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本經淵源

《楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)經》，著(zhu)名(ming)佛(fo)教經典。又稱《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)經》、《大佛(fo)頂(ding)經》、《大佛(fo)頂(ding)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)經》、《中(zhong)(zhong)印度那爛陀大道場(chang)經》，全稱《大佛(fo)頂(ding)如來密(mi)(mi)因修(xiu)證了義諸菩薩萬行(xing)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)經》。唐般剌(la)密(mi)(mi)諦(di)(di)譯(yi)，10卷(juan)。般剌(la)密(mi)(mi)諦(di)(di)在唐中(zhong)(zhong)宗神龍元年（705年）于(yu)廣州的(de)“制止寺(si)〈今光(guang)孝(xiao)寺(si)〉”誦出楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)經十卷(juan)，時由(you)烏(wu)萇國沙(sha)門彌伽鑠佉譯(yi)語，沙(sha)門懷迪(di)證譯(yi)，菩薩戒居士(shi)房融筆受。中(zhong)(zhong)國歷代皆視此(ci)經為佛(fo)教主要經典之一。清代，章嘉呼圖(tu)克圖(tu)等(deng)將其譯(yi)成藏(zang)文(wen)，并刊(kan)有漢(han)、滿、藏(zang)、蒙(meng)四體(ti)合(he)璧的(de)《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)經》全帙(zhi)。在日本(ben)，此(ci)經亦流傳不斷。

據《大佛頂如來密(mi)因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yan)經(jing)》卷一淺(qian)釋(shi)說：早于天(tian)臺智者(zhe)大師研誦法華(hua)而創立三觀(guan)，后遇(yu)梵僧，與智者(zhe)曰：“此與天(tian)竺楞嚴(yan)意旨相符。’智者(zhe)聞后輒向(xiang)西方(fang)叩拜(bai)，冀能(neng)一觀(guan)楞嚴(yan)的意旨，不料(liao)這么一拜(bai)便拜(bai)了十八年，而終未能(neng)得見(jian)這部楞嚴(yan)經(jing)。

本經(jing)(jing)譯主般剌密諦(di)，依(yi)于愿力(li)，要(yao)利益中(zhong)土之(zhi)人，第(di)一次身(shen)上(shang)藏著《楞(leng)嚴經(jing)(jing)》東(dong)來之(zhi)時，被(bei)(bei)守(shou)邊界(jie)的(de)官吏查獲，而(er)不(bu)(bu)許他(ta)出(chu)(chu)境(jing)(jing)，這反而(er)更使他(ta)的(de)宏(hong)法(fa)之(zhi)愿更加堅定，并(bing)且更加精進。他(ta)并(bing)想到了(le)一個(ge)方法(fa)，可(ke)以(yi)將(jiang)此經(jing)(jing)攜帶出(chu)(chu)境(jing)(jing)而(er)不(bu)(bu)被(bei)(bei)發(fa)覺；他(ta)用極細的(de)白(bai)絹書(shu)寫此經(jing)(jing)，然后剖開(kai)自己的(de)肩膊(bo)，將(jiang)經(jing)(jing)文縫藏在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)，等瘡口平復之(zhi)后，再申請(qing)出(chu)(chu)國，海(hai)關(guan)搜查無疑，才(cai)得(de)航(hang)海(hai)東(dong)來。大師(shi)(shi)(shi)于唐中(zhong)宗(zong)神龍(long)元(yuan)年(nian)（西歷七〇五年(nian)）到達廣(guang)州(zhou)，那時正好首相房融(rong)(rong)被(bei)(bei)貶在(zai)(zai)廣(guang)州(zhou)，房融(rong)(rong)便(bian)請(qing)大師(shi)(shi)(shi)住在(zai)(zai)制止(zhi)寺。般剌密諦(di)于是剖膊(bo)出(chu)(chu)經(jing)(jing)，并(bing)誦出(chu)(chu)，與(yu)另外兩位法(fa)師(shi)(shi)(shi)一起譯成漢音，房融(rong)(rong)筆受。大師(shi)(shi)(shi)如此艱辛(xin)冒(mao)險，乃至不(bu)(bu)惜榮辱、身(shen)命，正是所謂重(zhong)法(fa)輕身(shen)，所成功德，不(bu)(bu)可(ke)思議；我(wo)國之(zhi)眾生，均沾其(qi)法(fa)施之(zhi)益。

眾所周知(zhi)，《楞嚴(yan)經》是(shi)一部(bu)極重要的大經，可說是(shi)一部(bu)佛教修(xiu)行(xing)(xing)(xing)大全，亦(yi)不為過。因(yin)為此經在內容上，包(bao)含(han)了(le)顯密性(xing)(xing)相，各方(fang)面重要的道(dao)(dao)理(li)；在宗派(pai)上則橫跨(kua)禪凈密律(lv)，均(jun)衡發揮，皆詳(xiang)(xiang)盡剖析開示(shi)——從(cong)教令(ling)(ling)正發心(xin)起(qi)經循(xun)循(xun)善(shan)誘的破(po)惑、見(jian)真（明心(xin)見(jian)性(xing)(xing)）、依性(xing)(xing)起(qi)修(xiu)（設壇結(jie)界(jie)(jie)、于實際上起(qi)正修(xiu)行(xing)(xing)(xing)），并詳(xiang)(xiang)細開示(shi)了(le)一切凡圣境界(jie)(jie)（二十五(wu)圣圓通、三(san)界(jie)(jie)七趣(qu)眾生），令(ling)(ling)于圣境起(qi)企慕、而于凡外得知(zhi)解，從(cong)而不受(shou)迷(mi)惑、不入(ru)岔道(dao)(dao)；又詳(xiang)(xiang)述六(liu)十位修(xiu)證（三(san)漸(jian)次、干慧地、十信、十住、十行(xing)(xing)(xing)、十回向、四(si)加行(xing)(xing)(xing)、十地、等覺(jue)、妙(miao)覺(jue)）令(ling)(ling)行(xing)(xing)(xing)者于菩提道(dao)(dao)上知(zhi)所趣(qu)向；最(zui)后更廣(guang)開示(shi)五(wu)陰魔境，及(ji)其(qi)破(po)除之法，俾于菩提道(dao)(dao)上能克服魔怨留難(nan)，所修(xiu)圓滿(man)成就。

僧眾每日(ri)(ri)早(zao)課都(dou)(dou)必誦(song)楞(leng)嚴咒，而且歷(li)代(dai)(dai)在打禪七之前，傳統(tong)上都(dou)(dou)是(shi)要(yao)先修七日(ri)(ri)到七七日(ri)(ri)的(de)[楞(leng)嚴會]，也(ye)因(yin)本經(jing)(jing)具(ju)有(you)(you)如此的(de)重要(yao)性，也(ye)常[抱(bao)怨]諸注本都(dou)(dou)有(you)(you)許多地(di)方未交待(dai)清楚；甚(shen)至有(you)(you)些地(di)方變成(cheng)有(you)(you)如解經(jing)(jing)的(de)[死(si)角]，幾乎是(shi)無法克服的(de)障礙；歷(li)代(dai)(dai)大(da)德注到這些地(di)方，有(you)(you)時(shi)是(shi)一筆帶過，有(you)(you)時(shi)則含糊言之，有(you)(you)時(shi)就將原經(jing)(jing)文復(fu)述一遍，乃至干脆略而不提的(de)也(ye)有(you)(you)。不過本經(jing)(jing)的(de)譯文特別古雅且簡練，更增加學(xue)者在理解上的(de)困難。

本經梗概

楞嚴經(jing)可說是一(yi)(yi)部佛教(jiao)修(xiu)行(xing)(xing)大全，因為此經(jing)在內容上，包含了(le)顯密性相各(ge)方面的(de)深刻道理；在宗派上則(ze)橫跨禪凈(jing)密律，均衡發揮，各(ge)得其所；在修(xiu)行(xing)(xing)的(de)次(ci)第上，則(ze)更是充實(shi)、圓滿：舉(ju)凡發心(xin)(xin)、解、行(xing)(xing)、證(zheng)、悟，皆詳(xiang)盡剖析(xi)開(kai)示(shi)——從教(jiao)令正(zheng)發心(xin)(xin)起(qi)(qi)(qi)，經(jing)循循善誘(you)的(de)破惑、見真（明心(xin)(xin)見性）、依性起(qi)(qi)(qi)修(xiu)（設壇結界(jie)、于實(shi)際上起(qi)(qi)(qi)正(zheng)修(xiu)行(xing)(xing)），并開(kai)示(shi)了(le)一(yi)(yi)切凡圣(sheng)境界(jie)（二十(shi)五圣(sheng)圓通(tong)、三界(jie)七(qi)趣眾生），從而不受迷惑、不入歧途；又詳(xiang)述六(liu)十(shi)位修(xiu)證(zheng)（三漸次(ci)、干慧(hui)地、十(shi)信(xin)、十(shi)住(zhu)、十(shi)行(xing)(xing)、十(shi)回向(xiang)、四(si)加行(xing)(xing)、十(shi)地、等(deng)覺、妙(miao)覺）令行(xing)(xing)者于菩提道上知所趣向(xiang)；最后廣示(shi)五陰魔境，及其破除之法

《楞嚴(yan)經》尤(you)其是(shi)末(mo)法時(shi)期的種種亂(luan)相，佛在本經中，幾乎全(quan)都(dou)說(shuo)到！并且指出各種對治(zhi)之方。依《楞嚴(yan)經》末(mo)法眾生可于此正法得(de)正知正見，而不(bu)被邪魔外(wai)道誑惑。

本經的基本結構(gou)，可說(shuo)是[從破魔(mo)(mo)(mo)(mo)始(shi)(shi)，至破魔(mo)(mo)(mo)(mo)終]。也就是說(shuo)，一(yi)開始(shi)(shi)時，佛以阿(a)難示墮因(yin)緣，自(zi)說(shuo)神咒(zhou)破魔(mo)(mo)(mo)(mo)；到(dao)末了，佛又自(zi)說(shuo)五十種(zhong)陰魔(mo)(mo)(mo)(mo)，教示首(shou)楞(leng)嚴行(xing)(xing)者(zhe)如(ru)何覺知魔(mo)(mo)(mo)(mo)事、破魔(mo)(mo)(mo)(mo)，作為結束；于(yu)其(qi)中間，種(zhong)種(zhong)破立，皆是以破魔(mo)(mo)(mo)(mo)、破邪(xie)、破妄為主軸。所以略說(shuo)本經之結構(gou)，即(ji)是：自(zi)阿(a)難示墮、佛入(ru)定(ding)放光(guang)說(shuo)咒(zhou)，文殊將咒(zhou)往救(jiu)，此即(ji)是破魔(mo)(mo)(mo)(mo)之始(shi)(shi)。然后阿(a)難請示修定(ding)的方法，因(yin)為誠如(ru)阿(a)難所自(zi)述者(zhe)，修行(xing)(xing)若光(guang)追求(qiu)聞(wen)慧，定(ding)力(li)不足，境界現前時，便(bian)把持不住，戒體不保，因(yin)而墮落(luo)，成就魔(mo)(mo)(mo)(mo)事。

基(ji)于阿難之(zhi)請，于是佛(fo)方便示(shi)(shi)導，歷經七(qi)(qi)處征心(xin)（實即(ji)(ji)七(qi)(qi)處破妄），破妄之(zhi)后[顯(xian)見(jian)]，即(ji)(ji)十(shi)(shi)番顯(xian)見(jian)（顯(xian)示(shi)(shi)能見(jian)之(zhi)性(xing)）：[見(jian)性(xing)]顯(xian)示(shi)(shi)之(zhi)后，會四科（五(wu)陰、六入、十(shi)(shi)二處、十(shi)(shi)八(ba)界）即(ji)(ji)性(xing)常住，融七(qi)(qi)大(da)(da)，即(ji)(ji)性(xing)周遍，皆本(ben)如來藏(zang)妙(miao)真(zhen)如性(xing)。從此經首阿難啟請，世(shi)尊許(xu)說(shuo)，曰有三(san)摩提名大(da)(da)佛(fo)頂首楞(leng)嚴(yan)(yan)王具足萬(wan)行，十(shi)(shi)方如來一門超出妙(miao)莊嚴(yan)(yan)路(lu)起，一往(wang)七(qi)(qi)征八(ba)辯，始則決擇真(zhen)妄；且云妄不是真(zhen)，以(yi)明五(wu)蘊身心(xin)不有、世(shi)界本(ben)空(kong)(kong)，破我法(fa)二執，以(yi)顯(xian)本(ben)覺(jue)真(zhen)如；以(yi)至四科七(qi)(qi)大(da)(da)會歸藏(zang)性(xing)，然后真(zhen)妄和融，方顯(xian)妄即(ji)(ji)是真(zhen)；從淺洎深，大(da)(da)段總顯(xian)空(kong)(kong)如來藏(zang)理。

從富(fu)那執相(xiang)難性(xing)(xing)(xing)，三種相(xiang)續，深窮生(sheng)起(qi)之(zhi)由，委明循業(ye)發現(xian)之(zhi)義，總顯不空(kong)之(zhi)體(ti)。謂此(ci)藏體(ti)雖(sui)空(kong)，具有(you)恒沙稱性(xing)(xing)(xing)功德，包含融攝，纖(xian)悉不遺。如摩尼珠其體(ti)雖(sui)凈(jing)，具有(you)圓照(zhao)之(zhi)用，而能隨方現(xian)一切色，色即是珠，以(yi)(yi)珠現(xian)故。藏性(xing)(xing)(xing)雖(sui)空(kong)，而能隨緣顯現(xian)十界依正之(zhi)相(xiang)，相(xiang)即是性(xing)(xing)(xing)，以(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)起(qi)故，名不真(zhen)空(kong)；即不空(kong)如來藏。

從四(si)卷中而如來(lai)藏(zang)(zang)非(fei)(fei)心等(deng)起，至即(ji)(ji)常(chang)樂我凈(jing)(jing)等(deng)，文(wen)有二章(zhang)，幾三(san)百言。謂此藏(zang)(zang)性其體(ti)清凈(jing)(jing)，能(neng)應能(neng)現(xian)。如摩(mo)尼珠(zhu)其體(ti)凈(jing)(jing)圓，凈(jing)(jing)故(gu)(gu)非(fei)(fei)色(se)(se)(se)，以即(ji)(ji)珠(zhu)故(gu)(gu)；圓故(gu)(gu)能(neng)應，非(fei)(fei)不(bu)色(se)(se)(se)，以即(ji)(ji)色(se)(se)(se)故(gu)(gu)；非(fei)(fei)色(se)(se)(se)非(fei)(fei)珠(zhu)。而此藏(zang)(zang)性其體(ti)凈(jing)(jing)圓，凈(jing)(jing)故(gu)(gu)非(fei)(fei)相(xiang)(xiang)(xiang)，以即(ji)(ji)性故(gu)(gu)；圓故(gu)(gu)能(neng)現(xian)，非(fei)(fei)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)，以即(ji)(ji)相(xiang)(xiang)(xiang)故(gu)(gu)；非(fei)(fei)相(xiang)(xiang)(xiang)非(fei)(fei)性，名空不(bu)空；非(fei)(fei)相(xiang)(xiang)(xiang)故(gu)(gu)空，非(fei)(fei)性故(gu)(gu)不(bu)空，非(fei)(fei)即(ji)(ji)非(fei)(fei)離(li)，平等(deng)如如，名曰(yue)中道；即(ji)(ji)空不(bu)空如來(lai)藏(zang)(zang)。

阿難(nan)信解契入(ru)如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)妙真如(ru)性之(zhi)后，繼請圓(yuan)修(xiu)(xiu)(xiu)，如(ru)來(lai)(lai)再(zai)教(jiao)敕與會圣(sheng)眾，向大眾開(kai)(kai)(kai)示(shi)(shi)此如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)妙真如(ru)性之(zhi)用(yong)，亦(yi)即(ji)令知依體起(qi)用(yong)，這就是(shi)(shi)[二(er)十五圓(yuan)通章]，令眾生聞如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)之(zhi)妙果，而歡(huan)喜發(fa)心依此修(xiu)(xiu)(xiu)行。開(kai)(kai)(kai)示(shi)(shi)依如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)修(xiu)(xiu)(xiu)行，當得種種妙果后，即(ji)回頭開(kai)(kai)(kai)示(shi)(shi)因(yin)位的修(xiu)(xiu)(xiu)行，詳(xiang)細展示(shi)(shi)從初(chu)發(fa)心直至菩提的真修(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)路。（如(ru)來(lai)(lai)說法，常(chang)是(shi)(shi)由果溯(su)因(yin)，如(ru)四圣(sheng)諦：由[苦]諦之(zhi)果而回溯(su)[集]地(di)之(zhi)因(yin)，次由[滅]諦之(zhi)果而回溯(su)[道]諦之(zhi)因(yin)。）

至若四種(zhong)(zhong)清(qing)凈明誨，四重律(lv)儀(yi)，建立道場(chang)，五會神(shen)咒，即(ji)是圓(yuan)通加行(xing)。為(wei)(wei)了實踐真修(xiu)(xiu)行(xing)路，阿(a)難(nan)即(ji)請佛重說大(da)咒、開示如何(he)建壇、結(jie)界(jie)、嚴道場(chang)、及修(xiu)(xiu)楞(leng)嚴大(da)定之(zhi)(zhi)法(fa)。本經(jing)(jing)的法(fa)門（楞(leng)嚴法(fa)門）之(zhi)(zhi)精(jing)髓，即(ji)在首(shou)楞(leng)嚴神(shen)咒，因(yin)為(wei)(wei)如來(lai)救度(du)阿(a)難(nan)免(mian)于墮落(luo)，乃至十方(fang)一切如來(lai)破(po)魔(mo)(mo)、證(zheng)三藐三菩提、于十方(fang)世界(jie)度(du)脫無量(liang)有情，都是依楞(leng)嚴咒威(wei)神(shen)之(zhi)(zhi)力(li)，這是佛在經(jing)(jing)中所開示的。關于楞(leng)嚴咒其它種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)功德之(zhi)(zhi)力(li)，請詳(xiang)見本經(jing)(jing)經(jing)(jing)文。此(ci)外佛說：末法(fa)時期，眾生修(xiu)(xiu)行(xing)，若不(bu)持楞(leng)嚴咒，能遠(yuan)離魔(mo)(mo)事者，無有是處(chu)！修(xiu)(xiu)行(xing)不(bu)能離魔(mo)(mo)事，而(er)能有所修(xiu)(xiu)證(zheng)、有所成就者，亦無有是處(chu)。

由是修(xiu)門既啟，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生；廣(guang)明凈緣起，上歷六十圣位。[六十圣位]為：

1.三漸次——除其(qi)助因、刳其(qi)正性、違其(qi)現業（3）

2.干慧地（1）

3.十信(xin)位（10）

4.十(shi)住位（10）

5.十行位（10）

6.十回(hui)向（10）

7.四加(jia)行位(wei)——暖(nuan)、頂、忍(ren)、世第(di)一（4）

8.十(shi)地（10）

9.等覺(jue)、妙覺(jue)（2）

一般通教大乘為(wei)五十(shi)二(er)階位(wei)，本經(jing)為(wei)令易于(yu)實(shi)修，于(yu)開始時加(jia)上(shang)了[三漸(jian)次(ci)]及[干慧地(di)(di)]，俾入菩(pu)(pu)薩正位(wei)（信(xin)位(wei)）。其次(ci)于(yu)十(shi)回向后、入地(di)(di)之(zhi)(zhi)前，加(jia)[四加(jia)行位(wei)]，因為(wei)[地(di)(di)前]為(wei)賢位(wei)，[十(shi)地(di)(di)]為(wei)圣位(wei)，是為(wei)摩訶薩埵之(zhi)(zhi)位(wei)，為(wei)令速入菩(pu)(pu)薩圣位(wei)，即(ji)精(jing)修加(jia)行，易得成就。

以上(shang)是(shi)如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)開(kai)(kai)示(shi)(shi)的出(chu)世間無上(shang)菩(pu)提道的因緣(yuan)業(ye)果，說完(wan)出(chu)世間圣賢解脫(tuo)境界(jie)，接著(zhu)如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)即(ji)開(kai)(kai)示(shi)(shi)世間一(yi)切眾(zhong)生(sheng)(sheng)的生(sheng)(sheng)死因緣(yuan)果報(bao)。關于眾(zhong)生(sheng)(sheng)的生(sheng)(sheng)死因緣(yuan)業(ye)果，如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)在(zai)(zai)諸(zhu)經中皆有所開(kai)(kai)示(shi)(shi)，然(ran)而，開(kai)(kai)示(shi)(shi)得如(ru)(ru)(ru)此詳(xiang)細而又全面，則非本經莫(mo)屬(shu)：如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)首先詳(xiang)細開(kai)(kai)示(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)輪回生(sheng)(sheng)死的總(zong)因及(ji)總(zong)果，亦即(ji)三界(jie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)之[十(shi)習因]及(ji)[六交報(bao)]，這是(shi)總(zong)的因與果，然(ran)后再分別開(kai)(kai)示(shi)(shi)四生(sheng)(sheng)（卵、胎(tai)、濕、化）以及(ji)[七(qi)趣(qu)(qu)(qu)]眾(zhong)生(sheng)(sheng)。[七(qi)趣(qu)(qu)(qu)]即(ji)在(zai)(zai)一(yi)般所說的六趣(qu)(qu)(qu)，再加上(shang)[仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)]（因為(wei)仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)非天非人(ren)，非圣非凡，且修之者眾(zhong)，尤(you)其是(shi)中國人(ren)，多(duo)愛(ai)求仙(xian)、成(cheng)仙(xian)），如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)在(zai)(zai)此詳(xiang)述七(qi)趣(qu)(qu)(qu)之因、果、相狀，于修多(duo)羅(luo)教中，亦無出(chu)其右者；這七(qi)趣(qu)(qu)(qu)，亦皆各有多(duo)種(zhong)(zhong)：種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)地獄趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)(zhong)鬼趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)(zhong)畜生(sheng)(sheng)趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)(zhong)人(ren)趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)(zhong)仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)、欲界(jie)色界(jie)諸(zhu)天趣(qu)(qu)(qu)、四種(zhong)(zhong)修羅(luo)趣(qu)(qu)(qu)。如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)詳(xiang)示(shi)(shi)七(qi)趣(qu)(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)之意，在(zai)(zai)令真修菩(pu)提者了解諸(zhu)趣(qu)(qu)(qu)皆是(shi)生(sheng)(sheng)死流轉，無有止時，令發(fa)心不貪著(zhu)一(yi)切世間，速(su)得離(li)妄修真。

接著，為令(ling)真修(xiu)免于魔事之留(liu)難(nan)與破壞，如(ru)來(lai)于是(shi)(shi)開(kai)示[五(wu)十(shi)(shi)重(zhong)陰(yin)魔]。所(suo)(suo)謂五(wu)十(shi)(shi)重(zhong)陰(yin)魔，其實也就是(shi)(shi)修(xiu)定(ding)(ding)(ding)時(shi)會(hui)(hui)碰到的五(wu)十(shi)(shi)種(zhong)難(nan)關，所(suo)(suo)以五(wu)十(shi)(shi)種(zhong)陰(yin)魔可說(shuo)是(shi)(shi)[禪(chan)定(ding)(ding)(ding)五(wu)十(shi)(shi)關]；或(huo)(huo)是(shi)(shi)更確切及中性地(di)說(shuo)，即(ji)是(shi)(shi)[禪(chan)中五(wu)十(shi)(shi)境(jing)(jing)(jing)]，也就是(shi)(shi)在禪(chan)定(ding)(ding)(ding)中會(hui)(hui)現起(qi)的五(wu)十(shi)(shi)種(zhong)境(jing)(jing)(jing)界；但(dan)這五(wu)十(shi)(shi)種(zhong)境(jing)(jing)(jing)界并不(bu)一(yi)定(ding)(ding)(ding)會(hui)(hui)成為難(nan)關，更不(bu)一(yi)定(ding)(ding)(ding)會(hui)(hui)成為魔境(jing)(jing)(jing)，它(ta)因人而(er)(er)異。如(ru)果修(xiu)定(ding)(ding)(ding)者，對于這些定(ding)(ding)(ding)中所(suo)(suo)顯的境(jing)(jing)(jing)界，心(xin)不(bu)貪(tan)著、不(bu)緣、不(bu)取、不(bu)住(zhu)、不(bu)憶、不(bu)念(nian)，則不(bu)但(dan)不(bu)會(hui)(hui)構成難(nan)關或(huo)(huo)魔境(jing)(jing)(jing)，而(er)(er)且(qie)還是(shi)(shi)[善境(jing)(jing)(jing)界]。然而(er)(er)行者心(xin)中若生貪(tan)愛、住(zhu)著、自(zi)以為是(shi)(shi)，則立刻為魔所(suo)(suo)趁，轉此(ci)境(jing)(jing)(jing)界為魔境(jing)(jing)(jing)。所(suo)(suo)以佛于經(jing)中說(shuo)：[斯但(dan)功(gong)用，暫得如(ru)是(shi)(shi)，非為圣(sheng)(sheng)證，不(bu)作(zuo)圣(sheng)(sheng)心(xin)，名(ming)善境(jing)(jing)(jing)界；若作(zuo)圣(sheng)(sheng)解，即(ji)受群邪。]

其次，從本(ben)經的方法論(lun)來講，則(ze)(ze)為(wei)(wei)有破有立(li)(li)，破立(li)(li)均(jun)等。佛經中(zhong)有些經是以[破]為(wei)(wei)主，有些則(ze)(ze)是以[立(li)(li)]為(wei)(wei)主；而(er)破立(li)(li)均(jun)等的，并不很多；例如《中(zhong)論(lun)》、《百論(lun)》、《十二門論(lun)》等，以破為(wei)(wei)主。而(er)《華嚴》、《法華》、《涅(nie)槃(pan)》、凈土(tu)諸經、《藥師經》、《圓覺經》等，以立(li)(li)為(wei)(wei)主。而(er)本(ben)經則(ze)(ze)破立(li)(li)均(jun)攝(she)，破立(li)(li)均(jun)等。所(suo)謂(wei)(wei)[破]，即是破凡夫、外道(dao)、魔道(dao)、小(xiao)乘、乃至大乘權教。所(suo)謂(wei)(wei)[立(li)(li)]，即是確(que)立(li)(li)、建立(li)(li)大乘、無(wu)上乘心地法門、如來藏(zang)、真菩(pu)提路；一言(yan)以蔽之(zhi)，即是建立(li)(li)[如來密因，諸菩(pu)薩萬行首楞嚴]。

再從教相上來(lai)(lai)看，則(ze)本(ben)(ben)經系圓(yuan)攝[顯、密(mi)(mi)(mi)、性、相][禪(chan)(chan)(chan)、凈、密(mi)(mi)(mi)、律(lv)]諸法，再以(yi)(yi)禪(chan)(chan)(chan)密(mi)(mi)(mi)為主(zhu)修。至于禪(chan)(chan)(chan)與密(mi)(mi)(mi)的(de)(de)(de)配合，則(ze)取[先禪(chan)(chan)(chan)后密(mi)(mi)(mi)]、[由(you)禪(chan)(chan)(chan)入密(mi)(mi)(mi)]、及(ji)[外禪(chan)(chan)(chan)內(nei)密(mi)(mi)(mi)]的(de)(de)(de)方(fang)式。所(suo)言(yan)[密(mi)(mi)(mi)]者(zhe)，秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)也，廣而言(yan)之(zhi)(zhi)，即(ji)諸佛如(ru)(ru)來(lai)(lai)自行(xing)的(de)(de)(de)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)、不可思議境界，以(yi)(yi)非九界凡圣(sheng)（六凡三(san)圣(sheng)）所(suo)知，故稱為秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)。詳(xiang)言(yan)之(zhi)(zhi)，即(ji)如(ru)(ru)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)身、語(yu)、意三(san)業(ye)，皆是(shi)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)不可思議；故稱為如(ru)(ru)來(lai)(lai)之(zhi)(zhi)[三(san)密(mi)(mi)(mi)]，即(ji)[身密(mi)(mi)(mi)、語(yu)密(mi)(mi)(mi)、意密(mi)(mi)(mi)]，如(ru)(ru)來(lai)(lai)以(yi)(yi)自住之(zhi)(zhi)身語(yu)意三(san)密(mi)(mi)(mi)，教授菩(pu)薩及(ji)大根眾(zhong)生(sheng)，菩(pu)薩及(ji)眾(zhong)生(sheng)依教熏(xun)(xun)修此(ci)三(san)密(mi)(mi)(mi)，即(ji)得(de)自于八識(shi)中(zhong)熏(xun)(xun)得(de)三(san)密(mi)(mi)(mi)之(zhi)(zhi)氣分，于外則(ze)能感得(de)如(ru)(ru)來(lai)(lai)依本(ben)(ben)愿威(wei)神之(zhi)(zhi)力，三(san)密(mi)(mi)(mi)加持(chi)行(xing)者(zhe)；內(nei)外勝(sheng)因勝(sheng)緣和合，是(shi)故速(su)得(de)生(sheng)起菩(pu)提道種(zhong)、乃至熏(xun)(xun)轉(zhuan)八識(shi)、斷惡生(sheng)善、轉(zhuan)身為菩(pu)提薩埵。現(xian)將禪(chan)(chan)(chan)密(mi)(mi)(mi)修行(xing)的(de)(de)(de)配合方(fang)式，簡(jian)述如(ru)(ru)下：

1.先(xian)禪后密(mi)——本經(jing)在(zai)(zai)如(ru)來詳說(shuo)(shuo)(shuo)首楞(leng)嚴神咒(zhou)之前，其教相(xiang)主要是(shi)(shi)以(yi)禪為(wei)主，因為(wei)如(ru)來要以(yi)[顯說(shuo)(shuo)(shuo)]的方式，來引(yin)攝阿難等，先(xian)行(xing)(xing)破妄，而于真實之道得信解，并發心修(xiu)行(xing)(xing)，故這(zhe)一(yi)部分非要顯說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)可。于無(wu)上(shang)法得信解發心之后，再說(shuo)(shuo)(shuo)密(mi)咒(zhou)，及其修(xiu)法，方便(bian)引(yin)攝，漸次入(ru)于如(ru)來甚深三密(mi)不(bu)可思議境界。是(shi)(shi)故，即是(shi)(shi)以(yi)禪入(ru)[信、解、行(xing)(xing)]之門，而以(yi)密(mi)入(ru)于深密(mi)修(xiu)證之門，以(yi)是(shi)(shi)之故，本經(jing)在(zai)(zai)大(da)藏經(jing)中，列(lie)于密(mi)教部，良有以(yi)也。

2.由(you)(you)禪(chan)入密(mi)——由(you)(you)對無上禪(chan)之(zhi)聞(wen)、思，而得(de)(de)于如(ru)來藏不思議性心得(de)(de)開悟，復由(you)(you)如(ru)來三(san)密(mi)威神之(zhi)力加持，令行者頓(dun)得(de)(de)三(san)密(mi)相應，頓(dun)入、頓(dun)證此不思議之(zhi)本(ben)體。此即是本(ben)經由(you)(you)禪(chan)入密(mi)之(zhi)處。

3.外(wai)禪內密——亦(yi)即(ji)(ji)外(wai)修首楞(leng)嚴定，內持心(xin)咒，如是即(ji)(ji)是禪密一體、外(wai)禪內密。

因此(ci)可知，本經(jing)之法(fa)門，殊勝(sheng)無(wu)比。此(ci)外以本經(jing)教法(fa)而(er)(er)言，可說是(shi)：[非禪不(bu)(bu)得密，非密不(bu)(bu)證禪]。因為(wei)若光修(xiu)密，而(er)(er)毫(hao)不(bu)(bu)習禪，則(ze)于無(wu)上理，無(wu)從信解(jie)、悟(wu)入(ru)，如(ru)是(shi)徑修(xiu)三密，則(ze)不(bu)(bu)知所云，即使遍學、遍修(xiu)種(zhong)種(zhong)密法(fa)，也(ye)不(bu)(bu)知在(zai)修(xiu)什(shen)么，因為(wei)無(wu)信、無(wu)解(jie)、無(wu)悟(wu)，則(ze)所修(xiu)何事？所謂[悟(wu)而(er)(er)后(hou)修(xiu)，不(bu)(bu)悟(wu)復何修(xiu)？]而(er)(er)欲悟(wu)，則(ze)須(xu)先信解(jie)。因此(ci)古(gu)德說，修(xiu)密須(xu)先有(you)十年的顯教基礎(chu)，此(ci)話頗有(you)道理。

其次，[非(fei)密(mi)不(bu)(bu)(bu)(bu)證禪(chan)(chan)]，以無上(shang)禪(chan)(chan)乃如來不(bu)(bu)(bu)(bu)可思(si)(si)議的[秘(mi)(mi)語(yu)秘(mi)(mi)意]境界，故(gu)非(fei)言(yan)思(si)(si)可得；是故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能以[思(si)(si)議法(fa)(fa)]而(er)求于[不(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)議法(fa)(fa)]，須得徑(jing)以[不(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)議法(fa)(fa)]而(er)證入(ru)(ru)[不(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)議法(fa)(fa)]。是故(gu)，于禪(chan)(chan)得悟(wu)之后，即頓(dun)舍一切凡夫言(yan)說思(si)(si)議之法(fa)(fa)，而(er)徑(jing)以如來所(suo)開示之不(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)議[三密(mi)]法(fa)(fa)門為所(suo)依，以此而(er)頓(dun)入(ru)(ru)如來三密(mi)不(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)議、萬德莊嚴之境。

再次，于經教中(zhong)，像(xiang)本經這樣圓(yuan)攝(she)禪凈密(mi)(mi)律(lv)、顯密(mi)(mi)性(xing)相諸法者(zhe)，實不多見，其中(zhong)以(yi)《華嚴經》最為明顯；不過《華嚴經》雖(sui)圓(yuan)攝(she)顯密(mi)(mi)性(xing)相諸法，但較偏于理，至(zhi)于本經，則不但圓(yuan)攝(she)顯密(mi)(mi)一(yi)切諸法，且理事均等。

又次，本經圓攝顯(xian)密性相諸法(fa)，含有兩層深義（即所謂[如來(lai)密義]）：

1.成就從生(sheng)之具(ju)足信(xin)、決(jue)定信(xin)——何(he)謂[具(ju)足信(xin)]？即(ji)具(ju)足信(xin)受如來所說一切顯密(mi)性(xing)相諸法(fa)，等心修學，不以自妄想心而妄生(sheng)分別、計(ji)著。何(he)謂[決(jue)定信(xin)]？即(ji)決(jue)定諦(di)信(xin)一切佛(fo)語；佛(fo)語諦(di)實(shi)，決(jue)定不虛；不為一切凡外邪(xie)小所動(dong)。行者以得[具(ju)有信(xin)]及[決(jue)定信(xin)]故(gu)，滿足信(xin)根，速入菩薩(sa)正位，而得十信(xin)滿心，于(yu)佛(fo)法(fa)中住。

2.速斷(duan)法(fa)(fa)執——以(yi)如法(fa)(fa)、等心修行一切法(fa)(fa)故(gu)，于諸法(fa)(fa)門，遠(yuan)離妄想分別(bie)、愛(ai)憎(zeng)取舍；于初發心時，即頓斷(duan)法(fa)(fa)執、法(fa)(fa)愛(ai)；法(fa)(fa)執斷(duan)故(gu)，我(wo)(wo)見、我(wo)(wo)慢、我(wo)(wo)執亦斷(duan)。我(wo)(wo)法(fa)(fa)二執斷(duan)故(gu)，頓了本具(ju)清涼法(fa)(fa)體（所(suo)(suo)謂[不(bu)歷僧祗獲法(fa)(fa)身]），頓與(yu)如來薩婆(po)若一切智(zhi)海相應，堪修無量無上(shang)不(bu)可思議大行，入普賢行；是(shi)(shi)故(gu)當知，此法(fa)(fa)門者，即是(shi)(shi)熏習、長養、成(cheng)熟(shu)、成(cheng)就[菩薩種性]、[如來種性]，令佛(fo)種不(bu)斷(duan)。是(shi)(shi)為[如來真實義]也；何以(yi)故(gu)？一切法(fa)(fa)皆為一佛(fo)乘故(gu)，非(fei)若二、若三、何況若五，是(shi)(shi)皆化城，而非(fei)寶所(suo)(suo)。

楞嚴真經無疑

摘自成觀法師《大佛頂首楞(leng)嚴經(jing)義(yi)貫》。

問：【請師父慈悲開示：有(you)人說《楞(leng)嚴(yan)經(jing)》是一部(bu)偽經(jing)，為什么？又(you)，討(tao)論(lun)《首楞(leng)嚴(yan)經(jing)》真(zhen)偽之辨的文章或(huo)論(lun)文，可參看哪些刊物或(huo)書籍？】

答：[首先，為何近代有(you)人(ren)說《首楞(leng)嚴經》是(shi)(shi)一部偽經？因為這(zhe)是(shi)(shi)一部專門(men)破(po)魔(mo)(mo)(mo)的大(da)寶典，令修行(xing)(xing)人(ren)得(de)以辨魔(mo)(mo)(mo)、遠離魔(mo)(mo)(mo)事(shi)，修行(xing)(xing)沒有(you)障(zhang)難。而末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時(shi)期魔(mo)(mo)(mo)強法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)弱，故魔(mo)(mo)(mo)力令愚(yu)癡(chi)邪(xie)(xie)妄(wang)之(zhi)(zhi)人(ren)，謗(bang)此(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)門(men)，令人(ren)不信(xin)，即(ji)無(wu)所(suo)依怙；此(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)門(men)即(ji)被謗(bang)、被毀(hui)，眾(zhong)(zhong)生不信(xin)此(ci)(ci)正法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，魔(mo)(mo)(mo)于是(shi)(shi)得(de)肆無(wu)忌憚(dan)，放(fang)心(xin)大(da)膽地大(da)造魔(mo)(mo)(mo)業，大(da)成魔(mo)(mo)(mo)事(shi)，于是(shi)(shi)一切(qie)修行(xing)(xing)人(ren)不能出(chu)于魔(mo)(mo)(mo)掌，墮于三途(tu)，更遑論明(ming)心(xin)見性(xing)、修行(xing)(xing)菩提；故可知(zhi)(zhi)毀(hui)謗(bang)此(ci)(ci)經，即(ji)是(shi)(shi)毀(hui)去末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時(shi)期修行(xing)(xing)正法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)人(ren)的最大(da)靠山(shan)，竅(qiao)取一切(qie)正修人(ren)士(shi)的護身符、以及破(po)除魔(mo)(mo)(mo)事(shi)的無(wu)上法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)寶。因此(ci)(ci)，毀(hui)謗(bang)此(ci)(ci)經之(zhi)(zhi)事(shi)實，即(ji)末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)一大(da)魔(mo)(mo)(mo)事(shi)之(zhi)(zhi)肇(zhao)端——魔(mo)(mo)(mo)尚未被破(po)，已然先發制人(ren)，【搶先出(chu)招(zhao)】了。惡心(xin)、邪(xie)(xie)心(xin)之(zhi)(zhi)人(ren)為魔(mo)(mo)(mo)所(suo)用，而發如是(shi)(shi)破(po)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)邪(xie)(xie)言，而一般大(da)眾(zhong)(zhong)，愚(yu)昧無(wu)知(zhi)(zhi)，不知(zhi)(zhi)輕重，也盲然隨之(zhi)(zhi)應合。

其(qi)次，《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)一(yi)部(bu)破魔大全的(de)(de)(de)(de)寶典，是(shi)諸魔的(de)(de)(de)(de)克星，有(you)人(ren)(ren)說(shuo)它是(shi)末法(fa)(fa)時期的(de)(de)(de)(de)一(yi)面[照(zhao)妖(yao)鏡]；一(yi)切佛法(fa)(fa)修(xiu)行(xing)(xing)人(ren)(ren)，欲(yu)免于(yu)(yu)魔事(shi)，必須(xu)參究《楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》。又(you)，末法(fa)(fa)時期，法(fa)(fa)欲(yu)滅(mie)時，這(zhe)部(bu)《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》最先(xian)滅(mie)；因(yin)為《楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》一(yi)滅(mie)，諸魔橫行(xing)(xing)，即無(wu)人(ren)(ren)能(neng)制(zhi)，一(yi)切邪(xie)(xie)魔外道(dao)、邪(xie)(xie)師邪(xie)(xie)說(shuo)便(bian)(bian)能(neng)肆無(wu)忌憚(dan)，橫行(xing)(xing)無(wu)阻(zu)。如(ru)(ru)今(jin)末法(fa)(fa)已(yi)五百(bai)年，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)將滅(mie)時，即有(you)邪(xie)(xie)心(xin)人(ren)(ren)，為魔所用，因(yin)而自(zi)疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)，且(qie)令人(ren)(ren)疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)；眾(zhong)生(sheng)(sheng)疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)既久，共(gong)業成就，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)即滅(mie)，這(zhe)世間便(bian)(bian)再也(ye)(ye)找不到(dao)這(zhe)部(bu)經(jing)(jing)(jing)書了(le)——法(fa)(fa)如(ru)(ru)是(shi)故，眾(zhong)生(sheng)(sheng)業報如(ru)(ru)是(shi)故：因(yin)為眾(zhong)生(sheng)(sheng)共(gong)謗(bang)(bang)如(ru)(ru)是(shi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)，便(bian)(bian)再也(ye)(ye)無(wu)福見聞、領(ling)受如(ru)(ru)是(shi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)。話(hua)說(shuo)近世最先(xian)起(qi)來倡導疑謗(bang)(bang)《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)，是(shi)民(min)國初年幾個(ge)白(bai)衣，后來亦時有(you)所聞；有(you)人(ren)(ren)在注解(jie)《楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》時，也(ye)(ye)自(zi)已(yi)主動提到(dao)，說(shuo)：[有(you)人(ren)(ren)說(shuo)《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)偽經(jing)(jing)(jing)]，但作者只提這(zhe)么一(yi)筆就罷了(le)，并非加以任(ren)何的(de)(de)(de)(de)評論(lun)或駁(bo)斥，是(shi)故徒啟讀(du)者之疑竇，且(qie)又(you)象是(shi)在[默認]或默許其(qi)說(shuo)，于(yu)(yu)是(shi)更(geng)令讀(du)者心(xin)中狐(hu)疑不決，因(yin)而于(yu)(yu)此上(shang)妙法(fa)(fa)門即有(you)障難：不能(neng)解(jie)，更(geng)不能(neng)悟(wu)入，遑(huang)論(lun)悟(wu)而后修(xiu)。因(yin)此鄙人(ren)(ren)希望(wang)末世一(yi)切講(jiang)經(jing)(jing)(jing)注經(jing)(jing)(jing)者，若(ruo)遇(yu)有(you)人(ren)(ren)謗(bang)(bang)經(jing)(jing)(jing)毀法(fa)(fa)，應善(shan)為眾(zhong)生(sheng)(sheng)釋(shi)疑、破疑、解(jie)惑，普令眾(zhong)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)如(ru)(ru)來正(zheng)法(fa)(fa)生(sheng)(sheng)起(qi)正(zheng)信(xin)、正(zheng)解(jie)、正(zheng)修(xiu)行(xing)(xing)。這(zhe)是(shi)講(jiang)解(jie)正(zheng)法(fa)(fa)者的(de)(de)(de)(de)職責，這(zhe)也(ye)(ye)才(cai)能(neng)達到(dao)講(jiang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)；否(fou)則講(jiang)經(jing)(jing)(jing)何為？

后段‘首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)法(fa)門的(de)(de)(de)殊勝處’中(zhong)所(suo)(suo)引(yin)之(zhi)諸經(jing)(jing)(jing)論，便可用來(lai)(lai)作為‘以(yi)經(jing)(jing)(jing)證(zheng)經(jing)(jing)(jing)’的(de)(de)(de)最佳(jia)例證(zheng)（亦即，用其他佛(fo)所(suo)(suo)說經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)圣言，來(lai)(lai)證(zheng)明本經(jing)(jing)(jing)與他經(jing)(jing)(jing)所(suo)(suo)說無異），故知(zhi)《首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》不(bu)但是(shi)一部(bu)佛(fo)口親(qin)說的(de)(de)(de)真經(jing)(jing)(jing)，而且(qie)是(shi)一部(bu)極為完備，圓(yuan)滿殊勝之(zhi)經(jing)(jing)(jing)。隋代天(tian)臺“智(zhi)(zhi)者”大(da)師(shi)，即已(yi)聞說西天(tian)有此(ci)殊勝經(jing)(jing)(jing)法(fa)，便期盼(pan)(pan)(pan)此(ci)經(jing)(jing)(jing)趕快傳(chuan)來(lai)(lai)中(zhong)土；其期盼(pan)(pan)(pan)之(zhi)切，乃至造了一座(zuo)‘拜(bai)經(jing)(jing)(jing)臺’，天(tian)天(tian)都親(qin)自(zi)去(qu)西向拜(bai)經(jing)(jing)(jing)，盼(pan)(pan)(pan)其早來(lai)(lai)。然而盡智(zhi)(zhi)者大(da)師(shi)一生，竟無緣親(qin)見此(ci)經(jing)(jing)(jing)；因為印度的(de)(de)(de)國王(wang)，深以(yi)此(ci)經(jing)(jing)(jing)為國寶，不(bu)聽其外傳(chuan)他國；后經(jing)(jing)(jing)般剌密(mi)諦法(fa)師(shi)千方百(bai)計，在唐時偷渡傳(chuan)來(lai)(lai)，漢土眾(zhong)生才有緣得聞如是(shi)妙法(fa)。不(bu)過此(ci)寶典(dian)(dian)最后之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)得以(yi)傳(chuan)來(lai)(lai)中(zhong)土，可能智(zhi)(zhi)者大(da)師(shi)拜(bai)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)誠心(xin)也是(shi)一個增上緣。

東晉(jin)的(de)高僧法顯，于其所著《佛國記》（或稱(cheng)《高僧法顯傳(chuan)》）中云：‘佛昔于此說(shuo)《首楞嚴》，法顯生(sheng)不(bu)值(zhi)佛，但見遺(yi)跡(ji)處所而已(yi)。

由此可見(jian)古人(ren)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)、于(yu)法(fa)的(de)信心(xin)(xin)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)斑，近世(shi)(shi)(shi)人(ren)根鈍(dun)，且(qie)(qie)不知惜福，不知經(jing)法(fa)之(zhi)可貴，真是(shi)(shi)‘得(de)了(le)便宜又賣(mai)乖(guai)’；乃至依于(yu)世(shi)(shi)(shi)見(jian)、慢(man)心(xin)(xin)，輕法(fa)慢(man)教(jiao)，疑(yi)謗正(zheng)法(fa)，謂非真經(jing)，或(huo)(huo)曰非是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)。試想(xiang)：如(ru)(ru)是(shi)(shi)清凈、勝妙(miao)法(fa)門，一(yi)(yi)(yi)字(zi)一(yi)(yi)(yi)句(ju)，讀之(zhi)都(dou)(dou)令人(ren)遍心(xin)(xin)清涼——如(ru)(ru)是(shi)(shi)智慧、妙(miao)法(fa)，除了(le)佛(fo)(fo)(fo)的(de)一(yi)(yi)(yi)切智外，還(huan)有(you)(you)誰能說(shuo)(shuo)(shuo)得(de)出(chu)？又，佛(fo)(fo)(fo)弟(di)(di)(di)子(zi)不同于(yu)世(shi)(shi)(shi)間儒者或(huo)(huo)學問(wen)家，佛(fo)(fo)(fo)弟(di)(di)(di)子(zi)或(huo)(huo)菩(pu)薩，若有(you)(you)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)、有(you)(you)所(suo)作，絕(jue)不會(hui)(hui)、也不須妄(wang)語假(jia)讬是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)，因為他(ta)們(men)不須像孔子(zi)有(you)(you)‘托古改(gai)制(zhi)’的(de)需(xu)要；他(ta)們(men)沒(mei)有(you)(you)什么‘制(zhi)’可以(yi)改(gai)、或(huo)(huo)須要改(gai)；諸菩(pu)薩、祖(zu)師大(da)德(de)(de)，皆是(shi)(shi)承佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)教(jiao)，弘(hong)傳(chuan)如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)正(zheng)法(fa)，其所(suo)作也都(dou)(dou)名正(zheng)言順的(de)稱為‘論(lun)’，而(er)(er)為三藏(zang)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，與佛(fo)(fo)(fo)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)經(jing)藏(zang)一(yi)(yi)(yi)樣受(shou)到尊重(zhong)，受(shou)歷代(dai)弘(hong)傳(chuan)；因此這(zhe)(zhe)些如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)的(de)賢圣弟(di)(di)(di)子(zi)實在(zai)沒(mei)有(you)(you)必(bi)要這(zhe)(zhe)樣犯戒，欺誑如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)及眾(zhong)生，而(er)(er)‘偽造(zao)經(jing)典’——再(zai)想(xiang)：若菩(pu)薩或(huo)(huo)祖(zu)師大(da)德(de)(de)，已(yi)修到了(le)能造(zao)出(chu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)上(shang)妙(miao)經(jing)典、能開悟度(du)化無量眾(zhong)生的(de)境界，他(ta)還(huan)會(hui)(hui)去造(zao)這(zhe)(zhe)樣的(de)欺誑之(zhi)業嗎(ma)？他(ta)心(xin)(xin)中還(huan)會(hui)(hui)有(you)(you)如(ru)(ru)是(shi)(shi)欺誑的(de)雜(za)染心(xin)(xin)嗎(ma)？連一(yi)(yi)(yi)般受(shou)五戒的(de)居士都(dou)(dou)不會(hui)(hui)輕易妄(wang)語，更何況(kuang)有(you)(you)如(ru)(ru)是(shi)(shi)智慧與修行境界的(de)菩(pu)薩或(huo)(huo)祖(zu)師大(da)德(de)(de)，會(hui)(hui)去犯這(zhe)(zhe)最(zui)基本(ben)的(de)戒律？再(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)，如(ru)(ru)果菩(pu)薩已(yi)達到能宣說(shuo)(shuo)(shuo)如(ru)(ru)是(shi)(shi)清凈上(shang)妙(miao)之(zhi)法(fa)的(de)境界，他(ta)一(yi)(yi)(yi)定不會(hui)(hui)犯戒、偽造(zao)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)，一(yi)(yi)(yi)定會(hui)(hui)按照(zhao)正(zheng)途(tu)而(er)(er)‘造(zao)論(lun)’，且(qie)(qie)于(yu)其論(lun)中推仰如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)，推尊如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)修多羅教(jiao)，宣揚如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)修多羅之(zhi)教(jiao)旨，（這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般論(lun)藏(zang)的(de)通途(tu)），而(er)(er)不會(hui)(hui)‘假(jia)裝’自(zi)己(ji)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)，而(er)(er)‘假(jia)藉佛(fo)(fo)(fo)的(de)名義’來(lai)(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)自(zi)己(ji)的(de)法(fa)，這(zhe)(zhe)種事，菩(pu)薩是(shi)(shi)干不出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)。

再者，我(wo)已如(ru)是(shi)稱揚贊嘆此首楞(leng)嚴(yan)法門(men)，亦引諸經論(lun)加以稱揚——我(wo)講(jiang)這(zhe)(zhe)么(me)好的經給你聽，你卻來問(wen)我(wo)此經是(shi)真是(shi)假？！若(ruo)是(shi)偽經，我(wo)干嘛費這(zhe)(zhe)么(me)大工夫為你講(jiang)？

身為佛(fo)(fo)(fo)弟子，深(shen)受佛(fo)(fo)(fo)恩(en)，不知(zhi)寶(bao)愛佛(fo)(fo)(fo)經之可貴，卻聽從惡知(zhi)識來(lai)疑它、謗它，辜(gu)負如(ru)來(lai)。譬如(ru)有人(ren)(ren)被(bei)父母養育成人(ren)(ren)，一朝忽聽惡人(ren)(ren)造謠(yao)，說他父親(qin)不是他的(de)親(qin)生父，于是起疑，乃至不信(xin)親(qin)父，甚而忘(wang)恩(en)絕義，聽信(xin)惡人(ren)(ren)謗法者(zhe)亦如(ru)是，若因此疑而不信(xin)正法，忘(wang)佛(fo)(fo)(fo)深(shen)恩(en)，即(ji)斷絕善根，成一闡提(ti)人(ren)(ren)。

經中說(shuo)：佛初(chu)成(cheng)道時，魔王波旬即(ji)來見(jian)佛，勸(quan)請(qing)如來速(su)入涅(nie)槃。他說(shuo)：世尊所作已辦，已證一切法無(wu)生(sheng)，可以(yi)速(su)入涅(nie)槃。

佛對波旬說：我諸(zhu)弟子尚(shang)未(wei)成就，我不宜入涅(nie)槃。

波旬說：那么待世(shi)尊弟(di)子皆成就時，應即(ji)入涅(nie)槃。

佛默然應承。

于是魔王(wang)波旬歡喜踴躍。

波旬(xun)又對釋(shi)尊(zun)說(shuo)：世(shi)尊(zun)，世(shi)尊(zun)滅度后(hou)，于末法時期中，我將化為比丘僧，于世(shi)尊(zun)佛(fo)法中出家，披佛(fo)袈裟，誦(song)佛(fo)經(jing)典，而破壞佛(fo)法。

于是世尊落淚。

﹡﹡﹡﹡﹡

最后我再(zai)說一句話：若連信(xin)根都沒有，如(ru)何堪受如(ru)是“如(ru)來密因、諸菩(pu)薩萬行”的(de)大法？《地藏菩(pu)薩本愿(yuan)經(jing)》云(yun)：“或(huo)有善根，聞(wen)即信(xin)受；或(huo)有障重，久(jiu)化(hua)方歸(gui)。”

愿(yuan)您堅信，佛(fo)不(bu)妄語，菩(pu)薩不(bu)妄語；佛(fo)語諦實，決定不(bu)虛(xu)。”

楞嚴經三大主旨

悟本體

本性(xing)即(ji)(ji)是真如本性(xing)，即(ji)(ji)如來藏(zang)性(xing)。

[悟]有三種：

1解悟

2行悟

3證悟。

1）解悟——即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)始覺(jue)。于(yu)此覺(jue)中，了妄達真。[了妄]者(zhe)，如了七處皆妄，一切(qie)世間幻化虛(xu)妄。[達真]者(zhe)，如十番顯見(jian)(jian)，通達本有(you)[真見(jian)(jian)之性]。此[始覺(jue)智(zhi)]即(ji)(ji)(ji)見(jian)(jian)道位，于(yu)是(shi)(shi)(shi)悟中，行者(zhe)之觀念（知見(jian)(jian)）改變、行為轉(zhuan)變，且此等(deng)轉(zhuan)變皆是(shi)(shi)(shi)決(jue)定(ding)，非如突然(ran)心血來(lai)潮，曇花一現(xian)，此即(ji)(ji)(ji)如《圓覺(jue)經》所云：[即(ji)(ji)(ji)已(yi)成金，不(bu)復為礦]。是(shi)(shi)(shi)故(gu)非如一般之文字(zi)知解，乍現(xian)即(ji)(ji)(ji)逝；即(ji)(ji)(ji)如小乘(cheng)(cheng)之見(jian)(jian)道位，一切(qie)邪(xie)見(jian)(jian)、惡知見(jian)(jian)悉斷；亦(yi)如大(da)乘(cheng)(cheng)見(jian)(jian)道位，決(jue)定(ding)一佛乘(cheng)(cheng)，不(bu)再履于(yu)凡外(wai)權小之徑(jing)，并于(yu)一切(qie)法(fa)，聞即(ji)(ji)(ji)信(xin)受、諦解。

2）行(xing)悟——即(ji)明心(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)。[明心(xin)(xin)(xin)(xin)]者(zhe)，明心(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)(xiang)也。心(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)(xiang)者(zhe)，即(ji)如(ru)大(da)乘(cheng)五(wu)(wu)(wu)位(wei)(wei)百法(fa)中所(suo)(suo)(suo)示之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)王、心(xin)(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)、心(xin)(xin)(xin)(xin)不相(xiang)(xiang)應(ying)行(xing)等(deng)法(fa)，包括心(xin)(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)(suo)的善惡（煩惱）等(deng)法(fa)自(zi)相(xiang)(xiang)、及相(xiang)(xiang)互間的關系(xi)，如(ru)何(he)生(sheng)起、如(ru)何(he)修(xiu)滅等(deng)。至于[心(xin)(xin)(xin)(xin)王]，則(ze)了(le)八識之(zhi)體，諸識各自(zi)之(zhi)體、相(xiang)(xiang)、用(yong)如(ru)何(he)，以及其間互動之(zhi)條件及本(ben)源。如(ru)是(shi)一一法(fa)皆明了(le)者(zhe)，乃得稱(cheng)為(wei)真(zhen)(zhen)[明心(xin)(xin)(xin)(xin)]者(zhe)，故(gu)六祖惠能大(da)師說(shuo)：[明心(xin)(xin)(xin)(xin)號菩薩。][見(jian)(jian)性(xing)(xing)]者(zhe)，即(ji)是(shi)見(jian)(jian)自(zi)本(ben)性(xing)(xing)，亦是(shi)見(jian)(jian)五(wu)(wu)(wu)蘊、六入、十(shi)二(er)處、十(shi)八界、二(er)十(shi)五(wu)(wu)(wu)有皆本(ben)如(ru)來(lai)藏(zang)妙(miao)真(zhen)(zhen)如(ru)性(xing)(xing)。此見(jian)(jian)性(xing)(xing)，常(chang)修(xiu)道位(wei)(wei)，亦即(ji)[分(fen)證覺]，即(ji)于六十(shi)位(wei)(wei)修(xiu)證過程中，分(fen)分(fen)斷無明，即(ji)得分(fen)分(fen)見(jian)(jian)；是(shi)故(gu)《大(da)般涅槃經》中說(shuo)：[十(shi)住菩薩猶(you)見(jian)(jian)不了(le)了(le)。]意謂(wei)：十(shi)住菩薩雖有見(jian)(jian)性(xing)(xing)，但(dan)仍不能了(le)了(le)全見(jian)(jian)，是(shi)故(gu)，于此位(wei)(wei)中，尚(shang)非現量境界，而仍屬比量智。

3）證悟——此即[究竟覺]，亦是(shi)證道(dao)位，即為(wei)現量智。是(shi)故當(dang)知，所謂(wei)[悟]者，絕非[神秘]、籠(long)統(tong)的(de)概念，而(er)是(shi)有具體之(zhi)悟境、對象及內容的(de)。且(qie)悟前與悟后，其(qi)人之(zhi)三(san)業，必(bi)然(ran)轉變，有所不(bu)(bu)同(tong)；其(qi)轉變即：越加(jia)清凈、莊嚴、不(bu)(bu)貪(tan)染、有智慧。而(er)且(qie)當(dang)然(ran)不(bu)(bu)會因為(wei)悟了，而(er)言(yan)行乖異、反常、狂妄(wang)、貪(tan)愛世間、恣行雜染。若如此者，則(ze)決(jue)非悟了，而(er)是(shi)著(zhu)魔，—般(ban)末(mo)世眾生愚(yu)妄(wang)不(bu)(bu)知，常以(yi)著(zhu)魔為(wei)大(da)悟！

持心戒

持(chi)(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即是(shi)(shi)持(chi)(chi)佛(fo)(fo)(fo)戒(jie)(jie)(jie)(jie)。如佛(fo)(fo)(fo)在(zai)本(ben)經(jing)中說(shuo)：[我毗奈耶中宣說(shuo)修(xiu)(xiu)行(xing)三(san)決定義：所(suo)謂攝心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，因戒(jie)(jie)(jie)(jie)生定，因定發慧，是(shi)(shi)則(ze)名為(wei)(wei)三(san)無(wu)漏學。]一(yi)般(ban)的戒(jie)(jie)(jie)(jie)，都是(shi)(shi)指身口戒(jie)(jie)(jie)(jie)，不是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)；而(er)(er)[佛(fo)(fo)(fo)戒(jie)(jie)(jie)(jie)]是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，故說(shuo)：[攝心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)戒(jie)(jie)(jie)(jie)]，以攝心(xin)(xin)(xin)(xin)、攝念，令惡(e)心(xin)(xin)(xin)(xin)、惡(e)念乃至(zhi)善心(xin)(xin)(xin)(xin)、善念不起，名為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)如來戒(jie)(jie)(jie)(jie)。因為(wei)(wei)既要(yao)修(xiu)(xiu)[佛(fo)(fo)(fo)定]，而(er)(er)不能光(guang)持(chi)(chi)凡夫(fu)、小乘(cheng)[身、口]之戒(jie)(jie)(jie)(jie)——持(chi)(chi)此戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，于其持(chi)(chi)犯，即不能說(shuo)要(yao)具(ju)多少緣，且(qie)其事(shi)成(cheng)就——如[前人命斷(duan)]（殺生）、[離(li)本(ben)處]（偷(tou)盜）、[入胡麻許]（邪淫(yin)）、[前人領解]（妄語(yu)）、[咽咽得罪]（飲酒(jiu)）等——方結罪，只要(yao)起心(xin)(xin)(xin)(xin)動念有(you)惡(e)念，惡(e)心(xin)(xin)(xin)(xin)生起，即是(shi)(shi)有(you)犯，是(shi)(shi)故名為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)。故欲(yu)修(xiu)(xiu)佛(fo)(fo)(fo)定者(zhe)，須持(chi)(chi)佛(fo)(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，持(chi)(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)令無(wu)殺心(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)盜心(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)淫(yin)心(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)妄語(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，才有(you)資格修(xiu)(xiu)習佛(fo)(fo)(fo)定。至(zhi)于持(chi)(chi)佛(fo)(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，于本(ben)經(jing)中則(ze)包含兩大單(dan)元：

1）四種清凈明誨（詳(xiang)見經文卷六）

其心不殺——不起殺心

其心(xin)不盜——不起盜心(xin)

其心不淫——不起(qi)淫心

其心不妄語——不起妄語心

2）三種漸次（詳見經(jing)文卷(juan)七）

除(chu)其助因——除(chu)五辛

刳其(qi)正性——斷除(chu)酒(jiu)肉、淫欲（包括正淫）

違其現業(ye)——不(bu)緣六塵(chen)，旋元自歸

如是持佛(fo)戒(jie)，身語意(yi)三業清凈(jing)，資(zi)糧具(ju)足(zu)，方(fang)堪修大定。

修大定

此即(ji)所謂[全體(ti)(ti)起修(xiu)(xiu)(xiu)]。所言[體(ti)(ti)]者，真如本體(ti)(ti)也，以悟(wu)得本體(ti)(ti)故(gu)，故(gu)得依(yi)此本體(ti)(ti)為(wei)[本修(xiu)(xiu)(xiu)因]（即(ji)[如來密因]），而進修(xiu)(xiu)(xiu)首楞嚴大定(ding)。其次第為(wei)：

1）具信解——信解正法(fa)、無上法(fa)，尤其(qi)是真如法(fa)；如前說。

2）持凈戒(jie)——除在家者五戒(jie)、八戒(jie)，出家者沙彌戒(jie)、比(bi)丘、比(bi)丘尼戒(jie)之外，尚須依循四種清(qing)凈明誨(hui)、三種漸次，此則(ze)僧俗共(gong)遵者，如(ru)前(qian)說。

3）嚴道場(chang)——包括擇(ze)地、掘地、凈(jing)地、建(jian)壇、灑凈(jing)、結(jie)界、莊嚴道場(chang)（含如(ru)法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具，如(ru)幢(chuang)、幡(fan)等）。

4）持心咒——先(xian)持大咒以為結界(jie)，再持咒心，以為攝心入定。

5）修大定——以持佛心(xin)咒，得(de)(de)與(yu)佛心(xin)相應，入佛總持，三密與(yu)佛相應，得(de)(de)佛三密加持，速(su)入大定。

6）破(po)(po)五(wu)(wu)(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)——入大定(ding)后，以大定(ding)之定(ding)慧力(li)，破(po)(po)五(wu)(wu)(wu)(wu)十(shi)種(zhong)陰(yin)(yin)(yin)魔；陰(yin)(yin)(yin)魔破(po)(po)故，即破(po)(po)五(wu)(wu)(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)（五(wu)(wu)(wu)(wu)十(shi)陰(yin)(yin)(yin)魔即五(wu)(wu)(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)各各有十(shi)境(jing)，五(wu)(wu)(wu)(wu)乘十(shi)為(wei)五(wu)(wu)(wu)(wu)十(shi)，故五(wu)(wu)(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)總共有五(wu)(wu)(wu)(wu)十(shi)境(jing)）；五(wu)(wu)(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)破(po)(po)故，得度[五(wu)(wu)(wu)(wu)濁(zhuo)]（劫(jie)濁(zhuo)、見濁(zhuo)、煩(fan)惱(nao)濁(zhuo)、眾生濁(zhuo)、命濁(zhuo)）

7）證(zheng)三昧(mei)——五陰魔破，即身證(zheng)得三昧(mei)，究竟、堅固、不動。

8）證(zheng)圓(yuan)(yuan)(yuan)通——證(zheng)三昧故，以三昧力照(zhao)破(po)六和合，復歸一精明，無(wu)(wu)復根(gen)隔，內外圓(yuan)(yuan)(yuan)通，諸根(gen)互用，身(shen)心無(wu)(wu)礙，理事(shi)無(wu)(wu)礙，是名圓(yuan)(yuan)(yuan)通。

楞嚴(yan)法門之(zhi)精(jing)要，一言以蔽(bi)之(zhi)，即是首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)。雖(sui)然其他(ta)經(jing)典也講種(zhong)種(zhong)三(san)昧(mei)(mei)，甚至三(san)昧(mei)(mei)的(de)修(xiu)法，然而最完整(zheng)、圓滿(man)的(de)，莫過(guo)于本經(jing)所開示的(de)首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)。何以故？本經(jing)從開始修(xiu)定前的(de)信(xin)、解、悟、入(ru)之(zhi)資糧位，到(dao)正行的(de)修(xiu)行、證果，整(zheng)個過(guo)程，其間修(xiu)行者會碰到(dao)的(de)種(zhong)種(zhong)困難、岔道（例如三(san)界七趣）、以及困難的(de)排除、岔道的(de)避免，一一詳細解說，令你不(bu)會為內外障難所困，不(bu)受邪魔留難，亦不(bu)墮為凡(fan)、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙莊(zhuang)嚴(yan)路。

又，首楞嚴三(san)昧(mei)，以密教言之，在本經(jing)中即(ji)是[本尊(zun)三(san)昧(mei)]，以是本尊(zun)所入(ru)之三(san)昧(mei)故。行者若依法(fa)修習(xi)而(er)入(ru)此(ci)三(san)昧(mei)，即(ji)得本尊(zun)加持。

首楞嚴法(fa)門殊勝處(chu)

首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧法門殊勝無比，因為首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧即(ji)是【佛定(ding)】，唯有十(shi)地以上菩(pu)薩才(cai)能真正成就；十(shi)地以下菩(pu)薩即(ji)使修習，也只能得其少分(fen)。茲(zi)舉諸經論(lun)，以資證明。

1.《佛(fo)學辭典》上云：首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)，即堅固(gu)攝持諸(zhu)(zhu)法之(zhi)三(san)昧(mei)，為百(bai)八(ba)三(san)昧(mei)之(zhi)一(yi)，乃諸(zhu)(zhu)佛(fo)及第十地(di)菩(pu)薩所(suo)得之(zhi)禪(chan)定(ding)(ding)。又作首楞(leng)嚴(yan)三(san)摩地(di)，首楞(leng)伽摩三(san)摩地(di)，首楞(leng)嚴(yan)定(ding)(ding)。意譯(yi)為：健相三(san)昧(mei)、健行定(ding)(ding)、勇(yong)(yong)健定(ding)(ding)、勇(yong)(yong)伏定(ding)(ding)、大根本定(ding)(ding)。《大智度論》卷(juan)四十七云：[首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)者，秦(qin)言(yan)健相。分別知諸(zhu)(zhu)三(san)昧(mei)行相多少深淺，如(ru)大將(jiang)知諸(zhu)(zhu)兵力多少。復次，菩(pu)薩得是三(san)昧(mei)，諸(zhu)(zhu)煩惱魔(mo)及魔(mo)人無能(neng)壞者，譬如(ru)轉輪圣(sheng)王主(zhu)兵寶將(jiang)，所(suo)往之(zhi)處，無不降伏。]

2.《首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)經》卷(juan)上載：首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)非初地(di)乃至九地(di)之菩薩所能得，唯有十地(di)菩薩能得此三(san)(san)昧(mei)(mei)。所謂(wei)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，即(ji)修治心猶(you)如虛空、觀察(cha)眾生(sheng)之諸心、分別眾生(sheng)諸根之利鈍、決定了知眾生(sheng)之因果(guo)等共一百項。是(shi)故(gu)此三(san)(san)昧(mei)(mei)并(bing)非僅以(yi)一事、一緣或(huo)一義便可了知，因為一切禪定解(jie)脫三(san)(san)昧(mei)(mei)、神通如意(yi)無(wu)礙智慧，皆(jie)(jie)攝住首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)(leng)嚴(yan)中，譬如陂泉江河諸流皆(jie)(jie)入大海。故(gu)菩薩所有禪定皆(jie)(jie)在(zai)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，乃至所有三(san)(san)昧(mei)(mei)門(men)、禪定門(men)、辯才(cai)門(men)、解(jie)脫門(men)、陀羅尼門(men)、神通門(men)、明解(jie)脫門(men)等諸法門(men)，悉皆(jie)(jie)攝在(zai)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)。此首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)有五(wu)種名(ming)：

首楞嚴三昧

般若波羅蜜

金剛(gang)三昧（十地等覺(jue)菩薩入[金剛(gang)喻定(ding)]，及密教所(suo)言[金剛(gang)三昧]，即是首楞嚴三昧。）

獅子吼三昧

佛性

又，南(nan)傳(chuan)本涅槃經卷二十五(wu)亦謂：佛性(xing)即首楞嚴(yan)三昧。

3.《成唯識論》卷九云：定學有(you)四(si)：

一(yi).大乘(cheng)光明(ming)定(ding)：謂此能發照了大乘(cheng)理教行果智光明(ming)故。

二(er).集福王定(ding)：謂此自在集無邊福，如(ru)王勢力，無等雙故。

三(san).賢守定：謂此能守世(shi)出世(shi)間賢善法故。

四.健(jian)(jian)行(xing)定：謂佛(fo)菩薩大健(jian)(jian)有情之所行(xing)故。]

此(ci)處所(suo)言[健(jian)行定(ding)]即是[首楞(leng)嚴三(san)昧]一詞的意譯。由以上(shang)所(suo)引諸經(jing)所(suo)說可知，此(ci)首楞(leng)嚴三(san)昧系性相二宗之(zhi)所(suo)共(gong)說，且系最高(gao)最上(shang)之(zhi)定(ding)，毫無疑(yi)問(wen)。

4.復(fu)引《首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)昧經》，以證知首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)昧的境界與功德(de)威力：

爾時佛告堅意菩薩(sa)：

[首(shou)楞嚴(yan)三昧，非初地(di)(di)(di)(di)、二(er)地(di)(di)(di)(di)、三地(di)(di)(di)(di)、四地(di)(di)(di)(di)、五地(di)(di)(di)(di)、六地(di)(di)(di)(di)、七地(di)(di)(di)(di)、八(ba)地(di)(di)(di)(di)、九地(di)(di)(di)(di)菩(pu)薩之所能得，唯有住(zhu)在(zai)十地(di)(di)(di)(di)菩(pu)薩，乃能得是首(shou)楞嚴(yan)三昧。

何(he)等是首楞嚴三昧(mei)？

謂修治(zhi)心猶(you)如虛空

（1）觀察眾生諸心

（2）分別眾生諸根利鈍

（3）決定了(le)知眾生因果

（4）（中(zhong)略）于宿(su)命智得無所礙

（10）天眼(yan)無障(zhang)

（11）得漏(lou)盡智非時不證

（12）（中略(lve)）得入一切菩薩密(mi)法

（68）常放光照無余世(shi)界

（69）（中略）自然而(er)得無生法(fa)忍(ren)

（74）（中略）聞無量法具足能持

（84）求一切法心無厭足

（85）（中略）百千密跡金剛(gang)力士(shi)常(chang)隨(sui)護持(chi)

（89）（中略）示(shi)現入胎出生(sheng)

（97）出家(jia)成(cheng)就佛道(dao)

（98）轉于法輪

（99）入大滅度而不永滅（100）]

經上又云：

[堅(jian)意(yi)，首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)無量(liang)(liang)，悉(xi)(xi)能示(shi)佛(fo)一(yi)切(qie)神(shen)力(li)，無量(liang)(liang)眾生皆得饒益(yi)。堅(jian)意(yi)，首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)不以一(yi)事、一(yi)緣、一(yi)義(yi)可知(zhi)，一(yi)切(qie)禪(chan)(chan)定解(jie)脫(tuo)(tuo)三昧(mei)，神(shen)通如(ru)意(yi)無礙智慧(hui)，皆攝在(zai)首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)中。譬如(ru)陂(po)泉江河諸流皆入(ru)大(da)海；如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)，菩薩(sa)所(suo)有(you)禪(chan)(chan)定，皆在(zai)首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)。譬如(ru)轉輪圣王有(you)大(da)勇將，諸四(si)種兵皆悉(xi)(xi)隨從(cong)(cong)。堅(jian)意(yi)，如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)有(you)三昧(mei)門(men)、禪(chan)(chan)定門(men)、辯才門(men)、解(jie)脫(tuo)(tuo)門(men)、陀羅尼門(men)、神(shen)通門(men)、明(ming)解(jie)脫(tuo)(tuo)門(men)，是(shi)(shi)(shi)(shi)諸法門(men)，悉(xi)(xi)皆攝在(zai)首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)，隨有(you)菩薩(sa)行首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)三昧(mei)，一(yi)切(qie)三昧(mei)皆悉(xi)(xi)隨從(cong)(cong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)故此(ci)三昧(mei)名為首(shou)(shou)楞嚴(yan)(yan)。]

佛告堅意：[菩薩住(zhu)首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)，不行(xing)求(qiu)財而以(yi)布(bu)施(shi)，大千世界及(ji)諸大海、天宮、人(ren)間，所有寶(bao)物(wu)、飲食、衣服、象馬車乘，如是(shi)(shi)等物(wu)自(zi)在施(shi)與(yu)；此皆是(shi)(shi)本功德所致(zhi)，況(kuang)以(yi)神力(li)隨(sui)意所作(zuo)，是(shi)(shi)名菩薩住(zhu)首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)檀(tan)波羅蜜本事果報(bao)。]（此即(ji)謂：菩薩若住(zhu)于首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)，若想行(xing)布(bu)施(shi)，雖然不去(qu)求(qiu)財物(wu)，也(ye)不用(yong)神通力(li)變化，但(dan)一(yi)切財物(wu)都能(neng)自(zi)然獲得、自(zi)在布(bu)施(shi)與(yu)人(ren)）。

經中又云：

[若善(shan)男子善(shan)女人(ren)求佛道(dao)(dao)者，聞首楞嚴三昧義(yi)趣，信解(jie)不疑，當知是人(ren)于佛道(dao)(dao)不復退轉(zhuan)；何況信已受持讀誦(song)，為(wei)他人(ren)說，如說修(xiu)行。]

可(ke)見首(shou)楞嚴(yan)法門不(bu)但對大菩薩有(you)大利(li)益(yi)，連(lian)一般佛弟(di)子，亦(yi)能令(ling)得(de)[菩提心不(bu)退(tui)]的(de)大利(li)。至于(yu)其他(ta)利(li)益(yi)，則在本(ben)經第(di)七(qi)卷中(zhong)，如來于(yu)重說咒(zhou)后，有(you)極(ji)詳盡(jin)的(de)開(kai)示，請參閱。

5.《大(da)集地藏十(shi)輪經》卷一，佛向好(hao)疑問菩(pu)薩解(jie)答及說明地藏菩(pu)薩的功德(de)威力(li)，佛云：

[若聞如(ru)來(lai)為汝廣(guang)說如(ru)是大士功德善根，一(yi)切世間天(tian)人大眾，皆(jie)生(sheng)迷悶，或(huo)不信受(shou)。]

時好疑問復重請(qing)言：[唯(wei)愿如來哀(ai)愍(min)為說]

佛言：[諦聽(ting)，善(shan)思(si)念之，吾當為汝(ru)略(lve)說少分；

如(ru)是大士(shi)成(cheng)就(jiu)無量不可思議殊(shu)勝功德(de)，已能(neng)安(an)住(zhu)首楞嚴(yan)伽摩(mo)勝三摩(mo)地(di)（即首楞嚴(yan)三昧），善(shan)能(neng)悟入(ru)(ru)如(ru)來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛(fo)法已得自(zi)在，已能(neng)堪忍一(yi)切智位（即佛(fo)位），已能(neng)超度一(yi)切智海，已能(neng)安(an)住(zhu)獅子奮(fen)迅幢(chuang)三摩(mo)地(di)（此為(wei)佛(fo)所得定(ding)(ding)之一(yi)），善(shan)能(neng)登上一(yi)切智山，已能(neng)摧伏外道(dao)邪論，為(wei)欲成(cheng)熟一(yi)切有(you)情，所以國(guo)(guo)土(tu)，悉皆止(zhi)住(zhu)（謂住(zhu)于勝定(ding)(ding)）。]中(zhong)略[隨住(zhu)如(ru)是諸佛(fo)國(guo)(guo)土(tu)，若入(ru)(ru)增上觀勝幢(chuang)定(ding)(ding)，由此定(ding)(ding)力，令彼佛(fo)土(tu)一(yi)切有(you)情，皆深(shen)呵厭(yan)自(zi)惡業過，咸善(shan)護持十善(shan)業道(dao)生天要路。

隨住如是(shi)諸佛國土(tu)，若(ruo)入(ru)具足慈(ci)悲聲定，由此(ci)定力，令彼國土(tu)一切有情，皆(jie)悉(xi)發起慈(ci)心(xin)、悲心(xin)、無怨害心(xin)、普平等(deng)心(xin)、更相(xiang)利益安樂之心(xin)。

隨住如(ru)是諸佛國土(tu)，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土(tu)一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨，苦(ku)澀(se)辛酸、諸惡色觸，悉皆(jie)銷滅]（中略）

[以要言之(zhi)，此善男(nan)子于(yu)一一日每(mei)晨朝時(shi)，為欲成熟(shu)有情故，入殑伽河(he)沙等(deng)諸(zhu)定(ding)(ding)；從定(ding)(ding)起(qi)已，遍于(yu)十方諸(zhu)佛國土(tu)，成熟(shu)一切(qie)所化有情，隨其所應，利益安樂。]

從(cong)上面(mian)這段經文，我們可證知如(ru)下諸事：

1地藏(zang)(zang)菩薩也修(xiu)習、入住首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三昧。因地藏(zang)(zang)菩薩是(shi)十(shi)地菩薩，故這(zhe)與(yu)《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三昧經(jing)》中所說：[唯有住在十(shi)地菩薩，乃能得(de)是(shi)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三昧]相合。

2以地(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)已能住(zhu)于首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)，而《地(di)藏(zang)十輪經(jing)》中又說地(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)能入[殑伽河沙等(deng)諸定]，這(zhe)又與《首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)經(jing)》中所說相合，因為在(zai)該經(jing)中佛(fo)說：[隨(sui)有菩(pu)(pu)薩(sa)行首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)，一切三(san)昧(mei)皆悉隨(sui)從。]

3地藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)自(zi)入(ru)于定(ding)(ding)，以(yi)勝定(ding)(ding)力(li)利益教化安樂一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生。不但(dan)地藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)如(ru)是(shi)，其實一(yi)(yi)切(qie)佛菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)亦皆如(ru)是(shi)。例(li)如(ru)世尊要講(jiang)(jiang)《法華(hua)經(jing)(jing)》時(shi)(shi)，即入(ru)定(ding)(ding)放光，作(zuo)(zuo)種種吉(ji)祥神變；講(jiang)(jiang)《大(da)般若經(jing)(jing)》前也(ye)是(shi)一(yi)(yi)樣，入(ru)定(ding)(ding)放光。講(jiang)(jiang)《準(zhun)提(ti)神咒經(jing)(jing)》，即入(ru)七俱(ju)胝準(zhun)提(ti)三(san)昧。講(jiang)(jiang)本經(jing)(jing)時(shi)(shi)也(ye)有數度放光。為什么要入(ru)定(ding)(ding)才講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)說法、或(huo)利益安樂眾(zhong)生呢？因(yin)為講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)說法、濟度眾(zhong)生不是(shi)凡夫能作(zuo)(zuo)的事，只有圣(sheng)人(ren)有此德能；而圣(sheng)人(ren)之智(zhi)德，全在(zai)[三(san)昧]（定(ding)(ding)慧等持）中(zhong)體現出(chu)來。因(yin)此，這也(ye)證明了龍(long)樹(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)在(zai)《大(da)智(zhi)度論》中(zhong)所說：[一(yi)(yi)切(qie)神通解脫，皆在(zai)禪定(ding)(ding)中(zhong)發。]

由以上(shang)(shang)所引諸經(jing)論中(zhong)，可見首楞嚴三昧法門(men)，確(que)是最高、最上(shang)(shang)、最甚深微妙的法門(men)，連密教（真(zhen)言宗）的傳(chuan)持第八代祖(zu)師，日本弘法（空海(hai)）大(da)(da)師，亦大(da)(da)為(wei)贊(zan)嘆、宣揚，而特著有[大(da)(da)佛(fo)頂(ding)(ding)經(jing)開題]一(yi)文傳(chuan)世，本書中(zhong)亦加錄。又，于(yu)密教中(zhong)則(ze)通稱此法門(men)為(wei)[大(da)(da)佛(fo)頂(ding)(ding)法]，此經(jing)為(wei)[大(da)(da)佛(fo)頂(ding)(ding)經(jing)]，而稱楞嚴咒為(wei)[大(da)(da)佛(fo)頂(ding)(ding)咒]。

五十種陰魔

經中說(shuo)，若能覺知魔(mo)事，即不(bu)被其所(suo)擾。而(er)如(ru)今末法時期(qi)，魔(mo)強法弱，種種附佛外道作(zuo)邪說(shuo)，

當以(yi)此楞嚴(yan)經五十種陰魔而(er)破之，弘揚(yang)楞嚴(yan)經，令正法久住，刻不容緩(huan)。

色(se)陰(yin)(yin)，受陰(yin)(yin)，想(xiang)陰(yin)(yin)，行陰(yin)(yin)，識陰(yin)(yin)。（直接點(dian)擊觀看）

四種清凈明誨

四種清凈明(ming)誨（1~2點擊觀看）

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五會神咒注釋義貫

此大佛頂首(shou)楞嚴咒義貫(guan)取(qu)自臺北大毗盧寺(si)成觀(guan)法師之《大佛頂首(shou)楞嚴經(jing)義貫(guan)》下(xia)冊。

成觀法(fa)師曾留學日(ri)本東(dong)密(mi)高野山，并(bing)得(de)傳(chuan)法(fa)灌頂，為漢傳(chuan)東(dong)密(mi)真言宗第53世傳(chuan)法(fa)灌頂阿(a)阇梨(li)，在高野山留學期(qi)間精研(yan)梵文，故其所(suo)注解之楞嚴咒可以說獨步教內，為慧律法(fa)師所(suo)稱贊，并(bing)選(xuan)用此《楞嚴經義貫》為課本。

楞嚴(yan)咒(zhou)義貫(guan)(guan)初(chu)、楞嚴(yan)咒(zhou)義貫(guan)(guan)乙二、楞嚴(yan)咒(zhou)義貫(guan)(guan)丙(bing)三（直(zhi)接點擊(ji)觀(guan)看(kan)）

大佛頂經開題

唐密(mi)(mi)第八(ba)代祖師·日本東密(mi)(mi)真言宗開祖·弘法大師（空海）撰

將釋此成佛了義(yi)經。略有三門(men)。謂(wei)大意(yi)題目入(ru)文判釋也。載夫六爻精微老聃難(nan)窮。系象幽源孔(kong)子喟(kui)然(ran)。塵埃纏縛未出區表。妄(wang)海(hai)滉）漾邅回(hui)迷(mi)津。豈如法身性相循環九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜(chu)陟閻都、引導黔黎(li)。霧中逐月(yue)(yue)三惑(huo)爰斷。海(hai)浦攀蓮淹醉便醒(xing)。是故(gu)衛城營齋崇頓證教。寶(bao)冠(guan)月(yue)(yue)光重中道理。初(chu)始(shi)大意(yi)蓋有斯哉。

第二釋題(ti)目者。謂(wei)(wei)(wei)大(da)佛頂(ding)如來密因(yin)(yin)修(xiu)證了義(yi)諸(zhu)菩薩萬(wan)行首楞(leng)嚴(yan)(yan)經者。“大(da)佛頂(ding)如來”謂(wei)(wei)(wei)無為心(xin)佛是也(ye)(ye)。“密因(yin)(yin)”謂(wei)(wei)(wei)佛性也(ye)(ye)。“修(xiu)證”謂(wei)(wei)(wei)同揚因(yin)(yin)果也(ye)(ye)。“了義(yi)”者中道(dao)了義(yi)也(ye)(ye)。“諸(zhu)菩薩”謂(wei)(wei)(wei)通地(di)前地(di)上之因(yin)(yin)也(ye)(ye)。“萬(wan)行”謂(wei)(wei)(wei)表(biao)菩提薩埵之萬(wan)行也(ye)(ye)。“首楞(leng)嚴(yan)(yan)”者梵語也(ye)(ye)。此云(yun)健行定(ding)也(ye)(ye)。“經”者舍新也(ye)(ye)舊語。今新謂(wei)(wei)(wei)蘇怛纜也(ye)(ye)。

第三(san)入(ru)文判釋者(zhe)。略此(ci)十卷了義經(jing)凡有(you)三(san)段。初從“如是(shi)我聞(wen)(wen)”至于“愿聞(wen)(wen)法(fa)要”此(ci)謂序說分也(ye)。次從“于時世尊頂放(fang)百(bai)寶(bao)無畏光明(ming)”下(xia)至于第十卷“無復(fu)魔業”是(shi)謂正宗分也(ye)。次從“佛說此(ci)經(jing)已”下(xia)至于“作禮而去”是(shi)謂流通分也(ye)。此(ci)了義經(jing)者(zhe)，大(da)唐大(da)圣大(da)孝皇帝(di)之代，中天竺(zhu)波賴密帝(di)三(san)藏所翻譯也(ye)。輪(lun)王之苑求(qiu)金色華非小所為。琉璃(li)之林問(wen)摩尼果(guo)大(da)緣攸勤。于佛授記可奉書寫此(ci)佛性典。祇林咐(fu)囑必應值遇此(ci)頓證(zheng)法(fa)。見者(zhe)研眼登諸(zhu)佛位。聞(wen)(wen)者(zhe)耳中照吠琉璃(li)。三(san)門(men)分別略釋如是(shi)。

（《大正藏》卷六十(shi)一）

附(fu)注：在此(ci)(ci)(ci)標舉弘法大(da)(da)(da)師(shi)空(kong)海的(de)楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)開題(ti)序文，其(qi)主(zhu)要目的(de)在為令一切有(you)情，堅(jian)固信(xin)心。值此(ci)(ci)(ci)末法邪說橫流(liu)，亦有(you)邪心之人謗此(ci)(ci)(ci)甚深(shen)經(jing)(jing)(jing)典(dian)，今(jin)舉空(kong)海大(da)(da)(da)師(shi)之文以證明，古來大(da)(da)(da)德皆深(shen)信(xin)此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)，且皆以此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)為無上之法門。空(kong)海大(da)(da)(da)師(shi)為唐密第八祖，昔(xi)日長安青龍寺惠果(guo)大(da)(da)(da)師(shi)，印證空(kong)海大(da)(da)(da)師(shi)已是三地菩(pu)薩(sa)的(de)果(guo)位。愿諸君深(shen)思之，三地菩(pu)薩(sa)皆護持(chi)的(de)大(da)(da)(da)經(jing)(jing)(jing)，豈有(you)假焉？