主要經歷

早期生活

約(yue)翰·杜威(wei)在1859年10月20日出生(sheng)，這(zhe)(zhe)一(yi)年也是英國進化(hua)論的(de)(de)提倡者達爾文（Charles Darwin，1809-1882）發表其《物種起(qi)源(yuan)》（Origin of Species）巨(ju)著的(de)(de)一(yi)年。杜威(wei)誕(dan)生(sheng)在一(yi)個(ge)中產社(she)會階級的(de)(de)雜貨商家(jia)中。他(ta)的(de)(de)家(jia)鄉在新(xin)(xin)英格(ge)蘭的(de)(de)維蒙特州的(de)(de)伯林(lin)頓（Burlington）。這(zhe)(zhe)個(ge)地方(fang)向來習(xi)于自(zi)治(zhi)，崇尚自(zi)由，篤信民(min)主制(zhi)度(du)，這(zhe)(zhe)些可以說是新(xin)(xin)英格(ge)蘭殖民(min)區的(de)(de)傳統精神(shen)。

杜威(wei)小的(de)時候有點害羞，并不是很(hen)聰明(ming)的(de)小孩(hai)，不過(guo)他很(hen)喜歡看書。他在中學(xue)畢業之(zhi)后，就(jiu)進入當地(di)的(de)維蒙特(te)大學(xue)就(jiu)讀。大學(xue)的(de)時候，杜威(wei)修過(guo)希臘文(wen)(wen)、拉(la)丁文(wen)(wen)、解(jie)析幾(ji)何及(ji)微積(ji)分，大三開始(shi)涉獵自然科學(xue)的(de)課程，大四時，他才(cai)更廣泛(fan)地(di)接觸到人類智能的(de)領(ling)域(yu)。

初入學界

1879年，杜威畢業于佛蒙特大學，開始了他一直想要從事的教職工作，并且繼續研讀哲(zhe)學史。

1882年，杜威首(shou)次發表論(lun)文，這三篇論(lun)文被刊登在(zai)全國(guo)唯(wei)一(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)學(xue)(xue)術論(lun)文的(de)雜志上，對他自己來說，是一(yi)個相當大的(de)鼓(gu)舞。

1884年，獲(huo)約(yue)翰·霍普(pu)金斯大學哲學博士學位。

1884-1888年(nian)、1890-1894年(nian)在美國密歇根大學(xue)，1889年(nian)曾短(duan)期在明(ming)尼(ni)蘇(su)達(da)大學(xue)教授哲學(xue)。

芝加哥大學

1894-1904年，杜威在芝加哥大學(xue)任哲學(xue)系、心(xin)理學(xue)系和(he)教育系主任，1902-1904年還兼任該校教育學(xue)院院長。

1896年，他創辦了“芝(zhi)加哥(ge)大(da)學(xue)(xue)附屬實驗(yan)學(xue)(xue)校(xiao)（University of Chicago Laboratory Schools）”作(zuo)為他教(jiao)育(yu)理論的實驗(yan)基地(di)，他的太太任該校(xiao)校(xiao)長。杜威反對傳統(tong)的灌(guan)輸和機械訓練的教(jiao)育(yu)方法，主張從實踐中學(xue)(xue)習，提出(chu)“教(jiao)育(yu)即生活，學(xue)(xue)校(xiao)即社會”的口號。其(qi)教(jiao)育(yu)理論強調個人的發展、對外界(jie)事物(wu)的理解(jie)以及通過(guo)實驗(yan)獲(huo)得(de)知識，影響很(hen)大(da)。

后來，杜威跟(gen)他(ta)(ta)妻子還創辦了(le)芝(zhi)加哥(ge)大(da)學的(de)附屬實驗小學（University Elementary School），但因歸(gui)并的(de)問題與芝(zhi)加哥(ge)大(da)學校(xiao)長威廉·哈珀等人(ren)產(chan)生(sheng)分歧(qi)，遂辭(ci)職離去。1904年，他(ta)(ta)前往哥(ge)倫比亞(ya)大(da)學任教。

哥倫比亞大學

1904-1930年，他在(zai)(zai)美(mei)(mei)國哥倫比亞大(da)(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系兼任教(jiao)授教(jiao)職，直(zhi)至退休。 在(zai)(zai)各個大(da)(da)學(xue)(xue)任教(jiao)期間，他還協助創辦(ban)了美(mei)(mei)國心理學(xue)(xue)聯(lian)合會（American Psychological Association）、美(mei)(mei)國哲學(xue)(xue)協會（American Philosophical Association）、美(mei)(mei)國大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)授聯(lian)合會主席（American Association of University Professors）等(deng)組織。

在哥(ge)倫(lun)比亞大學(xue)(xue)(xue)擔任教職，是杜威(wei)的(de)教學(xue)(xue)(xue)生(sheng)涯(ya)中(zhong)最長的(de)一(yi)(yi)段時期，其間由于接(jie)觸外(wai)籍學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)緣故，使(shi)他將教育的(de)思想也能影響(xiang)到世界其它各地。 這(zhe)其中(zhong)的(de)留學(xue)(xue)(xue)生(sheng)包(bao)括胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文(wen)、張(zhang)伯苓、蔣夢麟等一(yi)(yi)批國(guo)學(xue)(xue)(xue)大師和學(xue)(xue)(xue)者。 尾野教授是一(yi)(yi)位(wei)日(ri)本(ben)的(de)留美(mei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，曾(ceng)受(shou)教于杜威(wei)，獲得博士學(xue)(xue)(xue)位(wei)后返(fan)回(hui)日(ri)本(ben)，擔任東(dong)京帝大教授，促成了一(yi)(yi)九一(yi)(yi)八年杜威(wei)在日(ri)本(ben)東(dong)京帝大的(de)講學(xue)(xue)(xue)。

國外訪學

1919年，杜威的(de)(de)東(dong)游是(shi)(shi)(shi)個(ge)很好(hao)的(de)(de)契(qi)機，于是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)有包(bao)括北(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)、新(xin)學(xue)會等(deng)團體(ti)聯名請(qing)他到(dao)(dao)中(zhong)國(guo)講(jiang)學(xue)。 當時雖是(shi)(shi)(shi)北(bei)洋政府統(tong)治(zhi)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)民間學(xue)術社團與(yu)外國(guo)人交往卻無任何(he)限(xian)制。五(wu)個(ge)教育(yu)團體(ti)請(qing)他到(dao)(dao)北(bei)京(jing)、上(shang)海、南京(jing)和其(qi)它幾個(ge)城市講(jiang)演，他也接(jie)受了。發起這件(jian)事的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)胡適、蔣夢(meng)麟、陶行知(zhi)等(deng)杜威的(de)(de)及門弟子(zi)，代表(biao)江蘇省教育(yu)會、北(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)和北(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)知(zhi)行學(xue)會等(deng)五(wu)個(ge)團體(ti)。 4月(yue)底，胡適專程從(cong)北(bei)京(jing)到(dao)(dao)上(shang)海去(qu)歡迎杜威夫婦。杜威夫婦是(shi)(shi)(shi)在(zai)1919年4月(yue)30日到(dao)(dao)上(shang)海的(de)(de)。

1919年(nian)(nian)，杜威(wei)(wei)(wei)曾先后(hou)(hou)在北(bei)京、南京、杭州、上海、廣州等(deng)地(di)講學，由胡適先生等(deng)人擔(dan)任講學的(de)(de)(de)翻譯，把民主與科學的(de)(de)(de)思想直接播種在中(zhong)國(guo)(guo)。杜威(wei)(wei)(wei)夫婦原(yuan)來(lai)打算過了(le)(le)(le)夏天(tian)就(jiu)回美(mei)國(guo)(guo)，后(hou)(hou)來(lai)他們變更了(le)(le)(le)計(ji)劃(hua)，決定在中(zhong)國(guo)(guo)留一(yi)整年(nian)(nian)。這是(shi)(shi)由于五四運(yun)動大大地(di)引(yin)起了(le)(le)(le)他們的(de)(de)(de)興趣，他們要看一(yi)個(ge)究竟。哥倫比(bi)亞大學準(zhun)予杜威(wei)(wei)(wei)教授(shou)一(yi)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)假(jia)，以后(hou)(hou)，假(jia)期又延長到(dao)兩年(nian)(nian)。所以，他在中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)時間總共(gong)是(shi)(shi)兩年(nian)(nian)又兩個(ge)月(yue)，就(jiu)是(shi)(shi)從(cong)1919年(nian)(nian)5月(yue)到(dao)1921年(nian)(nian)7月(yue)。

當(dang)杜(du)(du)(du)威(wei)離開北(bei)京，起程歸國(guo)的(de)時候，胡適寫(xie)了一篇《杜(du)(du)(du)威(wei)先(xian)(xian)生(sheng)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)》的(de)短文，為(wei)之(zhi)送行，登(deng)在(zai)《東(dong)方雜(za)志》和《民國(guo)日(ri)報·覺(jue)悟(wu)》上。他說:“自從(cong)中(zhong)(zhong)國(guo)與(yu)西洋文化接觸以(yi)來(lai)，沒有(you)(you)一個外國(guo)學者在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)思想界(jie)的(de)影(ying)響有(you)(you)杜(du)(du)(du)威(wei)先(xian)(xian)生(sheng)這(zhe)樣大的(de)。”“我們可(ke)以(yi)說，在(zai)最近(jin)的(de)將來(lai)幾十年(nian)中(zhong)(zhong)，也未必有(you)(you)別(bie)個西洋學者在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)影(ying)響可(ke)以(yi)比(bi)杜(du)(du)(du)威(wei)先(xian)(xian)生(sheng)還大的(de)。”

之后，他還去了蘇聯、土耳其、南非及(ji)墨(mo)西哥等(deng)地(di)。

家庭情況

杜威與(yu)第一(yi)任太(tai)太(tai)Harriet Alice Chipman于(yu)(yu)1886年結婚，共育有六個子(zi)女(nv)，但(dan)其中有兩個兒子(zi)分別(bie)于(yu)(yu)2歲、8歲夭折。

1946年，杜威在87歲(sui)時(shi)與第二任太太Roberta (Lowitz) Grant結婚，直到(dao)93歲(sui)（1952年）在美國紐約去世。

主要作品

《哲學(xue)(xue)之改(gai)造(zao)》、《民主與(yu)教(jiao)育》（Democracy and Education，或譯為《民本(ben)主義(yi)與(yu)教(jiao)育》）、《自由與(yu)文(wen)化》、《我的教(jiao)育信條》、《教(jiao)育哲學(xue)(xue)》、《明日之學(xue)(xue)校》、《兒童與(yu)教(jiao)材》、《追求確(que)定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心(xin)理學(xue)(xue)》、《批判的理論(lun)學(xue)(xue)理論(lun)》、《學(xue)(xue)校與(yu)社會(hui)》、《經驗(yan)和自然》、《經驗(yan)和教(jiao)育》、《自由和文(wen)化》、《人類(lei)的問題》。

貢獻影響

杜威的(de)教育(yu)(yu)思想曾對二十(shi)世紀上半葉的(de)中國(guo)(guo)教育(yu)(yu)界(jie)、思想界(jie)發(fa)生過重大影(ying)響。民國(guo)(guo)時期(qi)一些重要人(ren)物如胡(hu)適、陶行知(zhi)、郭秉文、張(zhang)伯苓(ling)、蔣夢麟等均(jun)曾在美國(guo)(guo)哥倫比亞(ya)大學(xue)留(liu)學(xue)，曾是杜威的(de)學(xue)生。他反對傳統的(de)灌(guan)輸和(he)機械訓練、強調從實踐中學(xue)習的(de)教育(yu)(yu)主張(zhang)，對蔡(cai)元培(pei)、晏陽初(chu)以至毛澤(ze)東等都(dou)有一定的(de)影(ying)響。

教育本質論

從實用(yong)主義經驗論和機能(neng)心理學(xue)(xue)出(chu)發(fa)，杜威(wei)批判了傳統(tong)的學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)教育，并就教育本質提出(chu)了他的基(ji)本觀點(dian)，“教育即(ji)生(sheng)活”和“學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)即(ji)社會”。

1、教育即生活

杜威認為，教(jiao)育就(jiu)是(shi)兒童生(sheng)活(huo)的過程，而不(bu)是(shi)將來生(sheng)活(huo)的預備。他說(shuo)：生(sheng)活(huo)就(jiu)是(shi)發(fa)展，而不(bu)斷(duan)發(fa)展，不(bu)斷(duan)生(sheng)長(chang)，就(jiu)是(shi)生(sheng)活(huo)。因此，最好(hao)的教(jiao)育就(jiu)是(shi)“從生(sheng)活(huo)中學(xue)習、從經驗中學(xue)習”。教(jiao)育就(jiu)是(shi)要給兒童提供保證生(sheng)長(chang)或充分生(sheng)活(huo)的條件。

由于生(sheng)(sheng)活就是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)長(chang)，兒童(tong)的(de)發展就是(shi)(shi)原始的(de)本能(neng)生(sheng)(sheng)長(chang)的(de)過(guo)程，因此，杜威又強調說：“生(sheng)(sheng)長(chang)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)特征，所以教育就是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)長(chang)。”在他看來，教育不(bu)是(shi)(shi)把外面的(de)東西(xi)強迫兒童(tong)去(qu)吸(xi)收，而是(shi)(shi)要使人類與生(sheng)(sheng)俱來的(de)能(neng)力得以生(sheng)(sheng)長(chang)。

由此，杜(du)威(wei)認為(wei)，教育過程在它的(de)(de)自(zi)身以外無目的(de)(de)，教育的(de)(de)目的(de)(de)就在教育的(de)(de)過程之中。其(qi)實，他(ta)反對的(de)(de)是把從外面(mian)強加的(de)(de)目的(de)(de)作為(wei)兒童(tong)生長的(de)(de)正式(shi)目標。

2、學校即社會

杜威認為(wei)(wei)，既(ji)然教育(yu)是(shi)(shi)一(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活過(guo)程，那(nei)么學(xue)校(xiao)就是(shi)(shi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)一(yi)種形(xing)式(shi)。他(ta)強調說，學(xue)校(xiao)應(ying)該“成為(wei)(wei)一(yi)個小型的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，一(yi)個雛(chu)形(xing)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)。”在學(xue)校(xiao)里，應(ying)該把現實(shi)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活簡化(hua)到(dao)一(yi)個雛(chu)形(xing)的(de)(de)(de)狀態，應(ying)該呈現兒(er)童的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活。就“學(xue)校(xiao)即社(she)(she)(she)會(hui)(hui)”的(de)(de)(de)具體(ti)要求來說，杜威提出，一(yi)是(shi)(shi)學(xue)校(xiao)本身必須(xu)是(shi)(shi)一(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活，具有社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)全部(bu)含義；二是(shi)(shi)校(xiao)內學(xue)習應(ying)該與校(xiao)外(wai)學(xue)習連接起來，兩者之間應(ying)有自由(you)的(de)(de)(de)相互影響(xiang)。

但是，“學(xue)校即社會(hui)”并不意(yi)味(wei)著社會(hui)生活在學(xue)校里的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)單重(zhong)(zhong)現(xian)。杜(du)威又認(ren)為，學(xue)校作為一種(zhong)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)，應該(gai)具有3個(ge)比(bi)較重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)功能，那就是：“簡(jian)單和整理(li)所要發展的(de)(de)(de)(de)(de)傾向的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)因素；把(ba)現(xian)存的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)風俗純化和理(li)想化；創造一個(ge)比(bi)青少年(nian)任其自然時可能接觸的(de)(de)(de)(de)(de)更廣(guang)闊、更美好的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)。”

教學理論

在(zai)杜威的實用主義教(jiao)(jiao)育思想體系中，教(jiao)(jiao)學論是(shi)一(yi)個十分重要(yao)的組成部分。

1、從做中學

在(zai)批判傳統學(xue)校教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)基礎上，杜威提出了“從做(zuo)(zuo)中學(xue)”這個基本(ben)原則(ze)。由于人(ren)們最初的(de)(de)(de)(de)知識(shi)和(he)最牢固地保持的(de)(de)(de)(de)知識(shi)，是關于怎樣做(zuo)(zuo)（how to do）的(de)(de)(de)(de)知識(shi)。因此，教(jiao)(jiao)學(xue)過(guo)程(cheng)應該就是“做(zuo)(zuo)”的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)他看來(lai)，如果兒(er)童(tong)(tong)沒有“做(zuo)(zuo)”的(de)(de)(de)(de)機會，那(nei)必然會阻礙兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)自然發展(zhan)。兒(er)童(tong)(tong)生來(lai)就有一種要(yao)做(zuo)(zuo)事和(he)要(yao)工作的(de)(de)(de)(de)愿望，對活動具有強烈的(de)(de)(de)(de)興趣，對此要(yao)給予特別的(de)(de)(de)(de)重視。

杜威認(ren)為，“從(cong)做中學”也(ye)就(jiu)(jiu)是“從(cong)活動(dong)中學”、從(cong)經驗中學入它使得學校里(li)知識的(de)獲(huo)得與生活過程中的(de)活動(dong)聯(lian)系了(le)起來(lai)。由于兒童能從(cong)那些真正有教育意義(yi)和有興趣(qu)的(de)活動(dong)中進行(xing)學習，那就(jiu)(jiu)有助(zhu)于兒童的(de)生長和發展。在杜威看(kan)來(lai)，這也(ye)許標(biao)志著對(dui)于兒童一生有益的(de)一個轉折點。

但是，兒童(tong)所“做(zuo)(zuo)”的(de)或(huo)參加(jia)(jia)的(de)工作活動(dong)并不(bu)同于職(zhi)業(ye)教育。杜(du)威指(zhi)出，貫徹“從(cong)做(zuo)(zuo)中學”的(de)原則，會使學校(xiao)所施(shi)加(jia)(jia)于它的(de)成員(yuan)的(de)影響更(geng)加(jia)(jia)生動(dong)、更(geng)加(jia)(jia)持久并含有更(geng)多的(de)文化意義。

2、思維與教學

杜威(wei)認為，好的(de)教(jiao)學(xue)必(bi)須能喚起兒童(tong)的(de)思(si)維(wei)。所謂思(si)維(wei)，就是(shi)明智(zhi)的(de)學(xue)習(xi)方法，或(huo)者說(shuo)，教(jiao)學(xue)過程中明智(zhi)的(de)經(jing)驗(yan)方法。在他(ta)看來，如果沒有思(si)維(wei)，那就不可能產(chan)生(sheng)有意義的(de)經(jing)驗(yan)。因此，學(xue)校必(bi)須要提供(gong)可以引起思(si)維(wei)的(de)經(jing)驗(yan)的(de)情境。

作為一個思維(wei)過程，具體(ti)分成五(wu)個步(bu)驟，通稱“思維(wei)五(wu)步(bu)”，一是疑(yi)(yi)難的(de)情境；二是確定疑(yi)(yi)難的(de)所在；三是提出(chu)解決疑(yi)(yi)難的(de)各種假設；四是對這些假設進(jin)行推(tui)斷；五(wu)是驗證或修改(gai)假設。杜威指出(chu)，這五(wu)個步(bu)驟的(de)順序并(bing)不是固(gu)定的(de)。

由(you)“思(si)(si)維五步"出(chu)發，杜威(wei)(wei)認(ren)為(wei)，教學(xue)(xue)過(guo)(guo)程也(ye)(ye)相應(ying)(ying)地分成(cheng)五個步驟：一(yi)是(shi)教師給兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)提供一(yi)個與的(de)(de)社會生活(huo)經驗相聯系的(de)(de)情境(jing)；二是(shi)使兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)有準備(bei)去應(ying)(ying)付(fu)在(zai)(zai)(zai)(zai)情境(jing)中產(chan)生的(de)(de)問(wen)(wen)題；三是(shi)使兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)產(chan)生對解(jie)決問(wen)(wen)題的(de)(de)思(si)(si)考和假設(she)(she)；四是(shi)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)自己對解(jie)決問(wen)(wen)題的(de)(de)假設(she)(she)加以(yi)整理(li)和排列(lie)；五是(shi)兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)通(tong)過(guo)(guo)應(ying)(ying)用(yong)來檢驗這些假設(she)(she)。這種教學(xue)(xue)過(guo)(guo)程在(zai)(zai)(zai)(zai)教育史上一(yi)般被稱之為(wei)“教學(xue)(xue)五步”。在(zai)(zai)(zai)(zai)杜威(wei)(wei)看來，在(zai)(zai)(zai)(zai)這種教學(xue)(xue)過(guo)(guo)程中，兒(er)(er)童(tong)(tong)(tong)可(ke)以(yi)學(xue)(xue)到創造(zao)知識(shi)以(yi)應(ying)(ying)付(fu)需求的(de)(de)方法。但是(shi)，他也(ye)(ye)承(cheng)認(ren)，這實(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)是(shi)一(yi)件容(rong)易的(de)(de)事(shi)。

兒童與教師論

盡管杜威并不(bu)是(shi)“兒童中心(xin)”思想的首(shou)創者，但是(shi)，他(ta)是(shi)贊同“兒童中心(xin)”思想的。其最典型的一段話是(shi)：“我(wo)們(men)教育中將引起(qi)的政變(bian)是(shi)重心(xin)的轉移。這是(shi)一種(zhong)變(bian)革(ge)(ge)，這是(shi)一種(zhong)革(ge)(ge)命，這是(shi)和哥白尼(ni)把天文學的中心(xin)從地球轉到太陽一樣(yang)的那種(zhong)革(ge)(ge)命。這里，兒童是(shi)中心(xin)，教育的措施便圍繞他(ta)們(men)而組織(zhi)起(qi)來。”

從批(pi)判傳(chuan)統學校教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)做法出發，杜(du)威(wei)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，學校生活組織應該以兒(er)(er)童(tong)(tong)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心，使得一(yi)切主要(yao)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)而(er)不是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)教(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)(wei)(wei)以兒(er)(er)童(tong)(tong)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心是(shi)(shi)與兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)本能和(he)需要(yao)協調一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，所以，在學校生活中(zhong)(zhong)(zhong)，兒(er)(er)童(tong)(tong)是(shi)(shi)起點，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)心，而(er)且(qie)是(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)。杜(du)威(wei)強調說(shuo)我們必須(xu)站在兒(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)立(li)場上，并且(qie)以兒(er)(er)童(tong)(tong)為(wei)(wei)(wei)(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)出發點。

在強(qiang)調(diao)“兒童中心(xin)”思(si)想(xiang)的(de)(de)同時，杜威并不同意教(jiao)師采(cai)取“放(fang)手”的(de)(de)政策。他認為，教(jiao)師如(ru)果采(cai)取對兒童予以(yi)放(fang)任的(de)(de)態度，實際上就是放(fang)棄(qi)他們的(de)(de)指導責任。在杜威看來，要么從(cong)外面強(qiang)加于兒童，要么讓兒童完全放(fang)任自流，兩者都是根本(ben)錯誤的(de)(de)。

由于(yu)教(jiao)(jiao)育(yu)過(guo)程(cheng)是(shi)兒(er)童與教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)共同參與的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，是(shi)他(ta)們(men)雙方真(zhen)正(zheng)合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，因(yin)此，在教(jiao)(jiao)育(yu)過(guo)程(cheng)中(zhong)兒(er)童與教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)之間的(de)(de)(de)接觸(chu)更(geng)(geng)(geng)親密，從(cong)而使得兒(er)童更(geng)(geng)(geng)多地(di)受到(dao)教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)指導。杜(du)威說：“教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)作(zuo)為(wei)集體的(de)(de)(de)成員，具有更(geng)(geng)(geng)成熟的(de)(de)(de)、更(geng)(geng)(geng)豐富的(de)(de)(de)經驗(yan)以及更(geng)(geng)(geng)清楚地(di)看到(dao)任何(he)所提(ti)示的(de)(de)(de)設(she)計中(zhong)繼續發展的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)可(ke)能，不(bu)僅是(shi)有權而且(qie)有責(ze)任提(ti)出活動的(de)(de)(de)方針(zhen)。”在他(ta)看來，教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)不(bu)僅應該給兒(er)童提(ti)供生長(chang)的(de)(de)(de)適當機會和條件(jian)，而且(qie)應該觀察兒(er)童的(de)(de)(de)生長(chang)并給以真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)引導。

杜威還特別強調了教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)社會(hui)職能。那就是(shi)：“教(jiao)(jiao)師(shi)不是(shi)簡單地從(cong)事于訓(xun)練一個人，而且從(cong)事于適當的(de)(de)社會(hui)生活的(de)(de)形成(cheng)。”因此，每個教(jiao)(jiao)師(shi)都應該認(ren)識到他所從(cong)事的(de)(de)職業的(de)(de)尊嚴。

倫理學理論

杜(du)威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)認為，思(si)想(xiang)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，不(bu)(bu)是(shi)(shi)從(cong)一些沒有(you)(you)(you)(you)問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)真理(li)去(qu)作推論(lun)(lun)(lun)，而(er)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)與方(fang)(fang)法，用(yong)以解(jie)決(jue)疑難(nan)，用(yong)以克服我們(men)(men)日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活中所(suo)(suo)(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切困(kun)難(nan)。杜(du)威(wei)說(shuo)(shuo)，思(si)想(xiang)總是(shi)(shi)起于一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)疑惑(huo)與困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境；接著就(jiu)是(shi)(shi)研(yan)究事實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真相(xiang)，并提(ti)出種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)定(ding)以解(jie)決(jue)起初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑難(nan)；最后(hou)，用(yong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)(fang)法，證(zheng)(zheng)明或證(zheng)(zheng)實(shi)(shi)(shi)哪一種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)假(jia)(jia)定(ding)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)圓滿地(di)解(jie)決(jue)或應付原先激(ji)起我們(men)(men)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)疑難(nan)問(wen)(wen)題或疑難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)杜(du)威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)論(lun)(lun)(lun)。從(cong)這(zhe)個(ge)(ge)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，很自然地(di)會產生(sheng)(sheng)(sheng)兩個(ge)(ge)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系論(lun)(lun)(lun)來(lai)(lai)。第一，人(ren)(ren)和社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)積極(ji)地(di)運用(yong)智慧(hui)以解(jie)決(jue)一些真實(shi)(shi)(shi)而(er)具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)什么主(zhu)義(yi)(yi)或口號。杜(du)威(wei)說(shuo)(shuo):“進(jin)步總是(shi)(shi)零零碎碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)零賣，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)批發(fa)。”這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)觀念(nian)來(lai)(lai)自他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue)。實(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)背(bei)景（當年(nian)）是(shi)(shi)三百(bai)年(nian)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)驗(yan)科學(xue)(xue)(xue)（迄今已四百(bai)年(nian)），是(shi)(shi)一百(bai)年(nian)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)科學(xue)(xue)(xue)（迄今已二百(bai)年(nian)），也就(jiu)是(shi)(shi)“生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)進(jin)化論(lun)(lun)(lun)”。生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化是(shi)(shi)天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)化過程。實(shi)(shi)(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)認為所(suo)(suo)(suo)謂進(jin)步，所(suo)(suo)(suo)謂演(yan)進(jin)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)整個(ge)(ge)籠(long)統(tong)地(di)突然而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；是(shi)(shi)由一點、一滴、一尺、一寸、一分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很微細變(bian)遷而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。杜(du)威(wei)不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)突變(bian)與進(jin)步能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)兼得(de)，所(suo)(suo)(suo)以他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會哲學(xue)(xue)(xue)就(jiu)是(shi)(shi)主(zhu)張以“零售的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式，改善人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。而(er)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)進(jin)思(si)想(xiang)偏相(xiang)信(xin)天翻地(di)覆(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革可以在(zai)一夜之間帶來(lai)(lai)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步。前(qian)蘇聯經(jing)過七(qi)十多年(nian)激(ji)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)踐，沒有(you)(you)(you)(you)造成(cheng)進(jin)步而(er)解(jie)體，就(jiu)是(shi)(shi)最具(ju)(ju)有(you)(you)(you)(you)檢驗(yan)說(shuo)(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)明。第二個(ge)(ge)系論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，在(zai)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)過程中，所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)，所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，統(tong)統(tong)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)看作是(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)，只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)看作是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)待考(kao)(kao)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)設，有(you)(you)(you)(you)待于在(zai)實(shi)(shi)(shi)用(yong)中加以考(kao)(kao)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)定(ding)；只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)看作是(shi)(shi)幫助(zhu)人(ren)(ren)類知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)和材(cai)料，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)看作是(shi)(shi)不(bu)(bu)成(cheng)問(wen)(wen)題、不(bu)(bu)容考(kao)(kao)據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)條，因而(er)窒息了人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。杜(du)威(wei)在(zai)北(bei)京講(jiang)演(yan)“道德教(jiao)育”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候說(shuo)(shuo):“要經(jing)常(chang)培養開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸襟，要經(jing)常(chang)培養知識(shi)上(shang)誠實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，而(er)且要經(jing)常(chang)學(xue)(xue)(xue)習向自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)負責任。”