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基本介紹

《人間食糧》是一(yi)部散文集，描述的是紀德在阿爾及利亞旅行期間，身處北非清新(xin)的自然(ran)環境中(zhong)身心所發生的變化(hua)。他主張摒棄基(ji)督教的原罪觀念，品嘗(chang)大地上的一(yi)切果(guo)實。

背景介紹

1893至(zhi)1894年(nian)間，年(nian)輕的(de)(de)(de)紀(ji)德與青年(nian)畫家洛朗前往北非游(you)歷(li)，紀(ji)德不幸在埃及染上了(le)(le)當時的(de)(de)(de)絕癥肺(fei)結核，萬分絕望(wang)的(de)(de)(de)他(ta)自(zi)以為命(ming)不久矣(yi)，結果竟奇跡(ji)般(ban)地恢(hui)復了(le)(le)健康，在紀(ji)德看來自(zi)己等(deng)于(yu)是獲得了(le)(le)第二次(ci)生(sheng)命(ming)。《人間食糧(liang)》是紀(ji)德游(you)歷(li)北非和意大利之后，以抒情方式(shi)，糅合傳統的(de)(de)(de)短詩、頌歌、旋曲等(deng)形式(shi)寫成的(de)(de)(de)一連(lian)串(chuan)富有詩意的(de)(de)(de)斷想。

作者介紹

安德(de)烈·紀德(de)（Andre Gide，1869—1951）是法國(guo)20世紀重(zhong)要(yao)作家。他著(zhu)作甚(shen)豐(feng)，體裁(cai)多樣(yang)，小說(shuo)主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)(you)《背(bei)德(de)者》、《窄門(men)》、《浪(lang)子歸來》；散文(wen)主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)(you)《人間(jian)食糧》、《新食糧》；回憶錄主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)(you)《如果種(zhong)子不死(si)》；游(you)(you)記(ji)主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)(you)《蘇聯歸本(ben)》、《漫(man)游(you)(you)土耳(er)其》；戲(xi)劇主(zhu)(zhu)要(yao)有(you)(you)《薩烏爾》、《康多爾王》、《俄狄(di)浦斯(si)》等，此外還有(you)(you)大量文(wen)論和日記(ji)。

鑒賞評價

作品主題

《人(ren)間食糧(liang)(liang)(liang)》充斥(chi)著一種原(yuan)始的(de)(de)、本能(neng)(neng)的(de)(de)沖(chong)動(dong)，記錄(lu)了本能(neng)(neng)追求快樂(le)(le)是(shi)那(nei)種沖(chong)動(dong)的(de)(de)原(yuan)始狀(zhuang)態；而這種原(yuan)生狀(zhuang)態的(de)(de)沖(chong)動(dong)，給(gei)人(ren)以原(yuan)生的(de)(de)質感，具有粗糙(cao)、天真、鮮滔、自(zi)然的(de)(de)特性(xing)(xing)。這些特性(xing)(xing)得到了青年們的(de)(de)廣泛認可。紀(ji)德(de)明確寫道：“人(ren)長(chang)出牙齒，能(neng)(neng)咬食咀嚼了，就(jiu)應(ying)當到現實生活(huo)中尋(xun)(xun)求食糧(liang)(liang)(liang)。勇敢點(dian)兒，赤條條地挺立起來，你只需要自(zi)身(shen)汁液的(de)(de)沖(chong)騰和(he)陽光的(de)(de)召喚，就(jiu)能(neng)(neng)挺立地生長(chang)。”在生活(huo)中尋(xun)(xun)求食糧(liang)(liang)(liang)，就(jiu)是(shi)尋(xun)(xun)求快樂(le)(le)。這部《人(ren)間食糧(liang)(liang)(liang)》，也就(jiu)是(shi)追求生話快樂(le)(le)的(de)(de)宣言。

紀德的(de)《人(ren)間(jian)食糧》是主張從書本“返回”到大地(di)上的(de)。因為(wei)它反對從“觀念”出發看(kan)人(ren)、看(kan)事，而是一切(qie)聽從“感性”的(de)呼喚(huan)。他說：“要行(xing)動，就不要考慮這行(xing)為(wei)是好是壞(huai)；要愛，就不必(bi)顧忌這愛是善是惡……我要教會你熱(re)情(qing)奔(ben)放……我希(xi)望在人(ren)世(shi)間(jian)，內心(xin)的(de)期望能(neng)夠盡情(qing)表(biao)達，真正心(xin)滿意足，然(ran)后才完全(quan)絕(jue)望地(di)死去(qu)”。

在(zai)(zai)(zai)《人(ren)(ren)間(jian)(jian)食(shi)(shi)糧(liang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扉頁上，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)引用(yong)了(le)(le)《可蘭經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一句箴(zhen)言(yan)：“這(zhe)(zhe)就是(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)間(jian)(jian)所吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)(shi)糧(liang)。”很明顯這(zhe)(zhe)是(shi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)于《圣經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)糧(liang)”或(huo)“神糧(liang)”而言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，“人(ren)(ren)間(jian)(jian)食(shi)(shi)糧(liang)”象征人(ren)(ren)類在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)間(jian)(jian)謀求(qiu)幸福快樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食(shi)(shi)糧(liang)。在(zai)(zai)(zai)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)，幸福快樂(le)(le)已無(wu)需(xu)(xu)依靠上帝(di)(di)與(yu)(yu)外界(jie)獲取(qu)了(le)(le)，它(ta)回歸自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)與(yu)(yu)個(ge)體。在(zai)(zai)(zai)當時，尼(ni)采(cai)站在(zai)(zai)(zai)世界(jie)之巔呼告“上帝(di)(di)已死(si)“，人(ren)(ren)類由(you)此(ci)陷入迷茫與(yu)(yu)混(hun)亂之中(zhong)(zhong)，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)是(shi)于此(ci)刻對(dui)(dui)(dui)(dui)“上帝(di)(di)死(si)后(hou)，人(ren)(ren)類何去(qu)何從”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題作出了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答。上帝(di)(di)存在(zai)(zai)(zai)時，靈(ling)與(yu)(yu)肉分(fen)離(li)，靈(ling)作為(wei)(wei)(wei)完美而高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄(ji)托(tuo)象征而存在(zai)(zai)(zai)，禁欲(yu)主義風行；上帝(di)(di)死(si)后(hou)，靈(ling)與(yu)(yu)肉合一，人(ren)(ren)類成為(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)(di)，須重(zhong)新(xin)認識自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)、接(jie)納(na)與(yu)(yu)滿足(zu)(zu)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)與(yu)(yu)需(xu)(xu)求(qiu)。紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)追(zhui)尋真實(shi)(shi)，以剖析自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)快樂(le)(le)為(wei)(wei)(wei)最高原則，對(dui)(dui)(dui)(dui)個(ge)人(ren)(ren)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)熱追(zhui)求(qiu)必(bi)然會導(dao)致(zhi)對(dui)(dui)(dui)(dui)家庭和(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)反叛，因為(wei)(wei)(wei)倫理邏輯是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種約束，而家庭與(yu)(yu)社(she)會正(zheng)(zheng)是(shi)倫理道德(de)(de)(de)(de)(de)規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，這(zhe)(zhe)種反叛即(ji)(ji)是(shi)一種對(dui)(dui)(dui)(dui)立(li)，這(zhe)(zhe)構成了(le)(le)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一層矛盾(dun)。同(tong)時，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)于真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)是(shi)不(bu)顧(gu)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)探尋人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品充滿自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)剖白(bai)，然而人(ren)(ren)性(xing)卻(que)是(shi)神性(xing)與(yu)(yu)魔性(xing)并(bing)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)(qi)矛盾(dun)與(yu)(yu)復(fu)雜程度(du)至深至廣，因此(ci)探尋人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品必(bi)定(ding)也(ye)充滿了(le)(le)矛盾(dun)與(yu)(yu)復(fu)雜，深不(bu)可測。“我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)個(ge)充滿對(dui)(dui)(dui)(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；我(wo)(wo)(wo)(wo)內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切都在(zai)(zai)(zai)爭(zheng)論，相(xiang)互辯駁”“復(fu)雜性(xing)，我(wo)(wo)(wo)(wo)根(gen)本(ben)不(bu)去(qu)追(zhui)尋，它(ta)就在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心。”紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)番自(zi)白(bai)直接(jie)道出了(le)(le)其(qi)(qi)作品矛盾(dun)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源——人(ren)(ren)性(xing)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，這(zhe)(zhe)是(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二(er)層矛盾(dun)。他(ta)宣揚欲(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)(zu)，但這(zhe)(zhe)種欲(yu)望(wang)(wang)并(bing)非(fei)紙醉金迷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)(wang)，而欲(yu)望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)(zu)也(ye)并(bing)不(bu)以占有為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)現形式與(yu)(yu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)倡導(dao)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)重(zhong)新(xin)用(yong)身體去(qu)感(gan)知(zhi)，來(lai)尋回人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)，尋回對(dui)(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“饑(ji)(ji)餓感(gan)”，這(zhe)(zhe)種“饑(ji)(ji)餓感(gan)”產生(sheng)(sheng)之時即(ji)(ji)是(shi)欲(yu)望(wang)(wang)滿足(zu)(zu)之時。除此(ci)之外，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)提出了(le)(le)從生(sheng)(sheng)與(yu)(yu)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立(li)中(zhong)(zhong)尋找到支點：“死(si)亡只不(bu)過是(shi)讓其(qi)(qi)他(ta)生(sheng)(sheng)命得以誕生(sheng)(sheng)，使萬物(wu)不(bu)斷更新(xin)，使任何生(sheng)(sheng)命形式對(dui)(dui)(dui)(dui)‘此(ci)生(sheng)(sheng)'的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)據(ju)有都不(bu)超過它(ta)自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)表現所需(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)。”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種生(sheng)(sheng)死(si)觀下，紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬(shun)間(jian)(jian)便成了(le)(le)永恒，因而他(ta)告誡讀(du)者(zhe)“永遠不(bu)要(yao)試圖(tu)去(qu)未(wei)來(lai)中(zhong)(zhong)尋求(qiu)過去(qu)，要(yao)抓住每一瞬(shun)間(jian)(jian)互不(bu)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)東西”。

藝術特色

書中，無(wu)(wu)論是(shi)(shi)意(yi)象(xiang)(xiang)、意(yi)境、語言都(dou)具有(you)(you)(you)很高的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)審(shen)美價值(zhi)。“散亂的(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)按不(bu)同的(de)(de)(de)形(xing)式聚(ju)集，組合成(cheng)一個(ge)統一的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)機(ji)體，形(xing)成(cheng)一股(gu)更強烈的(de)(de)(de)感(gan)情，產(chan)生詩的(de)(de)(de)意(yi)境。”作品(pin)中大量(liang)的(de)(de)(de)用了詩傳統的(de)(de)(de)復疊(die)手法，一唱三(san)嘆(tan)，具有(you)(you)(you)韻律感(gan)，音樂(le)美。這給予(yu)作品(pin)一種內在張力，使之讀來令(ling)人回味無(wu)(wu)窮。這種張力即是(shi)(shi)內容之剛——若投槍(qiang)匕(bi)首，與形(xing)式之柔——若行云流(liu)水所(suo)帶來的(de)(de)(de)。

美國杜(du)克(ke)大學法語文學教授(shou)華萊士·弗利：全書可說是(shi)沒有人物，但確是(shi)一本討論愛情的書。