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般若波羅蜜心經注音解釋

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ，

觀(guan) 自 在(zai) 菩 薩(sa)，行(xing) 深(shen) 般 若 波 羅 蜜 多 時，

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è

照 見 五 蘊(yun) 皆 空(kong)，度 一 切 苦(ku) 厄。

譯文：觀(guan)自在(zai)菩(pu)薩(sa)修(xiu)習般若功(gong)夫，功(gong)行(xing)已達深久而純熟(shu)的(de)(de)地步(bu)，其(qi)(qi)大智(zhi)如同明鏡，無(wu)一(yi)(yi)物(wu)不盡顯其(qi)(qi)中;其(qi)(qi)智(zhi)光猶(you)如太陽，無(wu)一(yi)(yi)物(wu)不能盡照(zhao)。所謂五(wu)蘊(yun)，亦即作為物(wu)質的(de)(de)色境、隨境的(de)(de)感(gan)受、因(yin)感(gan)受而起(qi)的(de)(de)思念(nian)、內(nei)心的(de)(de)意志取向(xiang)以及(ji)針(zhen)對世間所有(you)萬物(wu)的(de)(de)認知活動和觀(guan)念(nian)，在(zai)般若智(zhi)慧(hui)的(de)(de)觀(guan)照(zhao)之下，無(wu)不顯現(xian)本有(you)的(de)(de)空(kong)相。由于相空(kong)，從而除去(qu)了一(yi)(yi)切妄念(nian);由于除去(qu)了妄念(nian)，從而不生煩惱，不起(qi)業惑，因(yin)而得以度脫一(yi)(yi)切災難(nan)與苦厄。

shè lì zǐ sè bù yì kōng kōng bù yì sè sè jí shì kōng kōng jí shì sè

舍利 子，色不 異 空(kong)， 空(kong) 不 異 色，色即 是 空， 空 即 是 色。

shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì

受 想 行(xing) 識，亦 復 如 是。

譯文：舍利(li)子啊！作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)物(wu)(wu)質(zhi)界(jie)的色本(ben)來就(jiu)(jiu)與空(kong)(kong)沒有什(shen)么(me)區(qu)別，那作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)世間一(yi)切存在的本(ben)來之相，那作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)存在之底(di)蘊的空(kong)(kong)也與任何物(wu)(wu)質(zhi)形式沒有什(shen)么(me)不(bu)同(tong)。其實，從現象(xiang)反映本(ben)質(zhi)的角度看，色就(jiu)(jiu)是(shi)空(kong)(kong)；從本(ben)質(zhi)依托(tuo)現象(xiang)的角度看，空(kong)(kong)則就(jiu)(jiu)是(shi)色。進而(er)可(ke)以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受(shou)(shou)、想(xiang)(xiang)念、意志和(he)意識，同(tong)那作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)切事物(wu)(wu)的本(ben)相之空(kong)(kong)也是(shi)這種(zhong)關系。因而(er)也可(ke)以說，受(shou)(shou)即是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即是(shi)受(shou)(shou)；想(xiang)(xiang)即是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即是(shi)想(xiang)(xiang)；行即是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即是(shi)行；識即是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即是(shi)識。

shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

舍 利 子，是 諸(zhu) 法 空 相，不(bu) 生 不(bu) 滅(mie)，不(bu) 垢 不(bu) 凈，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí

不(bu) 增(zeng) 不(bu) 減，是 故 空 中 無 色(se)，無 受(shou) 想(xiang) 行(xing) 識(shi)，

wú yǎn ěr bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè

無 眼(yan) 耳 鼻(bi) 舌 身 意(yi)，無色(se) 聲 香 味(wei) 觸 法，無 眼(yan) 界，

nǎi zhì wú yì shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ

乃(nai) 至 無(wu)(wu)(wu) 意 識 界，無(wu)(wu)(wu) 無(wu)(wu)(wu) 明，亦 無(wu)(wu)(wu) 無(wu)(wu)(wu) 明 盡，乃(nai) 至 無(wu)(wu)(wu) 老 死，

yì wú lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

亦(yi)(yi) 無 老 死 盡(jin) 。無 苦(ku) 集 滅 道，無 智(zhi) 亦(yi)(yi) 無 得(de)(de)，以(yi)無 所(suo) 得(de)(de) 故。

譯文：舍利子(zi)！這世間的(de)(de)一切事(shi)物(wu)和現象皆稱為諸法。這一切法的(de)(de)本(ben)相(xiang)便(bian)是(shi)空(kong)。這空(kong)相(xiang)既沒(mei)有(you)(you)生起，也沒(mei)有(you)(you)消(xiao)滅;既沒(mei)有(you)(you)垢染，也沒(mei)有(you)(you)清凈(jing);既不能有(you)(you)所增(zeng)長，也不能有(you)(you)所減損。空(kong)是(shi)從無始以來(lai)便(bian)無動(dong)作、無變(bian)異(yi)、無生滅的(de)(de)。空(kong)是(shi)原本(ben)寂然，是(shi)在時(shi)間序列(lie)上(shang)無從加以分辨區別的(de)(de)。

所(suo)(suo)以我說，從(cong)根(gen)本(ben)上看，這個空(kong)之(zhi)(zhi)中并沒(mei)(mei)有(you)(you)物(wu)質(zhi)之(zhi)(zhi)色，并沒(mei)(mei)有(you)(you)感受、想念、意志和意識;也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)作為(wei)(wei)認(ren)知活動依據(ju)的(de)六(liu)種(zhong)官(guan)能(neng)(neng)，即沒(mei)(mei)有(you)(you)有(you)(you)眼(yan)耳鼻舌意所(suo)(suo)代(dai)表的(de)視(shi)覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺;也(ye)不存在那作為(wei)(wei)六(liu)種(zhong)認(ren)識官(guan)能(neng)(neng)的(de)對象的(de)色、聲、味、觸、法，也(ye)就是(shi)形象、聲音(yin)、氣味、滋味、軟硬冷暖等(deng)以及可以成(cheng)為(wei)(wei)思(si)想對象的(de)一切事(shi)物(wu);也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)六(liu)種(zhong)作為(wei)(wei)認(ren)知官(guan)能(neng)(neng)的(de)根(gen)器;沒(mei)(mei)有(you)(you)六(liu)種(zhong)作為(wei)(wei)認(ren)知對象的(de)塵境(jing);也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)作為(wei)(wei)認(ren)知所(suo)(suo)得的(de)六(liu)種(zhong)意識。這便是(shi)從(cong)眼(yan)界(jie)(jie)開(kai)始數下去，直到(dao)意識界(jie)(jie)才結束的(de)十(shi)八界(jie)(jie)。

不(bu)僅空(kong)中沒(mei)有(you)(you)(you)(you)十(shi)八界(jie)，也沒(mei)有(you)(you)(you)(you)十(shi)二因(yin)緣。即沒(mei)有(you)(you)(you)(you)從無(wu)明(ming)開始(shi)，直到老死而再(zai)生的(de)(de)生命(ming)(ming)系列，也沒(mei)有(you)(you)(you)(you)超越(yue)生死的(de)(de)老死盡這一最終環(huan)節;不(bu)僅沒(mei)有(you)(you)(you)(you)十(shi)二因(yin)緣，也沒(mei)有(you)(you)(you)(you)認識人(ren)生本質，超越(yue)生命(ming)(ming)局限性的(de)(de)四諦道理(li)，也即沒(mei)有(you)(you)(you)(you)知苦、斷集、修(xiu)道、證(zheng)滅的(de)(de)圣教實(shi)踐過程;沒(mei)有(you)(you)(you)(you)根本的(de)(de)般若智慧(hui)(hui)，也沒(mei)有(you)(you)(you)(you)憑籍此(ci)智慧(hui)(hui)要把(ba)握的(de)(de)任何東西。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài

菩 提(ti) 薩(sa) 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，心 無 罣(gua) 礙。

wú guà ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán

無(wu) 罣 礙(ai) 故，無(wu) 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。

譯文：由于(yu)并不(bu)存在智慧要(yao)把握的對象真理，所(suo)以菩薩修行就要(yao)實證這(zhe)一(yi)無(wu)所(suo)得的境地(di)，這(zhe)也就是(shi)依(yi)止般若(ruo)波羅(luo)(luo)蜜多(duo)修行法門的本(ben)意。因為依(yi)止般若(ruo)波羅(luo)(luo)蜜多(duo)，無(wu)所(suo)不(bu)了，所(suo)以心中(zhong)任運自(zi)在，不(bu)再(zai)有牽掛滯礙，所(suo)以不(bu)再(zai)有恐怖畏懼，遠(yuan)遠(yuan)地(di)離棄(qi)了關于(yu)一(yi)切事物的顛倒(dao)想，離棄(qi)了關于(yu)眾生所(suo)處境地(di)的幻想，達到了究(jiu)竟的涅槃境地(di)。

sān shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān pú tí

三(san) 世(shi) 諸 佛(fo)，依 般 若 波 羅 蜜 多(duo) 故，得 阿(a) 耨 多(duo) 羅 三(san) 藐(miao) 三(san) 菩 提。

譯文：十方三(san)世的所(suo)有佛(fo)世尊，也都是如(ru)此，因為依止(zhi)了般若波(bo)羅蜜多的智(zhi)慧(hui)法門，才得到無上正等正覺(jue)的。

gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是(shi) 大 神 咒，是(shi) 大 明 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。能 除(chu) 一 切(qie) 苦，真 實 不 虛。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故 說 般 若 波(bo) 羅 蜜(mi) 多 咒(zhou)。即 說 咒(zhou) 曰：

gā dì gā dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭(jie) 諦 揭(jie) 諦，波 羅 揭(jie) 諦，波 羅 僧 揭(jie) 諦，菩 提 薩(sa) 婆 訶(he)。

譯文：據此才(cai)說，般若(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)(duo)是神妙而(er)不可思議的(de)(de)諸(zhu)佛(fo)之(zhi)母，是破除(chu)生(sheng)死(si)無明障礙(ai)的(de)(de)光(guang)明之(zhi)師(shi)，是無以(yi)倫比的(de)(de)至尊至上的(de)(de)總(zong)持法門，它(ta)能解(jie)除(chu)世間一切眾生(sheng)的(de)(de)苦難，它(ta)與作為一切諸(zhu)法的(de)(de)真實而(er)不虛妄(wang)的(de)(de)空(kong)相是不二而(er)沒(mei)有分(fen)別的(de)(de)。所以(yi)，在(zai)這里宣(xuan)說般若(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)(duo)智(zhi)慧(hui)度生(sheng)死(si)的(de)(de)總(zong)持法門，也(ye)就是宣(xuan)說如下的(de)(de)咒語：

揭諦，揭諦，波羅揭諦，

波羅僧揭諦，菩提(ti)薩婆(po)訶!

常誦心經的好處

常誦心經(jing)可(ke)以增長大智慧，福(fu)報(bao)，能去除貪(tan)、嗔、癡(chi)。小學生(sheng)至大學生(sheng)常(chang)誦能增(zeng)長記憶力，學業、事(shi)業、婚姻順利(li)、心想(xiang)事(shi)成，功德無量。

一個(ge)(ge)人(ren)常常行(xing)(xing)衰運(yun)，必(bi)定心(xin)神恍惚，心(xin)經(jing)(jing)可(ke)以攝住一個(ge)(ge)人(ren)的(de)心(xin)神，轉而行(xing)(xing)好運(yun)。心(xin)經(jing)(jing)是正極靈能(neng)(neng)(neng)的(de)經(jing)(jing)文，可(ke)以將不吉陰(yin)邪的(de)東西驅去。念誦“般若(ruo)心(xin)經(jing)(jing)”可(ke)以使人(ren)行(xing)(xing)運(yun)，甚至致富(fu)(fu)，其原因可(ke)以從消極及積極兩方面來分析：從消極一方先談。心(xin)經(jing)(jing)可(ke)以使你行(xing)(xing)運(yun)，致富(fu)(fu)。最(zui)直接地(di)，是能(neng)(neng)(neng)令你“心(xin)中(zhong)富(fu)(fu)有”。無(wu)論(lun)你家財(cai)千萬，還是貧無(wu)立錐，都必(bi)須追求(qiu)心(xin)中(zhong)富(fu)(fu)有，一個(ge)(ge)人(ren)心(xin)中(zhong)富(fu)(fu)有，才真正擁有快樂。在(zai)佛教的(de)角度而言，一個(ge)(ge)人(ren)能(neng)(neng)(neng)擁有心(xin)中(zhong)富(fu)(fu)有，開心(xin)快樂，也就是【佛】了。

心經的宇宙觀，能令你通過背(bei)誦，慢(man)(man)慢(man)(man)感染到宇宙就(jiu)是(shi)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)便是(shi)宇宙的智慧，萬物皆在(zai)我(wo)(wo)的宇宙之內，世界的財(cai)寶，皆在(zai)我(wo)(wo)的口袋(dai)之中，自己(ji)去(qu)(qu)不(bu)去(qu)(qu)拿來(lai)用，決于自己(ji)而已。因為(wei)自己(ji)追求心中富有(you)(you)(you)，是(shi)精神世界的滿(man)足，因此，有(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)錢并(bing)不(bu)是(shi)最最重要的事。心中富有(you)(you)(you)就(jiu)是(shi)一(yi)切了。

一(yi)個(ge)人(ren)(ren)開始修煉(lian)心(xin)經之后，會(hui)有(you)一(yi)種(zhong)胸襟開闊(kuo)的思想(xiang)(xiang)。所謂“有(you)容乃大(da)，無欲則剛”，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)能容人(ren)(ren)容物，才可以做大(da)事業。這(zhe)種(zhong)容人(ren)(ren)觀，乃來自心(xin)經的修持。因(yin)為一(yi)個(ge)人(ren)(ren)心(xin)胸一(yi)開，必然會(hui)有(you)一(yi)種(zhong)博愛(ai)的精神，一(yi)定人(ren)(ren)緣(yuan)好。就(jiu)算自己不想(xiang)(xiang)做大(da)生意，也(ye)會(hui)被環境及良(liang)好的人(ren)(ren)際關系迫做大(da)！因(yin)為每個(ge)職員都樂意為這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)打工，每一(yi)間公司(si)都覺(jue)得與你合作(zuo)最快樂。自然發旺致富，享受名(ming)成利(li)就(jiu)得福氣(qi)。因(yin)此(ci)，心(xin)經一(yi)修之后，人(ren)(ren)的世界(jie)觀就(jiu)會(hui)改(gai)變。運氣(qi)也(ye)自然會(hui)變。

心經念誦的正確方法

念(nian)的程序是這(zhe)樣的： （口念(nian)和心(xin)念(nian)都無所謂！）

從頭到尾念三遍

再念(nian)心(xin)經心(xin)咒21遍（揭(jie)諦(di)揭(jie)諦(di)波羅揭(jie)諦(di) 波羅僧(seng)揭(jie)諦(di) 菩提(ti)娑婆(po)訶）

再念祈求文：弟(di)(di)子誠(cheng)心祈求南(nan)無大悲觀世音菩薩和諸(zhu)護法金(jin)剛(gang)幫弟(di)(di)子達成（你的良好(hao)愿望）！

再念感(gan)謝文：弟子誠心感(gan)謝南無大悲觀世(shi)音菩薩(sa)和(he)諸護(hu)法金剛！