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主要思想

經(jing)中記載釋(shi)(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)在忉利天(tian)宮（欲界六天(tian)的(de)(de)第二層天(tian)）為母親摩耶夫人(ren)說(shuo)法的(de)(de)故(gu)事，介(jie)紹了地(di)藏(zang)菩(pu)薩在因地(di)修行(xing)過程中的(de)(de)事跡。宣(xuan)揚地(di)藏(zang)菩(pu)薩“地(di)獄不空，誓(shi)不成佛(fo)(fo)，眾生(sheng)度(du)(du)盡，方證菩(pu)提”的(de)(de)宏大誓(shi)愿。經(jing)中還描(miao)述(shu)了地(di)獄的(de)(de)狀況，解釋(shi)(shi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)懺悔(hui)業(ye)障、救(jiu)拔親人(ren)眷屬苦(ku)難的(de)(de)方法。另外在此(ci)經(jing)中，釋(shi)(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)宣(xuan)說(shuo)自己(ji)入滅(mie)之后至彌勒成佛(fo)(fo)以前的(de)(de)無佛(fo)(fo)世(shi)界中，教育度(du)(du)化(hua)世(shi)人(ren)的(de)(de)任務由地(di)藏(zang)菩(pu)薩負責。強調讀誦此(ci)經(jing)可獲得不可思(si)議之利益(yi)，消滅(mie)無量之罪業(ye)。

關于成立年代的爭論

關于(yu)此(ci)(ci)經(jing)成立(li)的(de)年代有(you)一(yi)定爭論(lun)。有(you)人認(ren)為(wei)此(ci)(ci)經(jing)雖(sui)題為(wei)唐于(yu)闐國(guo)三藏(zang)沙門(men)(men)實叉難(nan)(nan)陀譯(yi)，但(dan)《開元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》并無記載，高麗藏(zang)、宋(song)藏(zang)、元藏(zang)亦未收錄。直至明藏(zang)始見此(ci)(ci)經(jing)。因(yin)此(ci)(ci)，此(ci)(ci)經(jing)當非實叉難(nan)(nan)陀所(suo)譯(yi)。又，日本(ben)學者羽溪了諦推測(ce)此(ci)(ci)經(jing)應(ying)成立(li)于(yu)中亞之(zhi)(zhi)于(yu)闐，松本(ben)文三郎則認(ren)為(wei)此(ci)(ci)經(jing)成于(yu)元末明初，系模仿凈土經(jing)典所(suo)說(shuo)之(zhi)(zhi)阿(a)彌陀本(ben)愿，以(yi)《地(di)藏(zang)十(shi)(shi)輪經(jing)》思想為(wei)架構，由中國(guo)學者增(zeng)補(bu)潤飾而成之(zhi)(zhi)偽經(jing)。然真鍋(guo)廣濟反駁(bo)松本(ben)之(zhi)(zhi)說(shuo)，稱︰(1)在宋(song)代常謹的(de)《地(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩像靈(ling)驗記》序云︰“汝當憶(yi)念(nian)(nian)，（中略）不(bu)以(yi)后世惡業眾生為(wei)慮。如是三白(bai)佛言。”一(yi)段(duan)，與(yu)本(ben)經(jing)〈分(fen)身集會品〉卷(juan)二的(de)經(jing)文幾(ji)乎完全相同(tong)；(2)根據(ju)石(shi)濱純太郎與(yu)尼克拉(la)?奈夫斯基(ji)所(suo)發表的(de)《伯希(xi)和先生中亞搜集之(zhi)(zhi)一(yi)》中，有(you)西夏文《地(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩本(ben)愿經(jing)》〈校量(liang)布施功德緣品〉卷(juan)十(shi)(shi)的(de)殘卷(juan)；(3)日僧濟暹(xian)所(suo)撰《持念(nian)(nian)地(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩疏要鈔(chao)》中，于(yu)地(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩十(shi)(shi)要釋義部份，曾引用本(ben)經(jing)的(de)本(ben)生故事及經(jing)文，書末并記有(you)“天仁二年正月(yue)下旬比沙門(men)(men)濟暹(xian)撰之(zhi)(zhi)生年八十(shi)(shi)五”之(zhi)(zhi)句。而天仁二年（1109）即相當于(yu)宋(song)徽宗之(zhi)(zhi)世，所(suo)以(yi)認(ren)為(wei)本(ben)經(jing)成書年代最遲在十(shi)(shi)或十(shi)(shi)一(yi)世紀。