《培根(gen)隨(sui)筆》分為《論(lun)(lun)(lun)美》、《論(lun)(lun)(lun)善(shan)美與性(xing)善(shan)美》、《論(lun)(lun)(lun)真理》、《論(lun)(lun)(lun)家庭》、《論(lun)(lun)(lun)友誼》等多篇隨(sui)筆。
內容(rong)主(zhu)要是一些議論(lun)性(xing)質的(de)(de)短文(wen)，主(zhu)要講(jiang)述培(pei)(pei)根(gen)(gen)在不同的(de)(de)角度看待事物的(de)(de)態(tai)度和想(xiang)法(fa)。涉及到政(zheng)治(zhi)、經(jing)濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術，教育(yu)，倫理(li)等許(xu)多方(fang)面，其中(zhong)有《論(lun)讀書》、《論(lun)真理(li)》、《論(lun)嫉妒》、《論(lun)死亡》、《論(lun)美》等篇章，是培(pei)(pei)根(gen)(gen)文(wen)學方(fang)面的(de)(de)代表作，語言(yan)簡潔文(wen)筆優(you)美，說理(li)透徹，警句迭出(chu)，蘊含著培(pei)(pei)根(gen)(gen)的(de)(de)思想(xiang)精(jing)華(hua)。
弗(fu)朗西斯(si)·培(pei)根出生于豪門，自修獲得律師資格并步入政界(jie)，幾(ji)經(jing)波(bo)折(zhe)后成(cheng)為了國家重臣，最后又(you)因一樁受(shou)賄案被國會(hui)彈劾去(qu)職(zhi)。《培(pei)根隨筆》主(zhu)要(yao)講(jiang)敘培(pei)根在不同(tong)的角(jiao)度(du)看(kan)待事物的態度(du)和想法。
《培(pei)根隨筆(bi)》的(de)內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚(hun)姻、友誼、藝術、教育和(he)(he)倫理等等，幾乎(hu)觸及了人(ren)類(lei)生活的(de)方方面面。作為一名(ming)學(xue)識淵博且通曉(xiao)人(ren)情世(shi)故的(de)哲學(xue)家和(he)(he)思想家，培(pei)根對(dui)他談及的(de)問題(ti)均有發人(ren)深省的(de)獨(du)到(dao)之見。
《培根隨筆(bi)》中的(de)(de)(de)文(wen)章從各(ge)種角(jiao)度論述了他對人(ren)(ren)與社會(hui)、人(ren)(ren)與自(zi)己(ji)、人(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)許多獨到而精(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)見(jian)(jian)解(jie)，使許許多多人(ren)(ren)從中獲得(de)熏陶指導，如：“一(yi)個自(zi)身(shen)無德(de)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)見(jian)(jian)別(bie)人(ren)(ren)有(you)德(de)必懷嫉妒”，“沒(mei)有(you)友(you)誼，則世(shi)上不過是(shi)(shi)一(yi)片(pian)荒野”，“最能保人(ren)(ren)心神健康的(de)(de)(de)預防藥，就是(shi)(shi)朋友(you)的(de)(de)(de)忠(zhong)言(yan)規諫”，“順境的(de)(de)(de)美(mei)德(de)是(shi)(shi)節(jie)制；逆境的(de)(de)(de)美(mei)德(de)是(shi)(shi)堅忍。這后一(yi)種是(shi)(shi)較為偉(wei)大的(de)(de)(de)一(yi)種德(de)性”。許多重要(yao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生命(ming)題，舉凡真(zhen)理、善、美(mei)、求知、革新(xin)、健康、習慣、幸運、厄運、時(shi)機(ji)、勇氣、贊揚、愛情、家庭、友(you)誼、青年與老年、自(zi)私、猜疑、嫉妒等，培根皆有(you)精(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)論述。它(ta)讓人(ren)(ren)思考(kao)自(zi)己(ji)所走(zou)過的(de)(de)(de)路，提醒(xing)自(zi)己(ji)要(yao)善于甄別(bie)真(zhen)善美(mei)與假(jia)惡丑，開創豐富的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生。
在這些對人(ren)的(de)(de)性格(ge)和(he)行為具體的(de)(de)闡(chan)述(shu)里面，《論(lun)說隨(sui)筆文集》獨具慧眼(yan)地分析了(le)人(ren)的(de)(de)性格(ge)是(shi)(shi)如何形成的(de)(de)；人(ren)的(de)(de)行為是(shi)(shi)如何被其自(zi)身(shen)第一性（即(ji)(ji)天性）、環境、習慣、教育所決定的(de)(de)；人(ren)是(shi)(shi)通過(guo)“教條(tiao)和(he)言語”，即(ji)(ji)通過(guo)不斷的(de)(de)“以(yi)習慣和(he)習俗(su)為表現(xian)形式的(de)(de)實踐”而達到自(zi)身(shen)的(de)(de)完善(shan)。
關(guan)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)，《培(pei)(pei)根(gen)隨筆》承認(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類行為(wei)的(de)(de)(de)(de)影響。在(zai)“論天(tian)性(xing)(xing)”中(zhong)，培(pei)(pei)根(gen)揭示出(chu)：“天(tian)性(xing)(xing)常(chang)常(chang)是(shi)隱(yin)藏著的(de)(de)(de)(de)，有(you)時(shi)被征(zheng)服，很少會(hui)(hui)被消滅。”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)，無論它(ta)是(shi)可(ke)被感(gan)(gan)知還是(shi)不可(ke)被感(gan)(gan)知，總是(shi)存在(zai)并試圖控制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《培(pei)(pei)根(gen)隨筆》認(ren)為(wei)，當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獨(du)處，擁有(you)完(wan)全的(de)(de)(de)(de)隱(yin)私時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)就能最完(wan)全地(di)得(de)以顯現(xian)，因為(wei)他沒有(you)必要像(xiang)在(zai)其(qi)它(ta)社(she)交(jiao)環境下，矯揉造作地(di)偽裝(zhuang)自(zi)(zi)己(ji)；當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)正(zheng)擁有(you)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)，如憤怒、激情、興奮等時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)就會(hui)(hui)顯現(xian)，因為(wei)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情使他忘記了控制(zhi)自(zi)(zi)己(ji)。然而(er)(er)，就像(xiang)天(tian)性(xing)(xing)總是(shi)想控制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)反過(guo)來同樣(yang)也總是(shi)“追尋著戰勝(sheng)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)與自(zi)(zi)身天(tian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)，因失敗(bai)而(er)(er)感(gan)(gan)到沮喪(sang)，因勝(sheng)利而(er)(er)倍受鼓舞。對(dui)于培(pei)(pei)根(gen)來說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)戰勝(sheng)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)并不是(shi)通(tong)(tong)過(guo)暴力或“教條(tiao)與勸說(shuo)”，而(er)(er)是(shi)通(tong)(tong)過(guo)持續(xu)的(de)(de)(de)(de)“在(zai)幫助下進行的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)”來完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。另外，在(zai)“實(shi)踐(jian)”的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應該(gai)不斷地(di)自(zi)(zi)省，以免(mian)“實(shi)踐(jian)”自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)錯誤。通(tong)(tong)過(guo)有(you)自(zi)(zi)省的(de)(de)(de)(de)“實(shi)踐(jian)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能不斷戰勝(sheng)并改善(shan)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)。這正(zheng)如其(qi)所說(shuo)：“一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)好比種子(zi)，它(ta)既能長成(cheng)香草，又能長成(cheng)毒草，因此人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應當(dang)時(shi)時(shi)澆灌前者而(er)(er)鏟除后者。”
《培根(gen)隨筆(bi)》同(tong)樣清楚地解(jie)釋了人的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)受外(wai)界環境(jing)(jing)、習(xi)(xi)慣和(he)(he)(he)教育的(de)(de)(de)影(ying)響。例如，在(zai)“論(lun)(lun)殘(can)疾(ji)(ji)”、“論(lun)(lun)旅游”、“論(lun)(lun)婚姻(yin)”、“論(lun)(lun)學習(xi)(xi)”等(deng)文中，培根(gen)把人的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)與其所(suo)在(zai)的(de)(de)(de)環境(jing)(jing)聯系起來。對于(yu)殘(can)疾(ji)(ji)人而(er)(er)言，他(ta)們(men)所(suo)忍受的(de)(de)(de)并努力(li)掙脫(tuo)的(de)(de)(de)公眾歧(qi)視(shi)能幫助他(ta)們(men)獲得(de)巨大的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)動力(li)，從而(er)(er)成為(wei)(wei)杰出(chu)的(de)(de)(de)人。在(zai)這種情(qing)況，以及其他(ta)的(de)(de)(de)許多(duo)情(qing)況下(xia)，人的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和(he)(he)(he)性(xing)(xing)情(qing)被視(shi)為(wei)(wei)環境(jing)(jing)和(he)(he)(he)習(xi)(xi)慣的(de)(de)(de)產物。同(tong)樣的(de)(de)(de)，婚姻(yin)被描述為(wei)(wei)能約束人，使人殘(can)暴(bao)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)情(qing)變得(de)更(geng)(geng)(geng)加溫和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)一種力(li)量。在(zai)“論(lun)(lun)婚姻(yin)”里土耳其人的(de)(de)(de)例子中，正(zheng)是(shi)他(ta)們(men)對婚姻(yin)的(de)(de)(de)厭惡致使“粗俗的(de)(de)(de)土耳其士兵(bing)變得(de)更(geng)(geng)(geng)加卑鄙”。培根(gen)認為(wei)(wei)：“缺乏對妻子和(he)(he)(he)兒女(nv)的(de)(de)(de)責任，單身男子會(hui)更(geng)(geng)(geng)加殘(can)酷無情(qing)，盡管他(ta)們(men)會(hui)因錢財的(de)(de)(de)寬裕(yu)而(er)(er)更(geng)(geng)(geng)加慷慨(kai)。”如果有(you)(you)(you)人問為(wei)(wei)什么有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人很堅定而(er)(er)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人卻(que)不，答案在(zai)于(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)處境(jing)(jing)不同(tong)，因為(wei)(wei)堅強是(shi)逆(ni)(ni)境(jing)(jing)所(suo)賜之福，而(er)(er)脆弱(ruo)是(shi)順境(jing)(jing)所(suo)招(zhao)之后果。“論(lun)(lun)逆(ni)(ni)境(jing)(jing)”得(de)出(chu)結論(lun)(lun)：“人的(de)(de)(de)美(mei)德猶如名(ming)貴的(de)(de)(de)檀(tan)木，只(zhi)有(you)(you)(you)在(zai)烈火的(de)(de)(de)焚燒中才會(hui)散發出(chu)最濃郁的(de)(de)(de)芳香。這是(shi)因為(wei)(wei)無節制(zhi)的(de)(de)(de)富裕(yu)與幸福只(zhi)會(hui)挖掘出(chu)人的(de)(de)(de)惡性(xing)(xing)，而(er)(er)逆(ni)(ni)境(jing)(jing)最能發掘出(chu)人的(de)(de)(de)美(mei)德。”
關(guan)于(yu)習慣和(he)教育(yu)，“論習慣和(he)教育(yu)”強調：“行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)則多(duo)半依(yi)從于(yu)平日(ri)的習慣”。習慣與教育(yu)被培根定義(yi)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)的“第二性”，同人(ren)(ren)的“第一性”一樣(yang)影響著人(ren)(ren)性格和(he)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)的形成。大多(duo)數情況(kuang)下，人(ren)(ren)們(men)做(zuo)某事并不是因(yin)為(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)先(xian)天有(you)這(zhe)種(zhong)傾向，而是因(yin)為(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)已形成了(le)這(zhe)種(zhong)習慣。
事(shi)實(shi)上，在(zai)(zai)《培(pei)根隨筆(bi)》中(zhong)存在(zai)(zai)著一(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“第一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)”與“第二(er)性(xing)(xing)’之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)，雖然人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)時(shi)不(bu)(bu)時(shi)地(di)戰勝“第二(er)性(xing)(xing)”從而(er)控制著人(ren)(ren)(ren)(ren)，但是(shi)一(yi)(yi)(yi)般(ban)情(qing)況下，“第二(er)性(xing)(xing)”，即(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)(guan)(guan)(guan)和教(jiao)育，在(zai)(zai)決定(ding)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)上還是(shi)處于(yu)(yu)主導(dao)地(di)位。在(zai)(zai)“論天(tian)性(xing)(xing)”一(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)，培(pei)根主張：“習慣(guan)(guan)(guan)(guan)就(jiu)(jiu)是(shi)能改變和制約(yue)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭(zheng)奪控制人(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化、習慣(guan)(guan)(guan)(guan)和后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)通常成為(wei)勝利者(zhe)，而(er)并不(bu)(bu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)和任何形式的(de)(de)(de)(de)(de)言語(yu)與勸說。因為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們生(sheng)長于(yu)(yu)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)中(zhong)，包括不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化背(bei)景(jing)，在(zai)(zai)社會活(huo)動(dong)實(shi)踐(jian)(jian)中(zhong)采取不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，以及不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育及經歷，就(jiu)(jiu)塑造了(le)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)，進而(er)產生(sheng)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。因此，正效應的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)，習慣(guan)(guan)(guan)(guan)可以賜予人(ren)(ren)(ren)(ren)以堅強(qiang)而(er)具美德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)，“使人(ren)(ren)(ren)(ren)能忍(ren)受(shou)極大的(de)(de)(de)(de)(de)苦難艱辛，接受(shou)許多犧牲”；負效應的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)，習慣(guan)(guan)(guan)(guan)能導(dao)致軟弱而(er)充滿缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)，誘(you)導(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)做(zuo)出一(yi)(yi)(yi)些殘忍(ren)且(qie)非人(ren)(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。因此，問題(ti)并不(bu)(bu)在(zai)(zai)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)與習慣(guan)(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)，而(er)在(zai)(zai)于(yu)(yu)以“習慣(guan)(guan)(guan)(guan)對付習慣(guan)(guan)(guan)(guan)”。
培(pei)根(gen)認(ren)為(wei)(wei)，盡管習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)要比其他影響行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)作用大，但通過(guo)知識、實(shi)踐和(he)新(xin)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，人能夠根(gen)除那些使性(xing)格和(he)行為(wei)(wei)扭曲的(de)(de)(de)(de)(de)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)，并用新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)將它(ta)們替換掉。在“論習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)和(he)教育”中，培(pei)根(gen)認(ren)為(wei)(wei)：“既然習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)是人生的(de)(de)(de)(de)(de)仲裁者，人們應不惜一切地(di)獲(huo)得好的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)。”就像(xiang)人的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)能通過(guo)學(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)練習(xi)(xi)(xi)(xi)而趨(qu)于完(wan)善(shan)(shan)，人的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)同樣(yang)也能這(zhe)樣(yang)。很(hen)明顯，培(pei)根(gen)非(fei)常重視后(hou)天(tian)學(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)實(shi)踐在改善(shan)(shan)人天(tian)性(xing)和(he)舊習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)中的(de)(de)(de)(de)(de)作用。好習(xi)(xi)(xi)(xi)慣(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)建立依賴(lai)于一個長期知識的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)累和(he)對新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確做(zuo)事(shi)方式的(de)(de)(de)(de)(de)不斷練習(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。
培(pei)(pei)(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)隨(sui)筆文(wen)(wen)(wen)集》在(zai)(zai)凸顯人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，所采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思(si)手法也值得后(hou)世借鑒：第一(yi)，培(pei)(pei)(pei)根立意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想深邃，長于(yu)議論(lun)(lun)(lun)(lun)。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)問題往往單刀直人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)語中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如《論(lun)(lun)(lun)(lun)善》一(yi)文(wen)(wen)(wen)開篇就(jiu)是(shi)(shi)：“我認為善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義就(jiu)是(shi)(shi)有利于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)。”第二段緊接著說(shuo)：“……在(zai)(zai)性(xing)格(ge)中具有這(zhe)種天然(ran)傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)‘仁(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)’。這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切精(jing)(jing)神(shen)和(he)道德品(pin)格(ge)中最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種。因為它(ta)是(shi)(shi)屬于(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)。”由于(yu)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對事(shi)物有透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)，因而談(tan)論(lun)(lun)(lun)(lun)爽勁，切中肯縈。第二，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)述(shu)中非常(chang)善于(yu)旁征博引。無論(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)歐洲古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史典(dian)故，名人(ren)(ren)(ren)(ren)事(shi)跡，還(huan)是(shi)(shi)宗教經(jing)典(dian)《圣經(jing)》，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)都(dou)能隨(sui)心所欲，信手拈(nian)來，既增強了(le)文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)服(fu)力，有增添了(le)文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味性(xing)，十分耐讀。第三，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善于(yu)推(tui)論(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)理(li)。讀培(pei)(pei)(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章，總是(shi)(shi)很(hen)習慣于(yu)順著作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)路走，它(ta)讓你處處感到嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維，嚴(yan)謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)，精(jing)(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)(lun)(lun)(lun)，不容(rong)置辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)力量(liang)。第四(si)，精(jing)(jing)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言。在(zai)(zai)培(pei)(pei)(pei)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)中，語言無不充(chong)(chong)滿(man)(man)哲理(li)，充(chong)(chong)滿(man)(man)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，說(shuo)理(li)層層深人(ren)(ren)(ren)(ren)，精(jing)(jing)辟警策，句式整齊，音韻(yun)和(he)諧，瑯瑯上(shang)口，易(yi)(yi)誦(song)易(yi)(yi)記，有詩一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術效果。第五，行文(wen)(wen)(wen)自(zi)然(ran)流(liu)暢(chang)。由于(yu)是(shi)(shi)隨(sui)筆小品(pin)，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)下筆時(shi)當(dang)行則行，當(dang)止而止，文(wen)(wen)(wen)風清新自(zi)然(ran)，如行云流(liu)水(shui)，決無拖(tuo)沓冗贅之感。
《培根隨筆》是英國隨筆文學(xue)的(de)(de)開(kai)山之作，也(ye)是西方名著中的(de)(de)經典著作。它以其簡潔的(de)(de)語言、優美的(de)(de)文筆、透徹的(de)(de)說理、迭(die)出的(de)(de)警句(ju)，在(zai)世(shi)界文學(xue)史上占據(ju)了非常重要的(de)(de)地位，被譯(yi)成多種文字出版。
該書歷經四百年而不朽，體現了(le)作者對人世生活的透徹(che)理(li)解，給諸多(duo)后人及(ji)學者以(yi)人生啟示。作者用其敏銳的洞察(cha)力和對人生獨到(dao)的見(jian)解把原(yuan)本枯燥的理(li)論(lun)寫得(de)生動有趣，使讀者讀起(qi)來覺得(de)引(yin)人入勝。
該書體現(xian)出了作者對(dui)人生的(de)通透洞察(cha)，實現(xian)了作者的(de)現(xian)實主義(yi)(yi)與其道(dao)德理想的(de)完美融合，是自文藝復興以來歐洲古典人文主義(yi)(yi)價值觀念和(he)政治理想的(de)集中體現(xian)。曾有媒體評論《培(pei)根隨筆》屬(shu)于(yu)為數不多的(de)應當咀嚼消化的(de)書。
書(shu)中有許(xu)多膾炙人(ren)口的篇(pian)章，如《論讀書(shu)》《論美》等，《培(pei)根隨筆》以(yi)一種優美與(yu)莊嚴的韻律，以(yi)過人(ren)智(zhi)慧的論述，給讀者以(yi)深刻的思想內(nei)涵而被廣為流傳。
美(mei)國作家(jia)房(fang)龍：“弗蘭西斯·培根的隨筆(bi)給人(ren)(ren)們提供了一種塵世(shi)中的智慧，它(ta)讓人(ren)(ren)們變得充滿理性并(bing)世(shi)事(shi)洞明。”
該書1597年(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)時只(zhi)有10篇(pian)文章(zhang)，1612年(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)增至(zhi)38篇(pian)，1625年(nian)(nian)版(ban)增至(zhi)58篇(pian)，培根逝世31年(nian)(nian)后的(de)1657年(nian)(nian)Rawel將培根未(wei)完(wan)成(cheng)的(de)隨(sui)筆(bi)《論謠言》作(zuo)為第59篇(pian)收入最終構(gou)成(cheng)了(le)今(jin)天流行的(de)版(ban)本。
培(pei)根在文(wen)學方面的(de)(de)代表作就是他的(de)(de)《隨筆》（Essays）。這本書1597年出版(ban)(ban)(ban)時只收有(you)十(shi)篇(pian)(pian)文(wen)章，1612年版(ban)(ban)(ban)增至(zhi)38篇(pian)(pian)，1625年版(ban)(ban)(ban)（即末版(ban)(ban)(ban)）增至(zhi)五(wu)十(shi)八篇(pian)(pian)。在培(pei)根逝世31年后的(de)(de)一六五(wu)七(qi)年，有(you)一個Rawley版(ban)(ban)(ban)將培(pei)根的(de)(de)未完(wan)稿《論謠言》（Of Fame）作為(wei)第59篇(pian)(pian)收入(ru)其《隨筆》（Essays），但由于(yu)該篇(pian)(pian)只有(you)“起承”尚無“轉合(he)”，故后來的(de)(de)通行本仍多以58篇(pian)(pian)為(wei)標準。
弗(fu)蘭西斯·培(pei)根（Francis Bacon，1561-1626），英(ying)國唯物主(zhu)義哲學家、思(si)(si)想(xiang)家、作(zuo)家和科學家。他在(zai)文藝復興時期的巨人中(zhong)被尊稱為(wei)(wei)哲學史和科學史上劃(hua)時代的人物。馬克思(si)(si)稱他為(wei)(wei)“英(ying)國唯物主(zhu)義和整個現代實驗(yan)科學的真正始祖”。他崇(chong)尚(shang)科學、發展科學的進步(bu)思(si)(si)想(xiang)和崇(chong)尚(shang)知識的進步(bu)口號，一直推動著社會的進步(bu)。他同時也(ye)在(zai)邏(luo)輯學、美學、教(jiao)育學方面(mian)提出過許多思(si)(si)想(xiang)。著有《新(xin)工具》、《論說(shuo)隨筆文集》等。
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