克(ke)蘇魯(lu)神話是以美國作家(jia)霍華德·菲(fei)利普(pu)·洛夫克(ke)拉夫特的小說世界(jie)為基礎,由奧古(gu)斯特·威廉·德雷斯整理(li)完善、諸多作者共同創造的架空(kong)傳說體系。
該(gai)體系的(de)核心部分,就(jiu)是舊(jiu)日支(zhi)配(pei)者(old ones)。它(ta)們(men)是恐怖的(de)、擁有偉大力量的(de)古老(lao)存在(zai)(zai),在(zai)(zai)上古時代(dai)曾經統(tong)治地(di)球,但結果(guo)卻被古神封印,在(zai)(zai)如死亡般(ban)的(de)睡(shui)夢中(zhong)安眠。它(ta)們(men)之中(zhong)最有名的(de)就(jiu)是克(ke)蘇魯(Cthulhu),它(ta)沉睡(shui)在(zai)(zai)南(nan)太平洋的(de)海底(di)都市拉(la)(la)萊(lai)(lai)耶(R'lyeh)。當繁(fan)星(xing)的(de)位置正確之時,拉(la)(la)萊(lai)(lai)耶將從海底(di)浮(fu)上,克(ke)蘇魯將醒來(lai),為地(di)球帶來(lai)浩劫。
阿撒托斯
盡管(guan)克蘇魯(lu)非常著名,以至于整個傳說體(ti)系(xi)都(dou)以它來命(ming)名,但它并不是舊日支(zhi)配者(zhe)中(zhong)最強(qiang)大的(de),也(ye)不是故事(shi)的(de)中(zhong)心。占據這一系(xi)統中(zhong)心位置(zhi)的(de),是魔神之(zhi)首阿撒托(tuo)斯(Azathoth),而奈亞拉托(tuo)提普(Nyarlathotep)則與人(ren)(ren)類世界接觸得更加(jia)頻繁,而且,和其它的(de)舊日支(zhi)配者(zhe)相比,它更喜(xi)歡欺騙(pian)、誘惑人(ren)(ren)類。
宇宙(zhou)誕生(sheng)之初,只(zhi)有阿撒(sa)托斯存在(zai)。從阿撒(sa)托斯生(sheng)出(chu)了“黑暗”、“無名之霧”和“混沌”。
盲目癡愚的(de)阿撒托(tuo)斯(si)最初生(sheng)出(chu)的(de)是“黑(hei)(hei)暗”,而“黑(hei)(hei)暗”產生(sheng)出(chu)了“至高母(mu)神”莎布·尼古拉絲(Shub-Niggurath),她擁有(you)很強的(de)生(sheng)育能力。有(you)說法(fa)稱,她生(sheng)出(chu)了包括克蘇魯在內的(de)幾(ji)乎所有(you)舊日支配者,乃(nai)至一切生(sheng)命。
“無名之(zhi)霧”產生出了“門(men)(men)之(zhi)鑰(yao)”猶格·索(suo)托(tuo)斯(Yog-Sothoth),知曉一(yi)切(qie)的時(shi)間和空間,是銀之(zhi)門(men)(men)鑰(yao)匙的存在(zai)。而“混沌”就是奈亞拉托(tuo)提(ti)普,常被稱為“信(xin)使”,是嘲笑與矛盾的象征。他(ta)(ta)(他(ta)(ta)、她、它)經常使用的人類形(xing)態化身是一(yi)個皮膚黝(you)黑,表情(qing)愉悅的瘦(shou)高男子,曾(ceng)經在(zai)埃及受到崇拜,傳說是他(ta)(ta)推動了原(yuan)子彈(dan)的發明,目(mu)的是讓(rang)人類更快的自我(wo)滅(mie)絕,完成“大清(qing)掃”的任務(wu)。
在克蘇(su)魯傳說的小說故事中,角色可能會因(yin)探究(jiu)過深或通(tong)過一(yi)些機(ji)遇遭遇舊日支配者或是其他(ta)的宇宙種族,而他(ta)們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
洛夫克拉(la)夫特(te)本(ben)人(ren)生前(qian),并沒有想(xiang)過(guo)對(dui)他(ta)所創(chuang)造的傳(chuan)說作一個系統的整理。在1933年4月27日寫給(gei)J·F·摩頓(dun)的信中,他(ta)闡述了(le)自己對(dui)克蘇(su)魯(lu)神話(hua)體(ti)(ti)系的一些基礎性構想(xiang)。在他(ta)去世之后,奧古斯特(te)·威(wei)廉(lian)·德雷斯對(dui)他(ta)的體(ti)(ti)系進行了(le)整理,并提出了(le)“克蘇(su)魯(lu)神話(hua)”這一稱謂(wei)。
但克(ke)蘇魯神(shen)話(hua)(hua)(hua)本質(zhi)上并非神(shen)話(hua)(hua)(hua),而(er)屬于(yu)傳說(shuo)(shuo)。神(shen)話(hua)(hua)(hua)是民(min)(min)間文學(xue)(xue)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)。遠(yuan)古時(shi)代人民(min)(min)的(de)(de)集體口頭創作。包括神(shen)的(de)(de)故(gu)事和神(shen)化的(de)(de)英雄傳說(shuo)(shuo)。 傳說(shuo)(shuo)也是民(min)(min)間文學(xue)(xue)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)。是對(dui)民(min)(min)間長期流傳的(de)(de)人和事的(de)(de)敘(xu)述。內容有(you)的(de)(de)以(yi)特定的(de)(de)歷史人物、事件(jian)為基礎,有(you)的(de)(de)純屬幻想的(de)(de)產物。 由此(ci)可知克(ke)蘇魯神(shen)話(hua)(hua)(hua)雖(sui)然被翻譯為神(shen)話(hua)(hua)(hua),實際上應該(gai)屬于(yu)傳奇一類,克(ke)蘇魯神(shen)話(hua)(hua)(hua)應該(gai)是一種(zhong)(zhong)傳說(shuo)(shuo)體系(xi),而(er)非神(shen)話(hua)(hua)(hua)體系(xi)。
該體系中的(de)題(ti)材有一(yi)部(bu)分可能(neng)來自世界(jie)各地神(shen)話傳說的(de)再詮釋,如舊日支(zhi)配者伊塔(ta)庫(ku)亞取材于(yu)北美傳說中的(de)雪怪溫迪戈(Wendigo)。
“我認為(wei),人的(de)(de)思維缺乏將已知事(shi)物(wu)聯系(xi)起(qi)來的(de)(de)能力,這是世(shi)上最仁慈的(de)(de)事(shi)了。人類居(ju)住在(zai)幽暗的(de)(de)海洋(yang)中(zhong)一個名為(wei)無(wu)(wu)知的(de)(de)小島上,這海洋(yang)浩淼(miao)無(wu)(wu)垠、蘊(yun)藏無(wu)(wu)窮秘密(mi),但我們并不應該航(hang)行過遠,探究太深。”
——洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te),《克蘇魯的(de)呼(hu)喚》
洛夫(fu)克拉夫(fu)特的(de)(de)小說的(de)(de)共(gong)同(tong)主題是:在(zai)宇宙中(zhong)人(ren)類的(de)(de)價值毫無(wu)意義(yi),并且所有(you)對神秘未(wei)知的(de)(de)探求都會(hui)招致(zhi)災(zai)難的(de)(de)結局。人(ren)類經常要(yao)依靠宇宙中(zhong)其它強大存在(zai)的(de)(de)力量(liang),然(ran)而這些存在(zai)對人(ren)類卻毫無(wu)興趣——除非(fei)是懷有(you)惡意的(de)(de)進行利用。
“為什么(me)你們(men)要以科(ke)幻(huan)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)名(ming)義刊登像洛(luo)夫克(ke)拉夫特的(de)(de)(de)(de)‘瘋人(ren)山’那樣的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)?難道你們(men)真的(de)(de)(de)(de)困難到了如(ru)此(ci)地(di)(di)步(bu),非(fei)登這種(zhong)廢話連篇的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)不可嗎?……如(ru)果諸如(ru)此(ci)類的(de)(de)(de)(de)故事(shi)——像是(shi)(shi)兩(liang)個人(ren)看著(zhu)(zhu)某個古(gu)代廢墟中的(de)(de)(de)(de)石刻(ke)把自己嚇個半死,或(huo)(huo)是(shi)(shi)什么(me)人(ren)被連作(zuo)者本人(ren)也描述不清的(de)(de)(de)(de)什么(me)東(dong)西(xi)追逐(zhu)著(zhu)(zhu),或(huo)(huo)是(shi)(shi)誰嘰嘰咕咕地(di)(di)述說(shuo)(shuo)著(zhu)(zhu)諸如(ru)沒(mei)有窗戶的(de)(de)(de)(de)五(wu)維密室、約-梭托(tuo)等(deng)(deng)等(deng)(deng)無(wu)可名(ming)狀的(de)(de)(de)(de)恐懼(ju),等(deng)(deng)等(deng)(deng)——就是(shi)(shi)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)探險故事(shi)《詭(gui)麗幻(huan)譚》的(de)(de)(de)(de)構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)話,那就只能盼老(lao)天爺來(lai)援(yuan)手科(ke)幻(huan)小說(shuo)(shuo)了。”
上面的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)摘自《詭麗幻(huan)譚》1936年7月號的(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)來(lai)信(xin)專欄,信(xin)中提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)令人憎惡的(de)(de)(de)(de)(de)對象當然就是該雜志在同一(yi)年里發表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)兩篇H· P·洛夫克拉夫特的(de)(de)(de)(de)(de)“克蘇魯傳說”中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)篇。對于洛夫克拉夫特的(de)(de)(de)(de)(de)故事,讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)反響并不都是消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)(de),但那些褒揚的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論還是被憤怒、困惑(huo)和(he)絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)大呼小叫(jiao)淹(yan)沒(mei)了。
20世紀30年代,美(mei)國雜志上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)科(ke)幻小(xiao)說大部分都(dou)是由雇(gu)傭文人炮(pao)制的(de)(de)(de)(de)情節加冒險的(de)(de)(de)(de)故事,他們不過是把(ba)懶(lan)散的(de)(de)(de)(de)某(mou)牧場改成了(le)(le)某(mou)星(xing)(xing)球,然后胡亂地(di)套用同樣的(de)(de)(de)(de)故事情節,用太空(kong)強(qiang)盜取代了(le)(le)偷牛賊罷了(le)(le)。在1936年,那些熱衷于(yu)科(ke)幻小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)人還(huan)只是習慣于(yu)跳上(shang)(shang)星(xing)(xing)際飛船,在比(bi)光速還(huan)快的(de)(de)(de)(de)驅動(dong)器上(shang)(shang)翻(fan)筋斗(別去想什(shen)么愛因(yin)斯坦的(de)(de)(de)(de)理論),把(ba)參宿四上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)八腳怪炸個(ge)稀巴(ba)爛,他們無(wu)法理解洛夫克拉夫特苦心(xin)描繪的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)氣氛,讓(rang)他的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)勇(yong)猛無(wu)畏的(de)(de)(de)(de)探險家(jia)在南極荒原上(shang)(shang),面(mian)對無(wu)與(yu)倫(lun)比(bi)的(de)(de)(de)(de)恐懼(ju),喋喋不休地(di)說著莫名其妙的(de)(de)(de)(de)話,發狂般地(di)驚聲尖叫(jiao)。
洛夫克拉(la)(la)夫特(te)的(de)(de)(de)(de)“神話”故(gu)事和史密斯博士(shi)及其(qi)(qi)同(tong)黨所推崇的(de)(de)(de)(de)星戰故(gu)事之(zhi)間(jian)是(shi)有本(ben)質的(de)(de)(de)(de)區別(bie)的(de)(de)(de)(de),而不僅僅是(shi)注(zhu)重情節和注(zhu)重氣氛的(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)。在(zai)(zai)當(dang)(dang)時那(nei)個年代(dai)(dai),以太(tai)空探險為(wei)主題的(de)(de)(de)(de)許多代(dai)(dai)表人物,如E·E·史密斯、奈(nai)特(te)·沙克涅和拉(la)(la)爾(er)夫·米爾(er)恩·法(fa)利(li),都是(shi)生于前一(yi)個世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)人,那(nei)時的(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)依然認為(wei)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)運轉是(shi)遵循著永恒不變的(de)(de)(de)(de)牛頓定律。就像(xiang)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)一(yi)樣,每(mei)個星球(qiu)(qiu)都是(shi)一(yi)顆恒星,當(dang)(dang)19世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)天文學家將他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)分光(guang)鏡瞄向太(tai)空時,他們(men)(men)得到了(le)可靠的(de)(de)(de)(de)信息,確知那(nei)些星球(qiu)(qiu)上(shang)也有氫、氦(hai)、鎂、鈉以及其(qi)(qi)它元素,和我們(men)(men)在(zai)(zai)我們(men)(men)自己的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)系中所發現的(de)(de)(de)(de)完全(quan)一(yi)樣。19世(shi)紀末,當(dang)(dang)物理學家慶(qing)幸(xing)地(di)以為(wei)他們(men)(men)完全(quan)了(le)解了(le)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)時候(hou),人類(lei)征(zheng)服宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)夢想還真(zhen)的(de)(de)(de)(de)是(shi)如此(ci)不可能的(de)(de)(de)(de)任務嗎?
奈亞拉托提普
1905年,阿爾伯(bo)特(te)·愛因斯(si)坦開(kai)創(chuang)了20世紀的科學革(ge)命,而這(zhe)場革(ge)命最終將(jiang)徹底粉碎經典物理的教(jiao)義。隨(sui)著在(zai)相對(dui)論(lun)、量子(zi)(zi)(zi)力學、亞(ya)原子(zi)(zi)(zi)粒子(zi)(zi)(zi)等(deng)領域的不斷發展,宇(yu)(yu)宙似(si)乎也不再那么能讓人(ren)看得懂了。隨(sui)著哥白尼和(he)(he)伽利略(lve)扭轉了人(ren)類(lei)中心說,現代人(ren)也開(kai)始認(ren)識(shi)到,他(ta)們不是宇(yu)(yu)宙的中心,而只能被稱作宇(yu)(yu)宙的一個特(te)例。宇(yu)(yu)宙以及它的中子(zi)(zi)(zi)星、類(lei)星體和(he)(he)黑洞對(dui)我們來說都是陌(mo)生的,我們在(zai)宇(yu)(yu)宙中是一個陌(mo)生人(ren)。
在20世(shi)紀30年(nian)代(dai)所(suo)有那些在雜志(zhi)上發(fa)表過(guo)科幻作品的(de)(de)(de)(de)作家當(dang)中(zhong),只有洛夫克拉夫特超越了(le)他的(de)(de)(de)(de)同僚的(de)(de)(de)(de)那種單調乏味(wei),傳達了(le)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)神秘性這個20世(shi)紀最敏感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)話題。“我的(de)(de)(de)(de)所(suo)有故(gu)事,”洛夫克拉夫特1927年(nian)在一封(feng)信(xin)中(zhong)寫到,“都(dou)是(shi)基于最基本的(de)(de)(de)(de)前(qian)提之上的(de)(de)(de)(de),那就(jiu)是(shi)平凡的(de)(de)(de)(de)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)法則、利(li)益(yi)和情感(gan)(gan)在浩瀚的(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)中(zhong)都(dou)是(shi)無(wu)效的(de)(de)(de)(de)和沒有意(yi)義的(de)(de)(de)(de),”這是(shi)一個宣(xuan)言,實際上概括(kuo)了(le)當(dang)時(shi)正在發(fa)生的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)變革,其時(shi)那些目瞪口呆(dai)的(de)(de)(de)(de)物理(li)學(xue)家吃驚地(di)發(fa)現(xian)了(le)一個不為牛頓(dun)力(li)學(xue)所(suo)約束的(de)(de)(de)(de)陌生的(de)(de)(de)(de)新(xin)世(shi)界。
愛因斯坦在闡述他的(de)(de)(de)(de)(de)廣義相對論(lun)時不得不與歐幾(ji)(ji)里得幾(ji)(ji)何(he)相抗爭(zheng),而克(ke)蘇(su)魯的(de)(de)(de)(de)(de)海底(di)城市的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)歐幾(ji)(ji)里得角(jiao)所(suo)(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)歐幾(ji)(ji)里得幾(ji)(ji)何(he);在“外太空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)色彩”中所(suo)(suo)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)隕石放射(she),復制的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)20世紀初葉由安(an)托萬(wan)·亨(heng)利·貝(bei)克(ke)雷爾和(he)居里夫(fu)婦所(suo)(suo)完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)鐳的(de)(de)(de)(de)(de)實驗。就(jiu)連當(dang)代在高(gao)等數(shu)學(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)發展——混(hun)沌(dun)現象——也(ye)被克(ke)蘇(su)魯傳說預示出來了,在洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特虛構的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)神(shen)殿里,至高(gao)無上的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)是(shi)(shi)盲目(mu)癡(chi)愚之神(shen)阿撒托斯,而它就(jiu)是(shi)(shi)終極的(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)空(kong)間(jian)里螺旋形的(de)(de)(de)(de)(de)黑色旋渦的(de)(de)(de)(de)(de)主宰。如(ru)(ru)果適當(dang)地(di)用曼得勃羅(luo)(Mandelbrot)的(de)(de)(de)(de)(de)分形理(li)論(lun)和(he)阿曼德·費根(gen)堡(bao)姆(Armand Vallin Feigenbaum)的(de)(de)(de)(de)(de)常數(shu)理(li)論(lun)裝備起來后,阿撒托斯在當(dang)代混(hun)沌(dun)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)列和(he)擾動中應該很是(shi)(shi)有如(ru)(ru)魚得水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)感覺。
再更多地談論克蘇魯傳說和20世紀科學(xue)(xue)發(fa)展之間(jian)的(de)(de)一(yi)致(zhi)性(xing),事實上(shang)并(bing)無太大意義,因為洛夫克拉夫特借用的(de)(de)這(zhe)些概念,并(bing)非出自(zi)于相關的(de)(de)高等(deng)數(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)正規知識(相對性(xing)),而是出自(zi)于一(yi)種(zhong)偶然(ran)發(fa)現(xian)的(de)(de)、出自(zi)本性(xing)的(de)(de)對“混(hun)沌(dun)和未探明的(de)(de)太空惡魔的(de)(de)襲擊”的(de)(de)洞(dong)察力。
從(cong)歷史(shi)觀點上講,洛夫克拉夫特已經和那些被現代(dai)化的(de)(de)(de)20世紀遺留下(xia)來的(de)(de)(de)社會和經濟(ji)精英密切結(jie)合在一起(qi)了(le)(le);他(ta)(ta)是(shi)無所寄托的(de)(de)(de)夢想家(jia),在他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)時代(dai)里是(shi)一個局(ju)外(wai)人(ren),在宇(yu)宙中也(ye)成(cheng)了(le)(le)局(ju)外(wai)人(ren)。
阿根廷(ting)作家(jia)(jia)胡利奧·科塔薩爾(Julio Cortazar)曾(ceng)經指出,“所有完全成功的(de)短篇小(xiao)(xiao)說(shuo),特別是(shi)科幻小(xiao)(xiao)說(shuo),是(shi)神經病、夢魘或幻覺通過客(ke)觀(guan)化的(de)中和,并且轉(zhuan)化為一(yi)種在神經領域之(zhi)外的(de)媒介,從(cong)而形成的(de)產物。”就洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)特來說(shuo),他(ta)把宇(yu)宙看做一(yi)個收容可(ke)怕的(de)奇跡的(de)避難(nan)所,這種觀(guan)念不過是(shi)他(ta)病態的(de)局外人(ren)心理的(de)鮮明寫照;正如洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)(fu)特在他(ta)的(de)家(jia)(jia)鄉(xiang)普羅(luo)維登斯是(shi)一(yi)個局外人(ren)一(yi)樣,在克(ke)蘇魯傳說(shuo)中,現代人(ren)也是(shi)一(yi)個外來者(zhe),迷失了方向,隨波逐流,在一(yi)個可(ke)怕的(de)深(shen)淵(yuan)邊緣搖搖欲(yu)墜。
1936年,當洛夫克拉夫特的(de)“瘋人山”在(zai)《驚天傳奇》上連(lian)載(zai)時(shi),那(nei)(nei)些暗示宇(yu)宙的(de)浩瀚(han)、神秘的(de)內容(rong)(rong)被讀者斥(chi)為胡言亂語(yu),但20世紀的(de)科學革命已經證(zheng)實了那(nei)(nei)些內容(rong)(rong)的(de)正確性。物理學家劉易斯·托(tuo)馬(ma)斯在(zai)最近的(de)一(yi)(yi)篇(pian)文章中說,“20世紀最偉大的(de)科學成就就是(shi)發現了人類的(de)愚昧無知。”記住(zhu)上面的(de)這句(ju)話,停下(xia)來一(yi)(yi)會兒,翻開本書的(de)第(di)一(yi)(yi)頁(ye),讀讀“克蘇魯的(de)呼喚”的(de)開篇(pian)第(di)一(yi)(yi)段吧。
在1937年洛夫克(ke)拉夫特(te)去世后(hou),離奇的(de)(de)恐怖故事仍(reng)然盛行不衰。洛夫克(ke)拉夫特(te)差了(le)幾年,沒趕(gan)上約翰·W·坎貝爾(er)接管《驚天(tian)傳奇》,他的(de)(de)編輯才能和影響(xiang)力令美國科(ke)(ke)幻(huan)小說雜志的(de)(de)整個(ge)領域有了(le)顯(xian)著(zhu)地進步(bu)。盡管他有驚人的(de)(de)才干,但(dan)他還(huan)是(shi)保持了(le)一個(ge)最基本的(de)(de)設計(ji)思想,即對技術勝利、對人類的(de)(de)獨(du)出心裁和足智多謀(mou)所(suo)具備的(de)(de)絕對效力抱有超凡的(de)(de)信(xin)心,相比(bi)之下,洛夫克(ke)拉夫特(te)似(si)乎就(jiu)像一個(ge)在科(ke)(ke)幻(huan)小說的(de)(de)天(tian)空下異(yi)想天(tian)開的(de)(de)異(yi)形。
孤獨的(de)(de)(de)普羅維登斯隱士和他的(de)(de)(de)傳(chuan)說遺產(chan)在他的(de)(de)(de)一干朋友和仰慕(mu)者心目中是永存的(de)(de)(de),他們就像一個秘密社團的(de)(de)(de)成員守護(hu)它們的(de)(de)(de)神(shen)諭和神(shen)像一樣,維護(hu)著“克(ke)蘇魯(lu)神(shen)話”。這(zhe)其中的(de)(de)(de)努力(li)就包括了由成立于1939年的(de)(de)(de)阿克(ke)漢姆出版社發起的(de)(de)(de)、頗(po)受(shou)爭議的(de)(de)(de)模仿寫(xie)作(zuo)計劃。
20世紀30年(nian)代,洛夫(fu)(fu)(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)(fu)(fu)特(te)曾經親自(zi)為不同(tong)的(de)(de)版本(ben)客戶編寫過(guo)仿(fang)“神(shen)(shen)話”故事,他(ta)還特(te)別提到過(guo)那些故事是“(我)在(zai)(zai)(zai)任(ren)何情況下都不會讓我的(de)(de)名字(zi)與它們(men)聯系起來的(de)(de)。”在(zai)(zai)(zai)洛夫(fu)(fu)(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)(fu)(fu)特(te)去世后(hou)的(de)(de)那些年(nian)里,以1942年(nian)弗朗(lang)西斯·T·蘭尼(ni)的(de)(de)“神(shen)(shen)話”專門用語詞(ci)匯表為起點(dian),開創了(le)一(yi)個新(xin)紀元,在(zai)(zai)(zai)這(zhe)期間,克蘇魯(lu)和(he)他(ta)的(de)(de)宇宙同(tong)伙被仔細地加以審(shen)視(shi)、分析、歸類(lei)、系統化,被分級(ji),被刪節得殘缺不全(quan)。就這(zhe)樣,到了(le)20世紀70年(nian)代,在(zai)(zai)(zai)一(yi)本(ben)很淺薄的(de)(de)關于“神(shen)(shen)話”的(de)(de)書里,一(yi)個美(mei)國的(de)(de)科(ke)幻作(zuo)家(jia)提出,洛夫(fu)(fu)(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)(fu)(fu)特(te)的(de)(de)構思存(cun)在(zai)(zai)(zai)“脫漏”,并且認為他(ta)本(ben)人和(he)其他(ta)人有責任(ren)用新(xin)故事來“填補”這(zhe)些“空隙。”在(zai)(zai)(zai)洛夫(fu)(fu)(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)(fu)(fu)特(te)之前,蛙(wa)類(lei)食人族的(de)(de)故事只有相當(dang)有限的(de)(de)市場;然而在(zai)(zai)(zai)他(ta)去世后(hou)的(de)(de)幾十年(nian)里,創作(zuo)仿(fang)克蘇魯(lu)作(zuo)品卻逐步發(fa)展,成(cheng)為一(yi)種占有很大市場份(fen)額的(de)(de)產業。
這類(lei)衍生出(chu)來(lai)的(de)(de)作品數量巨(ju)大,用已故的(de)(de)E·霍夫(fu)曼·普(pu)里斯的(de)(de)話來(lai)說,都是(shi)(shi)“可惡的(de)(de)垃圾(ji),”但(dan)這對“神話”造成的(de)(de)影響(xiang)尚(shang)不(bu)及(ji)那些(xie)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)侵權(quan)行(xing)為(wei)為(wei)重。洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特(te)假(jia)想的(de)(de)宇宙進化(hua)論決不(bu)是(shi)(shi)一個靜止的(de)(de)體(ti)系,而是(shi)(shi)一種具有藝術價值的(de)(de)構想,它始終適(shi)應于它的(de)(de)創造者的(de)(de)個性(xing)發(fa)展(zhan)和(he)興趣(qu)變化(hua)。
因(yin)此,隨著哥特(te)式情趣(qu)在(zai)洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)生命(ming)的(de)(de)最后(hou)10年里(li)逐漸讓步于宇宙情結,諸如(ru)“鄧維奇(qi)的(de)(de)恐(kong)慌(huang)”(1928年)之(zhi)類的(de)(de)早期“神(shen)話(hua)”還(huan)牢牢地(di)倨于衰落的(de)(de)新英格(ge)蘭的(de)(de)閉塞地(di)區,然而(er)僅(jin)過了(le)6年之(zhi)后(hou),在(zai)“不合拍(pai)的(de)(de)陰(yin)影(ying)”里(li),洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)就(jiu)開(kai)始令人眼花繚亂地(di)敘述(shu)起宇宙。同(tong)樣地(di),當洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)在(zai)20世紀(ji)30年代終于開(kai)始對恐(kong)怖小說喪失興(xing)趣(qu)時,人們(men)可(ke)以再次從(cong)比較中看出,在(zai)“鄧維奇(qi)的(de)(de)恐(kong)慌(huang)”里(li),“神(shen)話(hua)”的(de)(de)神(shen)依然還(huan)是帶著符咒、棲于海灣的(de)(de)、惡魔似(si)的(de)(de)實體(ti),而(er)在(zai)“不合拍(pai)的(de)(de)陰(yin)影(ying)”里(li),外星生物已經變成了(le)開(kai)通的(de)(de)、地(di)地(di)道道的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)主義者,這直(zhi)接反映出洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)突然對社(she)會(hui)(hui)和社(she)會(hui)(hui)改革(ge)產生了(le)興(xing)趣(qu)。如(ru)果他(ta)活到了(le)20世紀(ji)40年代,神(shen)話(hua)還(huan)將繼續隨著它的(de)(de)創造(zao)者的(de)(de)變化(hua)而(er)發展;對作者身后(hou)的(de)(de)那些仿作者來說,根(gen)本不存在(zai)可(ke)以套用的(de)(de)僵化(hua)的(de)(de)體(ti)系。
再者(zhe)說來,“神(shen)話”的(de)精髓既(ji)不(bu)在于(yu)(yu)眾多的(de)虛構的(de)神(shen)靈,也不(bu)在于(yu)(yu)那(nei)些(xie)塵封已久(jiu)的(de)禁書,而在于(yu)(yu)一(yi)種令(ling)人信(xin)服的(de)宇(yu)宙(zhou)態度。宇(yu)宙(zhou)是(shi)洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)在描述(shu)他的(de)重要(yao)審(shen)美觀時(shi)重復了無數(shu)遍的(de)術(shu)語:“我(wo)選擇恐(kong)怖小說,是(shi)因為它們最(zui)符合我(wo)的(de)傾向——我(wo)要(yao)馬(ma)上實現我(wo)最(zui)強烈、最(zui)持久(jiu)的(de)一(yi)個愿望,幻想(xiang)著能神(shen)奇地中(zhong)止或(huo)打破(po)那(nei)種永遠禁錮著我(wo)們,并且挫敗(bai)我(wo)們對無限宇(yu)宙(zhou)空間好奇心(xin)的(de)、時(shi)空和自然法則所具有的(de)那(nei)些(xie)惱人的(de)限制……”
在(zai)某種意(yi)義上,洛夫克(ke)拉夫特全部的(de)(de)(de)成熟的(de)(de)(de)作品是由宇宙奇跡故事組成的(de)(de)(de),但在(zai)他(ta)生命的(de)(de)(de)最后10年(nian)里(li),當(dang)他(ta)開始(shi)放(fang)棄鄧薩(sa)尼式的(de)(de)(de)異國(guo)情調和新英(ying)格蘭黑巫術(shu),轉而探索神秘的(de)(de)(de)外(wai)層(ceng)空間的(de)(de)(de)混沌這一主題(ti)時,他(ta)寫出了大量被(bei)后人稱為(wei)“克(ke)蘇魯神話”的(de)(de)(de)作品。
換句話(hua)說,“神(shen)(shen)話(hua)”代表了洛(luo)(luo)夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特(te)的(de)(de)那些(xie)(xie)(xie)宇(yu)宙(zhou)奇跡故事,在那些(xie)(xie)(xie)故事里作(zuo)者已經開始將他(ta)的(de)(de)注(zhu)意力投向現代科學的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)世界;反過來(lai),“神(shen)(shen)話(hua)”里的(de)(de)神(shen)(shen)靈將這樣一(yi)個無目的(de)(de)的(de)(de)、冷漠的(de)(de)、陌(mo)生得(de)非言(yan)語所能表達的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)具(ju)體化(hua)(hua)了。因(yin)此,那些(xie)(xie)(xie)經年創作(zuo)拙劣的(de)(de)仿“神(shen)(shen)話(hua)”作(zuo)品的(de)(de)、仿洛(luo)(luo)夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特(te)風格的(de)(de)人應該明白(bai):“神(shen)(shen)話(hua)”不(bu)是(shi)不(bu)費吹灰之力的(de)(de)公式化(hua)(hua)的(de)(de)表達和詞匯表拾遺的(de)(de)串(chuan)聯,而是(shi)一(yi)種(zhong)宇(yu)宙(zhou)化(hua)(hua)的(de)(de)思(si)想狀態。
本集中(zhong)收錄的(de)(de)(de)帶(dai)有克(ke)蘇(su)魯(lu)神(shen)話色彩的(de)(de)(de)故事,是(shi)這類故事中(zhong)少數比較成(cheng)功的(de)(de)(de)作(zuo)品。其中(zhong)最早的(de)(de)(de)幾篇(pian)現(xian)在看來也許像(xiang)是(shi)通(tong)俗文化的(de)(de)(de)粗劣(lie)作(zuo)品,但其余各篇(pian)都是(shi)相(xiang)當精彩的(de)(de)(de),像(xiang)出(chu)自羅(luo)伯特(te)·布洛克(ke)(“棄(qi)屋中(zhong)的(de)(de)(de)筆記本”)、弗里茨·萊布爾(er)、拉(la)姆齊·坎貝爾(er)、柯林·威(wei)爾(er)遜(xun)、喬安(an)娜·拉(la)斯以及(ji)斯蒂芬·金的(de)(de)(de)故事就(jiu)特(te)別體現(xian)了H·P·洛夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特(te)的(de)(de)(de)風格(ge),并且為傳揚“神(shen)話”作(zuo)出(chu)了他們自己的(de)(de)(de)貢獻。
本(ben)(ben)書(shu)最后一篇(pian)(pian)(pian)小說的(de)(de)(de)作(zuo)者理查(cha)德(de)·A·路波(bo)夫(fu)(fu)還給了我們更(geng)多的(de)(de)(de)東西:他(ta)不(bu)僅寫出(chu)了“發(fa)現古(gu)里(li)科地帶”這(zhe)篇(pian)(pian)(pian)出(chu)色的(de)(de)(de)“神話”故(gu)事(shi);他(ta)還是我所遇見(jian)的(de)(de)(de)除洛夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特之外的(de)(de)(de)唯一一位傳達了打破傳統的(de)(de)(de)創新性(xing)意義的(de)(de)(de)作(zuo)者。在這(zhe)篇(pian)(pian)(pian)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)作(zuo)品里(li),路波(bo)夫(fu)(fu)不(bu)僅運用(yong)了必不(bu)可少的(de)(de)(de)“神話”術語,而且還營造(zao)(zao)了最基本(ben)(ben)的(de)(de)(de)宇宙奇跡(ji)的(de)(de)(de)氛圍,并且還再創造(zao)(zao)了那些(xie)“神話”原型里(li)所具有的(de)(de)(de)振奮人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)刺激(ji)。如果你想知道(dao),為(wei)什么會有1936年(nian)時的(de)(de)(de)群情激(ji)奮,翻開本(ben)(ben)書(shu)的(de)(de)(de)“發(fa)現古(gu)里(li)科地帶”,看(kan)看(kan)它的(de)(de)(de)開篇(pian)(pian)(pian)吧。
可以看(kan)到(dao),洛夫克(ke)拉(la)夫特的(de)一生就如同(tong)受到(dao)了詛咒,疾病、痛(tong)苦、貧窮一直圍繞著他——這(zhe)無疑(yi)塑造了他人格(ge)中(zhong)黑色的(de)一面,也(ye)導致他的(de)作品總是充滿(man)了瘋狂、恐怖和邪惡。這(zhe)種(zhong)種(zhong)打擊(ji)和痛(tong)苦的(de)交織,終(zhong)于在他的(de)筆尖流淌出了克(ke)蘇魯傳說系統。
最有名的(de)就(jiu)是克(ke)蘇(su)魯(lu)(Cthulhu),它(ta)(ta)(ta)沉睡(shui)在南太平洋(yang)的(de)海底都市拉(la)萊(lai)耶(R'lyeh)。當‘繁星的(de)位(wei)置正確之時’,拉(la)萊(lai)耶將從海底浮上,克(ke)蘇(su)魯(lu)將醒來(lai)(lai),為地球(qiu)(qiu)帶來(lai)(lai)浩(hao)劫。”,它(ta)(ta)(ta)們(men)是一(yi)切邪惡、魔(mo)法、秘儀的(de)根源(yuan),是不可探究(jiu)的(de)。它(ta)(ta)(ta)們(men)來(lai)(lai)自其它(ta)(ta)(ta)星球(qiu)(qiu),為地球(qiu)(qiu)帶來(lai)(lai)了生(sheng)(sheng)命——但它(ta)(ta)(ta)們(men)絕不是善良(liang)的(de),它(ta)(ta)(ta)們(men)制造(zao)生(sheng)(sheng)命只為了奴役!它(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)力(li)量(liang)如神一(yi)般(ban)強大,因此也成為了地球(qiu)(qiu)上所有神話的(de)起源(yuan)。人(ren)類根本沒有力(li)量(liang)與之對抗(kang),一(yi)旦(dan)它(ta)(ta)(ta)們(men)蘇(su)醒,人(ren)類只有滅亡(wang)!甚(shen)至(zhi)于在小說中所有試圖探究(jiu)它(ta)(ta)(ta)們(men)秘密的(de)人(ren)或是偶然(ran)與之接觸的(de)人(ren),在看過一(yi)眼之后,就(jiu)會被無邊的(de)恐懼所吞噬(shi),隨后徹底地瘋狂,或是走向死(si)亡(wang)。
實際上,洛夫克拉(la)夫特本(ben)(ben)人(ren)的(de)設定(ding)并不完整,更有可能是只提出了一個(ge)構(gou)想就因他(ta)本(ben)(ben)人(ren)的(de)死亡而中斷了,更多的(de)完善來自于另(ling)一個(ge)人(ren):奧古斯(si)特·威廉·德雷斯(si)。
洛夫(fu)克拉夫(fu)特逝世(shi)后(hou),作為(wei)其作品版權(quan)的繼承者,奧(ao)古(gu)斯特·威廉·德雷斯進一(yi)步完善(shan)(shan)了克蘇魯神話的體系,并構(gou)筑(zhu)了一(yi)個(ge)(ge)大致的框架。但(dan)德雷斯在(zai)這(zhe)一(yi)建構(gou)過(guo)程中,不(bu)可避免地將(jiang)他自(zi)己的基督徒價值觀和善(shan)(shan)惡(e)二元論融入其中;相比(bi)于洛夫(fu)克拉夫(fu)特筆下那無(wu)意義且混亂的宇宙(zhou),他則給予(yu)了這(zhe)個(ge)(ge)宇宙(zhou)以善(shan)(shan)惡(e)斗爭的主題。
而(er)實際上,洛夫克(ke)拉夫特(te)本人(ren)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)無(wu)神論者,并(bing)且(qie)曾經聲(sheng)稱康德的(de)道(dao)德準則“是個(ge)(ge)(ge)笑話(hua)”。德雷斯創造的(de)神話(hua)體系(xi)就(jiu)本質上來說是和洛夫克(ke)拉夫特(te)的(de)構(gou)想不相一(yi)(yi)致的(de),而(er)且(qie),基(ji)于(yu)克(ke)蘇魯神話(hua)的(de)集體創作(zuo)(zuo)特(te)點,也(ye)不能將(jiang)它視為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)完整、不可分割的(de)整體,而(er)最好將(jiang)它作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)許多(duo)基(ji)于(yu)同樣(yang)世界觀的(de)故事和設定的(de)集合看(kan)待。
德雷(lei)斯體系中(zhong)的一(yi)(yi)個問題是,除了(le)少數含(han)糊的例子之(zhi)外,洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特從未在他的作品里直接提到過古神(shen),此外,對那些舊日支配者,他也從未想過建構(gou)一(yi)(yi)個全(quan)面、統一(yi)(yi)的設定。
在整理和完善克蘇魯體(ti)系時,德(de)雷斯(si)將(jiang)所謂“元素(su)”系統(tong)引(yin)入到克蘇魯神話(hua)之中。他(ta)將(jiang)舊(jiu)日支配(pei)者(zhe)們依其象(xiang)征(zheng)的(de)(de)自然(ran)元素(su)分成四個陣營:水(shui)(shui)、火(huo)、風(feng)、地。為(wei)了填補這(zhe)一系統(tong)中的(de)(de)空白,德(de)雷斯(si)甚至專門創造(zao)了象(xiang)征(zheng)火(huo)的(de)(de)克圖格亞(Cthugha)和象(xiang)征(zheng)風(feng)的(de)(de)伊塔庫亞(Ithaqua)兩個舊(jiu)日支配(pei)者(zhe)的(de)(de)形象(xiang)。但是(shi),這(zhe)一分類依然(ran)存在很大問題:例如,德(de)雷斯(si)將(jiang)克蘇魯劃為(wei)象(xiang)征(zheng)“水(shui)(shui)”的(de)(de)存在,但若是(shi)如此,它為(wei)何會被困在海底,被水(shui)(shui)阻隔?而且,在德(de)雷斯(si)的(de)(de)系統(tong)里,“火(huo)”與(yu)(yu)“地”敵(di)對(dui),“水(shui)(shui)”與(yu)(yu)“風(feng)”敵(di)對(dui);這(zhe)與(yu)(yu)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)元素(su)陣營(水(shui)(shui)與(yu)(yu)火(huo)敵(di)對(dui),風(feng)與(yu)(yu)地敵(di)對(dui))相比,有著很大的(de)(de)區別(bie)。
“正如洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特在(zai)他的(de)(de)(de)神話理論里(li)所(suo)設想的(de)(de)(de)那(nei)樣,最初出現的(de)(de)(de)是那(nei)些“古神”(Elder Gods)……這(zhe)些古神都(dou)是仁慈的(de)(de)(de)存在(zai),代表善良的(de)(de)(de)力量,它(ta)們安(an)靜地居住在(zai)獵戶座中(zhong)靠近參宿四的(de)(de)(de)地方(fang),很少干預地球種族(zu)與邪惡(e)力量進行的(de)(de)(de)斗爭,這(zhe)些邪惡(e)力量有時(shi)被稱為“舊日支配(pei)者”,有時(shi)則被稱為“太(tai)古支配(pei)者”(Ancient Ones)……”
——奧古(gu)斯特·威廉·德(de)雷斯,《克蘇魯神話》
在(zai)德雷斯的(de)(de)(de)設定中古(gu)神(shen)(shen)對(dui)抗著舊(jiu)日(ri)(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)與(yu)(yu)外神(shen)(shen),曾在(zai)遠古(gu)時代與(yu)(yu)舊(jiu)日(ri)(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)們(men)(men)作戰,并(bing)將它(ta)們(men)(men)幽(you)禁、放(fang)逐。它(ta)們(men)(men)一般對(dui)人類抱持善意,并(bing)協助人類反(fan)對(dui)舊(jiu)日(ri)(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe);許(xu)多愛好者(zhe)(zhe)認為古(gu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)存在(zai)引進(jin)了善惡(e)二元對(dui)立的(de)(de)(de)概念而與(yu)(yu)洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)冷漠的(de)(de)(de)宇宙恐怖觀相違(wei)背,因此(ci)拒(ju)絕承(cheng)認它(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)正(zheng)當(dang)性;但(dan)也(ye)有(you)一部分愛好者(zhe)(zhe)反(fan)駁說,古(gu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)這種做法純粹是因為它(ta)們(men)(men)與(yu)(yu)舊(jiu)日(ri)(ri)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)敵對(dui)而已,并(bing)不牽涉道德因素(su),而它(ta)們(men)(men)對(dui)人類及人類世界本身也(ye)沒(mei)有(you)任(ren)何興趣(qu),會(hui)幫助人類也(ye)只是正(zheng)好與(yu)(yu)自己(ji)本身的(de)(de)(de)利益相符合而已。
“正(zheng)是德(de)雷(lei)斯(si)經常使用‘克蘇魯(lu)神(shen)話’一詞,來描述洛夫克拉夫特(te)的(de)宇(yu)宙觀。可惜的(de)是,就連他自己(ji)的(de)寫作都扭曲了這個用語的(de)意(yi)涵,這或許(xu)和他是一位叛道(dao)、散(san)漫(man)的(de)天主教徒有直接關系。
不(bu)管怎么說,他將洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)(te)筆下的(de)‘舊日支(zhi)配者’分成好(hao)、壞兩個陣營,彼此爭奪著(zhu)土地和農(nong)場。后來還有一些仿效者繼續采用這個說法,因(yin)而(er)遠遠脫離了(le)洛(luo)夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)(te)的(de)軌道之外。”
——羅(luo)伯特·A·布洛克,《恐怖(bu)的遺產》
有很多洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特的(de)愛好(hao)者對(dui)德雷斯的(de)世(shi)界觀(guan)抱著強烈的(de)蔑視態度,認為它違背(bei)了洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特的(de)本意(事實的(de)確如此(ci)),把一個奔放且充滿想象力的(de)恐怖世(shi)界變成(cheng)了庸俗的(de)“只(zhi)會(hui)羅(luo)列傳說(shuo)名詞(ci)的(de)”現(xian)代(dai)奇幻冒險故事的(de)舞臺;在極端(duan)情況(kuang)下,這種爭(zheng)議甚(shen)至導(dao)致了愛好(hao)者間派別的(de)對(dui)立,有些(xie)愛好(hao)者完全不將非洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特的(de)創(chuang)作(zuo)包含(han)入(ru)克(ke)蘇(su)魯傳說(shuo)的(de)范(fan)疇(chou)。
在洛(luo)夫克拉夫特逝世后(hou)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段時間內(nei),德雷(lei)斯(si)以自己繼(ji)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)(zuo)權為(wei)理由,禁止(zhi)其他作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)用克蘇魯(lu)(lu)傳(chuan)說(shuo)為(wei)背景創作(zuo)(zuo)(zuo)故事。直到1960年,他才(cai)(cai)放棄了這(zhe)個要求;自此之后(hou),克蘇魯(lu)(lu)傳(chuan)說(shuo)方才(cai)(cai)真(zhen)正(zheng)成為(wei)一(yi)(yi)個集體創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)世界。德雷(lei)斯(si)對克蘇魯(lu)(lu)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)推廣和完善有(you)(you)一(yi)(yi)定貢獻,但他所(suo)創建的(de)(de)(de)(de)體系里也塞進了太(tai)多無聊(liao)的(de)(de)(de)(de)東西;如果沒有(you)(you)德雷(lei)斯(si)的(de)(de)(de)(de)干涉,洛(luo)夫克拉夫特和他的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品或許會更加(jia)廣泛的(de)(de)(de)(de)為(wei)人所(suo)知,“克蘇魯(lu)(lu)神(shen)話”也會有(you)(you)著遠超現(xian)在的(de)(de)(de)(de)廣泛影響。
外神在整個克(ke)蘇魯傳說(shuo)系統中(zhong)可(ke)說(shuo)是最為強大的(de)(de)存(cun)在,但洛(luo)夫克(ke)拉夫特本人并無具(ju)體的(de)(de)使用(yong)過
猶格·索托斯
外神(shen)(shen)(shen)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)(他使用的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)是(shi)(shi)Other gods)。舊(jiu)日(ri)(ri)支(zhi)(zhi)配者與(yu)(yu)外神(shen)(shen)(shen)時常無法很明確的(de)(de)(de)(de)區分,在中(zhong)(zhong)日(ri)(ri)兩地也常直(zhi)接將外神(shen)(shen)(shen)歸(gui)(gui)類在舊(jiu)日(ri)(ri)支(zhi)(zhi)配者中(zhong)(zhong)。真要(yao)(yao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)話,外神(shen)(shen)(shen)其(qi)(qi)實就是(shi)(shi)比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)強大的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)日(ri)(ri)支(zhi)(zhi)配者(只是(shi)(shi)這(zhe)個"比(bi)(bi)較(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)差距(ju)是(shi)(shi)難以想像的(de)(de)(de)(de)程度(du)),會有這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)區別(bie)主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)后來(lai)從克蘇魯(lu)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)(Call of Cthulhu)角色扮演(yan)游戲分類出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。一般來(lai)說(shuo),外神(shen)(shen)(shen)可說(shuo)是(shi)(shi)宇宙運行(xing)力(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)具體化,是(shi)(shi)遠(yuan)超宇宙之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)存(cun)在,其(qi)(qi)能(neng)力(li)(li)是(shi)(shi)舊(jiu)日(ri)(ri)支(zhi)(zhi)配者遠(yuan)遠(yuan)比(bi)(bi)不上(shang)的(de)(de)(de)(de),其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)最(zui)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)統治者“盲目癡愚之(zhi)神(shen)(shen)(shen)”阿撒托(tuo)斯,宇宙源初之(zhi)混(hun)沌(dun)(dun),與(yu)(yu)其(qi)(qi)后誕生的(de)(de)(de)(de)“孕育千萬子(zi)孫的(de)(de)(de)(de)森之(zhi)黑山羊”莎(sha)布·尼古拉絲(Shub-Niggurath)、“萬物歸(gui)(gui)一者”猶格·索(suo)托(tuo)斯(Yog-Sothoth)、“蠕(ru)動的(de)(de)(de)(de)混(hun)沌(dun)(dun)”奈亞拉托(tuo)提普(Nyarlathotep)等(deng)三柱原神(shen)(shen)(shen)可說(shuo)是(shi)(shi)克蘇魯(lu)傳說(shuo)中(zhong)(zhong)心(xin)最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。
舊日(ri)支配者是(shi)宇宙中強(qiang)(qiang)大(da)而古老的存(cun)在(zai),其存(cun)在(zai)多數都是(shi)由(you)遠超(chao)凡(fan)間的不明物質組成,盡管(guan)它(ta)們(men)(men)不如外神般強(qiang)(qiang)大(da),其能(neng)力依然遠遠超(chao)過人(ren)類(lei)想像,普通的人(ren)類(lei)只(zhi)是(shi)看(kan)到(dao)它(ta)們(men)(men)就會(hui)陷(xian)入瘋狂;但(dan)仍有(you)一些外星(xing)種族、古代(dai)(dai)文明或瘋狂的神秘宗(zong)教崇拜它(ta)們(men)(men),希望得到(dao)它(ta)們(men)(men)的力量。依照奧古斯(si)特(te)·威廉(lian)·德雷斯(si)的設定,舊日(ri)支配者們(men)(men)與外神因在(zai)遠古時代(dai)(dai)反叛古神而被禁(jin)錮,無(wu)法(fa)自由(you)行動,但(dan)當繁星(xing)的位置正確之時,可以被咒(zhou)語召喚(huan)到(dao)這個世界上來(lai)。
克蘇魯
按照奧古(gu)斯特·威廉·德雷斯的分類,所有舊日(ri)支配者(zhe)都依其象(xiang)征的水、火(huo)、風(feng)、地(di)(di)四元素分為(wei)(wei)四個陣營(ying)。其中,象(xiang)征水與風(feng)的舊日(ri)支配者(zhe)之間、以及象(xiang)征火(huo)與地(di)(di)的舊日(ri)支配者(zhe)之間互(hu)為(wei)(wei)對立(li),它們均將對方視(shi)為(wei)(wei)死(si)敵。
早(zao)期古(gu)(gu)神(shen)(或稱(cheng)舊(jiu)神(shen))在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)的小說故事中有不(bu)(bu)同(tong)的稱(cheng)呼方式,諸如Great Old Ones、Ancient Ones等等,起因于當時(shi)還未將克(ke)蘇(su)(su)魯傳說體系化,隨作者的喜好(hao)用詞而(er)(er)不(bu)(bu)同(tong),用語之混(hun)亂連帶(dai)導致(zhi)中文資料也有混(hun)淆(xiao)不(bu)(bu)清的情形,直到后來(lai)整理出一(yi)個系統后才統一(yi)都使用古(gu)(gu)神(shen)(Elder Gods)來(lai)稱(cheng)呼。多數的古(gu)(gu)神(shen)正體不(bu)(bu)明,諾登(deng)斯(si)(Nodens)為(wei)其中較為(wei)活(huo)躍(yue)的存(cun)在(zai)(zai)之一(yi)。而(er)(er)根據布萊恩?魯姆利(li)(Brian Lumley)的設定,克(ke)塔尼德(Kthanid)帶(dai)領著古(gu)(gu)神(shen)與以克(ke)蘇(su)(su)魯為(wei)主(zhu)的舊(jiu)日支(zhi)配者們(men)敵(di)對。
不(bu)屬于(yu)以(yi)上(shang)任(ren)何一類的(de)強力存在。多數資料不(bu)詳或沒有明確分類。如幻夢境的(de)夢境諸神,塔維爾·亞特·烏姆爾身邊的(de)上(shang)古者等(deng)。
阿撒托斯之書(Book of Azathoth)
多基安(an)之(zhi)書(Book of Dzyan)
塞(sai)拉伊(yi)諾斷章(Celaeno Fragments)
水神克塔亞特(te)(Cthaat Aquadingen)
尸食教典儀(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)
蠕蟲之秘密(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)
巨噬蠕蟲贊歌(Dhol Chants)
埃爾特(te)頓陶片(Eltdown Shards)
格·哈恩斷章(G'harne Fragments)
基塔布(bu)·阿(a)爾(er)·阿(a)吉夫(Kitab Al-Azif) 等同于(yu)《死靈之書》
斷罪之書(Liber-Damnatus)
死靈之(zhi)書(shu)(Necronomicon)
波納(na)佩圣典(Ponape Scripture)
格(ge)拉基啟(qi)示錄(Revelations of Glaaki)
伊(yi)斯(si)提之歌(Song of Yste)
伊波恩之書(The Book of Eibon / Liber Ivonis)
伊歐德之書(The Book of Iod)
黃衣之王(The King in Yellow)
納克特抄本(The Pnakotic Manuscripts)
拉萊耶文本(The R'lyeh Text)
玄君七章(zhang)秘經(The Seven Cryptical Books of Hsan)
蘇(su)塞克斯草稿(The Sussex Manuscript)
無名祭祀書(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)
深海祭祀書(Unter-Zee Kulten)
閃耀的偏(pian)方三八面(mian)體(Shining Trapezohedron) ,召喚無(wu)貌神奈亞拉托(tuo)提普(pu)(pu)的道具,凝(ning)視它從(cong)而和(he)奈亞拉托(tuo)提普(pu)(pu)建立(li)聯系,之后(hou)把它放入黑(hei)暗就可以召喚出(chu)奈亞拉托(tuo)提普(pu)(pu)。
黃色印記(ji)(Yellow Sign),簡稱黃印。
銀(yin)鑰(The Silver Key), 持(chi)有者可以穿(chuan)越時間,或進入另一個生命體內。
黃(huang)金蜂蜜(mi)酒(Brew Spase-Mead) ,使人(ren)可在真空環境下呼吸從(cong)而能夠乘坐(zuo)在星間飛行的(de)異種族生物。
妮托(tuo)克(ke)莉斯(si)之鏡(The Mirror of Nitocris)
幾(ji)乎所有(you)的(de)游戲都或多(duo)或少的(de)有(you)一(yi)點(dian)克(ke)蘇魯神(shen)話(hua)的(de)影子(zi),下(xia)面是幾(ji)個有(you)名的(de)例子(zi)
血源詛咒
沙耶之歌:女主角沙耶原型為外神紗布·尼古拉絲(si)的子(zi)嗣
潛行吧!奈亞子:角(jiao)色(se)名引用克蘇魯傳說(shuo)中(zhong)部(bu)分舊日(ri)支配者或外神的名字。
魔獸世界:上古之(zhi)神(shen)的(de)名(ming)字為克(ke)蘇魯傳說(shuo)中(zhong)部分舊日支(zhi)配(pei)者或外神(shen)名(ming)字的(de)變體。
泰拉瑞亞:由(you)Re-Logic公司開發(fa)的(de)一款高自(zi)由(you)度(du)的(de)沙盒游戲,這(zhe)里面有一個BOSS叫(jiao)潮汐之月,這(zhe)個BOSS就像舊日支配者克(ke)蘇魯。(注:實際上這(zhe)個BOSS并不是克(ke)總,但常(chang)被人誤以(yi)為其就是克(ke)總)
上古卷軸:天際 DLC,龍裔。《黑暗(an)圣經》
刺(ci)客信條(tiao):梟雄(xiong),上古(gu)支配者的(de)(de)撫觸,一個觸手外(wai)形的(de)(de)指虎,玩(wan)家等級(ji)達(da)到(dao)5后可獲得
萬智(zhi)牌:奧(ao)扎奇(qi)是以克蘇魯傳說中部分舊日支配(pei)者(zhe)或外(wai)神為原型衍生出(chu)的生物
游戲王:舊神·古神·外神系列卡片都有克蘇魯元素(su)的加入(ru)。
《迪(di)迦奧(ao)特曼(man)》故事背景以及劇情里(li)加(jia)入了大量克蘇魯傳說元(yuan)素,最終(zhong)的boss加(jia)坦杰厄(e)毀滅了超古代文(wen)明,其原型就是邪(xie)神加(jia)塔諾托亞。
Fate/Grand Order:在主線1.5部(bu)第4章的劇(ju)情中(zhong)加入了(le)克蘇(su)魯傳說中(zhong)的“銀之(zhi)鑰”,甚至(zhi)出現了(le)以洛夫克拉夫特(te)為(wei)原型的角(jiao)色倫(lun)道(dao)夫·卡(ka)特(te)。在型月(yue)世界觀中(zhong)將克蘇(su)魯系的英靈分類(lei)為(wei)“降臨者(zhe)(Foreigner)”,如阿比(bi)蓋爾·威廉姆斯、葛(ge)飾(shi)北齋等。
艾希:大量的(de)克蘇魯神話(hua)成分,哈斯塔,黃衣之王,哈利湖,卡(ka)爾(er)克薩等這些(xie)元素都在里面(mian)。
克(ke)蘇(su)(su)魯(lu)(lu)的(de)呼喚:完全以(yi)克(ke)蘇(su)(su)魯(lu)(lu)神話為藍本制作的(de)恐怖角色扮演類游戲。
克蘇魯(lu)的召喚:一款策略回合制(zhi)戰(zhan)棋(qi)游戲(xi)。
第五人格(ge):盛(sheng)典活(huo)動(dong)-深淵的呼喚,角色(se)-黃衣之主(哈斯塔)角色(se)-祭(ji)司(si)(實(shi)體能力(li)-門之鑰)角色(se)-夢之女巫(wu)(伊(yi)德(de)海拉)
BLACK SOUL-黑色童話與五魔(mo)姬-:BOSS“驢耳朵的國王(wang)”形象(xiang)為“夏塔克鳥”,三(san)女主(zhu)中(zhong)莉(li)耶芙是莎布·尼古拉(la)絲(化名巴風特,可以擊敗(bai))的孩子(zi),愛麗(li)絲被奈亞拉(la)托提普(pu)附身。二(er)代引入“sen值”概(gai)念(nian)
Evening Starter:講(jiang)述(shu)女主角在城市(shi)中一(yi)邊和伙伴擊退舊日支配者們一(yi)邊賺錢還債的(de)故事
明日之后:茅(mao)斯沼澤地圖所(suo)暗示的教會(hui)所(suo)信(xin)仰的克蘇魯與密斯卡(ka)大(da)學副本與密斯卡(ka)托尼克大(da)學所(suo)對(dui)應。