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基本介紹

《人間食糧》是一部(bu)散文(wen)集，描述的(de)是紀(ji)德在阿爾(er)及利亞旅行期(qi)間，身處北非清新(xin)的(de)自然環境中(zhong)身心所(suo)發(fa)生的(de)變(bian)化。他(ta)主張(zhang)摒棄基督教的(de)原罪觀(guan)念，品(pin)嘗大地上的(de)一切(qie)果(guo)實。

背景介紹

1893至(zhi)1894年(nian)間(jian)，年(nian)輕的紀德(de)與青(qing)年(nian)畫家(jia)洛朗前往北非游歷，紀德(de)不幸(xing)在埃及染上了(le)當時的絕癥肺(fei)結核(he)，萬(wan)分絕望的他(ta)自以(yi)為命(ming)不久矣(yi)，結果竟奇跡般地恢復(fu)了(le)健(jian)康，在紀德(de)看(kan)來自己(ji)等于是獲得了(le)第二(er)次生命(ming)。《人間(jian)食糧》是紀德(de)游歷北非和意(yi)(yi)大利(li)之后(hou)，以(yi)抒情方(fang)式，糅(rou)合傳統的短(duan)詩、頌(song)歌、旋曲等形式寫成的一連串富有詩意(yi)(yi)的斷想(xiang)。

作者介紹

安德(de)(de)烈·紀德(de)(de)（Andre Gide，1869—1951）是法國20世紀重(zhong)要(yao)(yao)作家。他著作甚豐，體裁多樣，小說主要(yao)(yao)有《背德(de)(de)者》、《窄門》、《浪子(zi)歸(gui)來》；散(san)文(wen)(wen)主要(yao)(yao)有《人間食糧》、《新(xin)食糧》；回(hui)憶錄主要(yao)(yao)有《如果種(zhong)子(zi)不(bu)死》；游記(ji)主要(yao)(yao)有《蘇聯歸(gui)本》、《漫游土耳其》；戲(xi)劇主要(yao)(yao)有《薩(sa)烏爾(er)》、《康多爾(er)王》、《俄狄浦斯》等，此外還有大量文(wen)(wen)論和(he)日記(ji)。

鑒賞評價

作品主題

《人(ren)間食(shi)糧》充斥(chi)著一(yi)種原(yuan)始的(de)(de)、本能的(de)(de)沖(chong)(chong)動，記錄了(le)本能追求快樂是(shi)(shi)(shi)那種沖(chong)(chong)動的(de)(de)原(yuan)始狀態；而這種原(yuan)生(sheng)狀態的(de)(de)沖(chong)(chong)動，給人(ren)以原(yuan)生(sheng)的(de)(de)質(zhi)感，具有粗(cu)糙、天真、鮮滔、自然的(de)(de)特性。這些特性得到(dao)了(le)青年們的(de)(de)廣泛(fan)認可。紀德明確寫道：“人(ren)長出牙齒(chi)，能咬食(shi)咀嚼了(le)，就(jiu)應當到(dao)現實(shi)生(sheng)活中尋求食(shi)糧。勇敢點兒，赤條(tiao)條(tiao)地挺立(li)起來，你只需要(yao)自身汁液的(de)(de)沖(chong)(chong)騰和陽光的(de)(de)召喚，就(jiu)能挺立(li)地生(sheng)長。”在(zai)生(sheng)活中尋求食(shi)糧，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)尋求快樂。這部《人(ren)間食(shi)糧》，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)追求生(sheng)話(hua)快樂的(de)(de)宣言。

紀(ji)德的(de)《人(ren)(ren)間食糧(liang)》是(shi)(shi)(shi)主張從書本“返回(hui)”到(dao)大地(di)上的(de)。因為它反(fan)對(dui)從“觀念(nian)”出發看人(ren)(ren)、看事，而(er)是(shi)(shi)(shi)一切聽從“感性”的(de)呼(hu)喚(huan)。他說：“要行(xing)動(dong)，就(jiu)不要考慮這行(xing)為是(shi)(shi)(shi)好(hao)是(shi)(shi)(shi)壞；要愛，就(jiu)不必(bi)顧忌這愛是(shi)(shi)(shi)善(shan)是(shi)(shi)(shi)惡(e)……我(wo)要教會(hui)你熱情(qing)奔(ben)放……我(wo)希望在人(ren)(ren)世間，內心的(de)期望能夠(gou)盡情(qing)表達，真正心滿意足，然后才完(wan)全絕(jue)望地(di)死去”。

在(zai)(zai)《人(ren)(ren)間食糧》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扉頁上，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)引用了(le)(le)《可蘭(lan)經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一句箴言：“這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)我們(men)在(zai)(zai)人(ren)(ren)間所吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食糧。”很明(ming)顯(xian)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)于(yu)《圣經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天糧”或“神糧”而言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)，“人(ren)(ren)間食糧”象(xiang)征(zheng)人(ren)(ren)類在(zai)(zai)人(ren)(ren)間謀求(qiu)(qiu)幸福快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)食糧。在(zai)(zai)紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中，幸福快樂(le)已無需依靠上帝(di)(di)與(yu)外界(jie)獲(huo)取了(le)(le)，它回(hui)歸自我與(yu)個體。在(zai)(zai)當時(shi)(shi)，尼采(cai)站在(zai)(zai)世界(jie)之(zhi)巔呼告“上帝(di)(di)已死(si)(si)“，人(ren)(ren)類由此(ci)(ci)陷入迷茫與(yu)混亂之(zhi)中，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)于(yu)此(ci)(ci)刻對(dui)(dui)“上帝(di)(di)死(si)(si)后，人(ren)(ren)類何(he)去(qu)何(he)從”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題作出(chu)(chu)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答。上帝(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)時(shi)(shi)，靈(ling)與(yu)肉(rou)分離，靈(ling)作為(wei)(wei)完美而高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寄托象(xiang)征(zheng)而存(cun)在(zai)(zai)，禁欲(yu)(yu)主義風行；上帝(di)(di)死(si)(si)后，靈(ling)與(yu)肉(rou)合一，人(ren)(ren)類成(cheng)為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)(di)，須重新認識自我、接納(na)與(yu)滿(man)(man)(man)足(zu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)與(yu)需求(qiu)(qiu)。紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力追(zhui)尋真實(shi)(shi)，以(yi)剖(pou)析自我快樂(le)為(wei)(wei)最(zui)高原則(ze)，對(dui)(dui)個人(ren)(ren)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂熱追(zhui)求(qiu)(qiu)必(bi)然會(hui)導(dao)致對(dui)(dui)家庭和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重反(fan)(fan)叛，因(yin)為(wei)(wei)倫理(li)(li)邏(luo)輯是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)約束(shu)，而家庭與(yu)社會(hui)正是(shi)(shi)(shi)倫理(li)(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，這(zhe)(zhe)種(zhong)反(fan)(fan)叛即(ji)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)對(dui)(dui)立，這(zhe)(zhe)構成(cheng)了(le)(le)紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一層矛盾(dun)(dun)。同時(shi)(shi)，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)于(yu)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)顧一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)探(tan)尋人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)充(chong)滿(man)(man)(man)自我剖(pou)白(bai)，然而人(ren)(ren)性(xing)(xing)卻是(shi)(shi)(shi)神性(xing)(xing)與(yu)魔性(xing)(xing)并(bing)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其矛盾(dun)(dun)與(yu)復雜程度至深至廣，因(yin)此(ci)(ci)探(tan)尋人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)必(bi)定(ding)也充(chong)滿(man)(man)(man)了(le)(le)矛盾(dun)(dun)與(yu)復雜，深不(bu)可測。“我是(shi)(shi)(shi)個充(chong)滿(man)(man)(man)對(dui)(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；我內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切都在(zai)(zai)爭論，相互辯駁”“復雜性(xing)(xing)，我根本不(bu)去(qu)追(zhui)尋，它就在(zai)(zai)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心。”紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)番自白(bai)直接道(dao)出(chu)(chu)了(le)(le)其作品(pin)矛盾(dun)(dun)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源——人(ren)(ren)性(xing)(xing)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)(dun)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二層矛盾(dun)(dun)。他(ta)宣揚欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)足(zu)，但這(zhe)(zhe)種(zhong)欲(yu)(yu)望(wang)并(bing)非紙醉金(jin)迷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望(wang)，而欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)(man)(man)足(zu)也并(bing)不(bu)以(yi)占有(you)為(wei)(wei)實(shi)(shi)現形式與(yu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)倡導(dao)我們(men)重新用身體去(qu)感(gan)知，來(lai)尋回(hui)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)，尋回(hui)對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“饑餓感(gan)”，這(zhe)(zhe)種(zhong)“饑餓感(gan)”產生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)時(shi)(shi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)欲(yu)(yu)望(wang)滿(man)(man)(man)足(zu)之(zhi)時(shi)(shi)。除此(ci)(ci)之(zhi)外，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)還提出(chu)(chu)了(le)(le)從生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立中尋找到(dao)支點：“死(si)(si)亡只不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)讓其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)得(de)以(yi)誕生(sheng)(sheng)(sheng)，使萬物(wu)不(bu)斷更新，使任何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)形式對(dui)(dui)‘此(ci)(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)'的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)據有(you)都不(bu)超過(guo)它自我表現所需的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間。”在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)觀下，紀(ji)(ji)(ji)(ji)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瞬間便成(cheng)了(le)(le)永恒，因(yin)而他(ta)告誡讀者“永遠不(bu)要試圖去(qu)未來(lai)中尋求(qiu)(qiu)過(guo)去(qu)，要抓住每一瞬間互不(bu)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新東(dong)西”。

藝術特色

書中(zhong)，無(wu)論是意象、意境(jing)、語言都具有(you)很高的(de)(de)文(wen)學審美價(jia)值。“散亂的(de)(de)意象按不同的(de)(de)形式聚集，組(zu)合成一(yi)個統一(yi)的(de)(de)有(you)機(ji)體，形成一(yi)股更強烈的(de)(de)感(gan)情，產生(sheng)詩的(de)(de)意境(jing)。”作品中(zhong)大(da)量(liang)的(de)(de)用了詩傳統的(de)(de)復疊手(shou)法，一(yi)唱(chang)三嘆(tan)，具有(you)韻律感(gan)，音樂美。這(zhe)給(gei)予作品一(yi)種內(nei)在張力，使之讀來令人回味無(wu)窮。這(zhe)種張力即是內(nei)容(rong)之剛——若投槍匕首(shou)，與形式之柔(rou)——若行云流水(shui)所帶(dai)來的(de)(de)。

美(mei)國杜(du)克(ke)大學法(fa)語文(wen)學教授華萊士·弗(fu)利：全(quan)書可說是沒有人(ren)物，但確是一(yi)本討論愛(ai)情的書。