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武當派創(chuang)立于湖北省(sheng)武當山，為內家之宗(zong)，起(qi)于元而興(xing)于明。

據明末(mo)清初(chu)黃宗羲(xi)的《王征南墓志銘》，武當派為宋人張三豐所創。

其功(gong)(gong)(gong)法(fa)特點是強筋骨、運氣(qi)功(gong)(gong)(gong)。強調內(nei)功(gong)(gong)(gong)修練，講究以(yi)靜制(zhi)動，以(yi)柔克剛，以(yi)短(duan)(duan)勝長(chang)，以(yi)慢擊快、以(yi)意運氣(qi)，以(yi)氣(qi)運身，偏于陰柔，主呼吸，用(yong)短(duan)(duan)手，武當(dang)功(gong)(gong)(gong)法(fa)不主進攻，然而亦不可輕(qing)易侵犯。一說之后的太極拳(quan)、八(ba)卦掌(zhang)、形意拳(quan)等等內(nei)家拳(quan)均是從武當(dang)內(nei)家拳(quan)繁衍發展而成。

門派(pai)立名為武(wu)當的原因：

一：取自(zi)“非真(zhen)武(wu)不足當之”，——道家真(zhen)武(wu)大帝對武(wu)當山的贊美(mei)。

二(er)：武(wu)，止(zhi)戈也。但如果不曾有(you)(you)(you)勇(yong)氣使用兵器又如何談得上放下(xia)兵器。勇(yong)者無畏(wei)，仁者無敵(di)。當，及(ji)時也，果勇(yong)也。有(you)(you)(you)當機(ji)立斷，敢(gan)作(zuo)敢(gan)當的(de)意味(wei)。也就是說：立派人(ren)張三豐.希望武(wu)當弟子能有(you)(you)(you)行俠(xia)仗義長劍(jian)出鞘的(de)勇(yong)氣也有(you)(you)(you)及(ji)時收劍(jian)歸鞘的(de)仁心。

祖師簡介

張(zhang)三豐，本名通，字君寶，漢(han)族(zu)，遼寧人。元季(ji)儒者、武當山道(dao)士。善書(shu)畫，工詩詞，中統(tong)元年，曾舉(ju)茂才異(yi)等(deng)，任(ren)中山博陵令。

張天師后裔(yi)，為武當派開山(shan)祖師。明成(cheng)祖敕封“猶龍(long)(long)六祖隱仙寓(yu)化虛微普度天尊”；明英宗(zong)賜號“通微顯(xian)化真(zhen)人”；明憲宗(zong)特封號為“韜光尚志真(zhen)仙”；明世宗(zong)贈封他為“清(qing)虛元妙真(zhen)君”；明熹宗(zong)封號“飛龍(long)(long)顯(xian)化宏仁濟(ji)世真(zhen)君”。

張三豐(feng)所傳的武(wu)(wu)學有王(wang)屋山邋遢派(pai)(pai)、三豐(feng)自(zi)然(ran)派(pai)(pai)、三豐(feng)派(pai)(pai)、三豐(feng)正宗自(zi)然(ran)派(pai)(pai)、日新派(pai)(pai)、蓬(peng)萊派(pai)(pai)、檀塔派(pai)(pai)、隱仙派(pai)(pai)、武(wu)(wu)當丹(dan)派(pai)(pai)、猶龍派(pai)(pai)，等至少(shao)十七支。

地理位置

武(wu)當山(shan)，又名太和山(shan)，謝羅山(shan)，參(can)上山(shan)，仙室山(shan)，古有“太岳”、“玄(xuan)岳”、“大岳”之稱。位于湖北(bei)省西北(bei)部的(de)十(shi)堰市丹(dan)江(jiang)口市，屬(shu)大巴山(shan)東(dong)(dong)段(duan)。西界(jie)堵河(he)，東(dong)(dong)界(jie)南(nan)(nan)河(he)，北(bei)界(jie)漢江(jiang)，南(nan)(nan)界(jie)軍店河(he)、馬南(nan)(nan)河(he)，

背倚蒼茫千里(li)的(de)神農架原始森林(lin)，面(mian)臨碧波萬頃的(de)丹(dan)江(jiang)口水(shui)庫(ku)（中(zhong)國南水(shui)北調中(zhong)線工程取水(shui)源頭(tou)），是(shi)聯合國公布(bu)的(de)世界文(wen)化遺產地，是(shi)中(zhong)國國家重點風景名(ming)勝區、道教名(ming)山和(he)武當拳發(fa)源地。

道教流派

武(wu)當(dang)(dang)派起于元代(dai)，興起于明代(dai)，由張三豐于湖北均州(zhou)（即丹江口市）太(tai)和(he)山（武(wu)當(dang)(dang)山）創立，固稱武(wu)當(dang)(dang)派、武(wu)當(dang)(dang)道(dao)。以(yi)(yi)供奉真武(wu)大帝為主神。其實，武(wu)當(dang)(dang)山在明代(dai)以(yi)(yi)前早已是道(dao)教的(de)活動(dong)圣地.漢魏(wei)以(yi)(yi)前就傳說有不少(shao)羽客、隱士在此隱居修煉，南(nan)朝劉宋時(shi)的(de)劉虬(qiu),就解官辟(pi)谷于武(wu)當(dang)(dang)，

晉(jin)太(tai)康(kang)中[280—290]有謝(xie)道通(tong)辭官入道，西上(shang)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)于石室中結茅(mao)修煉,唐太(tai)宗時姚簡曾(ceng)為武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)節(jie)度，后(hou)已(yi)隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)，五代宋初(chu)的陳摶已(yi)曾(ceng)隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)，誦<<易>>于武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)五龍觀，又隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)九室巖服(fu)氣(qi)辟(pi)谷二十余年之久(jiu)，元(yuan)代有法師(shi)葉希真(zhen)，劉道明(ming)，華洞(dong)真(zhen)等任武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)提點[即道官],元(yuan)末(mo)，武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)山遭兵焚(fen)。

至明，特(te)別是明成祖(zu)朱(zhu)棣(di),明英宗朱(zhu)祁鎮崇奉“真武(wu)(wu)”之神(shen)，曾命工部侍郎郭(guo)進(jin)、隆(long)平(ping)侯張信等督丁夫三(san)十余萬(wan)人(ren)，費銀計百萬(wan)，歷(li)時七年，大(da)修武(wu)(wu)當山宮(gong)殿，共(gong)建成八宮(gong)二觀及(ji)金(jin)殿、紫(zi)禁城等，

并賜(si)名`“太(tai)和太(tai)岳山”.成(cheng)(cheng)祖(zu)朱棣還問張三豐“吾(wu)欲學道(dao)，誰最樂者(zhe)?”三豐對答：“食美(mei)嗜，遺通利，極(ji)樂事.”后又為(wei)成(cheng)(cheng)祖(zu)療病(bing)，深得成(cheng)(cheng)祖(zu)信服，于是，張三豐名聲(sheng)名大(da)振，武(wu)當(dang)山由(you)此(ci)大(da)興，并不(bu)斷發展壯大(da)。

張三(san)豐(feng)，遼東懿(yi)州人，名全一(yi)，又名君(jun)寶，號三(san)豐(feng)，又號玄(xuan)玄(xuan)子，因衣(yi)裳褸爛，不修邊幅，人稱張邋遢。元時曾(ceng)于河(he)南鹿邑太清宮(gong)學(xue)道，熟讀經書，曾(ceng)至(zhi)陜西寶雞金臺觀學(xue)得(de)養生延命之術，明洪武(wu)(wu)后又至(zhi)湖北均州武(wu)(wu)當山(shan)玉虛(xu)宮(gong)五(wu)邊樹結茅庵修煉，修煉內(nei)丹大法，如 武(wu)(wu)當內(nei)家拳，內(nei)丹睡功(gong)(gong)，陰陽調息功(gong)(gong)，筑基功(gong)(gong)等(deng)，他創立的武(wu)(wu)當道最大特點是：

一、以(yi)崇(chong)(chong)拜“真武(wu)大帝”為主(zhu)神,“真武(wu)大帝”即“玄(xuan)武(wu)大帝”，因避諱(hui)而(er)改稱“玄(xuan)武(wu)”，為北(bei)方七宿即斗、牛、女(nv)、虛、危、室、壁等七星的合稱，以(yi)其形似龜蛇，故(gu)名“玄(xuan)武(wu)”，其地位崇(chong)(chong)高而(er)穩定，又(you)為中國(guo)古(gu)代所崇(chong)(chong)奉的北(bei)方之神，亦為道教所供奉，更為武(wu)當派崇(chong)(chong)拜。

二、重習三豐(feng)武(wu)(wu)當內家拳技.張(zhang)三豐(feng)內家拳取道家以靜(jing)制動，融合道教內丹煉養、無為、虛靜(jing)、柔(rou)弱、自然于武(wu)(wu)術中(zhong)，形(xing)成貴柔(rou)尚(shang)意(yi)的獨特風格，實(shi)為內丹氣功與武(wu)(wu)術的融合，晚后的太極(ji)拳、八卦掌、形(xing)意(yi)拳等(deng)均是從(cong)武(wu)(wu)當內家拳演繹發(fa)展而成的。

三、武當派主張(zhang)三教合一，以“道(dao)(dao)”為(wei)三教共同之源，認為(wei)道(dao)(dao)統生天地人物，含陰陽動靜(jing)之機，具(ju)造化玄(xuan)微(wei)之妙，統無極(ji)，生太極(ji)，是萬(wan)物的根本(ben)、本(ben)始和主宰(zai)，并(bing)強調：儒離(li)此道(dao)(dao)不(bu)成(cheng)儒，佛(fo)離(li)此道(dao)(dao)不(bu)成(cheng)佛(fo)，仙(xian)(xian)離(li)此道(dao)(dao)不(bu)成(cheng)仙(xian)(xian)。

四、重(zhong)內(nei)丹丹法，主(zhu)張性命雙修，強調要(yao)修仙道(dao)，先全人(ren)道(dao)，又主(zhu)張大道(dao)以修心煉(lian)性為首，認為“未(wei)煉(lian)還丹先煉(lian)性，未(wei)修大藥(yao)(yao)且修心，心修自(zi)(zi)然丹信至(zhi)，性清(qing)自(zi)(zi)然藥(yao)(yao)材生。”又強調“藥(yao)(yao)”分內(nei)外(wai)，認為“內(nei)藥(yao)(yao)是(shi)精(jing)，外(wai)藥(yao)(yao)是(shi)炁(qi)(qi),內(nei)藥(yao)(yao)養性，外(wai)藥(yao)(yao)養命”。而(er)后(hou)煉(lian)精(jing)化炁(qi)(qi)，煉(lian)炁(qi)(qi)化神，煉(lian)神還虛(xu)，最終還虛(xu)而(er)合(he)仙道(dao)。張三(san)豐開創武當派主(zhu)要(yao)丹法著作有《金丹直指(zhi)》、《金丹秘訣(jue)》等(deng)。

流傳情況

內家之宗

據(ju)明末清初黃宗(zong)(zong)羲的(de)《王(wang)征南墓(mu)志銘》，武當派(pai)為宋人張三(san)(san)豐(feng)所創(chuang)。據(ju)說張三(san)(san)豐(feng)是北宋未年(nian)武當山(shan)的(de)丹士（道士），徽宗(zong)(zong)召他入京，道遇賊(zei)人，夢中元帝授(shou)其拳法，次日張三(san)(san)豐(feng)孤身(shen)殺賊(zei)百余人，遂創(chuang)立內家拳派(pai)。

又有的(de)傳說，說張三豐源出(chu)少林(lin)、精通少林(lin)精髓五拳十(shi)八式(shi)，將其統納于十(shi)段棉長拳之(zhi)中，變戰斗搏擊(ji)之(zhi)法為御敵(di)防衛之(zhi)法，風(feng)格遂(sui)與(yu)少林(lin)大為不同、因此別樹一幟、開創武當門派；又稱內家(jia)。十(shi)年功成，聲譽(yu)大振(zhen)、又傳出(chu)太極、形意、八卦等支派。

金庸的武(wu)(wu)俠小(xiao)說《倚天屠龍記》寫到(dao)武(wu)(wu)當(dang)開派(pai)、便采用了這(zhe)種說法，說張三(san)豐本(ben)名張君(jun)寶，為少(shao)林(lin)(lin)覺遠和(he)尚的徒(tu)弟、師徒(tu)因違犯少(shao)林(lin)(lin)不(bu)準擅(shan)自學武(wu)(wu)的禁令(ling)，被趕了出來，后來他根據少(shao)林(lin)(lin)功(gong)法而變(bian)通，遂創武(wu)(wu)當(dang)派(pai)。

正式流傳

大約開始于(yu)明(ming)代。武(wu)當(dang)山雖(sui)在唐代就開始建(jian)造道(dao)觀，但(dan)真正的(de)黃金時期卻是在明(ming)代。明(ming)成祖朱棣登基，推崇武(wu)當(dang)道(dao)教，調集(ji)民工30萬(wan)人；用了(le)13年時間，在武(wu)當(dang)山修建(jian)了(le)33處(chu)建(jian)筑群，號(hao)稱八宮(gong)、二觀、三(san)十六庵堂(tang)、七十二巖(yan)廟、十二祠(ci)、十二亭、三(san)十九橋等，綿延140華里，建(jian)筑格局均依(yi)經書上的(de)真武(wu)修仙故(gu)事，由工部設計而成。

至今武(wu)當山紫霄官(guan)正(zheng)殿(dian)梁上仍有(you)大明永樂十一(yi)年（1413）、十二年圣王御(yu)駕(jia)敕建的字跡。三(san)天(tian)門絕(jue)壁上則有(you)“一(yi)柱擎天(tian)”四個(ge)(ge)大字，蔚為(wei)壯觀。天(tian)柱峰頂太和宮又稱金殿(dian)，殿(dian)中(zhong)供奉張三(san)豐銅鑄鎏金坐像。武(wu)當道教(jiao)的黃金時代(dai)從這時開(kai)始，武(wu)當的武(wu)術門派，也是在這個(ge)(ge)黃金時代(dai)中(zhong)產生的。

據(ju)《王征南墓志銘》最早傳(chuan)授內家拳見(jian)于記載的是陜西人(ren)王宗、王宗傳(chuan)溫州陳州同，到張(zhang)松溪手里遂蔚為大(da)觀，張(zhang)松溪，正(zheng)德元(yuan)年（1506）前(qian)后(hou)生于溫州，明(ming)光宗泰(tai)昌元(yuan)年（1620）左右(you)卒于貴州玉屏。張(zhang)松溪自稱得張(zhang)三(san)(san)豐真傳(chuan)，為武當派第三(san)(san)代傳(chuan)人(ren)。

他后來游歷江猢，又得峨眉真(zhen)傳(chuan)(chuan)，創立武(wu)當(dang)松(song)溪派內家豢，武(wu)當(dang)派從此(ci)名聲大震。傳(chuan)(chuan)說(shuo)曾有(you)少林(lin)僧70人(ren)慕名而不(bu)服(fu)，上門挑戰，松(song)溪袖(xiu)手(shou)安坐，兀然(ran)不(bu)動(dong)，一僧忽從半空躍起(qi)，施(shi)展連(lian)環腿法，想要以少林(lin)絕(jue)技破(po)其氣(qi)功。松(song)溪仍是(shi)平心靜氣(qi)，只在少林(lin)僧攻勢將至的一霎那，微(wei)(wei)微(wei)(wei)側身抬手(shou)，少林(lin)僧便如斷線(xian)風箏般(ban)忽然(ran)失了(le)去勢，飛出窗(chuang)外，落在高樓之下。從此(ci)武(wu)當(dang)拳法，無人(ren)不(bu)服(fu)。

張松溪(xi)(xi)之后，武(wu)當派(pai)人(ren)才濟(ji)濟(ji)。產(chan)生了一大批(pi)武(wu)林(lin)高手。他們是：葉(xie)繼美、吳(wu)昆山、周云(yun)泉、單思南(nan)、陣貞石、孫繼嗟、李(li)天目、徐(xu)岱岳、余時仲，吳(wu)七(qi)郎、陳茂宏、盧紹歧、董(dong)扶輿、夏枝溪(xi)(xi)、柴元明、姚石門、僧耳、憎(zeng)尾等人(ren)。

武當的支派(pai)(pai)(pai)有(you)松(song)溪派(pai)(pai)(pai)、淮(huai)河派(pai)(pai)(pai)、神劍派(pai)(pai)(pai)、軼松(song)派(pai)(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)(pai)、功家南(nan)派(pai)(pai)(pai)等(deng)，又有(you)玄武派(pai)(pai)(pai)、北派(pai)(pai)(pai)太極(ji)門等(deng)。至于太極(ji)拳(quan)、形(xing)意拳(quan)、八卦拳(quan)等(deng)，因其出自道家，人們常常將它們歸入武當派(pai)(pai)(pai)，也(ye)有(you)人認(ren)為它們自成體系(xi)的。

總(zong)之，武(wu)當(dang)和少(shao)(shao)林(lin)一樣(yang)(yang)，最初是以(yi)地域來命多拳(quan)系，到了(le)后來便大(da)大(da)超(chao)出(chu)地域的(de)范圍，武(wu)當(dang)派并(bing)不只(zhi)是在武(wu)當(dang)山，正(zheng)如少(shao)(shao)林(lin)并(bing)不只(zhi)是在少(shao)(shao)林(lin)寺一樣(yang)(yang)，它代表了(le)一大(da)批(pi)具有類(lei)似特(te)點(dian)，如主(zhu)(zhu)靜(jing)、主(zhu)(zhu)柔、出(chu)自玄門道(dao)教的(de)武(wu)功(gong)派系，是一個廣(guang)泛(fan)的(de)概念。

武當功法

功法特點

武當派的功(gong)法特(te)點是(shi)強筋骨、運氣(qi)功(gong)。強調內功(gong)修練(lian)，講究以靜(jing)制動，以柔(rou)克剛，以短勝長，以慢(man)擊快、以意(yi)運氣(qi)，以氣(qi)運身(shen)，偏于陰柔(rou)，主呼吸，用短手，武當功(gong)法不(bu)主進(jin)攻，然(ran)而(er)亦(yi)不(bu)可輕易(yi)侵犯(fan)。犯(fan)則(ze)立仆。

武當戰法策(ce)略(lve)是：凡(fan)搏人皆以其(qi)(qi)穴(xue)，死(si)穴(xue)，暈穴(xue)，啞穴(xue)，一切如銅(tong)人圖法。（《王征南墓(mu)志銘》）其(qi)(qi)總的要求又包括在“六路(lu)十(shi)段(duan)錦”當中(zhong)。“六路(lu)”，的歌訣為：

佑(you)通神臂(bei)最為高，斗門深鎖轉英蒙，

仙人立起朝天勢(shi)，撒(sa)出抱月不相饒，

揚(yang)鞭(bian)左右人(ren)難及，煞錐(zhui)沖擄(lu)兩翅搖。

“十(shi)段(duan)錦”的歌訣為：

立起坐(zuo)山虎勢，回身急步三追，

架(jia)起雙刀斂步，滾斫進退三(san)回，

分身(shen)十(shi)字急三追(zhui)，架刀(dao)斫歸營寨，

紐拳(quan)碾步勢如初，滾斫退歸原路，

入步(bu)(bu)韜隨前進，滾斫歸初飛步(bu)(bu)，

金(jin)雞獨(du)立緊攀弓(gong)，坐馬四平兩顧。

武當功法，講(jiang)究“練手(shou)者三十五、練步者十八”，又(you)有所(suo)謂七十二(er)跌、三十五掌(zhang)、六路(lu)十八法、十二(er)字、存心之(zhi)五字等。

武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)派(pai)的(de)(de)拳(quan)術套路，有(you)太極拳(quan)、無極拳(quan)、鷂于(yu)長拳(quan)、猿糅伏地(di)拳(quan)、六步散手、武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)太乙五行拳(quan)等。武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)派(pai)的(de)(de)內功(gong)，有(you)“洗髓金經”六式（金獅(shi)奪(duo)毛、鳳(feng)點頭、風擺荷葉、左纏金絲、右纏金絲、刀(dao)劈華山）等。武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)派(pai)的(de)(de)器械，首(shou)推(tui)武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)鎮山之寶武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)劍(jian)(jian)、又有(you)白虹劍(jian)(jian)、太極劍(jian)(jian)、六合槍、六合刀(dao)、松溪棍等。武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)派(pai)的(de)(de)陣(zhen)法(fa)，在武(wu)(wu)(wu)俠小說中，常常提到的(de)(de)有(you)九宮(gong)八卦(gua)陣(zhen)、三(san)才劍(jian)(jian)陣(zhen)等。

少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武當功夫有(you)較濃的(de)想象色彩和審美(mei)意蘊，招(zhao)式的(de)表現也很有(you)詩意，比(bi)如(ru)下面這些(xie)招(zhao)式，便十分形象化，富(fu)于審美(mei)的(de)魅力：迎風鐵扇(shan)、棄物投(tou)先、舜子投(tou)井、紅(hong)霞(xia)貫日、烏云掩(yan)月(yue)、猿猴(hou)獻(xian)果、仙人(ren)照掌，兌換(huan)抱月(yue)、鐵門門柳(liu)(liu)、柳(liu)(liu)穿魚、滿肚疼、一提金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭等。又如(ru)武當派純陽拳的(de)拳訣(jue)：

風吹(chui)荷花，左(zuo)右(you)搖擺，飛(fei)云流水，穿連(lian)不斷，踩步(bu)懸肘，運(yun)氣養性，慢勁快打，環(huan)套八法。

這里(li)一(yi)方面(mian)是內功心法，一(yi)方面(mian)是形象化的姿態體式，荷(he)花(hua)、清風、流(liu)水、飛云，使人仿佛(fo)想見武當(dang)道(dao)境的空明(ming)靈秀和(he)清仙(xian)之(zhi)氣；招數的左右搖擺，綿綿不斷，又仿佛(fo)使人想到“一(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物”的至道(dao)玄機(ji)，想到天地初開時荒茫混沌的自然之(zhi)力。

功法內容

武當功(gong)(gong)(gong)法內容(rong)種(zhong)(zhong)類繁多，浩如蒼(cang)海，功(gong)(gong)(gong)法世代相(xiang)繼，融匯了(le)醫儒釋道諸種(zhong)(zhong)功(gong)(gong)(gong)法，每種(zhong)(zhong)功(gong)(gong)(gong)法都(dou)包(bao)含了(le)命功(gong)(gong)(gong)的練(lian)習(xi)和性功(gong)(gong)(gong)的啟迪，以及(ji)性命雙修的高深境地。

有(you)來源于(yu)道(dao)家(jia)的(de)丹元大(da)道(dao)之法，也有(you)釋教(jiao)的(de)四(si)禪(chan)八定之功(gong)，以及賢俠劍道(dao)的(de)武(wu)技密(mi)術。歷代授藝均為單傳，僅武(wu)庫妙說記(ji)載的(de)第(di)一洞天真品(pin)，即有(you)二十(shi)四(si)種奇(qi)兵演(yan)練，七十(shi)二個禪(chan)樁變化(hua)行(xing)功(gong)。

傳統的功法(fa)有樁功，內功掌法(fa)、肘法(fa)、腿法(fa)、元(yuan)圖、分筋(jin)錯骨、陣法(fa)、器械等，以及(ji)秘而(er)不宣之功。

樁(zhuang)功有太乙十(shi)三樁(zhuang)、玉環樁(zhuang)、三才樁(zhuang)、盤(pan)古樁(zhuang)、老子犀牛樁(zhuang)、羅天(tian)真訣十(shi)二樁(zhuang)、瓊陽八樁(zhuang)、凌云(yun)飛渡樁(zhuang)、梨山(shan)束(shu)薪樁(zhuang)、云(yun)霧(wu)樁(zhuang)等等。

掌(zhang)(zhang)(zhang)法有五雷天音掌(zhang)(zhang)(zhang)、丁甲斷魂掌(zhang)(zhang)(zhang)、五雷迎風掌(zhang)(zhang)(zhang)、金絲荷葉掌(zhang)(zhang)(zhang)、伽蘭(lan)掌(zhang)(zhang)(zhang)、金龍掌(zhang)(zhang)(zhang)、千秋(qiu)掌(zhang)(zhang)(zhang)、云(yun)環掌(zhang)(zhang)(zhang)、降摩掌(zhang)(zhang)(zhang)、千斤(jin)大力(li)掌(zhang)(zhang)(zhang)、紫砂掌(zhang)(zhang)(zhang)等。

肘(zhou)(zhou)法(fa)有宋(song)代(dai)流傳至今的玉(yu)鏡祖(zu)師傳的36玉(yu)鏡肘(zhou)(zhou)，有鐵松子祖(zu)師傳的24肘(zhou)(zhou)及追(zhui)魂奪命(ming)十二肘(zhou)(zhou)等。

元圖(tu)有太歲武星圖(tu)、羅漢醉酒圖(tu)、白鶴真人飛鳴圖(tu)、太乙玄輪錯倒陰(yin)陽圖(tu)等(deng)。

拳(quan)法(fa)有(you)玄(xuan)空(kong)點穴拳(quan)、伏虎拳(quan)、八法(fa)神錘（拳(quan)）、滾龍拳(quan)、小歌拳(quan)等(deng)。

又如：純陽真人的(de)純陽撥劍、紫陽大士的(de)紫陽針功、隱于武林的(de)赤足(zu)八樁、瓊陽大帝(di)(di)的(de)東靈禪法(fa)、真武大帝(di)(di)的(de)太乙神功、玄機密(mi)要等屬于密(mi)教功法(fa)。

其功(gong)法系(xi)統地掌握僧、道、俗練(lian)(lian)功(gong)的(de)(de)(de)捷徑，是傳統的(de)(de)(de)東方理論與人體的(de)(de)(de)內載功(gong)能相結(jie)合的(de)(de)(de)結(jie)晶，在漫長的(de)(de)(de)先人練(lian)(lian)功(gong)過程(cheng)中(zhong)，隨著(zhu)內氣(qi)潛行(xing)、樁功(gong)心法、身(shen)體在運動(dong)中(zhong)演化了種(zhong)種(zhong)肢體造形和有(you)規律的(de)(de)(de)典范式(shi)子，這些(xie)(xie)式(shi)子從形體上大概分為臥、坐、立、行(xing)、單演、對練(lian)(lian)等(deng)系(xi)列功(gong)法。就是這些(xie)(xie)動(dong)、靜(jing)相兼的(de)(de)(de)運動(dong)，這些(xie)(xie)有(you)節奏感有(you)音樂(le)感和賦(fu)有(you)流(liu)線美的(de)(de)(de)運動(dong)，孕育著(zhu)豐(feng)富多彩的(de)(de)(de)諸種(zhong)行(xing)動(dong)。

民間功法

一(yi)：接物法，將一(yi)些重(zhong)物高高拋(pao)起然后(hou)再(zai)接住，方法很簡單易學。高深者(zhe)能把(ba)一(yi)大壇水高高拋(pao)起再(zai)穩(wen)(wen)穩(wen)(wen)接住而(er)壇內(nei)水滿而(er)不(bu)溢。親眼見(jian)過(guo)奇(qi)人單手翻玩(wan)茶(cha)杯，茶(cha)水或(huo)不(bu)動或(huo)轉動或(huo)起落一(yi)陣眼花繚亂后(hou)杯內(nei)九成茶(cha)依然有八成之多桌上(shang)只有點(dian)點(dian)水跡。乃太極云手基(ji)本功之一(yi)。

二：觀(guan)滴(di)法(fa)：眼盯(ding)盯(ding)地(di)看(kan)著(zhu)水珠滴(di)落(luo)，觀(guan)察水珠落(luo)地(di)碎成幾份。借(jie)此(ci)鍛煉眼力(li)(li)與(yu)動態(tai)視力(li)(li)。

三(san)：掙衣(yi)法：一種反抗擒拿的功(gong)夫(fu)，用(yong)一件不穿了(le)的舊衣(yi)服，然(ran)后(hou)半穿不穿，再(zai)用(yong)蠻力把(ba)衣(yi)服掙破完全為止。往來幾件后(hou)可成。成后(hou)即使幾條大漢(han)也難以將(jiang)你擒拿得了(le).

修真密笈

修道真言

一(yi)、說(shuo)我(wo)(wo)顛(dian)(dian)(dian)來我(wo)(wo)就顛(dian)(dian)(dian)，顛(dian)(dian)(dian)顛(dian)(dian)(dian)倒倒有根源。一(yi)三三一(yi)顛(dian)(dian)(dian)倒顛(dian)(dian)(dian)，三三重疊(die)上九天。九天之(zhi)上有九真，九真返還(huan)化一(yi)元。陰陽(yang)氣(qi)數乃(nai)造化，順(shun)則生凡逆成仙。

二、天上玄壺(hu)生青酒，地下玉池長紅(hong)花(hua)。青酒紅(hong)花(hua)千(qian)年藥，飲酒觀花(hua)不老仙。

三(san)、天上玄女酒，地下王母桃。飲酒吃仙桃，三(san)餐吃個(ge)寶。

練武二則

一、心存武當山(shan)，山(shan)峰在(zai)(zai)眼前。不入玄岳(yue)門(men)，難學武當拳。（朝山(shan)拜祖）二(er)、太乙神劍門(men)，玄妙在(zai)(zai)字(zi)中。寫字(zi)即成拳，行筆是(shi)練(lian)功。悟到自然得，無須學套路。（認(ren)門(men)）

鎮門印(yin)(yin)（二）：一、寫字抒劍氣，作(zuo)畫(hua)發文(wen)光(guang)。二、有為(wei)之(zhi)極(ji)歸于無法(fa)(fa)，取法(fa)(fa)自然通神達化。以上二印(yin)(yin)是本(ben)門鎮門之(zhi)寶，原(yuan)系銅鑄，早已遺失，現以石刻代(dai)替。大小與原(yuan)來仿佛。此(ci)二印(yin)(yin)原(yuan)本(ben)簽于武當拳宗之(zhi)芒(mang)果视频(pin)和(he)末頁。

秘笈五要

一、引言：吾家祖(zu)傳藏有武當(dang)拳(quan)宗(zong)，卷首載有秘笈五要，（原(yuan)系(xi)行龍(long)草書抄(chao)本）均于十年(nian)動亂中遺失。僅依所(suo)傳和練功(gong)所(suo)得回憶(yi)追寫(xie)(xie)，拳(quan)宗(zong)已經逐斷分別載于《體育文史》和《武當(dang)》雜志(zhi)。為了(le)闡明武當(dang)太(tai)乙神(shen)劍門字拳(quan)基本功(gong)得真義，特將(jiang)秘笈摘要追寫(xie)(xie)，以供技擊家參考。古抄(chao)本字句深奧，每感難(nan)懂，遂用邊憶(yi)邊寫(xie)(xie)。無奈年(nian)老(lao)多忘，難(nan)免遺漏和錯(cuo)誤。雖然寫(xie)(xie)出(chu)，已非武當(dang)古本真面(mian)目矣。希(xi)望(wang)讀者教正(zheng)是本。

目次信息

1．神功極致2、扶正卻邪3、三圣歸一(yi)4、武通于醫(yi)5、拳納于字

神功極致

全(quan)有(you)全(quan)能(neng)謂之(zhi)(zhi)神，萬(wan)有(you)萬(wan)能(neng)謂之(zhi)(zhi)妙。先天(tian)地之(zhi)(zhi)先乃全(quan)有(you)全(quan)能(neng)。生(sheng)天(tian)生(sheng)地乃萬(wan)有(you)萬(wan)能(neng)。有(you)是(shi)(shi)能(neng)之(zhi)(zhi)根源，能(neng)是(shi)(shi)有(you)之(zhi)(zhi)結果。修真(zhen)練武均本(ben)于此，不可(ke)不知。

技擊之道(dao)，就是(shi)先求(qiu)自(zi)身之有，而后顯出外發之能(neng)。所(suo)以古(gu)人云：“練武(wu)不(bu)練功(gong)(gong)(gong)，乃(nai)是(shi)無油燈。黑暗(an)竟瞎摸，迷(mi)途(tu)永不(bu)明”。神(shen)劍(jian)(jian)門(men)主要以練功(gong)(gong)(gong)為本，拳術為末。功(gong)(gong)(gong)要內練，無形無象(xiang)，潛(qian)移默化，不(bu)言不(bu)語，有象(xiang)則亂(luan)，有架則滯。不(bu)言不(bu)語，暗(an)自(zi)用功(gong)(gong)(gong)，此之謂也。功(gong)(gong)(gong)有多種，分列如(ru)下：一曰(yue)(yue)(yue)天(tian)衍功(gong)(gong)(gong)，二曰(yue)(yue)(yue)內觀自(zi)在功(gong)(gong)(gong)，三曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陽(yang)功(gong)(gong)(gong)，四曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陰功(gong)(gong)(gong)，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陰五(wu)(wu)陽(yang)太(tai)和功(gong)(gong)(gong)，六曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)神(shen)功(gong)(gong)(gong)，七(qi)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)氣功(gong)(gong)(gong)，八曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)雷功(gong)(gong)(gong)，九曰(yue)(yue)(yue)閃(shan)電(dian)功(gong)(gong)(gong)，十(shi)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)音功(gong)(gong)(gong)，十(shi)一曰(yue)(yue)(yue)四光功(gong)(gong)(gong)，十(shi)二曰(yue)(yue)(yue)太(tai)歲功(gong)(gong)(gong)。功(gong)(gong)(gong)成方能(neng)練劍(jian)(jian)。劍(jian)(jian)有七(qi)星劍(jian)(jian)（天(tian)罡劍(jian)(jian)），有仙人劍(jian)(jian)，有天(tian)神(shen)劍(jian)(jian)。行功(gong)(gong)(gong)至(zhi)極，以手(shou)代劍(jian)(jian)。氣力(li)均在于手(shou)。五(wu)(wu)神(shen)居于手(shou)背（五(wu)(wu)背），五(wu)(wu)氣布于手(shou)掌（六掌），五(wu)(wu)力(li)發于手(shou)指(zhi)（十(shi)宣），要知武(wu)當(dang)真武(wu)磨(mo)針(zhen)井，要曉劍(jian)(jian)河橋(qiao)上石，鐵杵磨(mo)繡針(zhen)，工(gong)到自(zi)然成。此是(shi)武(wu)當(dang)真妙訣，吾傳爾等，須自(zi)覺自(zi)悟。

扶正卻邪

道(dao)，是(shi)(shi)正(zheng)道(dao)。邪，是(shi)(shi)旁(pang)門。正(zheng)道(dao)，是(shi)(shi)人道(dao)修仙道(dao)。旁(pang)門，是(shi)(shi)百靈(ling)求(qiu)人道(dao)。正(zheng)道(dao)有法，旁(pang)門有術(shu)，不可混淆。呂洞(dong)賓曰：“今生(sheng)(sheng)難(nan)得今已(yi)得，大道(dao)難(nan)明今已(yi)明。今生(sheng)(sheng)不向來生(sheng)(sheng)度(du)，更待何生(sheng)(sheng)度(du)此生(sheng)(sheng)？”此乃說(shuo)明已(yi)得人身要知得度(du)，了三(san)生(sheng)(sheng)。證實(shi)人與百靈(ling)求(qiu)道(dao)之不同。

求正道是(shi)奪天(tian)地自然之氣(qi)，法天(tian)則(ze)地，法四時，知(zhi)晝夜。

百(bai)靈(ling)是求邪道(dao)(dao)，奪人(ren)原陽，吸(xi)人(ren)之(zhi)精血。百(bai)靈(ling)之(zhi)術(shu)多種多樣求道(dao)(dao)之(zhi)法則只有自(zi)然一個一而已矣。百(bai)靈(ling)術(shu)講顯形(xing)，容(rong)易為俗(su)人(ren)所(suo)領會，仙(xian)道(dao)(dao)求內得，往(wang)往(wang)招俗(su)人(ren)之(zhi)唾棄。正(zheng)如老(lao)子所(suo)說：“下士聞道(dao)(dao)大笑，不笑則不謂之(zhi)道(dao)(dao)。”即此意也。

百靈之(zhi)術如龜蛇(she)之(zhi)吸引，龜吸以(yi)耳，蛇(she)攝以(yi)舌。如龍聽(ting)以(yi)掌(zhang)，魚性在尾(wei)。鯤(kun)魚能(neng)化大鵬，鼠立可(ke)(ke)換蝠形。雖然百靈百巧，但始終難得人道(dao)。所以(yi)有諸多巧功，用(yong)麻醉(zui)之(zhi)術，能(neng)為患者治病，用(yong)迷(mi)昏之(zhi)法(fa)，更能(neng)惑人于不(bu)(bu)覺。似(si)(si)道(dao)非(fei)(fei)道(dao)，似(si)(si)法(fa)非(fei)(fei)法(fa)。是非(fei)(fei)之(zhi)間，差之(zhi)毫厘，謬之(zhi)千(qian)里。熏(xun)陶一時，遺(yi)害于將來(lai)。托(tuo)諸巫(wu)醫，裝神充鬼，所以(yi)圣人不(bu)(bu)談怪力濫神，此(ci)之(zhi)謂也，道(dao)者豈可(ke)(ke)忽哉(zai)。

三圣歸一

圣(sheng)(sheng)者圣(sheng)(sheng)于(yu)人也，一知無不(bu)(bu)知，于(yu)不(bu)(bu)知中而(er)自(zi)知乃真知。仙者先于(yu)人也，一覺(jue)無不(bu)(bu)覺(jue)，于(yu)不(bu)(bu)覺(jue)中而(er)自(zi)覺(jue)乃真覺(jue)。古之圣(sheng)(sheng)人知而(er)后(hou)能明(ming)，古之仙人覺(jue)而(er)后(hou)能法(fa)。明(ming)而(er)后(hou)得，法(fa)而(er)后(hou)成。得其物成其務，由(you)先天地到后(hou)天地，兩(liang)者雖異而(er)猶同。

圣(sheng)(sheng)(sheng)人知其理，著書立說(shuo)。仙(xian)人得其道(dao)(dao)，內外雙修(xiu)(xiu)。無(wu)(wu)(wu)圣(sheng)(sheng)(sheng)其理難明，無(wu)(wu)(wu)仙(xian)其道(dao)(dao)不行(xing)。理出(chu)于固然(ran)，道(dao)(dao)出(chu)于自然(ran)。固然(ran)有(you)(you)(you)限(xian)有(you)(you)(you)度，用(yong)教化(hua)移風易俗。自然(ran)則(ze)(ze)無(wu)(wu)(wu)邊(bian)無(wu)(wu)(wu)際(ji)，以(yi)造化(hua)顯隱通微。教化(hua)有(you)(you)(you)形(xing)(xing)，宣傳于外。造化(hua)無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)，修(xiu)(xiu)煉于內，以(yi)有(you)(you)(you)形(xing)(xing)煉無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)謂之修(xiu)(xiu)真。真在何處？就(jiu)在人身，處處有(you)(you)(you)精，處處有(you)(you)(you)氣，處處有(you)(you)(you)神，以(yi)精化(hua)氣，以(yi)氣化(hua)神。神還虛再生精。依(yi)何而(er)煉？曰法天則(ze)(ze)地(di)，法天隨天數而(er)變，則(ze)(ze)地(di)隨地(di)氣而(er)生。有(you)(you)(you)中求無(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)中求有(you)(you)(you)，謂之有(you)(you)(you)無(wu)(wu)(wu)相生（出(chu)于老子）。以(yi)有(you)(you)(you)崖煉無(wu)(wu)(wu)崖，由無(wu)(wu)(wu)崖還于有(you)(you)(you)崖。以(yi)時間覓空間，化(hua)成一體，謂之真一。如圣(sheng)(sheng)(sheng)人誨人不倦，循序漸(jian)進。如仙(xian)人行(xing)功守恒(heng)。功到(dao)自成。說(shuo)圣(sheng)(sheng)(sheng)也可(ke)，說(shuo)仙(xian)也可(ke)。呂祖(zu)祠有(you)(you)(you)一楹聯云：“稱(cheng)師(shi)亦(yi)稱(cheng)祖(zu)，是(shi)道(dao)(dao)亦(yi)是(shi)儒”。說(shuo)明圣(sheng)(sheng)(sheng)與仙(xian)殊途而(er)同歸。圣(sheng)(sheng)(sheng)亦(yi)仙(xian)乎(hu)？其圣(sheng)(sheng)(sheng)仙(xian)相合而(er)神乎(hu)？道(dao)(dao)成自知焉。

武通于醫

人都是(shi)外有(you)肢(zhi)體，內(nei)有(you)性命(ming)。肢(zhi)體父母(mu)所(suo)生(sheng)，性命(ming)天(tian)之所(suo)賦(fu)。初生(sheng)時(shi)天(tian)真無(wu)二，一(yi)切正常。年齡漸長(chang)，隨(sui)時(shi)日(ri)而失(shi)真。加(jia)之四時(shi)氣候(hou)，陰陽消長(chang)，生(sheng)殺萬物，肢(zhi)體化生(sheng)，時(shi)刻有(you)變。情感性動，頻于事(shi)務。因(yin)之天(tian)有(you)不測之風云，人有(you)旦夕之災殃，遂(sui)有(you)醫(yi)道生(sheng)焉。

醫(yi)(yi)(yi)理深奧，談(tan)何容易。醫(yi)(yi)(yi)者必須先知(zhi)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，練(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于己(ji)(ji)。方能(neng)(neng)用扶正卻(que)邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。由己(ji)(ji)而(er)(er)及(ji)人(ren)，對(dui)災病(bing)(bing)(bing)挽而(er)(er)回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拯而(er)(er)救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫視醫(yi)(yi)(yi)道(dao)小術，實有(you)(you)回天再造之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)。例如(ru)(ru)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名醫(yi)(yi)(yi)，有(you)(you)很多人(ren)是以道(dao)成(cheng)醫(yi)(yi)(yi)。葛洪通丹術而(er)(er)能(neng)(neng)為(wei)(wei)(wei)人(ren)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)即其明(ming)證矣。只因年(nian)代(dai)不同，醫(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)不一。上古則(ze)用砭針之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術而(er)(er)演(yan)變(bian)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)針灸。中古則(ze)用切脈聞問，演(yan)變(bian)為(wei)(wei)(wei)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)按摩，近(jin)代(dai)乃(nai)有(you)(you)開方服(fu)藥(yao)以及(ji)手術，醫(yi)(yi)(yi)術轉變(bian)雖有(you)(you)多種(zhong)，但是總歸都(dou)離(li)不開陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。例如(ru)(ru)內經里(li)就有(you)(you)法(fa)(fa)天法(fa)(fa)地四(si)時，法(fa)(fa)自(zi)然。先講(jiang)得道(dao)而(er)(er)后為(wei)(wei)(wei)醫(yi)(yi)(yi)用。此不易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理也(ye)。武當內家(jia)功法(fa)(fa)亦(yi)出于此。先講(jiang)練(lian)己(ji)(ji)而(er)(er)后及(ji)人(ren)。文可治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)，武可克(ke)敵(di)。克(ke)敵(di)是知(zhi)己(ji)(ji)知(zhi)彼，方能(neng)(neng)致勝。治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)是扶正卻(que)邪，乃(nai)能(neng)(neng)豁然而(er)(er)愈。醫(yi)(yi)(yi)者如(ru)(ru)不懂病(bing)(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)源(yuan)，安能(neng)(neng)除患(huan)者痼疾？明(ming)乎此不是醫(yi)(yi)(yi)而(er)(er)自(zi)成(cheng)醫(yi)(yi)(yi)矣。

拳納于字

內(nei)家功(gong)法(fa)，視之(zhi)(zhi)無形，聽之(zhi)(zhi)無聲。總使人(ren)闡(chan)明(ming)于(yu)(yu)(yu)前(qian)代，但難傳于(yu)(yu)(yu)后世(shi)，其原因是，非過(guo)即不及。語言繁(fan)瑣，文(wen)字(zi)(zi)詭秘。令人(ren)找不到，摸不著(zhu)。此(ci)乃(nai)(nai)違(wei)犯(fan)返樸(pu)之(zhi)(zhi)道也。正如武(wu)當楹聯(lian)所(suo)云：“修玄妙訣(jue)無多(duo)語，識(shi)破(po)原來笑(xiao)煞人(ren)。”一如射箭無的放矢(shi)，言念(nian)及此(ci)，發愿翻(fan)而求(qiu)之(zhi)(zhi)，乃(nai)(nai)將少(shao)林(lin)架(jia)子翻(fan)成內(nei)功(gong)。納入文(wen)字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)中。如此(ci)則有(you)(you)(you)目的有(you)(you)(you)著(zhu)落。功(gong)法(fa)是由空間(jian)而求(qiu)顯實。余常謂(wei)徒曰：“寫字(zi)(zi)抒劍氣(qi)，作(zuo)畫發文(wen)光。”字(zi)(zi)是宏觀，畫是微觀。寫字(zi)(zi)作(zuo)畫在于(yu)(yu)(yu)執(zhi)筆。筆有(you)(you)(you)鋒、有(you)(you)(you)芒，鋒芒向內(nei)是布氣(qi)，鋒芒向外是縱神，內(nei)勁(jing)出焉(yan)。筆動有(you)(you)(you)陰陽，有(you)(you)(you)剛柔，有(you)(you)(you)吞吐，有(you)(you)(you)伸縮，有(you)(you)(you)轉折，有(you)(you)(you)迂(yu)回，有(you)(you)(you)起(qi)落，有(you)(you)(you)向背(bei)。思(si)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)筆先，發之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)紙后（力透紙背(bei)）。寫字(zi)(zi)行(xing)拳同是在手(shou)，寫字(zi)(zi)就是操手(shou)。手(shou)在乎自己(ji)，它(ta)是自己(ji)的手(shou)，亦動亦靜，從心(xin)所(suo)欲。字(zi)(zi)有(you)(you)(you)萬(wan)千(qian)，功(gong)有(you)(you)(you)多(duo)種，過(guo)多(duo)則不精，不及則不成。所(suo)以按四(si)(si)時二(er)(er)十四(si)(si)節，擇出二(er)(er)十四(si)(si)字(zi)(zi)。以資便于(yu)(yu)(yu)操手(shou)。謂(wei)之(zhi)(zhi)二(er)(er)十四(si)(si)字(zi)(zi)訣(jue)。又稱(cheng)之(zhi)(zhi)二(er)(er)十四(si)(si)字(zi)(zi)拳，乃(nai)(nai)神劍門之(zhi)(zhi)字(zi)(zi)拳也。此(ci)中有(you)(you)(you)術有(you)(you)(you)法(fa)有(you)(you)(you)數(shu)有(you)(you)(you)訣(jue)，非親傳（口授）不可得。先悟后得，則萬(wan)法(fa)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)一個運字(zi)(zi)而成字(zi)(zi)拳矣。

晉時有(you)白云上人者，道號紫真子。曾(ceng)傳書(shu)訣與王羲(xi)之(zhi)(zhi)，王羲(xi)之(zhi)(zhi)乃右(you)將軍，本(ben)系武人而竟精于(yu)書(shu)法，留名于(yu)后世。足(zu)證(zheng)文武兼修，是有(you)根源的。觀夫書(shu)訣，它說明混元之(zhi)(zhi)理，剛(gang)柔之(zhi)(zhi)法，運用(yong)陰陽(yang)之(zhi)(zhi)道。其神、其氣、其力，處處與內功技擊相吻合，神心相印，余乃師(shi)之(zhi)(zhi)，遂(sui)有(you)字拳之(zhi)(zhi)作，并以之(zhi)(zhi)用(yong)于(yu)單(dan)丁(ding)殺敵，多(duo)寡懸殊(shu)，竟能克敵致勝，實踐之(zhi)(zhi)下蓋亦神矣。

我與白云上人，從晉到(dao)宋元，上下千百(bai)年，雖未(wei)見(jian)其人，而吾實得其道通其神(shen)。精(jing)誠所(suo)感，如同(tong)親授。因此我稱之為神(shen)傳的神(shen)拳。

字訣經王羲(xi)之(zhi)于(yu)永和九年(nian)鐫之(zhi)于(yu)石(shi)，奇跡尚存，希望(wang)智者審之(zhi)辨之(zhi)，方知余(yu)言之(zhi)不謬也(ye)。

茲將書法(fa)之神、氣、力(li)，納入技擊，形之于(yu)字。綜合出六字真(zhen)言，以示后世。詳列于(yu)此：字寫龍行草，拳練急就篇。囷囤四圍固，團(tuan)團(tuan)（混(hun)）囫圇圓。道道連連進，達達迭迭還。時時刻刻練，日久字通玄。

宗派影響

武當派是當今在中國仍有一定影(ying)響(xiang)的道教派別，同(tong)時還(huan)因位于(yu)著名的旅游勝地武當山而出名。

武當(dang)(dang)山本來(lai)是(shi)位(wei)于湖北(bei)省的(de)一處道(dao)(dao)教圣地，這(zhe)里供奉的(de)是(shi)真武大(da)帝(di)，傳(chuan)說很多有名的(de)道(dao)(dao)教神話人物都曾在這(zhe)里修煉，如呂洞賓等。公元13世(shi)紀(ji)這(zhe)里就修建(jian)了道(dao)(dao)觀(guan)，14世(shi)紀(ji)由于發生了長時間的(de)戰爭，許多建(jian)筑(zhu)被(bei)毀掉(diao)。15世(shi)紀(ji)初(chu)期，當(dang)(dang)時的(de)明朝皇帝(di)宣稱：他在當(dang)(dang)上皇帝(di)時受到了真武大(da)帝(di)的(de)保護和幫助。于是(shi)他下令(ling)在武當(dang)(dang)山大(da)規模建(jian)立道(dao)(dao)觀(guan)，武當(dang)(dang)派也(ye)就開始興起。

傳(chuan)說(shuo)武當(dang)派的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人是張三豐，據說(shuo)他(ta)精(jing)通各(ge)種經典(dian)，而且武藝超群，中國聞名世界的(de)(de)(de)(de)(de)太極拳就是他(ta)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)幾位(wei)皇帝都很尊敬(jing)他(ta)，希望能見他(ta)一面，但都沒有成功，這(zhe)使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)聲望更加提(ti)高。

武(wu)當派(pai)(pai)的(de)教義是(shi)"三教同一(yi)"，在修煉方面，側重于內丹，主張仁(ren)慈忠孝。它的(de)一(yi)些(xie)教義教規，后(hou)來都被全真派(pai)(pai)逐漸同化，該派(pai)(pai)所創的(de)武(wu)當內家拳一(yi)直(zhi)流傳至今。

現存傳人

武當三豐派

武當(dang)三豐派字輩(bei)如下：

玄(xuan)元通(tong)道居端(duan)靜，

白鶴乘虛向自(zi)清，

師資月(yue)圓(yuan)皈志禮，

身(shen)中抱一(yi)管丹成(cheng)，

太上淵(yuan)微入妙園(yuan)，

凌云星(xing)朗貯(zhu)壺天，

功(gong)候到日(ri)方許就，

始悟真言信可傳。

鐘云(yun)龍是武當山三(san)豐派(pai)第(di)十三(san)代正(zheng)宗傳(chuan)人(ren)王自德(de)道(dao)長(chang)之(zhi)大弟子(zi)，道(dao)名“清微”為(wei)三(san)豐派(pai)第(di)十四代大弟子(zi)。

鐘清微

鐘云龍道(dao)(dao)(dao)長為人勤奮好學(xue)，誠實厚道(dao)(dao)(dao)，故深受(shou)前輩們的愛(ai)戴(dai)，得到(dao)了多位武林老前輩以及道(dao)(dao)(dao)門中諸多老道(dao)(dao)(dao)長的教導，為此，繼(ji)承了諸多門派的武學(xue)和文化(hua)。

鐘云龍道(dao)(dao)長(chang)一(yi)九八七年(nian)隨師（功夫傳(chuan)承師父時任武當(dang)山(shan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)功夫總教(jiao)(jiao)練的郭高一(yi)老(lao)道(dao)(dao)長(chang)）應山(shan)西神林武館之邀開(kai)始(shi)授徒,八九年(nian)接任武當(dang)山(shan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)功夫總教(jiao)(jiao)練之職，同時創辦“武當(dang)山(shan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協會道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)武館”，至今大(da)海(hai)內(nei)外前來學(xue)習者，以及鐘道(dao)(dao)長(chang)應邀在國內(nei)外講學(xue)，開(kai)班授課所接觸學(xue)生者無以數記。

但，道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)收(shou)徒(tu)嚴(yan)謹，至今(jin)弟(di)子(zi)不(bu)足百人，今(jin)將鐘(zhong)云(yun)龍道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)按道(dao)(dao)(dao)(dao)家收(shou)徒(tu)規儀所收(shou)的弟(di)子(zi)名列(lie)如下。（正式皈依(yi)弟(di)子(zi)中有(you)姓(xing)氏(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)名和俗名，其(qi)中有(you)個別(bie)沒注姓(xing)氏(shi)和俗名者都是(shi)久(jiu)失聯絡者，若(ruo)師兄弟(di)中有(you)知情(qing)者或者本人看到(dao)信(xin)息后請與師父或現在武當山(shan)的師兄弟(di)們聯系）

十五代弟子

《第一批弟子》 鄧(deng)師(shi)(shi)賢， 鐘師(shi)(shi)承(cheng)， 蔡師(shi)(shi)廣， 黎師(shi)(shi)義， 師(shi)(shi)道， 師(shi)(shi)德， 師(shi)(shi)永， 師(shi)(shi)昌,

《第二(er)批弟子》 高師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正，袁(yuan)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懋，蔣師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)慧， 陳(chen)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根， 黃師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清， 尹師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靜， 湯師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道， 石(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成， 鐘(zhong)(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)浩， 張師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瀚， 鐘(zhong)(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瓊，陳(chen)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇，鄭師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和， 鐘(zhong)(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)澤, 明師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沛， x師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)德，陳(chen)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行，

《第三批弟子》

求師道(dao)(求伯(bo)君) 張師德(de)(張日(ri)新) 袁師通(袁康就) 師玄(黃玄一) 明(ming)師靜(明(ming)道(dao)強)

黃(huang)(huang)師(shi)真(黃(huang)(huang)茲(zi)霸(ba)) 明(ming)(ming)師(shi)常(chang)(明(ming)(ming)平松(song)) 談(tan)師(shi)守(shou)(談(tan)際富) 盧師(shi)太(盧星平) 蔣師(shi)清(蔣 飛(fei))

王師(shi)一(王志(zhi)強) 肖(xiao)師(shi)陽(肖(xiao)龍有(you)) 黃師(shi)來(黃傳波) 鐘師(shi)復(鐘真亮) 朱(zhu)師(shi)本(朱(zhu) 銘)

許師合(許本禮) 田師教(田生鋒) 張師永(yong)(張曉君(jun)) 袁(yuan)師圓(袁(yuan)仁溪) 李師明(李軍江)

鄭(zheng)師(shi)至(鄭(zheng)浩澤) 張師(shi)理(張 旋) 秦(qin)師(shi)宗(zong)(秦(qin)銳子) 陳師(shi)誠(cheng)(陳岳貞) X師(shi)信( )

陳(chen)師(shi)崇(陳(chen) 凌) xx師(shi)高( ) 徐(xu)師(shi)嗣(徐(xu)道明) 張師(shi)法(張 康) 阮(ruan)(ruan)師(shi)興(阮(ruan)(ruan)志勇)

X師(shi)世( ) 石師(shi)景(石建國) 姜師(shi)榮(姜殿龍) 李師(shi)惟(wei)(李相榮) 高(gao)師(shi)懋(高(gao) 潔)

陳(chen)師(shi)(shi)(shi)希(陳(chen)長虎(hu)) 明師(shi)(shi)(shi)微(wei)(明平城) 楊師(shi)(shi)(shi)衍(楊麗君) 張師(shi)(shi)(shi)自(張 珊(shan)) 顧師(shi)(shi)(shi)寧(顧世毅)

十六代弟子

袁(yuan)師(shi)懋(mao)(mao)傳：袁(yuan)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)(zi)皓，劉（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)(zi)炅(gui)，田（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)(zi)禮，袁(yuan)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)(zi)沁(qin)，袁(yuan)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)(zi)瀚(han)，張（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)(zi)開，白（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)(zi)家，皮(pi)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)(zi)旭等

陳師宇(yu)(yu)(yu)傳(chuan)：袁（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)仁，孫（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)義，明（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)禮，葉（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)智(zhi)，陳（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)道，袁（宇(yu)(yu)(yu)） 資(zi)(zi)德，鄧(deng)（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)永，明（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)昌等

陳師行(xing)傳：向（行(xing)）資(zi)(zi)師，戴（行(xing)）資(zi)(zi)承，王（行(xing)）資(zi)(zi)武，李（行(xing)）資(zi)(zi)當，陳（行(xing)）資(zi)(zi)行(xing)，李（行(xing)）資(zi)(zi)道，詹（行(xing)）資(zi)(zi)天，郝（行(xing)）資(zi)(zi)下等