng)者圣(sheng)于人也，一知(zhi)(zhi)無不(bu)知(zhi)(zhi)，于不(bu)知(zhi)(zhi)中而(er)(er)自(zi)知(zhi)(zhi)乃真知(zhi)(zhi)。仙者先(xian)于人也，一覺無不(bu)覺，于不(bu)覺中而(er)(er)自(zi)覺乃真覺。古之圣(sheng)人知(zhi)(zhi)而(er)(er)后(hou)(hou)能(neng)明(ming)(ming)，古之仙人覺而(er)(er)后(hou)(hou)能(neng)法。明(ming)(ming)而(er)(er)后(hou)(hou)得，法而(er)(er)后(hou)(hou)成。得其物成其務，由先(xian)天地到后(hou)(hou)天地，兩者雖異(yi)而(er)(er)猶同。

圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)知其(qi)(qi)理，著書立說。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)得其(qi)(qi)道(dao)，內(nei)(nei)外(wai)(wai)雙修。無(wu)圣(sheng)其(qi)(qi)理難明，無(wu)仙(xian)其(qi)(qi)道(dao)不(bu)行。理出(chu)于固然(ran)，道(dao)出(chu)于自(zi)然(ran)。固然(ran)有(you)(you)(you)(you)限有(you)(you)(you)(you)度，用教化(hua)移風易俗。自(zi)然(ran)則(ze)(ze)無(wu)邊無(wu)際，以(yi)(yi)造化(hua)顯隱通微。教化(hua)有(you)(you)(you)(you)形(xing)，宣傳于外(wai)(wai)。造化(hua)無(wu)形(xing)，修煉(lian)(lian)于內(nei)(nei)，以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)形(xing)煉(lian)(lian)無(wu)形(xing)謂之修真(zhen)。真(zhen)在(zai)何處(chu)？就在(zai)人(ren)(ren)(ren)身，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)精(jing)，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)氣(qi)(qi)，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)神，以(yi)(yi)精(jing)化(hua)氣(qi)(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)(qi)化(hua)神。神還虛再生(sheng)(sheng)精(jing)。依何而(er)(er)煉(lian)(lian)？曰法天(tian)則(ze)(ze)地(di)，法天(tian)隨天(tian)數而(er)(er)變，則(ze)(ze)地(di)隨地(di)氣(qi)(qi)而(er)(er)生(sheng)(sheng)。有(you)(you)(you)(you)中求(qiu)無(wu)，無(wu)中求(qiu)有(you)(you)(you)(you)，謂之有(you)(you)(you)(you)無(wu)相(xiang)生(sheng)(sheng)（出(chu)于老子）。以(yi)(yi)有(you)(you)(you)(you)崖煉(lian)(lian)無(wu)崖，由(you)無(wu)崖還于有(you)(you)(you)(you)崖。以(yi)(yi)時間(jian)覓空間(jian)，化(hua)成(cheng)(cheng)一體，謂之真(zhen)一。如(ru)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)誨人(ren)(ren)(ren)不(bu)倦，循(xun)序(xu)漸(jian)進。如(ru)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)行功守恒。功到自(zi)成(cheng)(cheng)。說圣(sheng)也可，說仙(xian)也可。呂祖祠有(you)(you)(you)(you)一楹聯云：“稱(cheng)師(shi)亦稱(cheng)祖，是(shi)道(dao)亦是(shi)儒”。說明圣(sheng)與仙(xian)殊途而(er)(er)同歸。圣(sheng)亦仙(xian)乎(hu)？其(qi)(qi)圣(sheng)仙(xian)相(xiang)合而(er)(er)神乎(hu)？道(dao)成(cheng)(cheng)自(zi)知焉。

武通于醫

人都是外(wai)有(you)肢(zhi)體(ti)，內有(you)性命。肢(zhi)體(ti)父母所(suo)生(sheng)(sheng)，性命天之(zhi)所(suo)賦。初(chu)生(sheng)(sheng)時天真無二(er)，一切正常。年齡(ling)漸長，隨時日而失(shi)真。加(jia)之(zhi)四時氣候，陰(yin)陽消長，生(sheng)(sheng)殺萬(wan)物，肢(zhi)體(ti)化生(sheng)(sheng)，時刻有(you)變(bian)。情感性動，頻于事務(wu)。因之(zhi)天有(you)不測之(zhi)風云，人有(you)旦(dan)夕之(zhi)災(zai)殃，遂(sui)有(you)醫道生(sheng)(sheng)焉。

醫(yi)(yi)理深奧(ao)，談何容易。醫(yi)(yi)者(zhe)必須先知天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，練(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于己(ji)。方能(neng)用(yong)扶(fu)(fu)正卻邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)。由(you)己(ji)而(er)及人，對災病(bing)(bing)(bing)(bing)挽而(er)回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拯(zheng)而(er)救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫視醫(yi)(yi)道(dao)小術(shu)，實(shi)有(you)(you)回天再(zai)造之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力。例如古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名醫(yi)(yi)，有(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)人是以(yi)道(dao)成醫(yi)(yi)。葛洪通丹(dan)術(shu)而(er)能(neng)為人治病(bing)(bing)(bing)(bing)即其(qi)明證矣。只因(yin)年代(dai)不同，醫(yi)(yi)法不一(yi)。上古則(ze)(ze)用(yong)砭(bian)針之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)而(er)演變今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)針灸(jiu)。中古則(ze)(ze)用(yong)切脈聞問，演變為今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)按摩，近代(dai)乃有(you)(you)開方服藥以(yi)及手術(shu)，醫(yi)(yi)術(shu)轉(zhuan)變雖有(you)(you)多(duo)(duo)種，但(dan)是總歸都(dou)離不開陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。例如內(nei)經里就有(you)(you)法天法地四(si)時(shi)，法自然。先講(jiang)得道(dao)而(er)后(hou)為醫(yi)(yi)用(yong)。此不易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理也。武當內(nei)家功(gong)法亦出于此。先講(jiang)練(lian)己(ji)而(er)后(hou)及人。文可治病(bing)(bing)(bing)(bing)，武可克敵(di)。克敵(di)是知己(ji)知彼，方能(neng)致勝。治病(bing)(bing)(bing)(bing)是扶(fu)(fu)正卻邪，乃能(neng)豁然而(er)愈(yu)。醫(yi)(yi)者(zhe)如不懂病(bing)(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來源，安能(neng)除患者(zhe)痼疾？明乎此不是醫(yi)(yi)而(er)自成醫(yi)(yi)矣。

拳納于字

內(nei)家(jia)功法，視之(zhi)無形，聽之(zhi)無聲。總使人闡(chan)明于(yu)(yu)(yu)前代，但難傳(chuan)于(yu)(yu)(yu)后(hou)世(shi)，其原因是，非過即不(bu)及。語(yu)言繁(fan)瑣，文(wen)字(zi)詭(gui)秘。令人找不(bu)到，摸不(bu)著(zhu)。此(ci)(ci)乃(nai)違犯(fan)返(fan)樸之(zhi)道也。正如(ru)武當楹聯所云：“修玄妙(miao)訣無多語(yu)，識破原來笑煞人。”一(yi)如(ru)射(she)箭無的放矢，言念及此(ci)(ci)，發(fa)(fa)愿(yuan)翻而求之(zhi)，乃(nai)將少林(lin)架子(zi)翻成內(nei)功。納入文(wen)字(zi)之(zhi)中。如(ru)此(ci)(ci)則(ze)有(you)(you)(you)(you)(you)目(mu)的有(you)(you)(you)(you)(you)著(zhu)落。功法是由空間而求顯實。余常謂(wei)徒曰(yue)：“寫字(zi)抒劍氣(qi)，作(zuo)畫(hua)發(fa)(fa)文(wen)光。”字(zi)是宏觀，畫(hua)是微觀。寫字(zi)作(zuo)畫(hua)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)執筆。筆有(you)(you)(you)(you)(you)鋒(feng)、有(you)(you)(you)(you)(you)芒，鋒(feng)芒向內(nei)是布(bu)氣(qi)，鋒(feng)芒向外是縱神，內(nei)勁出焉(yan)。筆動有(you)(you)(you)(you)(you)陰陽，有(you)(you)(you)(you)(you)剛柔(rou)，有(you)(you)(you)(you)(you)吞(tun)吐，有(you)(you)(you)(you)(you)伸縮(suo)，有(you)(you)(you)(you)(you)轉折(zhe)，有(you)(you)(you)(you)(you)迂回，有(you)(you)(you)(you)(you)起落，有(you)(you)(you)(you)(you)向背。思之(zhi)于(yu)(yu)(yu)筆先(xian)，發(fa)(fa)之(zhi)于(yu)(yu)(yu)紙(zhi)后(hou)（力透紙(zhi)背）。寫字(zi)行(xing)拳同是在(zai)(zai)手，寫字(zi)就(jiu)是操手。手在(zai)(zai)乎(hu)自(zi)己，它是自(zi)己的手，亦動亦靜(jing)，從心所欲。字(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)萬千，功有(you)(you)(you)(you)(you)多種，過多則(ze)不(bu)精，不(bu)及則(ze)不(bu)成。所以按四時(shi)二(er)十四節，擇出二(er)十四字(zi)。以資便于(yu)(yu)(yu)操手。謂(wei)之(zhi)二(er)十四字(zi)訣。又稱之(zhi)二(er)十四字(zi)拳，乃(nai)神劍門之(zhi)字(zi)拳也。此(ci)(ci)中有(you)(you)(you)(you)(you)術有(you)(you)(you)(you)(you)法有(you)(you)(you)(you)(you)數有(you)(you)(you)(you)(you)訣，非親傳(chuan)（口(kou)授）不(bu)可得。先(xian)悟后(hou)得，則(ze)萬法歸于(yu)(yu)(yu)一(yi)個運字(zi)而成字(zi)拳矣(yi)。

晉時有(you)白云上人(ren)者，道號紫真子(zi)。曾傳書(shu)訣與王羲之(zhi)，王羲之(zhi)乃右將軍，本系武人(ren)而竟精于(yu)(yu)書(shu)法，留名于(yu)(yu)后世(shi)。足證文武兼(jian)修(xiu)，是有(you)根源的。觀夫書(shu)訣，它說明混元(yuan)之(zhi)理，剛柔之(zhi)法，運用陰陽之(zhi)道。其神(shen)、其氣、其力，處(chu)處(chu)與內功技擊相吻合，神(shen)心相印，余乃師(shi)之(zhi)，遂有(you)字拳之(zhi)作，并以之(zhi)用于(yu)(yu)單丁殺(sha)敵(di)，多寡懸殊，竟能(neng)克敵(di)致勝，實(shi)踐之(zhi)下蓋(gai)亦神(shen)矣。

我與(yu)白云上(shang)人，從晉到宋元，上(shang)下(xia)千百年，雖(sui)未(wei)見(jian)其(qi)(qi)(qi)人，而吾實得其(qi)(qi)(qi)道通(tong)其(qi)(qi)(qi)神(shen)。精(jing)誠所感，如同(tong)親(qin)授。因此(ci)我稱之為神(shen)傳的神(shen)拳。

字(zi)訣經(jing)王羲之(zhi)(zhi)于(yu)永和九年鐫(juan)之(zhi)(zhi)于(yu)石，奇跡(ji)尚存，希望智者審之(zhi)(zhi)辨之(zhi)(zhi)，方知余言之(zhi)(zhi)不謬也。

茲將書法之(zhi)神、氣、力，納入技擊，形之(zhi)于字(zi)。綜合出(chu)六字(zi)真言，以示后世。詳(xiang)列于此(ci)：字(zi)寫龍行草，拳練(lian)急就篇。囷囤四圍(wei)固(gu)，團團（混(hun)）囫圇(lun)圓(yuan)。道道連連進，達(da)達(da)迭迭還。時時刻刻練(lian)，日久字(zi)通玄(xuan)。

宗派影響

武(wu)當(dang)派(pai)(pai)是(shi)當(dang)今在中國(guo)仍有(you)一(yi)定影(ying)響的道教(jiao)派(pai)(pai)別(bie)，同時還因位于著名的旅游勝(sheng)地武(wu)當(dang)山而出名。

武(wu)當(dang)山(shan)本來是(shi)位于湖(hu)北省(sheng)的一處道(dao)教圣(sheng)地，這里供奉的是(shi)真武(wu)大(da)帝(di)，傳說(shuo)很多(duo)有名的道(dao)教神(shen)話人物都曾(ceng)在這里修煉，如(ru)呂(lv)洞賓(bin)等。公(gong)元13世紀這里就修建(jian)了(le)道(dao)觀，14世紀由于發生了(le)長時(shi)(shi)間的戰爭，許多(duo)建(jian)筑被毀掉(diao)。15世紀初期(qi)，當(dang)時(shi)(shi)的明朝皇帝(di)宣稱：他在當(dang)上皇帝(di)時(shi)(shi)受到了(le)真武(wu)大(da)帝(di)的保護和幫助。于是(shi)他下(xia)令在武(wu)當(dang)山(shan)大(da)規模建(jian)立道(dao)觀，武(wu)當(dang)派也(ye)就開(kai)始(shi)興(xing)起(qi)。

傳(chuan)說武當派的創(chuang)始人是張(zhang)三(san)豐，據說他(ta)(ta)精通各種經(jing)典(dian)，而且武藝超群，中國聞名(ming)世界(jie)的太極拳(quan)就是他(ta)(ta)創(chuang)造(zao)的。當時的幾位皇(huang)帝都(dou)很尊敬(jing)他(ta)(ta)，希望能見他(ta)(ta)一面，但都(dou)沒有(you)成功(gong)，這使他(ta)(ta)的聲(sheng)望更加提高。

武(wu)當派的(de)教(jiao)(jiao)義是"三教(jiao)(jiao)同一(yi)"，在修(xiu)煉方面，側重于內丹(dan)，主張仁慈忠孝。它的(de)一(yi)些(xie)教(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)規，后來都被(bei)全(quan)真派逐漸同化，該派所創的(de)武(wu)當內家拳一(yi)直流傳至今。

現存傳人

武當三豐派

武(wu)當三豐(feng)派(pai)字輩如下：

玄元通道居端靜，

白鶴乘虛向自清，

師資月圓皈(gui)志(zhi)禮，

身中抱一(yi)管丹成，

太上淵微入(ru)妙園，

凌云星朗貯壺天，

功候(hou)到日方許就(jiu)，

始悟真言信可傳。

鐘云龍是武當山三豐派(pai)第(di)十(shi)三代(dai)正宗傳人王自德道(dao)(dao)長之大(da)弟(di)子，道(dao)(dao)名“清(qing)微(wei)”為三豐派(pai)第(di)十(shi)四代(dai)大(da)弟(di)子。

鐘清微

鐘云龍(long)道長(chang)為(wei)人勤(qin)奮好(hao)學(xue)(xue)，誠實厚(hou)道，故深受(shou)前輩(bei)們(men)的(de)愛(ai)戴，得到了多位武林老(lao)前輩(bei)以及道門中(zhong)諸多老(lao)道長(chang)的(de)教導(dao)，為(wei)此，繼承了諸多門派的(de)武學(xue)(xue)和(he)文(wen)化。

鐘云龍道(dao)長一(yi)九八(ba)七年(nian)隨(sui)師（功(gong)夫傳承師父時任(ren)武(wu)當山(shan)(shan)(shan)道(dao)教(jiao)功(gong)夫總教(jiao)練(lian)的(de)郭高一(yi)老道(dao)長）應山(shan)(shan)(shan)西神林(lin)武(wu)館之(zhi)邀(yao)開始(shi)授徒,八(ba)九年(nian)接任(ren)武(wu)當山(shan)(shan)(shan)道(dao)教(jiao)功(gong)夫總教(jiao)練(lian)之(zhi)職，同(tong)時創辦“武(wu)當山(shan)(shan)(shan)道(dao)教(jiao)協會道(dao)教(jiao)武(wu)館”，至今(jin)大海內外前來學(xue)(xue)(xue)習者，以及鐘道(dao)長應邀(yao)在國內外講學(xue)(xue)(xue)，開班(ban)授課所接觸學(xue)(xue)(xue)生者無以數(shu)記。

但，道(dao)長收(shou)徒嚴謹，至今弟(di)子(zi)(zi)不足百人，今將鐘云龍道(dao)長按道(dao)家收(shou)徒規儀所收(shou)的弟(di)子(zi)(zi)名列(lie)如(ru)下(xia)。（正式皈依(yi)弟(di)子(zi)(zi)中(zhong)有姓(xing)氏道(dao)名和俗名，其中(zhong)有個別(bie)沒注(zhu)姓(xing)氏和俗名者都是久失聯絡者，若(ruo)師(shi)兄弟(di)中(zhong)有知情者或(huo)者本(ben)人看到(dao)信息后請(qing)與師(shi)父或(huo)現在武當(dang)山的師(shi)兄弟(di)們聯系）

十五代弟子

《第一批弟子》 鄧師(shi)(shi)賢， 鐘師(shi)(shi)承， 蔡師(shi)(shi)廣， 黎(li)師(shi)(shi)義， 師(shi)(shi)道， 師(shi)(shi)德， 師(shi)(shi)永， 師(shi)(shi)昌,

《第(di)二批弟(di)子》 高師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正，袁師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懋，蔣(jiang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)慧(hui)， 陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根， 黃師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清， 尹師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靜(jing)， 湯師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)， 石師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)浩(hao)， 張師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瀚， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瓊，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇，鄭師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)澤, 明師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沛， x師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行，

《第三批弟子》

求(qiu)師(shi)道(dao)(dao)(求(qiu)伯(bo)君(jun)) 張師(shi)德(張日新) 袁師(shi)通(tong)(袁康就) 師(shi)玄(黃玄一) 明師(shi)靜(明道(dao)(dao)強(qiang))

黃師(shi)(shi)(shi)真(黃茲霸) 明師(shi)(shi)(shi)常(明平松) 談(tan)師(shi)(shi)(shi)守(談(tan)際富) 盧師(shi)(shi)(shi)太(盧星(xing)平) 蔣師(shi)(shi)(shi)清(qing)(蔣 飛)

王(wang)師一(王(wang)志強) 肖師陽(肖龍有(you)) 黃師來(黃傳波) 鐘師復(fu)(鐘真亮) 朱(zhu)師本(朱(zhu) 銘)

許(xu)師(shi)(shi)合(許(xu)本禮) 田(tian)師(shi)(shi)教(田(tian)生鋒) 張(zhang)師(shi)(shi)永(張(zhang)曉(xiao)君) 袁(yuan)師(shi)(shi)圓(袁(yuan)仁溪) 李師(shi)(shi)明(李軍(jun)江)

鄭師(shi)(shi)至(鄭浩澤(ze)) 張師(shi)(shi)理(張 旋) 秦師(shi)(shi)宗(秦銳子) 陳(chen)師(shi)(shi)誠(陳(chen)岳(yue)貞) X師(shi)(shi)信( )

陳(chen)師(shi)崇(陳(chen) 凌(ling)) xx師(shi)高( ) 徐(xu)師(shi)嗣(徐(xu)道明) 張(zhang)師(shi)法(張(zhang) 康) 阮師(shi)興(阮志(zhi)勇)

X師(shi)世( ) 石(shi)師(shi)景(石(shi)建國) 姜師(shi)榮(rong)(姜殿龍) 李師(shi)惟(李相(xiang)榮(rong)) 高師(shi)懋(高 潔)

陳(chen)師(shi)希(陳(chen)長虎(hu)) 明師(shi)微(明平(ping)城) 楊師(shi)衍(楊麗君) 張師(shi)自(張 珊(shan)) 顧師(shi)寧(ning)(顧世毅)

十六代弟子

袁師懋傳：袁（懋）資(zi)皓(hao)，劉（懋）資(zi)炅，田（懋）資(zi)禮，袁（懋）資(zi)沁，袁（懋）資(zi)瀚，張（懋）資(zi)開，白(bai)（懋）資(zi)家，皮（懋）資(zi)旭等

陳師宇傳：袁（宇）資(zi)(zi)(zi)(zi)仁，孫（宇）資(zi)(zi)(zi)(zi)義，明(ming)（宇）資(zi)(zi)(zi)(zi)禮(li)，葉（宇）資(zi)(zi)(zi)(zi)智，陳（宇）資(zi)(zi)(zi)(zi)道，袁（宇） 資(zi)(zi)(zi)(zi)德，鄧（宇）資(zi)(zi)(zi)(zi)永，明(ming)（宇）資(zi)(zi)(zi)(zi)昌等

陳師行(xing)(xing)(xing)(xing)傳：向（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)師，戴(dai)（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)承，王（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)武(wu)，李（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)當(dang)，陳（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)行(xing)(xing)(xing)(xing)，李（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)道，詹（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)天，郝（行(xing)(xing)(xing)(xing)）資(zi)下等