《培根隨筆》分為《論(lun)(lun)美(mei)(mei)》、《論(lun)(lun)善美(mei)(mei)與性善美(mei)(mei)》、《論(lun)(lun)真(zhen)理》、《論(lun)(lun)家庭》、《論(lun)(lun)友誼》等多篇隨筆。
內容(rong)主(zhu)要(yao)是一些議論(lun)性質的(de)(de)短文，主(zhu)要(yao)講述培(pei)根(gen)在(zai)不同的(de)(de)角度(du)看待(dai)事物的(de)(de)態(tai)度(du)和(he)想法。涉及到政治、經濟(ji)、宗教、愛情(qing)、婚姻，友(you)誼，藝術，教育，倫理(li)等(deng)許多(duo)方面，其中有《論(lun)讀書》、《論(lun)真理(li)》、《論(lun)嫉(ji)妒》、《論(lun)死亡》、《論(lun)美》等(deng)篇(pian)章，是培(pei)根(gen)文學方面的(de)(de)代表作(zuo)，語(yu)言簡潔文筆優美，說理(li)透徹，警句迭出，蘊含著(zhu)培(pei)根(gen)的(de)(de)思想精華(hua)。
弗朗西斯·培(pei)根出(chu)生于豪(hao)門，自修獲得(de)律師資格(ge)并步入(ru)政(zheng)界(jie)，幾經波折后(hou)(hou)成(cheng)為了國家重(zhong)臣，最后(hou)(hou)又因一樁受賄(hui)案被國會彈(dan)劾去職。《培(pei)根隨(sui)筆》主要講敘培(pei)根在不同的角度看(kan)待事物的態(tai)度和想法。
《培根隨筆》的(de)內容涉(she)及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫(lun)理等等，幾(ji)乎觸及了(le)人(ren)類生活的(de)方方面面。作(zuo)為一(yi)名學識淵博且通(tong)曉人(ren)情世(shi)故的(de)哲學家(jia)和思想家(jia)，培根對他談及的(de)問題均有(you)發人(ren)深省的(de)獨到之見(jian)。
《培根(gen)隨(sui)筆》中(zhong)的(de)文章從各種角度論述了他對人(ren)(ren)(ren)與社會、人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)己(ji)、人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)然的(de)關系的(de)許(xu)多(duo)(duo)獨到而精(jing)辟的(de)見解(jie)，使許(xu)許(xu)多(duo)(duo)多(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)從中(zhong)獲得(de)熏陶指(zhi)導，如：“一(yi)個自(zi)(zi)身無德(de)(de)的(de)人(ren)(ren)(ren)見別人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)德(de)(de)必懷嫉妒”，“沒(mei)有(you)(you)友誼，則世(shi)上不過(guo)是(shi)(shi)一(yi)片荒野”，“最能保人(ren)(ren)(ren)心神健(jian)康(kang)的(de)預防藥，就是(shi)(shi)朋友的(de)忠言規(gui)諫(jian)”，“順境的(de)美德(de)(de)是(shi)(shi)節(jie)制；逆境的(de)美德(de)(de)是(shi)(shi)堅忍。這(zhe)后一(yi)種是(shi)(shi)較為偉(wei)大的(de)一(yi)種德(de)(de)性”。許(xu)多(duo)(duo)重要的(de)人(ren)(ren)(ren)生命題，舉凡(fan)真理、善(shan)、美、求(qiu)知、革新(xin)、健(jian)康(kang)、習慣、幸運(yun)、厄運(yun)、時機(ji)、勇氣、贊揚、愛情、家(jia)庭、友誼、青年(nian)與老(lao)年(nian)、自(zi)(zi)私、猜疑、嫉妒等，培根(gen)皆有(you)(you)精(jing)辟的(de)論述。它讓(rang)人(ren)(ren)(ren)思(si)考自(zi)(zi)己(ji)所走過(guo)的(de)路，提醒自(zi)(zi)己(ji)要善(shan)于甄別真善(shan)美與假惡丑，開創豐富的(de)人(ren)(ren)(ren)生。
在這些對人(ren)(ren)的性(xing)格和(he)行為(wei)具體的闡述里(li)面，《論說隨筆(bi)文集》獨(du)具慧眼地分析了人(ren)(ren)的性(xing)格是如(ru)何形成的；人(ren)(ren)的行為(wei)是如(ru)何被其自身(shen)第(di)一性(xing)（即(ji)天(tian)性(xing)）、環(huan)境、習(xi)慣、教育(yu)所決定的；人(ren)(ren)是通過(guo)“教條和(he)言(yan)語”，即(ji)通過(guo)不斷(duan)的“以習(xi)慣和(he)習(xi)俗為(wei)表現(xian)形式的實踐”而達到自身(shen)的完善。
關于(yu)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)，《培(pei)根(gen)隨筆》承認(ren)人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)對人(ren)類行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。在(zai)(zai)“論天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”中(zhong)(zhong)，培(pei)根(gen)揭示出：“天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)常(chang)常(chang)是(shi)(shi)隱(yin)藏著的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)時被征(zheng)服(fu)，很少會(hui)被消(xiao)滅(mie)。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)，無(wu)論它(ta)是(shi)(shi)可被感知還是(shi)(shi)不(bu)可被感知，總(zong)是(shi)(shi)存在(zai)(zai)并試圖控制人(ren)。《培(pei)根(gen)隨筆》認(ren)為(wei)，當人(ren)獨處，擁有(you)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)私時，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)就能(neng)最完全(quan)地得以(yi)顯現，因(yin)(yin)為(wei)他(ta)沒有(you)必要像在(zai)(zai)其它(ta)社交環境下，矯(jiao)揉造(zao)作(zuo)地偽(wei)裝自己；當人(ren)正擁有(you)強(qiang)烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感，如憤怒、激情(qing)、興奮等時，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)就會(hui)顯現，因(yin)(yin)為(wei)激烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)使他(ta)忘記(ji)了控制自己。然(ran)而，就像天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)總(zong)是(shi)(shi)想控制人(ren)，人(ren)反過(guo)(guo)來同樣也總(zong)是(shi)(shi)“追尋(xun)著戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自己的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)”。人(ren)在(zai)(zai)與自身天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)(zhong)，因(yin)(yin)失敗而感到沮喪，因(yin)(yin)勝(sheng)(sheng)利(li)而倍受鼓舞。對于(yu)培(pei)根(gen)來說(shuo)，人(ren)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自己的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)并不(bu)是(shi)(shi)通過(guo)(guo)暴力或“教條與勸說(shuo)”，而是(shi)(shi)通過(guo)(guo)持續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)幫助下進行的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)”來完成的(de)(de)(de)(de)(de)。另外(wai)，在(zai)(zai)“實(shi)踐(jian)”的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，人(ren)應該(gai)不(bu)斷地自省，以(yi)免“實(shi)踐(jian)”自己的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤。通過(guo)(guo)有(you)自省的(de)(de)(de)(de)(de)“實(shi)踐(jian)”，人(ren)能(neng)不(bu)斷戰(zhan)勝(sheng)(sheng)并改善(shan)自己的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)。這正如其所說(shuo)：“一個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)好(hao)比(bi)種(zhong)子，它(ta)既能(neng)長(chang)成香草，又能(neng)長(chang)成毒草，因(yin)(yin)此人(ren)應當時時澆(jiao)灌前者而鏟除(chu)后者。”
《培(pei)根(gen)隨筆》同樣(yang)清楚地(di)解釋了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)和(he)行為(wei)受外(wai)界(jie)環(huan)境(jing)(jing)、習(xi)慣和(he)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。例(li)如(ru)，在(zai)(zai)(zai)“論(lun)殘(can)疾(ji)”、“論(lun)旅游”、“論(lun)婚(hun)姻(yin)”、“論(lun)學習(xi)”等文中，培(pei)根(gen)把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)和(he)行為(wei)與其(qi)所(suo)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)聯系起(qi)來。對(dui)于(yu)殘(can)疾(ji)人(ren)(ren)而(er)(er)(er)言(yan)，他們(men)(men)所(suo)忍受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)努力(li)掙(zheng)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公眾歧視(shi)能(neng)幫(bang)助他們(men)(men)獲得(de)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)動(dong)力(li)，從而(er)(er)(er)成為(wei)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。在(zai)(zai)(zai)這種情(qing)況，以及其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多情(qing)況下，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)和(he)性情(qing)被視(shi)為(wei)環(huan)境(jing)(jing)和(he)習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻(yin)被描述為(wei)能(neng)約束人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)殘(can)暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性情(qing)變得(de)更加(jia)溫和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種力(li)量。在(zai)(zai)(zai)“論(lun)婚(hun)姻(yin)”里土(tu)耳其(qi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)(zi)中，正是他們(men)(men)對(dui)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭(yan)惡(e)致(zhi)使“粗俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)耳其(qi)士兵(bing)變得(de)更加(jia)卑鄙”。培(pei)根(gen)認為(wei)：“缺乏對(dui)妻子(zi)(zi)和(he)兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任，單身(shen)男子(zi)(zi)會更加(jia)殘(can)酷(ku)無(wu)情(qing)，盡管(guan)他們(men)(men)會因(yin)錢財的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬裕而(er)(er)(er)更加(jia)慷(kang)慨(kai)。”如(ru)果有(you)(you)人(ren)(ren)問為(wei)什么(me)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)很堅定而(er)(er)(er)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻(que)不，答案在(zai)(zai)(zai)于(yu)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境(jing)(jing)不同，因(yin)為(wei)堅強是逆(ni)境(jing)(jing)所(suo)賜之福，而(er)(er)(er)脆弱是順境(jing)(jing)所(suo)招(zhao)之后果。“論(lun)逆(ni)境(jing)(jing)”得(de)出(chu)結論(lun)：“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)猶(you)如(ru)名貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檀(tan)木，只有(you)(you)在(zai)(zai)(zai)烈火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焚燒中才會散發出(chu)最(zui)(zui)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香。這是因(yin)為(wei)無(wu)節制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富裕與幸福只會挖掘(jue)出(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)性，而(er)(er)(er)逆(ni)境(jing)(jing)最(zui)(zui)能(neng)發掘(jue)出(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)。”
關于(yu)習(xi)慣(guan)(guan)和(he)教育，“論習(xi)慣(guan)(guan)和(he)教育”強調(diao)：“行為(wei)則多半依從于(yu)平(ping)日的(de)習(xi)慣(guan)(guan)”。習(xi)慣(guan)(guan)與教育被(bei)培(pei)根定義為(wei)人(ren)的(de)“第(di)二性(xing)”，同(tong)人(ren)的(de)“第(di)一性(xing)”一樣影響著人(ren)性(xing)格和(he)行為(wei)的(de)形成。大多數情況下，人(ren)們(men)(men)做某事并不是因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)先天有這(zhe)種傾(qing)向(xiang)，而是因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)(men)已形成了這(zhe)種習(xi)慣(guan)(guan)。
事實上(shang)(shang)，在(zai)(zai)《培根(gen)隨筆》中(zhong)存在(zai)(zai)著(zhu)一(yi)(yi)種人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第一(yi)(yi)性(xing)(xing)”與(yu)“第二(er)性(xing)(xing)’之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭，雖然(ran)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)性(xing)(xing)時不(bu)(bu)(bu)(bu)時地戰(zhan)勝“第二(er)性(xing)(xing)”從而(er)(er)(er)控制(zhi)著(zhu)人(ren)，但是(shi)一(yi)(yi)般情況下，“第二(er)性(xing)(xing)”，即人(ren)后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)(guan)和(he)教育(yu)，在(zai)(zai)決定人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)上(shang)(shang)還是(shi)處于主(zhu)導(dao)地位。在(zai)(zai)“論天(tian)(tian)性(xing)(xing)”一(yi)(yi)文中(zhong)，培根(gen)主(zhu)張：“習慣(guan)(guan)就是(shi)能(neng)(neng)改變和(he)制(zhi)約人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭奪控制(zhi)人(ren)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)、習慣(guan)(guan)和(he)后(hou)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)通(tong)常成為(wei)勝利(li)者，而(er)(er)(er)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)和(he)任(ren)何形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語與(yu)勸(quan)說。因為(wei)人(ren)們生長于不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)，包括不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)背景，在(zai)(zai)社會活動(dong)實踐(jian)中(zhong)采取(qu)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，以(yi)(yi)及不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)及經歷，就塑造了不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，進而(er)(er)(er)產生不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)。因此(ci)，正(zheng)效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，習慣(guan)(guan)可以(yi)(yi)賜予人(ren)以(yi)(yi)堅強而(er)(er)(er)具美德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，“使(shi)人(ren)能(neng)(neng)忍受極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難艱辛，接(jie)受許多犧(xi)牲”；負(fu)效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，習慣(guan)(guan)能(neng)(neng)導(dao)致軟(ruan)弱(ruo)而(er)(er)(er)充滿缺(que)陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，誘導(dao)人(ren)做出一(yi)(yi)些殘忍且(qie)非人(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。因此(ci)，問題并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性(xing)(xing)與(yu)習慣(guan)(guan)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)于以(yi)(yi)“習慣(guan)(guan)對付習慣(guan)(guan)”。
培根(gen)認(ren)為(wei)，盡(jin)管(guan)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)要(yao)比其他影響行為(wei)的(de)(de)因素作用(yong)(yong)大，但通(tong)過知(zhi)識、實踐和(he)(he)新習(xi)(xi)(xi)慣(guan)的(de)(de)力量，人(ren)能夠根(gen)除那(nei)些使性格和(he)(he)行為(wei)扭(niu)曲的(de)(de)舊(jiu)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)，并用(yong)(yong)新的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)將它們替(ti)換掉。在“論(lun)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)和(he)(he)教育”中，培根(gen)認(ren)為(wei)：“既然習(xi)(xi)(xi)慣(guan)是人(ren)生的(de)(de)仲裁者，人(ren)們應(ying)不惜一(yi)切地獲得好(hao)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)。”就像(xiang)人(ren)的(de)(de)天性能通(tong)過學習(xi)(xi)(xi)和(he)(he)練(lian)習(xi)(xi)(xi)而趨于完善(shan)(shan)，人(ren)的(de)(de)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)同樣也能這樣。很明顯，培根(gen)非常重視(shi)后天學習(xi)(xi)(xi)和(he)(he)實踐在改(gai)善(shan)(shan)人(ren)天性和(he)(he)舊(jiu)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)中的(de)(de)作用(yong)(yong)。好(hao)習(xi)(xi)(xi)慣(guan)的(de)(de)建立(li)依賴于一(yi)個(ge)長期知(zhi)識的(de)(de)積(ji)累(lei)和(he)(he)對新的(de)(de)正確做事方式的(de)(de)不斷練(lian)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)過程。
培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)說隨(sui)筆(bi)(bi)(bi)文(wen)(wen)(wen)集》在凸顯人(ren)(ren)性追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，所采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)構思手(shou)法也(ye)值(zhi)得(de)后(hou)世(shi)借鑒：第一(yi)，培(pei)根(gen)立(li)意的(de)(de)(de)(de)(de)思想深(shen)邃(sui)，長于(yu)議(yi)論(lun)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)談論(lun)問題往往單刀直(zhi)人(ren)(ren)，一(yi)語(yu)中的(de)(de)(de)(de)(de)。如《論(lun)善(shan)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)開篇就是(shi)(shi)：“我認為(wei)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義(yi)就是(shi)(shi)有(you)(you)利(li)于(yu)人(ren)(ren)類(lei)。”第二段緊接(jie)著說：“……在性格中具有(you)(you)這種天然傾向的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就是(shi)(shi)‘仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)’。這是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切精(jing)神和道德品格中最偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種。因(yin)為(wei)它是(shi)(shi)屬(shu)于(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)品格。”由于(yu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對事(shi)物有(you)(you)透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)(de)理解，因(yin)而(er)談論(lun)爽勁，切中肯縈。第二，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)在論(lun)述(shu)中非(fei)常善(shan)于(yu)旁(pang)征(zheng)博引。無論(lun)是(shi)(shi)歐洲古代的(de)(de)(de)(de)(de)歷史典故(gu)，名人(ren)(ren)事(shi)跡，還是(shi)(shi)宗教(jiao)經(jing)典《圣(sheng)經(jing)》，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)都能(neng)隨(sui)心所欲，信手(shou)拈來，既增(zeng)強了文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)說服力(li)，有(you)(you)增(zeng)添(tian)了文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)趣味性，十分耐讀(du)(du)。第三，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)于(yu)推論(lun)說理。讀(du)(du)培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章，總是(shi)(shi)很習慣于(yu)順(shun)著作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)思路走，它讓你處(chu)處(chu)感到嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)思維，嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)結構，精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論(lun)，不容置辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力(li)量。第四(si)，精(jing)妙的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言。在培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)(wen)(wen)中，語(yu)言無不充滿哲理，充滿形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)，說理層層深(shen)人(ren)(ren)，精(jing)辟(pi)警策，句(ju)式整齊，音韻(yun)和諧，瑯(lang)瑯(lang)上口(kou)，易誦(song)易記，有(you)(you)詩一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果。第五，行文(wen)(wen)(wen)自(zi)然流(liu)暢。由于(yu)是(shi)(shi)隨(sui)筆(bi)(bi)(bi)小(xiao)品，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)下(xia)筆(bi)(bi)(bi)時當行則行，當止而(er)止，文(wen)(wen)(wen)風清新自(zi)然，如行云(yun)流(liu)水，決無拖沓冗贅之感。
《培根隨(sui)筆(bi)(bi)》是(shi)英(ying)國隨(sui)筆(bi)(bi)文學的(de)(de)開山之作(zuo)，也是(shi)西方(fang)名著中的(de)(de)經典著作(zuo)。它(ta)以其簡潔的(de)(de)語言(yan)、優美的(de)(de)文筆(bi)(bi)、透徹的(de)(de)說理、迭(die)出(chu)的(de)(de)警句(ju)，在世界文學史(shi)上占據了非常重要的(de)(de)地位，被譯成多種文字(zi)出(chu)版。
該書歷經四百年而不朽，體現(xian)了作者對人(ren)世生(sheng)活的(de)(de)透徹理(li)解，給諸多(duo)后人(ren)及學者以(yi)人(ren)生(sheng)啟示。作者用其敏(min)銳的(de)(de)洞(dong)察(cha)力和(he)對人(ren)生(sheng)獨到的(de)(de)見解把原本(ben)枯燥的(de)(de)理(li)論寫得生(sheng)動有趣，使讀者讀起來覺得引人(ren)入勝。
該(gai)書體現出了作者對(dui)人(ren)生的(de)(de)(de)通透洞察，實現了作者的(de)(de)(de)現實主(zhu)(zhu)義(yi)與其道德(de)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)完美(mei)融合，是自文藝(yi)復興(xing)以來(lai)歐洲古典人(ren)文主(zhu)(zhu)義(yi)價值(zhi)觀(guan)念和政治理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)集(ji)中體現。曾(ceng)有媒(mei)體評(ping)論《培根隨筆》屬于為數不多的(de)(de)(de)應當咀嚼消化(hua)的(de)(de)(de)書。
書(shu)中有(you)許多(duo)膾(kuai)炙人(ren)(ren)口的篇章，如《論讀書(shu)》《論美(mei)》等(deng)，《培根隨筆》以(yi)一種優美(mei)與(yu)莊嚴的韻律，以(yi)過人(ren)(ren)智慧的論述，給讀者以(yi)深刻的思想內涵而被(bei)廣為流傳。
美國作家房龍(long)：“弗蘭西斯·培(pei)根的隨筆給人們(men)提供了一種塵世中的智慧，它讓人們(men)變(bian)得充滿(man)理性并世事洞明。”
該書1597年(nian)(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)時只有10篇文章，1612年(nian)(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)增至38篇，1625年(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)增至58篇，培(pei)根(gen)逝(shi)世31年(nian)(nian)(nian)后的(de)1657年(nian)(nian)(nian)Rawel將(jiang)培(pei)根(gen)未完成(cheng)(cheng)的(de)隨筆(bi)《論謠言(yan)》作為第59篇收入最終(zhong)構成(cheng)(cheng)了今(jin)天流行(xing)的(de)版(ban)(ban)(ban)本。
培根(gen)(gen)在(zai)文(wen)學方面的代表作就是(shi)他的《隨筆(bi)》（Essays）。這本(ben)書1597年(nian)出版(ban)時只(zhi)收(shou)有十(shi)篇(pian)(pian)文(wen)章(zhang)，1612年(nian)版(ban)增至38篇(pian)(pian)，1625年(nian)版(ban)（即(ji)末版(ban)）增至五十(shi)八篇(pian)(pian)。在(zai)培根(gen)(gen)逝(shi)世(shi)31年(nian)后的一(yi)六(liu)五七年(nian)，有一(yi)個Rawley版(ban)將培根(gen)(gen)的未完稿《論謠言》（Of Fame）作為(wei)第59篇(pian)(pian)收(shou)入其《隨筆(bi)》（Essays），但由于(yu)該篇(pian)(pian)只(zhi)有“起承”尚無“轉合”，故后來的通行(xing)本(ben)仍多以58篇(pian)(pian)為(wei)標準。
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），英國(guo)(guo)唯物主義哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)、思(si)(si)想家(jia)(jia)、作家(jia)(jia)和科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)。他在文藝復興時(shi)(shi)期(qi)的(de)巨人(ren)中(zhong)被尊稱為哲學(xue)(xue)史和科(ke)學(xue)(xue)史上劃時(shi)(shi)代的(de)人(ren)物。馬克思(si)(si)稱他為“英國(guo)(guo)唯物主義和整個現代實驗(yan)科(ke)學(xue)(xue)的(de)真正始祖(zu)”。他崇尚科(ke)學(xue)(xue)、發展(zhan)科(ke)學(xue)(xue)的(de)進(jin)(jin)步(bu)思(si)(si)想和崇尚知識的(de)進(jin)(jin)步(bu)口號，一直推動(dong)著社會的(de)進(jin)(jin)步(bu)。他同時(shi)(shi)也(ye)在邏(luo)輯學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)方面提出過許多思(si)(si)想。著有《新(xin)工具》、《論說隨筆(bi)文集(ji)》等。
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