主要經歷

早年失怙

1604年(nian)，12歲的夸美(mei)紐斯失(shi)去了父母；兩位姐姐也相(xiang)繼夭折(zhe)。他(ta)早年(nian)失(shi)怙，淪為孤兒，被寄養在姨媽家里(li)。這不幸命(ming)運的打(da)擊中斷了他(ta)在兄弟會初等(deng)學(xue)校的學(xue)習生活。

1608年(nian)，受兄弟會(hui)資助，夸(kua)美紐斯入(ru)普(pu)列(lie)羅(luo)夫市的(de)拉(la)丁文法學(xue)校(xiao)學(xue)習(xi)。在(zai)校(xiao)三(san)年(nian)期(qi)間，他刻苦自勵，發憤學(xue)習(xi)，成績優秀，表現出(chu)卓(zhuo)越(yue)的(de)才能(neng)。

1611年畢(bi)業后(hou)，夸(kua)美紐(niu)斯(si)于同(tong)年3月(yue)30日(ri)被“兄弟(di)會”選送到德國的(de)(de)赫爾伯恩大學(xue)學(xue)習(xi)哲學(xue)和(he)神學(xue)。兄弟(di)會選中該(gai)校，是因為這所大學(xue)盛行加爾文派思(si)潮，它和(he)兄弟(di)會的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)觀點大同(tong)小異之(zhi)故。大學(xue)期間，他在阿爾斯(si)泰德（1588～1638）等進(jin)步教(jiao)(jiao)(jiao)授的(de)(de)影響下，系統(tong)地學(xue)習(xi)了(le)(le)古代思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)著(zhu)作，研究了(le)(le)人(ren)文主義(yi)者的(de)(de)思(si)想(xiang)，接(jie)觸了(le)(le)新興的(de)(de)自然科學(xue)知識，了(le)(le)解了(le)(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革以來(lai)各國的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育發展(zhan)動向，探(tan)討(tao)了(le)(le)當時(shi)德國著(zhu)名教(jiao)(jiao)(jiao)育家(jia)拉特克(ke)和(he)安德累雅等人(ren)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育革新主張(zhang)，為他后(hou)來(lai)從事(shi)文化教(jiao)(jiao)(jiao)育活動打下了(le)(le)良好(hao)的(de)(de)根基。從那時(shi)起，夸(kua)美紐(niu)斯(si)就開始收集資料，準(zhun)備為祖(zu)國同(tong)胞編寫(xie)一本捷克(ke)語詞典(dian)和(he)捷克(ke)文的(de)(de)百(bai)科全書(shu)。

在(zai)此期間，夸美紐斯(si)于1613年在(zai)西歐作了短(duan)期旅(lv)行，訪問了當(dang)時的(de)文化(hua)名城阿(a)姆(mu)斯(si)特丹，并在(zai)海(hai)得堡大學(xue)聽課。他還堅持寫日(ri)記(ji)，日(ri)記(ji)中記(ji)載著(zhu)他的(de)著(zhu)名的(de)哲(zhe)學(xue)命題：“頭(tou)腦里的(de)一切(qie)沒有(you)不起源(yuan)于感(gan)覺的(de)”。他認(ren)為只(zhi)有(you)感(gan)覺所提供的(de)材料(liao)，才是(shi)最(zui)可(ke)靠的(de)。

這次旅行使他領略了(le)自然的(de)風采，體察了(le)民眾的(de)生(sheng)(sheng)活，熟(shu)悉了(le)文化(hua)民俗。這些無(wu)疑擴大(da)了(le)他的(de)視(shi)野，挖掘了(le)他的(de)認識，使他的(de)思想更具生(sheng)(sheng)動和實際的(de)意義。

初為人師

1614年，夸美紐斯(si)從海得堡徒步(bu)回國(guo)，被“兄弟會”委(wei)任為他的(de)(de)母校——普列羅夫拉(la)丁文法學校的(de)(de)校長。他以極大(da)的(de)(de)熱誠獻身(shen)于教(jiao)育(yu)事業，開始研究教(jiao)育(yu)改革問題。1616年在教(jiao)育(yu)革新上作了(le)第一次嘗試，參照克拉(la)克的(de)(de)方法編寫了(le)一本小型的(de)(de)語法指(zhi)南(nan)《簡易語法規則(ze)》。

同年被選為“兄弟會”牧師，在奧爾光茲(zi)擔任圣職。

1618年(nian)，夸(kua)美紐斯被調到富爾涅克城。他身(shen)兼二職，既任牧師，又任兄(xiong)弟會學(xue)(xue)校校長，他非常(chang)(chang)熱愛(ai)學(xue)(xue)生，尊敬(jing)學(xue)(xue)生。為了培養學(xue)(xue)生熱愛(ai)自然的情感，常(chang)(chang)帶他們出(chu)城遠足。

在任(ren)教期間，夸美紐斯不忘(wang)“兄(xiong)弟會(hui)”會(hui)友(you)，除了牧師所擔任(ren)的慈善事業以外，他還關心會(hui)友(you)生活，引導(dao)他們開展養(yang)蜂業，使會(hui)友(you)從中受益，自給(gei)自足。

夸美紐(niu)斯(si)從(cong)百忙中擠出時(shi)(shi)間，潛心研究托瑪斯(si)·莫爾、康帕內(nei)拉、路易(yi)·維(wei)夫斯(si)等(deng)人的著作；廣泛(fan)閱讀教育著作，撰寫教育、哲學、神學等(deng)論文。同時(shi)(shi)學習繪畫藝術，特別是對地(di)圖(tu)學有較深(shen)造詣(yi)，他(ta)筆下的《精制摩拉維(wei)亞(ya)新地(di)圖(tu)》于1627年(nian)出版(ban)發(fa)行，曾經多(duo)次(ci)再版(ban)，被廣泛(fan)采用。

夸美紐(niu)斯初為人師，熱愛(ai)學(xue)生，勇于探索，興趣廣泛(fan)，顯示出驚(jing)人的才華(hua)。

國破家亡

夸美紐(niu)斯(si)的教育及研究事(shi)業剛剛起步(bu)，但時(shi)乖運蹇(jian)，三十(shi)年(nian)（1618——1648）戰(zhan)爭(zheng)爆發了，整(zheng)個(ge)歐洲卷入了戰(zhan)火(huo)，遭受了難以想象(xiang)的蹂躪。白山一戰(zhan)，“天主(zhu)同(tong)盟(meng)軍”打敗了捷克(ke)軍隊，捷克(ke)完全喪失了獨立，新教徒(tu)慘遭驅逐(zhu)、流放，財產被沒收(shou)，人民遭屠殺(sha)；“兄弟會(hui)”倍受迫害。

1621年，西班牙雇(gu)傭(yong)軍攻占富爾涅克，并(bing)放火燒城(cheng)。夸(kua)美紐斯的(de)家產、藏書和所有的(de)論(lun)文手稿化為(wei)灰燼，他本人(ren)幸免于難(nan)，只帶(dai)著幾(ji)件僅存的(de)衣服逃(tao)出了富爾涅克。當時妻子身懷有孕，只好(hao)回(hui)到了娘家，跟(gen)父母暫居一處。

禍不單行。1622年初，戰爭(zheng)帶來了(le)瘟(wen)疫，他(ta)的妻子和兩個孩(hai)子染疫喪生，他(ta)再(zai)次(ci)遭到了(le)沉重(zhong)的打擊。戰爭(zheng)奪(duo)去(qu)了(le)祖國的尊(zun)嚴和妻兒的生命，也奪(duo)去(qu)了(le)他(ta)研究(jiu)教育的美好(hao)的時光。

夸(kua)美紐(niu)斯在(zai)這國(guo)(guo)破家亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，傷痛祖國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉淪，憤恨國(guo)(guo)際間以(yi)大凌小(xiao)，弱肉強食(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掠奪戰(zhan)爭，渴(ke)望和平、安寧、光明世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來。他(ta)以(yi)頑強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)志，站(zhan)在(zai)斗(dou)(dou)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一線，同反(fan)動勢(shi)力進行了艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭，成為(wei)反(fan)封建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)士。1618年(nian)，他(ta)發表(biao)《致天(tian)國(guo)(guo)書》，以(yi)“被壓迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧民(min)對上天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控訴(su)”自稱，深刻揭露了當時種種不(bu)(bu)(bu)平等現象，他(ta)對上天(tian)控拆道：“不(bu)(bu)(bu)公平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，那(nei)些(xie)人（富人）有無數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人世(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)物，而我(wo)們(men)(men)卻貧窮困苦，可是(shi)我(wo)們(men)(men)本來跟他(ta)們(men)(men)一樣都是(shi)你創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧食(shi)囤積滿(man)倉(cang)，任憑(ping)老鼠嚙食(shi)，我(wo)們(men)(men)卻淪為(wei)餓殍；他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣柜里(li)堆滿(man)了穿不(bu)(bu)(bu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綾羅綢緞，被蠹(du)蟲所蛀蝕，我(wo)們(men)(men)卻衣不(bu)(bu)(bu)蔽體。”

夸美紐斯痛恨(hen)戰爭，憂(you)國(guo)憂(you)民，對當時不平等的社會制度進行了(le)無情的批判，表現出無所畏(wei)懼的氣節。

淚別故國

1624年(nian)，德皇斐迪南二世頒(ban)布了(le)一項法(fa)令，命令把所有新教(jiao)(jiao)徒從捷克驅逐(zhu)出境。夸美紐斯(si)同其(qi)他“兄弟(di)會(hui)”成員隱居(ju)在(zai)波希米亞的(de)密林中(zhong)，繼續從事救國(guo)活(huo)動，并(bing)進行教(jiao)(jiao)育研究，教(jiao)(jiao)導會(hui)員子弟(di)。他們(men)深(shen)信良好的(de)教(jiao)(jiao)育是復興祖國(guo)和改良社會(hui)的(de)主要手段。

1625年3月，“兄弟(di)會(hui)”在(zai)杜布拉維查村舉行(xing)元(yuan)老(lao)會(hui)，會(hui)議(yi)決定馬上跟波蘭(lan)取得聯系(xi)，要(yao)求避(bi)難，并推選(xuan)夸美(mei)紐(niu)斯為(wei)談判代表。為(wei)了(le)“兄弟(di)會(hui)”和(he)祖國的利益，夸美(mei)紐(niu)斯冒著(zhu)被捕的危險(xian)，來回奔波，終(zhong)于達(da)成了(le)有關協議(yi)。

1627年(nian)?月(yue)31日，德皇再次下令，以天主教(jiao)為捷克唯一合法(fa)的(de)宗教(jiao)，市(shi)民必(bi)須在六個月(yue)內公開信奉天主教(jiao)，否(fou)則要(yao)被流放(fang)國(guo)外(wai)。因(yin)此，1628年(nian)2月(yue)，夸美紐斯(si)同三(san)萬多戶“兄弟會(hui)”家(jia)庭告別祖(zu)國(guo)，遷往波蘭的(de)黎撒城避(bi)難。

在離別祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)之際(ji)，夸美紐斯的(de)(de)(de)心(xin)情極其沉痛(tong)，想到多(duo)災多(duo)難(nan)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)在異(yi)族的(de)(de)(de)統治(zhi)下，痛(tong)苦地呻吟(yin)著，可(ke)她的(de)(de)(de)子(zi)孫們(men)為了生存和(he)圖(tu)強卻要離開她……此(ci)時此(ci)刻，他(ta)怎么也壓(ya)抑不住對祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)的(de)(de)(de)熾熱感(gan)情，他(ta)憤然爬上(shang)高(gao)山(shan)，面(mian)對可(ke)愛的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)，雙膝跪倒，淚(lei)如雨下，用赤子(zi)的(de)(de)(de)熱淚(lei)滋潤著母(mu)親的(de)(de)(de)心(xin)田(tian)：“祖(zu)(zu)(zu)(zu)國(guo)啊(a)——母(mu)親，再見(jian)吧！”

母育學校

1632年，夸美紐斯出(chu)版了《母育學校》一書，在人類史(shi)上首(shou)次制定(ding)了6歲以(yi)下兒童詳細的(de)教(jiao)育大(da)綱(gang)，這(zhe)是他的(de)偉(wei)大(da)功績之一。實(shi)際上，他也(ye)是最先研究家(jia)庭教(jiao)育的(de)教(jiao)育家(jia)和思(si)想家(jia)之一。

夸美紐斯認(ren)為，家庭是兒(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)第一(yi)所學校，家庭教(jiao)育(yu)是學校教(jiao)育(yu)的(de)(de)初步(bu)階段，父母(mu)是兒(er)童(tong)(tong)(tong)們的(de)(de)第一(yi)位老(lao)師，特(te)(te)別是母(mu)親對孩子(zi)的(de)(de)教(jiao)育(yu)負有特(te)(te)殊的(de)(de)責任和義務。兒(er)童(tong)(tong)(tong)“應當比金銀(yin)珠寶還要珍貴些(xie)、可親些(xie)，兒(er)童(tong)(tong)(tong)是使我們不忘(wang)謙遜、和藹、仁(ren)慈(ci)、協調等(deng)美德的(de)(de)鏡子(zi)。”

在《母育學校》里，夸美紐斯遵循兒童的(de)(de)自然(ran)性原則，認為(wei)教(jiao)育內容應(ying)由簡到(dao)繁，從感覺（看、聽、嘗、觸(chu)）訓(xun)練到(dao)宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)培養，形成梯度，循序漸進(jin)；教(jiao)育方法應(ying)簡單靈活，易于(yu)操作。他對兒童的(de)(de)道德培養極(ji)為(wei)重視(shi)，內容有12項(xiang)之多(duo)，由飲食起居一直(zhi)到(dao)宗(zong)教(jiao)禮儀，要求合理得當。

《母育學校》一經發(fa)表，就以其獨有的風格(ge)廣為傳(chuan)播，成(cheng)為家長們(men)的實用手冊和(he)母親們(men)進行家庭教育的指南(nan)，也成(cheng)了啟(qi)開兒(er)童智慧大門(men)的“金鑰匙”。

客逝荷蘭

1668年，夸美紐斯(si)寫成《唯(wei)一(yi)的(de)(de)必要》一(yi)書。他把這部作品獻給荷蘭的(de)(de)魯(lu)布拉赫親王，懇(ken)求親王宣揚和平，謀求公共幸福，這本書還表(biao)達了他對祖國(guo)的(de)(de)眷(juan)戀之(zhi)情：“……我整個一(yi)生不是在祖國(guo)，而是在流浪中度過的(de)(de)，我的(de)(de)住處時時變(bian)動，沒有一(yi)個我永久住過的(de)(de)地方(fang)”。

1670年11月(yue)初(chu)，夸美紐(niu)斯病倒在床(chuang)，可他仍不(bu)忘(wang)“兄弟會(hui)”的(de)前途和命(ming)運(yun)，即使在臨(lin)終之際，對尚未完(wan)成(cheng)的(de)“泛(fan)智論”著作還(huan)耿耿于懷(huai)，仍然不(bu)忘(wang)教育事業。他把兒子叫到床(chuang)前，一再囑咐要(yao)整理(li)好他的(de)所有手稿和草稿，以待出版，留給后世(shi)。

1670年11月15日(ri)，夸美紐斯帶著對祖國(guo)的眷戀之情與(yu)世(shi)長(chang)辭，遺體葬于阿姆斯特丹附(fu)近的拉爾登。

夸美紐斯是新教育學(xue)的奠基人(ren)、偉(wei)大的思想家、杰出(chu)的民(min)主(zhu)主(zhu)義教育家；這位“捷(jie)克文化巨子”始終不渝地熱愛著他(ta)的祖國。他(ta)是捷(jie)克民(min)族獨立的捍衛者，也是一個不懈(xie)奮戰(zhan)的和平戰(zhan)士。

“夸美紐斯是(shi)一(yi)位(wei)深邃而(er)有獨(du)立(li)見解的哲學(xue)家，也是(shi)一(yi)位(wei)博學(xue)而(er)天(tian)才的教育(yu)家，他在新生一(yi)代(dai)的教學(xue)和教育(yu)理論(lun)實踐上完成了一(yi)場革命。”

教育思想

夸美紐斯(si)(si)受(shou)到(dao)人文主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)影響(xiang)，對人具有的(de)(de)(de)(de)(de)智慧和(he)創造力充滿信心，主(zhu)張通(tong)(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)使(shi)(shi)人獲(huo)得和(he)諧發展，希望通(tong)(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改良社(she)會，實(shi)現(xian)教(jiao)(jiao)派和(he)民族的(de)(de)(de)(de)(de)平等。泛(fan)智論是(shi)夸美紐斯(si)(si)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心，所(suo)謂(wei)“泛(fan)智”，就是(shi)使(shi)(shi)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)人通(tong)(tong)過(guo)接受(shou)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)而獲(huo)得廣(guang)泛(fan)、全面的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，從而使(shi)(shi)智慧得到(dao)全面的(de)(de)(de)(de)(de)發展。他主(zhu)張學(xue)(xue)習(xi)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，掌握學(xue)(xue)科知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)精粹；強調所(suo)學(xue)(xue)內容要(yao)對實(shi)際生活有用；重視自然(ran)科學(xue)(xue)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)，以(yi)及(ji)各種語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)；注(zhu)重學(xue)(xue)生行動能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)訓練等。在(zai)其教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)代(dai)表作《大教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論》中開宗明義(yi)(yi)“它闡明把一切知(zhi)識教(jiao)(jiao)給一切人的(de)(de)(de)(de)(de)全部藝術”，并試圖通(tong)(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)驗來實(shi)現(xian)“泛(fan)智教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)”和(he)“泛(fan)智學(xue)(xue)校”的(de)(de)(de)(de)(de)理想。夸美紐斯(si)(si)在(zai)《大教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論》中還提出了許多重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)，如(ru)直觀性(xing)(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)、啟(qi)發誘導原(yuan)(yuan)則(ze)、量力性(xing)(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)、循(xun)序漸進原(yuan)(yuan)則(ze)、鞏固性(xing)(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)，以(yi)及(ji)因材(cai)施教(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)等。這(zhe)些原(yuan)(yuan)則(ze)依然(ran)是(shi)我們(men)今天的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)師在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)活動中遵(zun)循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)(yuan)則(ze)。

夸(kua)美(mei)紐斯的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)重(zhong)(zhong)要(yao)貢(gong)獻是，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育史(shi)上(shang)(shang)他(ta)(ta)最早從理論上(shang)(shang)詳細闡(chan)述了班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)以及(ji)相關的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日制(zhi)(zhi)(zhi)、考(kao)查(cha)、考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度。雖然(ran)早在(zai)(zai)歐洲宗教(jiao)(jiao)改革時(shi)(shi)(shi)期(qi)，在(zai)(zai)耶穌會派(pai)和(he)(he)路(lu)德派(pai)等(deng)教(jiao)(jiao)派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)踐中，已(yi)經出(chu)現了分班(ban)(ban)、分級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)度，并且按年(nian)(nian)、月(yue)、周(zhou)規定(ding)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)度。但是，夸(kua)美(mei)紐斯是對班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)作系(xi)統理論闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人。他(ta)(ta)以太陽的(de)(de)(de)(de)(de)“光亮(liang)和(he)(he)溫暖給(gei)予萬物”而“不(bu)(bu)單(dan)獨(du)對付任(ren)何單(dan)個事(shi)物、動物或樹木”為依據，論證了班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)性和(he)(he)可行(xing)性。他(ta)(ta)認(ren)為班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)是對教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)產生(sheng)激勵作用，提(ti)高(gao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力手段。他(ta)(ta)指出(chu)班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)授(shou)課(ke)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)具體方(fang)法是：根據兒(er)(er)童(tong)年(nian)(nian)齡(ling)特點和(he)(he)知識水平，將兒(er)(er)童(tong)分成(cheng)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)；每(mei)個班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)擁有(you)一(yi)(yi)個專用教(jiao)(jiao)室；每(mei)個班(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)一(yi)(yi)位(wei)老師(shi)(shi)，他(ta)(ta)面對全班(ban)(ban)所有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)進(jin)行(xing)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)主張在(zai)(zai)一(yi)(yi)般情況下，各(ge)年(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)都應該(gai)在(zai)(zai)每(mei)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)秋季(ji)開始和(he)(he)結(jie)束學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)課(ke)程，其他(ta)(ta)時(shi)(shi)(shi)間不(bu)(bu)應該(gai)接收任(ren)何兒(er)(er)童(tong)入(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以保證全班(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)進(jin)度一(yi)(yi)致，都能(neng)在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)底結(jie)束相同(tong)課(ke)程的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，經考(kao)試(shi)(shi)升入(ru)更高(gao)年(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。每(mei)日上(shang)(shang)課(ke)時(shi)(shi)(shi)間為4小時(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)每(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)1小時(shi)(shi)(shi)后休息(xi)半小時(shi)(shi)(shi)。每(mei)年(nian)(nian)有(you)4次較長的(de)(de)(de)(de)(de)休假(jia)日，每(mei)次休息(xi)8日。關于(yu)考(kao)查(cha)和(he)(he)考(kao)試(shi)(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度，他(ta)(ta)提(ti)出(chu)建立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)(shi)考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周(zhou)考(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)季(ji)考(kao)試(shi)(shi)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)。其中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)是最重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)試(shi)(shi)，通常在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)結(jie)束時(shi)(shi)(shi)舉(ju)行(xing)，通過(guo)抽簽進(jin)行(xing)口試(shi)(shi)，合(he)(he)格者(zhe)均可升級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，不(bu)(bu)合(he)(he)格者(zhe)必須(xu)重(zhong)(zhong)修或勒令退學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。夸(kua)美(mei)紐斯以他(ta)(ta)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)育理論上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)卓越貢(gong)獻，奠(dian)定(ding)了西方(fang)教(jiao)(jiao)育思想(xiang)史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)地位(wei)。

夸美紐斯(si)主(zhu)(zhu)張(zhang)普及義(yi)務教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，“把一切(qie)事物教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給一切(qie)人(ren)類”實際上是(shi)對所有(you)兒童授以學前(qian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)和初等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)。中等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)只有(you)那些有(you)志于從事腦力勞動的男(nan)女(nv)才能享受(shou)，高等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)則更是(shi)少(shao)數(shu)“智者”的權利。但在當時的歷史(shi)條(tiao)件下，夸美紐斯(si)打(da)破了封(feng)建主(zhu)(zhu)義(yi)的禁錮，主(zhu)(zhu)張(zhang)人(ren)人(ren)有(you)權利接受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，適合當時社(she)會(hui)生產力的發展要求(qiu)。

主要作品

作品

夸美紐斯在黎撒棲身(shen)13年（1628——1640），把(ba)自己的全部精力獻給了(le)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)事業。他(ta)(ta)首先(xian)幫助(zhu)“兄弟會”成(cheng)立了(le)學(xue)(xue)校，并(bing)擔任校長(chang)，積(ji)極從事教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實(shi)踐，積(ji)累(lei)實(shi)踐經驗(yan)。在此(ci)基礎上，他(ta)(ta)潛(qian)心研究(jiu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)，取得了(le)豐碩(shuo)的成(cheng)果，先(xian)后寫成(cheng)了(le)《語(yu)言學(xue)(xue)入門》（1631）、《語(yu)言學(xue)(xue)初聽》（1633）、教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)巨(ju)著《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》（1632）、學(xue)(xue)前教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)專(zhuan)著《母育(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)校》（1632）、物理教(jiao)(jiao)材《物理學(xue)(xue)概(gai)論(lun)》（1633）和《世界圖解》（1658）等(deng)。其中(zhong)《大(da)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》是他(ta)(ta)的代表(biao)作。

《大教(jiao)學論(lun)》全面地(di)論(lun)述了改革中世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)舊(jiu)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)、建(jian)立(li)資本主(zhu)義新教(jiao)育(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，提出了一套完(wan)(wan)整的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)體系，第一次把教(jiao)育(yu)(yu)(yu)學從哲學中獨立(li)出來(lai)，完(wan)(wan)成了教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)上有史以來(lai)的(de)(de)(de)重大變革。它開創(chuang)了近代(dai)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)的(de)(de)(de)先河(he)，成為劃時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)巨(ju)著。因此，夸美紐斯(si)被稱(cheng)為近代(dai)的(de)(de)(de)“教(jiao)育(yu)(yu)(yu)巨(ju)匠(jiang)”和“教(jiao)育(yu)(yu)(yu)理論(lun)的(de)(de)(de)始祖”，也(ye)有人稱(cheng)他是教(jiao)育(yu)(yu)(yu)史上的(de)(de)(de)“哥白尼”。

在《大教(jiao)(jiao)(jiao)學論(lun)(lun)》中(zhong)，夸(kua)美紐斯高度評價了教(jiao)(jiao)(jiao)育對(dui)社(she)會的(de)(de)作用，認為“教(jiao)(jiao)(jiao)會與國家的(de)(de)改良在于青年得到(dao)合適(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)導(dao)。”他(ta)(ta)希望通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育，改革社(she)會道德普遍墮落(luo)的(de)(de)現象(xiang)，從而“減少黑暗(an)與傾軋”，得到(dao)“光明與和平”。同(tong)時，他(ta)(ta)也高度肯定了教(jiao)(jiao)(jiao)育對(dui)人發展的(de)(de)作用。認為“假如要形(xing)(xing)成一(yi)個人，就必須由教(jiao)(jiao)(jiao)育去形(xing)(xing)成”，“只有受過(guo)一(yi)種(zhong)合適(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育之后，人才能成為一(yi)個人”。（《大教(jiao)(jiao)(jiao)學論(lun)(lun)》第39頁）他(ta)(ta)把人的(de)(de)心靈比做(zuo)園地中(zhong)的(de)(de)泥土，可以(yi)栽種(zhong)各色花木，結出累累果實。

夸(kua)美紐斯尖銳地批評(ping)了(le)舊學校(xiao)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)弊(bi)端，“學校(xiao)變成(cheng)了(le)兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)恐怖場(chang)(chang)所，變成(cheng)了(le)他(ta)們(men)才(cai)智的(de)(de)(de)屠宰場(chang)(chang)”，提出(chu)(chu)了(le)教(jiao)育(yu)要(yao)適(shi)應自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)原(yuan)則，教(jiao)育(yu)要(yao)依據人的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)本性(xing)，即兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)天性(xing)和年(nian)(nian)齡特征(zheng)。他(ta)說：“我們(men)的(de)(de)(de)格言應當是(shi)：凡事都要(yao)跟隨自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)教(jiao)導，要(yao)按觀察能力的(de)(de)(de)發展第(di)次，要(yao)使我們(men)的(de)(de)(de)方法依據這種(zhong)(zhong)順序的(de)(de)(de)原(yuan)則”。于是(shi)，他(ta)提出(chu)(chu)了(le)劃(hua)分(fen)兒(er)童(tong)(tong)年(nian)(nian)齡階(jie)段的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，把0一24歲(sui)劃(hua)成(cheng)四個階(jie)段，即嬰(ying)兒(er)期、兒(er)童(tong)(tong)期、少(shao)年(nian)(nian)期和青(qing)春(chun)期，每(mei)期6年(nian)(nian)。

夸美紐斯提出了普及教育的民主主張(zhang)，認為(wei)(wei)“所(suo)有(you)男女青年，不(bu)論(lun)富貴和(he)貧賤，都應該進學校(xiao)”。為(wei)(wei)了實現(xian)這一(yi)主張(zhang)，他創(chuang)制了學校(xiao)體系(xi)(xi)，發明了班(ban)級授課制，這種主張(zhang)和(he)體系(xi)(xi)至今為(wei)(wei)我們所(suo)沿(yan)用(yong)。

在《大教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)》中，夸美紐(niu)斯對教(jiao)學(xue)(xue)內容，方法(fa)及其藝術進行了(le)詳細的(de)(de)分析和(he)說明，提(ti)出了(le)一(yi)套教(jiao)學(xue)(xue)原則(ze)，如直觀性原則(ze)，循序漸進性原則(ze)，鞏固性原則(ze)等(deng)，奠定了(le)教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)基(ji)礎(chu)。

這一巨(ju)著(zhu)，以它不(bu)朽(xiu)的思(si)想，經(jing)過300多年的考驗，成(cheng)為現代教(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)學理(li)論的精華和核心。

“萬應靈方”

17世(shi)紀(ji)時，科學打開了(le)迷人(ren)(ren)的、引起爭論的宇宙之窗，各方(fang)面的知識急劇增長，人(ren)(ren)們(men)(men)正在(zai)(zai)探索(suo)一(yi)個新的世(shi)界，這是(shi)夸美(mei)紐(niu)斯的上代人(ren)(ren)連想都不敢想的事。夸美(mei)紐(niu)斯敏感地覺(jue)察到(dao)了(le)正在(zai)(zai)發生的這一(yi)變(bian)革，提出了(le)“泛智”思想。所(suo)謂泛智，就是(shi)使(shi)所(suo)有(you)的人(ren)(ren)通過接受教育而獲得廣泛全面的知識，并使(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)的智慧得到(dao)全面的、充分(fen)的發展。

“泛智(zhi)”思想(xiang)的(de)提出，猛(meng)烈地沖(chong)擊了(le)封建主義的(de)傳統理論(lun)和等級制(zhi)度。夸美紐斯認(ren)為，所有(you)人(ren)，無論(lun)他們(men)處于(yu)何(he)種(zhong)地位、何(he)種(zhong)文化(hua)狀況，不管(guan)(guan)是(shi)男是(shi)女，不管(guan)(guan)宗教(jiao)信仰，都是(shi)可(ke)以教(jiao)育的(de)；所有(you)人(ren)，無論(lun)智(zhi)力高低(di)，能力強弱，“受(shou)教(jiao)育是(shi)可(ke)能的(de)，也是(shi)必(bi)要的(de)。”他還列舉了(le)大量的(de)事實，駁斥了(le)“天性(xing)愚笨(ben)者不能受(shou)教(jiao)育”的(de)錯(cuo)誤思想(xiang)，斷言(yan)“人(ren)的(de)智(zhi)力生(sheng)來雖有(you)差異(yi)，但世界上找(zhao)不到一個智(zhi)力低(di)到不能受(shou)教(jiao)育的(de)人(ren)。”（《大教(jiao)學(xue)論(lun)》第69頁(ye)）

夸(kua)美紐(niu)斯(si)認(ren)為，通過教育可以(yi)(yi)發展人(ren)的(de)智(zhi)力，可以(yi)(yi)使他們掌握較廣泛的(de)知識。這(zhe)樣，人(ren)們“可以(yi)(yi)相互(hu)激勵，互(hu)相敦促(cu)，消除混亂(luan)，擺脫(tuo)貧困，抵御卑污(wu)影響，從而迎來社會的(de)安定(ding)(ding)、民(min)族(zu)的(de)獨立以(yi)(yi)及世(shi)界的(de)和平和幸福。”他把泛智(zhi)論稱為醫活人(ren)類一切病癥的(de)“萬應靈方”。他雖然過分地肯定(ding)(ding)了教育對社會的(de)作(zuo)用，沒有看到社會混亂(luan)的(de)真正(zheng)原(yuan)因，但這(zhe)一思想仍不失其歷史(shi)的(de)進步意(yi)義(yi)。

夸美紐(niu)斯(si)的(de)(de)泛(fan)智(zhi)思想，反映(ying)了(le)文藝復興以(yi)來新興資(zi)產階級(ji)反對宗教(jiao)蒙昧主義、提倡發展科(ke)學的(de)(de)時代精(jing)神，也反映(ying)了(le)當時廣泛(fan)發展教(jiao)育(yu)的(de)(de)民主要求。1639年，他(ta)的(de)(de)“泛(fan)智(zhi)論”寫(xie)作提綱以(yi)《泛(fan)智(zhi)的(de)(de)先聲》（又譯《泛(fan)智(zhi)的(de)(de)導言》）的(de)(de)書名在英國發表(biao)，博(bo)得了(le)歐(ou)洲(zhou)文化界進步人士(shi)的(de)(de)贊賞，也引(yin)起了(le)歐(ou)洲(zhou)各國的(de)(de)廣泛(fan)重視。

人物評價

啟蒙智慧

在匈(xiong)牙利工作期(qi)間(jian)，夸美紐(niu)斯致力改革(ge)，開拓創新(xin)，編寫了著名的兒童啟(qi)蒙讀物(wu)《世(shi)界圖(tu)解》一(yi)書(shu)。這是西方教育史上第一(yi)本附有(you)插圖(tu)的兒童百科全書(shu)，該書(shu)構(gou)思新(xin)穎(ying)、內(nei)容廣泛、圖(tu)文(wen)并(bing)茂(mao)，堪稱教材一(yi)絕。

夸美紐(niu)斯在序言中，就說明了(le)本書的特點：“這部書篇幅(fu)不大，但它(ta)是整(zheng)個世界和(he)整(zheng)個語言的鳥瞰(kan)，里面充滿了(le)插圖、事物的名稱和(he)描(miao)述”。所以，他把(ba)《世界圖解》稱為“世界一覽”。

《世界圖(tu)解》的內(nei)容(rong)包羅萬象(xiang)，不僅涉及到(dao)了(le)動(dong)(dong)(dong)物界、植物界，還(huan)涉及到(dao)了(le)人(ren)類(lei)，人(ren)類(lei)的起源、各年(nian)齡(ling)階段、人(ren)類(lei)有機(ji)體的組成部分、人(ren)的活動(dong)(dong)(dong)、道德(de)的特征、人(ren)在(zai)家庭、城市社(she)會(hui)、國家和教會(hui)里的關系等內(nei)容(rong)。附插(cha)圖(tu)二百幅，均出自作者(zhe)之手，圖(tu)畫逼真生動(dong)(dong)(dong)，形象(xiang)鮮明。它(ta)們和文字(zi)對應相配，引(yin)人(ren)入勝，激發讀者(zhe)興(xing)趣，使所學內(nei)容(rong)印(yin)象(xiang)深刻。這就使兒童在(zai)自然、快樂(le)的情境(jing)中(zhong)逐步、自由(you)地獲(huo)取了(le)知(zhi)識；更重(zhong)要的是，兒童在(zai)掌握知(zhi)識的同(tong)時(shi)，得到(dao)了(le)美(mei)的陶冶，形象(xiang)思(si)(si)維的能力得以發展(zhan)，培養了(le)思(si)(si)維習慣，啟開了(le)智慧之門。

從《世界圖解(jie)》中(zhong)，人(ren)們可(ke)以(yi)看到夸美(mei)(mei)(mei)紐斯淵博的(de)知(zhi)識(shi)、精湛的(de)繪畫素養和驚人(ren)的(de)構思(si)，也可(ke)以(yi)窺視到他的(de)教育思(si)想和教學原則。夸美(mei)(mei)(mei)紐斯把知(zhi)識(shi)、繪畫和美(mei)(mei)(mei)感溶(rong)為一體(ti)，代表(biao)了他那個(ge)時(shi)代教育的(de)進步潮流。難怪(guai)有人(ren)說；“《世界圖解(jie)》是夸美(mei)(mei)(mei)紐斯思(si)想的(de)結(jie)晶和象征”。

《世(shi)界圖(tu)解》于(yu)1658年(nian)出版發行，在歐洲引起了(le)轟動，曾流行近二百(bai)年(nian)之久(jiu)，夸美(mei)紐(niu)斯因(yin)此而獲(huo)得了(le)世(shi)界聲譽。德(de)國(guo)哲(zhe)學家(jia)、科學家(jia)萊布尼茲（1646——1716）主張應以《世(shi)界圖(tu)解》作為初級語言教(jiao)學的(de)教(jiao)材；德(de)國(guo)思想家(jia)、文學家(jia)歌德(de)（1749——1832）和俄國(guo)教(jiao)育家(jia)烏申斯基（1823——1870）也對這本書(shu)以高度評價，稱夸美(mei)紐(niu)斯是(shi)“兒(er)童(tong)插圖(tu)書(shu)的(de)創始人”。

“活的字母”

“活(huo)的字(zi)母(mu)”（象(xiang)征(zheng)字(zi)母(mu)表）出(chu)自《世界圖解》一(yi)(yi)(yi)書。在字(zi)母(mu)表中，字(zi)母(mu)和一(yi)(yi)(yi)些動物的畫(hua)圖一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)對應(ying)，動物所發(fa)出(chu)的聲音就(jiu)代表著字(zi)母(mu)的發(fa)音，“活(huo)的字(zi)母(mu)”因此而得名。

夸美紐(niu)斯認為，傳統(tong)的(de)(de)機械掌握(wo)字(zi)(zi)母(mu)的(de)(de)方法非(fei)常呆板(ban)，學生常常陷入毫無(wu)意義的(de)(de)發(fa)音練習之(zhi)中，學而(er)生厭。針(zhen)對這種弊端，他別(bie)出心裁，獨具一(yi)格(ge)，編排出“象征字(zi)(zi)母(mu)表(biao)”，使死的(de)(de)字(zi)(zi)母(mu)變成了(le)會發(fa)音的(de)(de)“活(huo)字(zi)(zi)母(mu)”。

和平使者

1654年(nian)(nian)，夸(kua)美(mei)紐斯再次(ci)回到黎撒，繼續從(cong)事“泛智(zhi)論(lun)”的研究。這年(nian)(nian)4月(yue)，“三十年(nian)(nian)戰(zhan)爭”波及到波蘭，波蘭當政(zheng)者懷疑捷(jie)克(ke)(ke)“兄弟會(hui)”支(zhi)持瑞典人，遂將黎撒城付之一炬，捷(jie)克(ke)(ke)“兄弟會(hui)”失去了(le)最后的主(zhu)要避(bi)難(nan)所。夸(kua)美(mei)紐斯的住宅、圖書館和他準備(bei)了(le)40年(nian)(nian)之久的《捷(jie)克(ke)(ke)語寶庫》手稿也毀于(yu)一旦。夸(kua)美(mei)紐斯又(you)陷入極度的痛(tong)苦(ku)之中。

夸(kua)美紐斯一生中(zhong)(zhong)，屢遭(zao)戰爭之(zhi)(zhi)害，飽受流亡(wang)之(zhi)(zhi)苦，更有(you)亡(wang)國奴的(de)難言之(zhi)(zhi)隱，現實(shi)使他清醒(xing)地認識到，只(zhi)靠教育(yu)是難以得(de)到和平的(de)。因此，他晚(wan)年(nian)主要從事(shi)(shi)政治(zhi)、宗(zong)教的(de)研究，以尋求和平之(zhi)(zhi)道，渴望(wang)民族獨(du)立。晚(wan)年(nian)，他寫(xie)成《關于(yu)改進人類事(shi)(shi)務(wu)的(de)總建議》（共七卷）一書，書中(zhong)(zhong)提出(chu)了(le)一個全(quan)面改善人類社會事(shi)(shi)務(wu)的(de)方案(an)。

為了促進文(wen)(wen)化教育(yu)和(he)科(ke)(ke)學(xue)技術(shu)的發(fa)展，夸(kua)美紐斯提議(yi)建(jian)立一個國際(ji)性的“光明委(wei)員(yuan)會(hui)(hui)”，負責(ze)搜集(ji)和(he)推廣各國的科(ke)(ke)學(xue)發(fa)明；幫(bang)助落后國家(jia)發(fa)展文(wen)(wen)化教育(yu)；在各國設立科(ke)(ke)學(xue)院、各種科(ke)(ke)學(xue)學(xue)會(hui)(hui)，開辦圖書館，翻譯和(he)出版(ban)各種圖書資(zi)料。為了改進宗(zong)教事務(wu)，他(ta)主(zhu)張各國教會(hui)(hui)在基督教基本教義(yi)的基礎(chu)上達成(cheng)協議(yi)，成(cheng)立“世界宗(zong)教法庭(ting)”，消(xiao)弭教派紛爭。為了改進政(zheng)治事務(wu)，他(ta)建(jian)議(yi)組成(cheng)一個處理國際(ji)政(zheng)治事務(wu)的最高(gao)機構——“世界元老(lao)院”，以(yi)制止戰爭，“保(bao)衛公共幸(xing)福”。

1667年(nian)5月，夸美紐斯把(ba)新(xin)作《和平(ping)天使(shi)》寄給(gei)英國和荷蘭的代表，以“和平(ping)天使(shi)”的身份，呼吁全(quan)世界(jie)一切民族，在討論(lun)國際關系時，應宣(xuan)傳宗教寬容思想(xiang)。

夸(kua)美(mei)紐斯在(zai)晚年，為世界(jie)和平(ping)而大聲疾呼，真可謂(wei)是渴(ke)望和平(ping)的使(shi)者。