《吉祥經》出自漢譯南傳大藏經第26冊小誦經，該經在北傳佛教中少有耳聞，但在南傳佛教中極為重視，被奉為在家人日常修持佛法的入門寶典。該經為巴利語系南傳五部經藏中，十五種小部《阿含經》里第一種集內所收的第一經。《吉祥經》就是佛陀教導我們所有的弟子，如果能夠依教奉行。那每個人不單是說，有如意吉祥之名，那也有如意吉祥之實了。

《地藏經》，又稱《地藏菩薩本愿經》、《地藏本愿經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》，唐朝高僧實叉難陀翻譯。屬于地藏三經之一，其余兩部經分別是《占察善惡業報經》和《大乘大集地藏十輪經》。本經敘說地藏菩薩之本愿功德，及本生之誓愿，強調地藏菩薩不可思議之大愿力。經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮，為母親摩耶夫人說法，贊揚了地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的宏大誓愿，并介紹了地藏菩薩在因地修行過程中的典型事例。

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教，因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，在佛門中有著重要地位，而且對眾生的影響力也是很大的，現如今讀誦金剛經的人也越來越多。經常朗誦金剛經能能消業障。金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典。

《觀世音菩薩普門品》，原是《妙法蓮華經》里的一經品，由于觀世音信仰傳入中國日益盛行，所以經文從漢文譯本內抽出來，成為便于受持讀誦的單行經品本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現，長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答，初次問答觀世音菩薩得名因緣，二次問答觀世音菩薩為眾生說法的方便。末段特別贊嘆觀世音菩薩的弘大誓愿與神奇力量。觀世音信仰很早就流行于西域，而且歷久不衰。

《大悲咒》出自“伽梵達摩”所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。《大悲咒》在漢傳佛法中具有極其重要的意義。自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之后，《大悲咒》即廣為弘傳，并被納入漢地叢林功課。據《大悲心陀羅尼經》載：《大悲咒》是觀世音菩薩為利樂一切眾生而宣說，其利益功德廣如大海而嘆莫能盡；無論是消障除難、得善遂愿，還是究竟的覺證解脫，《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣為利樂。

《觀音心經》，詳解《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《心經》，共五十四句，二百六十個字，當時有多種譯本，其中以大唐玄奘所譯為主，被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本，較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。《般若波羅蜜多心經》由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。

《楞嚴經》全經名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，是佛教的一部極為重要的經典。楞嚴經可說是一部佛教修行大全，因為此經在內容上，包含了顯密性相各方面的深刻道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其所。《楞嚴經》尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，幾乎全都說到，并且指出各種對治之方。依《楞嚴經》末法眾生可于此正法得正知正見，而不被邪魔外道誑惑。

妙法蓮華經 ，簡稱《法華經》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系和新疆體系。《法華經》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經典之一。《法華經》成立年代約紀元前后，最晚不遲于公元1世紀，因為龍樹菩薩的著作《中論》、《大智度論》已引用本經文義。

《圓覺經》，是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。內容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教、禪各宗盛行講習的經典。此經在經錄中被列于大乘修多羅藏，后世更收入華嚴部。

《增一阿含經》是佛教基礎經典，北傳四部阿含之一。此經記述佛陀及其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規定；論述小乘佛教的主要教義等。經中也多處提示了“六度”、“三乘”等大乘菩薩道思想，還記載了第一次佛經結集之菩薩藏集結，阿難在窟內與諸大聲聞完成四阿含的集結后，又發心會同彌勒菩薩等諸大菩薩集集結大乘菩薩道經典，“世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘”，贊嘆“方等大乘意玄遂”、“難明難了不可觀”。