《楞(leng)嚴(yan)經》，著名佛(fo)教經典。又(you)稱《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)經》、《大(da)佛(fo)頂經》、《大(da)佛(fo)頂首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)經》、《中印度那爛陀大(da)道(dao)場(chang)經》，全(quan)(quan)稱《大(da)佛(fo)頂如(ru)來密因修證了義(yi)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)萬(wan)行首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)經》。唐般(ban)剌密諦譯(yi)(yi)，10卷(juan)。般(ban)剌密諦在唐中宗(zong)神龍(long)元年（705年）于廣州(zhou)的“制(zhi)止寺(si)〈今光孝(xiao)寺(si)〉”誦出楞(leng)嚴(yan)經十卷(juan)，時由烏萇國沙門彌(mi)伽鑠佉(qu)譯(yi)(yi)語，沙門懷(huai)迪(di)證譯(yi)(yi)，菩(pu)薩(sa)戒居士房融筆受。中國歷代皆視(shi)此(ci)經為佛(fo)教主要(yao)經典之一。清代，章嘉呼圖(tu)克圖(tu)等將其譯(yi)(yi)成藏文(wen)，并刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)經》全(quan)(quan)帙(zhi)。在日(ri)本(ben)，此(ci)經亦流傳不斷。
據《大佛頂如來密(mi)因修(xiu)證了義諸菩薩(sa)萬行首楞嚴(yan)經》卷一(yi)(yi)淺釋(shi)說：早(zao)于天臺(tai)智(zhi)者(zhe)大師研誦(song)法(fa)華而(er)創立三觀，后遇梵僧，與(yu)智(zhi)者(zhe)曰(yue)：“此與(yu)天竺楞嚴(yan)意旨(zhi)相符。’智(zhi)者(zhe)聞后輒向西(xi)方叩(kou)拜，冀(ji)能(neng)(neng)一(yi)(yi)觀楞嚴(yan)的意旨(zhi)，不(bu)料這么一(yi)(yi)拜便拜了十八年，而(er)終未能(neng)(neng)得見這部(bu)楞嚴(yan)經。
本經(jing)譯(yi)主般(ban)(ban)剌(la)密(mi)諦，依于(yu)愿(yuan)(yuan)力(li)，要利益中(zhong)土之(zhi)人，第(di)一次身(shen)上藏著《楞嚴經(jing)》東來之(zhi)時，被(bei)守邊(bian)界的(de)(de)官吏查獲，而不許(xu)他(ta)(ta)(ta)出(chu)境，這反而更使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)宏法(fa)之(zhi)愿(yuan)(yuan)更加堅定(ding)，并(bing)且(qie)更加精進。他(ta)(ta)(ta)并(bing)想到了一個方法(fa)，可以將此(ci)(ci)經(jing)攜帶出(chu)境而不被(bei)發覺；他(ta)(ta)(ta)用極(ji)細的(de)(de)白絹書寫此(ci)(ci)經(jing)，然后剖開自己的(de)(de)肩(jian)膊，將經(jing)文縫藏在其中(zhong)，等瘡口平(ping)復之(zhi)后，再申請出(chu)國，海關搜查無(wu)疑，才得航(hang)海東來。大(da)(da)師(shi)(shi)于(yu)唐中(zhong)宗神(shen)龍元年（西歷(li)七〇五年）到達(da)廣州，那時正(zheng)好首相房融被(bei)貶在廣州，房融便請大(da)(da)師(shi)(shi)住在制止寺。般(ban)(ban)剌(la)密(mi)諦于(yu)是剖膊出(chu)經(jing)，并(bing)誦出(chu)，與另外兩位法(fa)師(shi)(shi)一起譯(yi)成漢音(yin)，房融筆(bi)受(shou)。大(da)(da)師(shi)(shi)如此(ci)(ci)艱辛冒險，乃至(zhi)不惜榮辱、身(shen)命，正(zheng)是所謂重法(fa)輕身(shen)，所成功德，不可思議；我國之(zhi)眾生，均沾其法(fa)施之(zhi)益。
眾所(suo)周知，《楞嚴經(jing)》是一(yi)部極(ji)重(zhong)要(yao)的(de)大(da)經(jing)，可說是一(yi)部佛教修(xiu)(xiu)行(xing)大(da)全，亦不為(wei)過。因為(wei)此經(jing)在內容上，包含了顯密性相，各方面重(zhong)要(yao)的(de)道(dao)理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發揮，皆詳盡剖析開(kai)示(shi)(shi)——從教令(ling)正發心(xin)起(qi)(qi)經(jing)循循善誘的(de)破(po)惑(huo)、見真（明心(xin)見性）、依(yi)性起(qi)(qi)修(xiu)(xiu)（設壇結界、于(yu)實際上起(qi)(qi)正修(xiu)(xiu)行(xing)），并詳細開(kai)示(shi)(shi)了一(yi)切凡(fan)圣(sheng)(sheng)境界（二十(shi)(shi)(shi)五(wu)圣(sheng)(sheng)圓(yuan)通、三界七(qi)趣(qu)眾生），令(ling)于(yu)圣(sheng)(sheng)境起(qi)(qi)企慕、而于(yu)凡(fan)外得知解，從而不受迷惑(huo)、不入(ru)岔道(dao)；又詳述六十(shi)(shi)(shi)位修(xiu)(xiu)證(zheng)（三漸次、干慧地、十(shi)(shi)(shi)信、十(shi)(shi)(shi)住、十(shi)(shi)(shi)行(xing)、十(shi)(shi)(shi)回向、四加行(xing)、十(shi)(shi)(shi)地、等覺(jue)、妙覺(jue)）令(ling)行(xing)者(zhe)于(yu)菩(pu)提道(dao)上知所(suo)趣(qu)向；最后(hou)更廣開(kai)示(shi)(shi)五(wu)陰魔(mo)境，及其破(po)除之(zhi)法，俾于(yu)菩(pu)提道(dao)上能克(ke)服魔(mo)怨留(liu)難，所(suo)修(xiu)(xiu)圓(yuan)滿成就。
僧眾每日(ri)早課都必誦楞嚴咒，而且歷(li)代在(zai)打禪七(qi)之前，傳統上都是要先修七(qi)日(ri)到七(qi)七(qi)日(ri)的[楞嚴會(hui)]，也(ye)因本經具有(you)(you)如此的重(zhong)要性(xing)，也(ye)常[抱(bao)怨]諸注本都有(you)(you)許多地方(fang)未(wei)交待(dai)清楚(chu)；甚至(zhi)有(you)(you)些(xie)地方(fang)變成有(you)(you)如解經的[死角]，幾乎是無法克服(fu)的障礙；歷(li)代大德注到這些(xie)地方(fang)，有(you)(you)時是一筆(bi)帶(dai)過，有(you)(you)時則含(han)糊言之，有(you)(you)時就將(jiang)原經文復述(shu)一遍(bian)，乃至(zhi)干脆略而不(bu)提的也(ye)有(you)(you)。不(bu)過本經的譯文特(te)別古雅且簡練，更增加學者在(zai)理解上的困(kun)難。
楞嚴經可說是(shi)一部佛教(jiao)(jiao)修(xiu)行(xing)(xing)(xing)大全，因為(wei)此經在內(nei)容(rong)上，包含了顯(xian)密性相(xiang)各(ge)方(fang)面(mian)的深(shen)刻道理；在宗派上則(ze)橫跨禪凈密律，均衡發揮，各(ge)得其所；在修(xiu)行(xing)(xing)(xing)的次(ci)第上，則(ze)更(geng)是(shi)充(chong)實(shi)、圓滿：舉凡(fan)發心(xin)、解、行(xing)(xing)(xing)、證、悟(wu)，皆詳盡剖析(xi)開示(shi)(shi)——從(cong)教(jiao)(jiao)令正發心(xin)起(qi)(qi)，經循(xun)循(xun)善誘的破(po)惑、見真(zhen)（明心(xin)見性）、依性起(qi)(qi)修(xiu)（設壇結界(jie)、于實(shi)際上起(qi)(qi)正修(xiu)行(xing)(xing)(xing)），并(bing)開示(shi)(shi)了一切凡(fan)圣境界(jie)（二十(shi)五(wu)圣圓通(tong)、三界(jie)七趣(qu)眾生），從(cong)而不受迷惑、不入(ru)歧途(tu)；又詳述六十(shi)位修(xiu)證（三漸(jian)次(ci)、干(gan)慧地(di)、十(shi)信、十(shi)住(zhu)、十(shi)行(xing)(xing)(xing)、十(shi)回向、四加行(xing)(xing)(xing)、十(shi)地(di)、等(deng)覺、妙覺）令行(xing)(xing)(xing)者于菩提道上知所趣(qu)向；最后(hou)廣示(shi)(shi)五(wu)陰魔境，及(ji)其破(po)除之法
《楞嚴(yan)經》尤其是末法時期的種(zhong)種(zhong)亂相，佛在本(ben)經中，幾乎全都(dou)說到！并且指出各(ge)種(zhong)對治(zhi)之方。依《楞嚴(yan)經》末法眾生(sheng)可于此正(zheng)法得正(zheng)知正(zheng)見(jian)，而不(bu)被邪魔外道誑惑。
本(ben)經的(de)基本(ben)結構，可說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)[從破(po)魔始，至(zhi)破(po)魔終(zhong)]。也就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，一(yi)開始時，佛以(yi)阿難(nan)示墮(duo)因緣(yuan)，自(zi)(zi)說(shuo)(shuo)神咒(zhou)破(po)魔；到末了，佛又自(zi)(zi)說(shuo)(shuo)五十(shi)種陰(yin)魔，教示首楞嚴行者如何覺知(zhi)魔事(shi)、破(po)魔，作為結束；于其中間，種種破(po)立(li)，皆是(shi)(shi)以(yi)破(po)魔、破(po)邪、破(po)妄為主軸。所以(yi)略說(shuo)(shuo)本(ben)經之結構，即是(shi)(shi)：自(zi)(zi)阿難(nan)示墮(duo)、佛入(ru)定(ding)放光(guang)說(shuo)(shuo)咒(zhou)，文(wen)殊將(jiang)咒(zhou)往(wang)救，此即是(shi)(shi)破(po)魔之始。然后阿難(nan)請示修(xiu)定(ding)的(de)方法(fa)，因為誠如阿難(nan)所自(zi)(zi)述者，修(xiu)行若光(guang)追求(qiu)聞慧，定(ding)力不(bu)足，境界現前時，便把(ba)持不(bu)住，戒(jie)體不(bu)保，因而(er)墮(duo)落，成就魔事(shi)。
基于阿(a)難之(zhi)請(qing)(qing)，于是佛方(fang)(fang)(fang)便示導，歷(li)經(jing)七(qi)處征(zheng)心（實即(ji)七(qi)處破(po)妄），破(po)妄之(zhi)后(hou)[顯(xian)(xian)見(jian)]，即(ji)十(shi)番顯(xian)(xian)見(jian)（顯(xian)(xian)示能(neng)見(jian)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)）：[見(jian)性(xing)(xing)(xing)]顯(xian)(xian)示之(zhi)后(hou)，會(hui)四科（五陰、六入、十(shi)二處、十(shi)八界）即(ji)性(xing)(xing)(xing)常住(zhu)，融七(qi)大(da)，即(ji)性(xing)(xing)(xing)周(zhou)遍，皆本(ben)如(ru)來藏(zang)妙(miao)真(zhen)如(ru)性(xing)(xing)(xing)。從此經(jing)首阿(a)難啟請(qing)(qing)，世(shi)(shi)尊許說，曰有三(san)摩提(ti)名大(da)佛頂首楞(leng)嚴王具足萬行，十(shi)方(fang)(fang)(fang)如(ru)來一(yi)(yi)門超出妙(miao)莊嚴路起(qi)，一(yi)(yi)往(wang)七(qi)征(zheng)八辯，始則決擇真(zhen)妄；且云妄不是真(zhen)，以明五蘊身心不有、世(shi)(shi)界本(ben)空(kong)，破(po)我法二執，以顯(xian)(xian)本(ben)覺真(zhen)如(ru)；以至四科七(qi)大(da)會(hui)歸藏(zang)性(xing)(xing)(xing)，然后(hou)真(zhen)妄和融，方(fang)(fang)(fang)顯(xian)(xian)妄即(ji)是真(zhen)；從淺洎深，大(da)段(duan)總顯(xian)(xian)空(kong)如(ru)來藏(zang)理。
從(cong)富那(nei)執相難性，三種相續，深窮生起之(zhi)由，委明循業發現(xian)之(zhi)義，總顯不(bu)空(kong)(kong)之(zhi)體(ti)。謂此藏體(ti)雖空(kong)(kong)，具有恒(heng)沙稱性功德(de)，包含融攝，纖悉不(bu)遺(yi)。如摩尼珠(zhu)其體(ti)雖凈(jing)，具有圓照之(zhi)用，而能隨方現(xian)一切色，色即是珠(zhu)，以(yi)(yi)珠(zhu)現(xian)故。藏性雖空(kong)(kong)，而能隨緣顯現(xian)十(shi)界(jie)依正之(zhi)相，相即是性，以(yi)(yi)性起故，名不(bu)真空(kong)(kong)；即不(bu)空(kong)(kong)如來(lai)藏。
從四卷中(zhong)而如(ru)(ru)來藏非(fei)(fei)(fei)心(xin)等起，至即(ji)(ji)常樂我(wo)凈(jing)等，文有二(er)章(zhang)，幾三(san)百言。謂此(ci)(ci)藏性(xing)其體(ti)清凈(jing)，能(neng)(neng)應(ying)(ying)能(neng)(neng)現。如(ru)(ru)摩尼(ni)珠(zhu)其體(ti)凈(jing)圓，凈(jing)故(gu)非(fei)(fei)(fei)色，以即(ji)(ji)珠(zhu)故(gu)；圓故(gu)能(neng)(neng)應(ying)(ying)，非(fei)(fei)(fei)不色，以即(ji)(ji)色故(gu)；非(fei)(fei)(fei)色非(fei)(fei)(fei)珠(zhu)。而此(ci)(ci)藏性(xing)其體(ti)凈(jing)圓，凈(jing)故(gu)非(fei)(fei)(fei)相，以即(ji)(ji)性(xing)故(gu)；圓故(gu)能(neng)(neng)現，非(fei)(fei)(fei)不相，以即(ji)(ji)相故(gu)；非(fei)(fei)(fei)相非(fei)(fei)(fei)性(xing)，名空不空；非(fei)(fei)(fei)相故(gu)空，非(fei)(fei)(fei)性(xing)故(gu)不空，非(fei)(fei)(fei)即(ji)(ji)非(fei)(fei)(fei)離，平等如(ru)(ru)如(ru)(ru)，名曰中(zhong)道；即(ji)(ji)空不空如(ru)(ru)來藏。
阿(a)難(nan)信解契入如(ru)(ru)來藏妙(miao)真如(ru)(ru)性之(zhi)后，繼請圓(yuan)修，如(ru)(ru)來再教敕與會圣(sheng)(sheng)眾(zhong)(zhong)，向(xiang)大眾(zhong)(zhong)開示此如(ru)(ru)來藏妙(miao)真如(ru)(ru)性之(zhi)用(yong)，亦即令(ling)知依(yi)體起用(yong)，這就是[二十五圓(yuan)通章(zhang)]，令(ling)眾(zhong)(zhong)生(sheng)聞如(ru)(ru)來藏之(zhi)妙(miao)果(guo)，而(er)歡喜發心(xin)依(yi)此修行。開示依(yi)如(ru)(ru)來藏修行，當得種種妙(miao)果(guo)后，即回頭開示因(yin)位的修行，詳細展(zhan)示從初發心(xin)直至(zhi)菩提的真修之(zhi)路。（如(ru)(ru)來說(shuo)法，常是由(you)果(guo)溯因(yin)，如(ru)(ru)四圣(sheng)(sheng)諦(di)(di)：由(you)[苦]諦(di)(di)之(zhi)果(guo)而(er)回溯[集]地之(zhi)因(yin)，次由(you)[滅(mie)]諦(di)(di)之(zhi)果(guo)而(er)回溯[道]諦(di)(di)之(zhi)因(yin)。）
至若(ruo)四(si)種(zhong)(zhong)清凈明誨，四(si)重律儀，建立道(dao)場(chang)，五(wu)會(hui)神咒(zhou)，即(ji)(ji)是圓通(tong)加行。為(wei)了實踐真修(xiu)行路，阿(a)難(nan)即(ji)(ji)請佛重說(shuo)大咒(zhou)、開(kai)示如何建壇、結界、嚴(yan)道(dao)場(chang)、及修(xiu)楞(leng)(leng)嚴(yan)大定之(zhi)法(fa)。本(ben)(ben)經(jing)(jing)的(de)法(fa)門（楞(leng)(leng)嚴(yan)法(fa)門）之(zhi)精髓，即(ji)(ji)在(zai)首楞(leng)(leng)嚴(yan)神咒(zhou)，因為(wei)如來(lai)(lai)救度阿(a)難(nan)免于(yu)墮落，乃至十方一切(qie)如來(lai)(lai)破魔、證三藐三菩(pu)提(ti)、于(yu)十方世(shi)界度脫無量有(you)(you)(you)情，都是依楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)威神之(zhi)力，這是佛在(zai)經(jing)(jing)中所(suo)(suo)開(kai)示的(de)。關于(yu)楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)其它種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)功德之(zhi)力，請詳見本(ben)(ben)經(jing)(jing)經(jing)(jing)文(wen)。此外佛說(shuo)：末法(fa)時(shi)期(qi)，眾生修(xiu)行，若(ruo)不(bu)持楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)，能遠(yuan)離(li)魔事者，無有(you)(you)(you)是處！修(xiu)行不(bu)能離(li)魔事，而能有(you)(you)(you)所(suo)(suo)修(xiu)證、有(you)(you)(you)所(suo)(suo)成就者，亦無有(you)(you)(you)是處。
由(you)是修門既(ji)啟，歷(li)位宜(yi)明，先示染(ran)緣起，而成十(shi)二類生(sheng)；廣明凈緣起，上(shang)歷(li)六十(shi)圣(sheng)位。[六十(shi)圣(sheng)位]為：
1.三漸次——除其(qi)(qi)助(zhu)因、刳(ku)其(qi)(qi)正性、違其(qi)(qi)現(xian)業（3）
2.干慧地（1）
3.十(shi)信(xin)位(wei)（10）
4.十住位(wei)（10）
5.十行位（10）
6.十回(hui)向（10）
7.四加行位——暖、頂、忍(ren)、世第一（4）
8.十地（10）
9.等(deng)覺、妙(miao)覺（2）
一般(ban)通教大乘為五十二(er)階位，本經為令易(yi)于(yu)實修，于(yu)開始時加上了[三漸次(ci)]及[干慧地(di)]，俾(bi)入菩(pu)薩正位（信位）。其(qi)次(ci)于(yu)十回向(xiang)后、入地(di)之(zhi)前，加[四加行位]，因為[地(di)前]為賢位，[十地(di)]為圣位，是為摩訶薩埵之(zhi)位，為令速入菩(pu)薩圣位，即精修加行，易(yi)得成(cheng)就。
以上是如來(lai)開(kai)(kai)示(shi)的(de)出(chu)世間無上菩(pu)提(ti)道的(de)因(yin)(yin)緣(yuan)業果(guo)，說完出(chu)世間圣賢解(jie)脫境界(jie)(jie)，接著(zhu)如來(lai)即開(kai)(kai)示(shi)世間一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死因(yin)(yin)緣(yuan)果(guo)報(bao)。關于眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死因(yin)(yin)緣(yuan)業果(guo)，如來(lai)在(zai)諸經(jing)中(zhong)(zhong)皆有所(suo)開(kai)(kai)示(shi)，然而，開(kai)(kai)示(shi)得如此詳細而又全面，則(ze)非本經(jing)莫(mo)屬：如來(lai)首先詳細開(kai)(kai)示(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)輪回生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)總因(yin)(yin)及總果(guo)，亦即三界(jie)(jie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之[十(shi)習因(yin)(yin)]及[六(liu)交報(bao)]，這是總的(de)因(yin)(yin)與果(guo)，然后再分別開(kai)(kai)示(shi)四生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)（卵、胎(tai)、濕(shi)、化）以及[七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)]眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。[七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)]即在(zai)一般所(suo)說的(de)六(liu)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，再加(jia)上[仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)]（因(yin)(yin)為仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)非天非人，非圣非凡，且修之者眾(zhong)，尤其(qi)是中(zhong)(zhong)國人，多(duo)愛(ai)求仙(xian)(xian)、成仙(xian)(xian)），如來(lai)在(zai)此詳述(shu)七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)之因(yin)(yin)、果(guo)、相狀(zhuang)，于修多(duo)羅教(jiao)中(zhong)(zhong)，亦無出(chu)其(qi)右者；這七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，亦皆各有多(duo)種(zhong)：種(zhong)種(zhong)地獄趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)鬼趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)畜生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)人趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、十(shi)種(zhong)仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、欲界(jie)(jie)色界(jie)(jie)諸天趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、四種(zhong)修羅趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。如來(lai)詳示(shi)七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之意(yi)，在(zai)令真修菩(pu)提(ti)者了(le)解(jie)諸趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)皆是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死流轉，無有止時，令發心不貪著(zhu)一切世間，速得離妄修真。
接著(zhu)，為(wei)令真(zhen)修免于(yu)魔(mo)(mo)(mo)事之留難(nan)與破(po)壞(huai)，如來于(yu)是(shi)(shi)(shi)開(kai)示[五(wu)(wu)(wu)十(shi)重陰(yin)魔(mo)(mo)(mo)]。所(suo)(suo)(suo)謂五(wu)(wu)(wu)十(shi)重陰(yin)魔(mo)(mo)(mo)，其實(shi)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)修定時(shi)會(hui)碰(peng)到的(de)(de)五(wu)(wu)(wu)十(shi)種難(nan)關(guan)，所(suo)(suo)(suo)以五(wu)(wu)(wu)十(shi)種陰(yin)魔(mo)(mo)(mo)可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)[禪(chan)定五(wu)(wu)(wu)十(shi)關(guan)]；或是(shi)(shi)(shi)更確(que)切及(ji)中(zhong)性地(di)說(shuo)，即是(shi)(shi)(shi)[禪(chan)中(zhong)五(wu)(wu)(wu)十(shi)境(jing)(jing)]，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在禪(chan)定中(zhong)會(hui)現起的(de)(de)五(wu)(wu)(wu)十(shi)種境(jing)(jing)界(jie)；但(dan)這五(wu)(wu)(wu)十(shi)種境(jing)(jing)界(jie)并不(bu)(bu)一(yi)定會(hui)成(cheng)為(wei)難(nan)關(guan)，更不(bu)(bu)一(yi)定會(hui)成(cheng)為(wei)魔(mo)(mo)(mo)境(jing)(jing)，它因人而異。如果修定者，對于(yu)這些定中(zhong)所(suo)(suo)(suo)顯的(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)，心(xin)不(bu)(bu)貪著(zhu)、不(bu)(bu)緣、不(bu)(bu)取、不(bu)(bu)住(zhu)、不(bu)(bu)憶、不(bu)(bu)念，則(ze)不(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)會(hui)構成(cheng)難(nan)關(guan)或魔(mo)(mo)(mo)境(jing)(jing)，而且還是(shi)(shi)(shi)[善(shan)境(jing)(jing)界(jie)]。然而行者心(xin)中(zhong)若生貪愛、住(zhu)著(zhu)、自以為(wei)是(shi)(shi)(shi)，則(ze)立刻為(wei)魔(mo)(mo)(mo)所(suo)(suo)(suo)趁，轉此境(jing)(jing)界(jie)為(wei)魔(mo)(mo)(mo)境(jing)(jing)。所(suo)(suo)(suo)以佛于(yu)經中(zhong)說(shuo)：[斯但(dan)功用，暫得如是(shi)(shi)(shi)，非為(wei)圣(sheng)證，不(bu)(bu)作圣(sheng)心(xin)，名善(shan)境(jing)(jing)界(jie)；若作圣(sheng)解，即受群邪。]
其次，從本(ben)經的(de)(de)方法論(lun)來講，則為(wei)有(you)破(po)有(you)立(li)(li)(li)(li)(li)，破(po)立(li)(li)(li)(li)(li)均等(deng)(deng)(deng)。佛經中有(you)些經是(shi)以(yi)[破(po)]為(wei)主(zhu)(zhu)，有(you)些則是(shi)以(yi)[立(li)(li)(li)(li)(li)]為(wei)主(zhu)(zhu)；而破(po)立(li)(li)(li)(li)(li)均等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)，并不很多；例(li)如(ru)《中論(lun)》、《百論(lun)》、《十二門(men)論(lun)》等(deng)(deng)(deng)，以(yi)破(po)為(wei)主(zhu)(zhu)。而《華(hua)嚴(yan)》、《法華(hua)》、《涅槃》、凈土諸經、《藥(yao)師經》、《圓覺經》等(deng)(deng)(deng)，以(yi)立(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)主(zhu)(zhu)。而本(ben)經則破(po)立(li)(li)(li)(li)(li)均攝，破(po)立(li)(li)(li)(li)(li)均等(deng)(deng)(deng)。所(suo)謂[破(po)]，即(ji)(ji)是(shi)破(po)凡夫、外(wai)道、魔(mo)道、小乘(cheng)、乃(nai)至大乘(cheng)權(quan)教。所(suo)謂[立(li)(li)(li)(li)(li)]，即(ji)(ji)是(shi)確立(li)(li)(li)(li)(li)、建立(li)(li)(li)(li)(li)大乘(cheng)、無(wu)上乘(cheng)心地法門(men)、如(ru)來藏、真(zhen)菩(pu)(pu)提路；一言以(yi)蔽(bi)之，即(ji)(ji)是(shi)建立(li)(li)(li)(li)(li)[如(ru)來密因，諸菩(pu)(pu)薩萬行首楞(leng)嚴(yan)]。
再從教(jiao)相(xiang)上來(lai)(lai)看，則(ze)本(ben)經系圓攝[顯(xian)、密(mi)(mi)(mi)(mi)、性、相(xiang)][禪(chan)、凈、密(mi)(mi)(mi)(mi)、律]諸(zhu)法，再以(yi)(yi)禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)為(wei)主修。至(zhi)于禪(chan)與密(mi)(mi)(mi)(mi)的配(pei)合，則(ze)取(qu)[先禪(chan)后(hou)密(mi)(mi)(mi)(mi)]、[由禪(chan)入密(mi)(mi)(mi)(mi)]、及(ji)[外禪(chan)內密(mi)(mi)(mi)(mi)]的方式。所言(yan)[密(mi)(mi)(mi)(mi)]者(zhe)，秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)也，廣而言(yan)之，即諸(zhu)佛(fo)如(ru)(ru)來(lai)(lai)自(zi)行(xing)(xing)的秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)、不可(ke)思議(yi)境界(jie)(jie)，以(yi)(yi)非(fei)九界(jie)(jie)凡(fan)圣（六凡(fan)三(san)(san)(san)圣）所知，故稱(cheng)為(wei)秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)。詳言(yan)之，即如(ru)(ru)來(lai)(lai)的身、語(yu)、意三(san)(san)(san)業(ye)，皆是秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)不可(ke)思議(yi)；故稱(cheng)為(wei)如(ru)(ru)來(lai)(lai)之[三(san)(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)]，即[身密(mi)(mi)(mi)(mi)、語(yu)密(mi)(mi)(mi)(mi)、意密(mi)(mi)(mi)(mi)]，如(ru)(ru)來(lai)(lai)以(yi)(yi)自(zi)住之身語(yu)意三(san)(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)，教(jiao)授(shou)菩薩及(ji)大根(gen)眾生，菩薩及(ji)眾生依教(jiao)熏修此(ci)三(san)(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)，即得(de)自(zi)于八(ba)識中熏得(de)三(san)(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)之氣(qi)分(fen)，于外則(ze)能感得(de)如(ru)(ru)來(lai)(lai)依本(ben)愿威神(shen)之力，三(san)(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)加持行(xing)(xing)者(zhe)；內外勝因勝緣和(he)合，是故速(su)得(de)生起菩提(ti)道(dao)種、乃至(zhi)熏轉八(ba)識、斷惡生善(shan)、轉身為(wei)菩提(ti)薩埵。現將(jiang)禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)修行(xing)(xing)的配(pei)合方式，簡述如(ru)(ru)下：
1.先禪(chan)后密(mi)——本經(jing)在(zai)如來詳說首(shou)楞嚴神咒之(zhi)(zhi)前，其(qi)教(jiao)相主要(yao)是(shi)以(yi)禪(chan)為主，因(yin)為如來要(yao)以(yi)[顯說]的方(fang)式(shi)，來引攝阿難等(deng)，先行(xing)(xing)破妄，而于(yu)(yu)真實(shi)之(zhi)(zhi)道得(de)信解(jie)，并發心(xin)修(xiu)行(xing)(xing)，故這一(yi)部(bu)分非要(yao)顯說不(bu)可(ke)。于(yu)(yu)無上法得(de)信解(jie)發心(xin)之(zhi)(zhi)后，再說密(mi)咒，及其(qi)修(xiu)法，方(fang)便引攝，漸次(ci)入(ru)于(yu)(yu)如來甚深三(san)密(mi)不(bu)可(ke)思議境界(jie)。是(shi)故，即是(shi)以(yi)禪(chan)入(ru)[信、解(jie)、行(xing)(xing)]之(zhi)(zhi)門(men)，而以(yi)密(mi)入(ru)于(yu)(yu)深密(mi)修(xiu)證之(zhi)(zhi)門(men)，以(yi)是(shi)之(zhi)(zhi)故，本經(jing)在(zai)大(da)藏(zang)經(jing)中，列于(yu)(yu)密(mi)教(jiao)部(bu)，良有以(yi)也。
2.由(you)禪(chan)入(ru)密——由(you)對無上禪(chan)之(zhi)聞、思，而得于如來藏不(bu)思議性心得開悟，復由(you)如來三密威神(shen)之(zhi)力加持，令(ling)行(xing)者(zhe)頓得三密相應，頓入(ru)、頓證此不(bu)思議之(zhi)本體。此即是本經由(you)禪(chan)入(ru)密之(zhi)處。
3.外禪(chan)內(nei)(nei)密(mi)——亦即外修(xiu)首楞(leng)嚴定(ding)，內(nei)(nei)持心咒(zhou)，如是即是禪(chan)密(mi)一體、外禪(chan)內(nei)(nei)密(mi)。
因(yin)(yin)此可知(zhi)，本經(jing)之(zhi)法門，殊(shu)勝無(wu)比。此外以本經(jing)教法而(er)言，可說是(shi)：[非禪不(bu)得密(mi)，非密(mi)不(bu)證禪]。因(yin)(yin)為(wei)若(ruo)光修(xiu)密(mi)，而(er)毫不(bu)習禪，則于無(wu)上理(li)，無(wu)從信解(jie)、悟(wu)入，如是(shi)徑修(xiu)三密(mi)，則不(bu)知(zhi)所云，即使遍學(xue)、遍修(xiu)種種密(mi)法，也不(bu)知(zhi)在(zai)修(xiu)什么，因(yin)(yin)為(wei)無(wu)信、無(wu)解(jie)、無(wu)悟(wu)，則所修(xiu)何事？所謂[悟(wu)而(er)后修(xiu)，不(bu)悟(wu)復何修(xiu)？]而(er)欲悟(wu)，則須先信解(jie)。因(yin)(yin)此古(gu)德說，修(xiu)密(mi)須先有(you)十(shi)年的顯教基礎，此話頗有(you)道(dao)理(li)。
其次，[非(fei)密(mi)不(bu)(bu)證禪(chan)]，以(yi)(yi)無上禪(chan)乃如來(lai)不(bu)(bu)可思(si)(si)(si)(si)(si)議(yi)的(de)[秘語秘意]境(jing)界，故(gu)非(fei)言(yan)思(si)(si)(si)(si)(si)可得(de)(de)；是故(gu)不(bu)(bu)能以(yi)(yi)[思(si)(si)(si)(si)(si)議(yi)法]而(er)(er)求于[不(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)(si)議(yi)法]，須得(de)(de)徑(jing)以(yi)(yi)[不(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)(si)議(yi)法]而(er)(er)證入[不(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)(si)議(yi)法]。是故(gu)，于禪(chan)得(de)(de)悟之(zhi)后，即頓(dun)舍一(yi)切凡夫言(yan)說思(si)(si)(si)(si)(si)議(yi)之(zhi)法，而(er)(er)徑(jing)以(yi)(yi)如來(lai)所開(kai)示(shi)之(zhi)不(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)(si)議(yi)[三密(mi)]法門(men)為所依(yi)，以(yi)(yi)此而(er)(er)頓(dun)入如來(lai)三密(mi)不(bu)(bu)思(si)(si)(si)(si)(si)議(yi)、萬(wan)德莊嚴之(zhi)境(jing)。
再次，于(yu)經(jing)教(jiao)中(zhong)，像本(ben)經(jing)這樣圓(yuan)攝(she)(she)禪凈密律、顯密性(xing)(xing)相諸法(fa)(fa)者，實不(bu)多見(jian)，其中(zhong)以《華嚴(yan)經(jing)》最(zui)為(wei)明顯；不(bu)過(guo)《華嚴(yan)經(jing)》雖圓(yuan)攝(she)(she)顯密性(xing)(xing)相諸法(fa)(fa)，但較偏于(yu)理，至于(yu)本(ben)經(jing)，則不(bu)但圓(yuan)攝(she)(she)顯密一切諸法(fa)(fa)，且理事均等(deng)。
又次，本經(jing)圓攝(she)顯密(mi)性相(xiang)諸法，含有兩層深義(yi)（即所謂[如來(lai)密(mi)義(yi)]）：
1.成就從生(sheng)之(zhi)具(ju)足信(xin)(xin)(xin)、決(jue)(jue)定(ding)(ding)信(xin)(xin)(xin)——何謂(wei)(wei)[具(ju)足信(xin)(xin)(xin)]？即(ji)具(ju)足信(xin)(xin)(xin)受如來所說(shuo)一切(qie)顯密(mi)性相諸法(fa)，等心修(xiu)學，不以自妄想心而(er)妄生(sheng)分別、計著。何謂(wei)(wei)[決(jue)(jue)定(ding)(ding)信(xin)(xin)(xin)]？即(ji)決(jue)(jue)定(ding)(ding)諦(di)信(xin)(xin)(xin)一切(qie)佛語；佛語諦(di)實，決(jue)(jue)定(ding)(ding)不虛(xu)；不為一切(qie)凡(fan)外邪小所動。行者以得[具(ju)有信(xin)(xin)(xin)]及[決(jue)(jue)定(ding)(ding)信(xin)(xin)(xin)]故，滿(man)足信(xin)(xin)(xin)根，速入菩薩正位，而(er)得十信(xin)(xin)(xin)滿(man)心，于佛法(fa)中住。
2.速斷(duan)(duan)法(fa)(fa)(fa)(fa)執——以(yi)如(ru)法(fa)(fa)(fa)(fa)、等心修(xiu)行(xing)一切法(fa)(fa)(fa)(fa)故，于諸法(fa)(fa)(fa)(fa)門，遠離妄(wang)想分別、愛憎取舍；于初發心時，即(ji)頓(dun)斷(duan)(duan)法(fa)(fa)(fa)(fa)執、法(fa)(fa)(fa)(fa)愛；法(fa)(fa)(fa)(fa)執斷(duan)(duan)故，我(wo)見(jian)、我(wo)慢、我(wo)執亦(yi)斷(duan)(duan)。我(wo)法(fa)(fa)(fa)(fa)二(er)(er)執斷(duan)(duan)故，頓(dun)了本具清涼法(fa)(fa)(fa)(fa)體（所謂[不歷(li)僧祗獲法(fa)(fa)(fa)(fa)身]），頓(dun)與(yu)如(ru)來薩(sa)婆若(ruo)一切智海相應，堪修(xiu)無(wu)量無(wu)上(shang)不可思議大行(xing)，入普賢行(xing)；是(shi)故當(dang)知(zhi)，此法(fa)(fa)(fa)(fa)門者，即(ji)是(shi)熏習、長養、成(cheng)熟、成(cheng)就[菩薩(sa)種性(xing)]、[如(ru)來種性(xing)]，令佛種不斷(duan)(duan)。是(shi)為(wei)[如(ru)來真實義]也(ye)；何(he)以(yi)故？一切法(fa)(fa)(fa)(fa)皆為(wei)一佛乘(cheng)故，非若(ruo)二(er)(er)、若(ruo)三、何(he)況若(ruo)五，是(shi)皆化城(cheng)，而非寶所。
楞嚴真經無疑
摘自成觀法師《大佛頂首(shou)楞嚴經義貫》。
問：【請師(shi)父(fu)慈悲(bei)開示：有(you)人說《楞嚴經(jing)》是一部(bu)偽經(jing)，為什么？又，討論《首楞嚴經(jing)》真(zhen)偽之(zhi)辨的文(wen)章或論文(wen)，可參看哪些(xie)刊物或書籍？】
答：[首先(xian)，為何近代有人(ren)說《首楞嚴經(jing)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)部偽經(jing)？因(yin)為這是(shi)(shi)(shi)一(yi)部專門破魔的(de)大(da)(da)(da)寶典，令修(xiu)行(xing)人(ren)得以(yi)辨魔、遠離魔事(shi)，修(xiu)行(xing)沒有障(zhang)難。而(er)末(mo)(mo)法時期(qi)魔強(qiang)法弱(ruo)，故魔力(li)令愚癡(chi)邪(xie)妄之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，謗此(ci)(ci)法門，令人(ren)不(bu)信(xin)，即(ji)無所(suo)(suo)依怙(hu)；此(ci)(ci)法門即(ji)被謗、被毀(hui)，眾(zhong)生不(bu)信(xin)此(ci)(ci)正(zheng)(zheng)法，魔于(yu)是(shi)(shi)(shi)得肆(si)無忌憚(dan)，放心大(da)(da)(da)膽地(di)大(da)(da)(da)造魔業，大(da)(da)(da)成(cheng)魔事(shi)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)切修(xiu)行(xing)人(ren)不(bu)能(neng)出于(yu)魔掌，墮于(yu)三途(tu)，更(geng)遑論明心見(jian)性、修(xiu)行(xing)菩提；故可知毀(hui)謗此(ci)(ci)經(jing)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)毀(hui)去末(mo)(mo)法時期(qi)修(xiu)行(xing)正(zheng)(zheng)法之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)的(de)最大(da)(da)(da)靠(kao)山，竅取(qu)一(yi)切正(zheng)(zheng)修(xiu)人(ren)士的(de)護身符(fu)、以(yi)及破除魔事(shi)的(de)無上(shang)法寶。因(yin)此(ci)(ci)，毀(hui)謗此(ci)(ci)經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)實，即(ji)末(mo)(mo)法一(yi)大(da)(da)(da)魔事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)肇端——魔尚未被破，已然先(xian)發(fa)制(zhi)人(ren)，【搶先(xian)出招(zhao)】了。惡(e)心、邪(xie)心之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)為魔所(suo)(suo)用(yong)，而(er)發(fa)如是(shi)(shi)(shi)破法邪(xie)言，而(er)一(yi)般大(da)(da)(da)眾(zhong)，愚昧(mei)無知，不(bu)知輕重(zhong)，也盲然隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)應合。
其次，《首楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部破魔(mo)(mo)大全的(de)寶(bao)典，是(shi)(shi)(shi)諸魔(mo)(mo)的(de)克(ke)星，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)它是(shi)(shi)(shi)末法(fa)(fa)(fa)時(shi)期的(de)一(yi)(yi)(yi)面[照妖鏡(jing)]；一(yi)(yi)(yi)切佛法(fa)(fa)(fa)修(xiu)(xiu)行(xing)人(ren)(ren)(ren)，欲免(mian)于(yu)魔(mo)(mo)事，必須(xu)參究《楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。又，末法(fa)(fa)(fa)時(shi)期，法(fa)(fa)(fa)欲滅(mie)時(shi)，這部《首楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》最先(xian)滅(mie)；因(yin)為(wei)(wei)《楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)(yi)滅(mie)，諸魔(mo)(mo)橫(heng)(heng)行(xing)，即(ji)無人(ren)(ren)(ren)能(neng)制(zhi)，一(yi)(yi)(yi)切邪(xie)(xie)魔(mo)(mo)外道、邪(xie)(xie)師邪(xie)(xie)說(shuo)(shuo)便(bian)能(neng)肆無忌(ji)憚，橫(heng)(heng)行(xing)無阻(zu)。如(ru)今末法(fa)(fa)(fa)已五百年(nian)，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)將滅(mie)時(shi)，即(ji)有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)心人(ren)(ren)(ren)，為(wei)(wei)魔(mo)(mo)所(suo)用，因(yin)而自疑(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)，且令人(ren)(ren)(ren)疑(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)；眾生疑(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)既久，共(gong)業(ye)成(cheng)就(jiu)，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)即(ji)滅(mie)，這世(shi)間便(bian)再也找不(bu)(bu)到這部經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書了(le)——法(fa)(fa)(fa)如(ru)是(shi)(shi)(shi)故，眾生業(ye)報如(ru)是(shi)(shi)(shi)故：因(yin)為(wei)(wei)眾生共(gong)謗(bang)(bang)(bang)如(ru)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)，便(bian)再也無福見聞、領受如(ru)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)。話說(shuo)(shuo)近世(shi)最先(xian)起來(lai)倡(chang)導疑(yi)謗(bang)(bang)(bang)《首楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)，是(shi)(shi)(shi)民國初年(nian)幾個白衣，后來(lai)亦時(shi)有(you)(you)(you)所(suo)聞；有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)在注解(jie)(jie)《楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時(shi)，也自已主動提到，說(shuo)(shuo)：[有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)《首楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)偽(wei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)]，但作者(zhe)只(zhi)提這么一(yi)(yi)(yi)筆就(jiu)罷了(le)，并非(fei)加以(yi)任何的(de)評(ping)論(lun)或(huo)駁斥(chi)，是(shi)(shi)(shi)故徒(tu)啟讀(du)者(zhe)之疑(yi)竇，且又象是(shi)(shi)(shi)在[默(mo)認]或(huo)默(mo)許(xu)其說(shuo)(shuo)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)更(geng)令讀(du)者(zhe)心中(zhong)狐(hu)疑(yi)不(bu)(bu)決，因(yin)而于(yu)此上妙法(fa)(fa)(fa)門即(ji)有(you)(you)(you)障難：不(bu)(bu)能(neng)解(jie)(jie)，更(geng)不(bu)(bu)能(neng)悟入，遑論(lun)悟而后修(xiu)(xiu)。因(yin)此鄙(bi)人(ren)(ren)(ren)希望(wang)末世(shi)一(yi)(yi)(yi)切講(jiang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，若遇(yu)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)謗(bang)(bang)(bang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)毀法(fa)(fa)(fa)，應善為(wei)(wei)眾生釋疑(yi)、破疑(yi)、解(jie)(jie)惑，普令眾生于(yu)如(ru)來(lai)正(zheng)(zheng)法(fa)(fa)(fa)生起正(zheng)(zheng)信、正(zheng)(zheng)解(jie)(jie)、正(zheng)(zheng)修(xiu)(xiu)行(xing)。這是(shi)(shi)(shi)講(jiang)解(jie)(jie)正(zheng)(zheng)法(fa)(fa)(fa)者(zhe)的(de)職(zhi)責(ze)，這也才能(neng)達到講(jiang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)目的(de)；否則講(jiang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)何為(wei)(wei)？
后段‘首(shou)楞嚴(yan)三昧法(fa)門(men)的殊勝處’中所(suo)(suo)引之(zhi)諸經(jing)(jing)(jing)論(lun)，便可(ke)用來作為‘以(yi)經(jing)(jing)(jing)證經(jing)(jing)(jing)’的最(zui)佳例證（亦即(ji)，用其他佛(fo)所(suo)(suo)說經(jing)(jing)(jing)典的圣言，來證明本經(jing)(jing)(jing)與他經(jing)(jing)(jing)所(suo)(suo)說無(wu)(wu)異），故(gu)知《首(shou)楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》不(bu)但是(shi)一(yi)部(bu)佛(fo)口親說的真經(jing)(jing)(jing)，而(er)且(qie)是(shi)一(yi)部(bu)極為完備，圓滿殊勝之(zhi)經(jing)(jing)(jing)。隋代天(tian)臺“智(zhi)者(zhe)”大(da)(da)師，即(ji)已聞(wen)(wen)說西天(tian)有(you)此殊勝經(jing)(jing)(jing)法(fa)，便期盼此經(jing)(jing)(jing)趕(gan)快傳來中土(tu)；其期盼之(zhi)切(qie)，乃至造了一(yi)座‘拜經(jing)(jing)(jing)臺’，天(tian)天(tian)都親自(zi)去西向拜經(jing)(jing)(jing)，盼其早來。然而(er)盡智(zhi)者(zhe)大(da)(da)師一(yi)生(sheng)，竟無(wu)(wu)緣(yuan)親見此經(jing)(jing)(jing)；因為印度的國王，深(shen)以(yi)此經(jing)(jing)(jing)為國寶，不(bu)聽其外傳他國；后經(jing)(jing)(jing)般剌密(mi)諦法(fa)師千方(fang)百計，在(zai)唐(tang)時偷渡傳來，漢土(tu)眾生(sheng)才(cai)有(you)緣(yuan)得聞(wen)(wen)如(ru)是(shi)妙法(fa)。不(bu)過(guo)此寶典最(zui)后之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)得以(yi)傳來中土(tu)，可(ke)能(neng)智(zhi)者(zhe)大(da)(da)師拜經(jing)(jing)(jing)的誠心(xin)也是(shi)一(yi)個增上(shang)緣(yuan)。
東(dong)晉的高僧(seng)法(fa)顯，于其所(suo)著《佛(fo)(fo)(fo)國記(ji)》（或稱《高僧(seng)法(fa)顯傳》）中云：‘佛(fo)(fo)(fo)昔于此(ci)說《首楞嚴》，法(fa)顯生不值佛(fo)(fo)(fo)，但見遺跡處所(suo)而已。
由此(ci)(ci)可(ke)見(jian)古(gu)(gu)人(ren)于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)、于(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)信心之一(yi)(yi)斑，近世(shi)人(ren)根鈍，且(qie)(qie)不(bu)(bu)知惜(xi)福，不(bu)(bu)知經(jing)法(fa)(fa)之可(ke)貴，真是(shi)(shi)(shi)(shi)‘得了(le)便宜(yi)又(you)賣乖’；乃至依(yi)于(yu)(yu)(yu)世(shi)見(jian)、慢心，輕(qing)法(fa)(fa)慢教(jiao)，疑(yi)謗正(zheng)法(fa)(fa)，謂非真經(jing)，或(huo)(huo)(huo)曰非是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)。試(shi)想(xiang)：如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)清凈、勝妙(miao)法(fa)(fa)門，一(yi)(yi)字一(yi)(yi)句(ju)，讀之都令(ling)人(ren)遍心清涼(liang)——如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)智慧、妙(miao)法(fa)(fa)，除了(le)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切智外，還有(you)(you)誰能說(shuo)(shuo)(shuo)得出？又(you)，佛(fo)(fo)弟(di)子不(bu)(bu)同(tong)于(yu)(yu)(yu)世(shi)間儒者或(huo)(huo)(huo)學(xue)問家，佛(fo)(fo)弟(di)子或(huo)(huo)(huo)菩薩，若有(you)(you)所說(shuo)(shuo)(shuo)、有(you)(you)所作(zuo)，絕(jue)不(bu)(bu)會(hui)、也(ye)不(bu)(bu)須(xu)妄(wang)語假讬是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)所說(shuo)(shuo)(shuo)，因(yin)(yin)為他們(men)不(bu)(bu)須(xu)像(xiang)孔子有(you)(you)‘托(tuo)古(gu)(gu)改(gai)(gai)制’的(de)(de)(de)需要；他們(men)沒(mei)有(you)(you)什(shen)么‘制’可(ke)以改(gai)(gai)、或(huo)(huo)(huo)須(xu)要改(gai)(gai)；諸菩薩、祖師(shi)(shi)(shi)大(da)德，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)承佛(fo)(fo)之教(jiao)，弘傳如(ru)(ru)(ru)來(lai)正(zheng)法(fa)(fa)，其(qi)所作(zuo)也(ye)都名(ming)正(zheng)言順(shun)的(de)(de)(de)稱為‘論(lun)’，而為三藏(zang)之一(yi)(yi)，與(yu)佛(fo)(fo)所說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)經(jing)藏(zang)一(yi)(yi)樣受(shou)到尊重，受(shou)歷代弘傳；因(yin)(yin)此(ci)(ci)這(zhe)些如(ru)(ru)(ru)來(lai)的(de)(de)(de)賢圣(sheng)弟(di)子實在沒(mei)有(you)(you)必要這(zhe)樣犯戒(jie)，欺誑如(ru)(ru)(ru)來(lai)及眾生，而‘偽(wei)造經(jing)典’——再(zai)想(xiang)：若菩薩或(huo)(huo)(huo)祖師(shi)(shi)(shi)大(da)德，已修(xiu)(xiu)到了(le)能造出如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)上妙(miao)經(jing)典、能開(kai)悟度化無(wu)量眾生的(de)(de)(de)境(jing)界，他還會(hui)去造這(zhe)樣的(de)(de)(de)欺誑之業嗎？他心中還會(hui)有(you)(you)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)欺誑的(de)(de)(de)雜染心嗎？連一(yi)(yi)般(ban)受(shou)五戒(jie)的(de)(de)(de)居士都不(bu)(bu)會(hui)輕(qing)易妄(wang)語，更何(he)況(kuang)有(you)(you)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)智慧與(yu)修(xiu)(xiu)行境(jing)界的(de)(de)(de)菩薩或(huo)(huo)(huo)祖師(shi)(shi)(shi)大(da)德，會(hui)去犯這(zhe)最基本的(de)(de)(de)戒(jie)律(lv)？再(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)，如(ru)(ru)(ru)果菩薩已達(da)到能宣(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)清凈上妙(miao)之法(fa)(fa)的(de)(de)(de)境(jing)界，他一(yi)(yi)定不(bu)(bu)會(hui)犯戒(jie)、偽(wei)造佛(fo)(fo)經(jing)，一(yi)(yi)定會(hui)按(an)照(zhao)正(zheng)途(tu)(tu)而‘造論(lun)’，且(qie)(qie)于(yu)(yu)(yu)其(qi)論(lun)中推(tui)仰(yang)如(ru)(ru)(ru)來(lai)，推(tui)尊如(ru)(ru)(ru)來(lai)修(xiu)(xiu)多(duo)羅(luo)教(jiao)，宣(xuan)揚(yang)如(ru)(ru)(ru)來(lai)修(xiu)(xiu)多(duo)羅(luo)之教(jiao)旨，（這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)論(lun)藏(zang)的(de)(de)(de)通途(tu)(tu)），而不(bu)(bu)會(hui)‘假裝’自(zi)己是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)，而‘假藉佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)名(ming)義(yi)’來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)他自(zi)己的(de)(de)(de)法(fa)(fa)，這(zhe)種事(shi)，菩薩是(shi)(shi)(shi)(shi)干不(bu)(bu)出來(lai)的(de)(de)(de)。
再者，我已如是(shi)(shi)稱(cheng)揚贊嘆此(ci)首(shou)楞嚴法(fa)門，亦引諸經(jing)(jing)論加以稱(cheng)揚——我講這么(me)好(hao)的經(jing)(jing)給你(ni)聽，你(ni)卻來問(wen)我此(ci)經(jing)(jing)是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假(jia)？！若是(shi)(shi)偽(wei)經(jing)(jing)，我干嘛費這么(me)大工夫為你(ni)講？
身為佛(fo)弟(di)子，深受佛(fo)恩，不知寶愛佛(fo)經(jing)之(zhi)可貴，卻聽(ting)從(cong)惡(e)知識來(lai)疑(yi)它、謗它，辜負如來(lai)。譬如有人(ren)(ren)(ren)被(bei)父(fu)母養育成(cheng)人(ren)(ren)(ren)，一朝忽聽(ting)惡(e)人(ren)(ren)(ren)造謠，說(shuo)他父(fu)親不是(shi)他的親生(sheng)父(fu)，于是(shi)起(qi)疑(yi)，乃至(zhi)不信(xin)親父(fu)，甚而忘(wang)恩絕(jue)義，聽(ting)信(xin)惡(e)人(ren)(ren)(ren)謗法(fa)者(zhe)亦如是(shi)，若因(yin)此疑(yi)而不信(xin)正(zheng)法(fa)，忘(wang)佛(fo)深恩，即斷絕(jue)善根，成(cheng)一闡提人(ren)(ren)(ren)。
經中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速(su)(su)入涅(nie)槃。他說：世尊所作(zuo)已辦，已證(zheng)一切法無生，可(ke)以速(su)(su)入涅(nie)槃。
佛對波旬說：我諸弟子(zi)尚未成就，我不宜入涅槃。
波(bo)旬(xun)說：那么待世尊弟子皆成就時，應即(ji)入(ru)涅(nie)槃。
佛默然應承。
于是魔王波旬(xun)歡喜(xi)踴(yong)躍。
波旬(xun)又對釋尊說：世(shi)尊，世(shi)尊滅度后，于末法(fa)(fa)時期(qi)中(zhong)，我將化為比丘僧(seng)，于世(shi)尊佛(fo)法(fa)(fa)中(zhong)出家，披佛(fo)袈裟，誦(song)佛(fo)經典，而(er)破壞佛(fo)法(fa)(fa)。
于是世尊落淚。
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最后(hou)我(wo)再說(shuo)一(yi)句話：若連信(xin)根(gen)(gen)都沒(mei)有，如何堪受(shou)如是“如來密因、諸(zhu)菩薩萬行”的大法？《地藏菩薩本愿(yuan)經》云(yun)：“或有善根(gen)(gen)，聞即信(xin)受(shou)；或有障重(zhong)，久化方歸(gui)。”
愿您堅(jian)信，佛(fo)(fo)不(bu)妄語，菩薩(sa)不(bu)妄語；佛(fo)(fo)語諦實，決定不(bu)虛。”
楞嚴經三大主旨
悟本體
本性即是真如本性，即如來藏性。
[悟]有三種：
1解悟
2行悟
3證悟。
1）解悟——即(ji)(ji)是(shi)始(shi)覺。于此(ci)覺中，了(le)妄達(da)真(zhen)。[了(le)妄]者(zhe)，如(ru)了(le)七處皆妄，一(yi)(yi)(yi)切世間(jian)幻化虛妄。[達(da)真(zhen)]者(zhe)，如(ru)十番顯見(jian)(jian)，通達(da)本有[真(zhen)見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)性]。此(ci)[始(shi)覺智]即(ji)(ji)見(jian)(jian)道(dao)位，于是(shi)悟中，行(xing)者(zhe)之(zhi)(zhi)觀(guan)念(nian)（知(zhi)見(jian)(jian)）改變(bian)(bian)、行(xing)為(wei)轉變(bian)(bian)，且此(ci)等轉變(bian)(bian)皆是(shi)決定，非如(ru)突(tu)然心血來(lai)潮，曇(tan)花一(yi)(yi)(yi)現，此(ci)即(ji)(ji)如(ru)《圓覺經》所云：[即(ji)(ji)已成(cheng)金，不復(fu)為(wei)礦]。是(shi)故非如(ru)一(yi)(yi)(yi)般之(zhi)(zhi)文字(zi)知(zhi)解，乍(zha)現即(ji)(ji)逝；即(ji)(ji)如(ru)小乘(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)見(jian)(jian)道(dao)位，一(yi)(yi)(yi)切邪見(jian)(jian)、惡知(zhi)見(jian)(jian)悉(xi)斷；亦如(ru)大乘(cheng)(cheng)見(jian)(jian)道(dao)位，決定一(yi)(yi)(yi)佛乘(cheng)(cheng)，不再履于凡(fan)外權小之(zhi)(zhi)徑，并(bing)于一(yi)(yi)(yi)切法，聞即(ji)(ji)信受、諦解。
2）行(xing)悟——即明(ming)心(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)性(xing)。[明(ming)心(xin)(xin)]者(zhe)(zhe)，明(ming)心(xin)(xin)相(xiang)也。心(xin)(xin)相(xiang)者(zhe)(zhe)，即如(ru)大乘五(wu)位(wei)百法(fa)中所示之(zhi)心(xin)(xin)王(wang)、心(xin)(xin)所、心(xin)(xin)不(bu)相(xiang)應行(xing)等法(fa)，包括心(xin)(xin)所的(de)善惡(e)（煩惱(nao)）等法(fa)自相(xiang)、及(ji)相(xiang)互間的(de)關系，如(ru)何(he)生起(qi)、如(ru)何(he)修滅等。至于(yu)[心(xin)(xin)王(wang)]，則(ze)了(le)八(ba)識之(zhi)體(ti)，諸識各自之(zhi)體(ti)、相(xiang)、用(yong)如(ru)何(he)，以及(ji)其間互動之(zhi)條件及(ji)本源。如(ru)是(shi)一一法(fa)皆(jie)明(ming)了(le)者(zhe)(zhe)，乃得(de)稱為真[明(ming)心(xin)(xin)]者(zhe)(zhe)，故(gu)六(liu)祖惠能大師說：[明(ming)心(xin)(xin)號菩薩。][見(jian)(jian)(jian)性(xing)]者(zhe)(zhe)，即是(shi)見(jian)(jian)(jian)自本性(xing)，亦(yi)是(shi)見(jian)(jian)(jian)五(wu)蘊(yun)、六(liu)入、十二(er)處、十八(ba)界、二(er)十五(wu)有(you)皆(jie)本如(ru)來(lai)藏妙真如(ru)性(xing)。此見(jian)(jian)(jian)性(xing)，常(chang)修道(dao)位(wei)，亦(yi)即[分(fen)證(zheng)覺]，即于(yu)六(liu)十位(wei)修證(zheng)過程中，分(fen)分(fen)斷無明(ming)，即得(de)分(fen)分(fen)見(jian)(jian)(jian)；是(shi)故(gu)《大般涅槃經》中說：[十住(zhu)菩薩猶見(jian)(jian)(jian)不(bu)了(le)了(le)。]意謂：十住(zhu)菩薩雖有(you)見(jian)(jian)(jian)性(xing)，但(dan)仍(reng)不(bu)能了(le)了(le)全見(jian)(jian)(jian)，是(shi)故(gu)，于(yu)此位(wei)中，尚(shang)非現量(liang)境界，而仍(reng)屬比量(liang)智。
3）證悟(wu)——此即(ji)[究竟覺]，亦是證道位，即(ji)為(wei)現量智。是故當(dang)知，所(suo)謂[悟(wu)]者，絕(jue)非(fei)[神(shen)秘]、籠統(tong)的概念，而是有(you)(you)具體之(zhi)悟(wu)境、對象(xiang)及內(nei)容(rong)的。且悟(wu)前(qian)與悟(wu)后，其(qi)人之(zhi)三業，必然轉變(bian)，有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)同；其(qi)轉變(bian)即(ji)：越加清(qing)凈、莊(zhuang)嚴、不(bu)(bu)貪染(ran)、有(you)(you)智慧。而且當(dang)然不(bu)(bu)會因(yin)為(wei)悟(wu)了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛(ai)世(shi)間、恣行雜(za)染(ran)。若如此者，則決非(fei)悟(wu)了，而是著魔(mo)，—般末(mo)世(shi)眾(zhong)生愚妄不(bu)(bu)知，常以著魔(mo)為(wei)大悟(wu)！
持心戒
持(chi)心(xin)(xin)(xin)戒(jie)者(zhe)，即(ji)是(shi)持(chi)佛戒(jie)。如佛在(zai)本(ben)(ben)經(jing)中(zhong)說(shuo)(shuo)：[我(wo)毗奈耶(ye)中(zhong)宣說(shuo)(shuo)修行三決(jue)定(ding)義：所謂攝(she)心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)戒(jie)，因戒(jie)生定(ding)，因定(ding)發慧，是(shi)則名(ming)為(wei)(wei)(wei)三無(wu)漏學。]一般的戒(jie)，都是(shi)指身口(kou)戒(jie)，不(bu)是(shi)心(xin)(xin)(xin)戒(jie)；而[佛戒(jie)]是(shi)心(xin)(xin)(xin)戒(jie)，故(gu)說(shuo)(shuo)：[攝(she)心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)戒(jie)]，以攝(she)心(xin)(xin)(xin)、攝(she)念，令惡心(xin)(xin)(xin)、惡念乃至善(shan)心(xin)(xin)(xin)、善(shan)念不(bu)起(qi)，名(ming)為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)戒(jie)，是(shi)為(wei)(wei)(wei)如來戒(jie)。因為(wei)(wei)(wei)既要修[佛定(ding)]，而不(bu)能光持(chi)凡夫、小乘[身、口(kou)]之戒(jie)——持(chi)此戒(jie)者(zhe)，于(yu)其持(chi)犯(fan)(fan)，即(ji)不(bu)能說(shuo)(shuo)要具多少緣，且(qie)其事(shi)成就——如[前(qian)人(ren)命斷]（殺生）、[離本(ben)(ben)處]（偷盜）、[入胡麻許(xu)]（邪淫）、[前(qian)人(ren)領解]（妄語）、[咽咽得(de)罪]（飲酒）等——方(fang)結(jie)罪，只(zhi)要起(qi)心(xin)(xin)(xin)動念有惡念，惡心(xin)(xin)(xin)生起(qi)，即(ji)是(shi)有犯(fan)(fan)，是(shi)故(gu)名(ming)為(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)戒(jie)。故(gu)欲(yu)修佛定(ding)者(zhe)，須持(chi)佛心(xin)(xin)(xin)戒(jie)，持(chi)心(xin)(xin)(xin)令無(wu)殺心(xin)(xin)(xin)、無(wu)盜心(xin)(xin)(xin)、無(wu)淫心(xin)(xin)(xin)、無(wu)妄語心(xin)(xin)(xin)，才有資格修習佛定(ding)。至于(yu)持(chi)佛心(xin)(xin)(xin)戒(jie)，于(yu)本(ben)(ben)經(jing)中(zhong)則包(bao)含兩大單元：
1）四種(zhong)清(qing)凈明誨（詳(xiang)見經文卷六）
其心不殺——不起(qi)殺心
其心不盜——不起盜心
其心不淫——不起淫心
其(qi)心(xin)不(bu)妄語——不(bu)起妄語心(xin)
2）三(san)種漸次（詳見經文(wen)卷七）
除(chu)其助(zhu)因——除(chu)五辛
刳其正(zheng)性(xing)——斷除酒肉、淫欲（包括正(zheng)淫）
違其現業——不緣六(liu)塵，旋(xuan)元自歸(gui)
如是(shi)持佛戒，身語意三業清凈，資糧具(ju)足，方堪修(xiu)大(da)定。
修大定
此(ci)(ci)即所謂[全體(ti)(ti)起修]。所言[體(ti)(ti)]者，真如本體(ti)(ti)也，以悟得(de)(de)本體(ti)(ti)故(gu)，故(gu)得(de)(de)依此(ci)(ci)本體(ti)(ti)為(wei)[本修因]（即[如來(lai)密因]），而進修首楞嚴大定(ding)。其次第為(wei)：
1）具信(xin)解——信(xin)解正法(fa)、無上法(fa)，尤其是真如法(fa)；如前說。
2）持凈戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚(shang)須依循四種(zhong)清凈明誨(hui)、三種(zhong)漸次，此(ci)則僧(seng)俗共(gong)遵者，如(ru)前說。
3）嚴(yan)道場——包括擇(ze)地、掘地、凈地、建(jian)壇、灑凈、結界、莊嚴(yan)道場（含如(ru)法安奉佛菩薩像、法器、供具(ju)、莊嚴(yan)具(ju)，如(ru)幢、幡等）。
4）持(chi)(chi)心咒——先持(chi)(chi)大(da)咒以為(wei)結界，再持(chi)(chi)咒心，以為(wei)攝心入(ru)定。
5）修大定——以持佛(fo)心咒，得(de)與(yu)佛(fo)心相應，入佛(fo)總持，三(san)密(mi)與(yu)佛(fo)相應，得(de)佛(fo)三(san)密(mi)加持，速入大定。
6）破(po)五(wu)(wu)陰(yin)——入大定后(hou)，以大定之定慧力(li)，破(po)五(wu)(wu)十(shi)種(zhong)陰(yin)魔(mo)；陰(yin)魔(mo)破(po)故，即破(po)五(wu)(wu)陰(yin)（五(wu)(wu)十(shi)陰(yin)魔(mo)即五(wu)(wu)陰(yin)各(ge)各(ge)有(you)十(shi)境，五(wu)(wu)乘十(shi)為(wei)五(wu)(wu)十(shi)，故五(wu)(wu)陰(yin)總共有(you)五(wu)(wu)十(shi)境）；五(wu)(wu)陰(yin)破(po)故，得(de)度[五(wu)(wu)濁(zhuo)(zhuo)]（劫濁(zhuo)(zhuo)、見濁(zhuo)(zhuo)、煩(fan)惱濁(zhuo)(zhuo)、眾(zhong)生(sheng)濁(zhuo)(zhuo)、命濁(zhuo)(zhuo)）
7）證(zheng)三(san)昧——五陰魔破(po)，即身證(zheng)得三(san)昧，究竟、堅固、不動。
8）證圓(yuan)通——證三(san)昧故，以三(san)昧力照破六和合，復(fu)歸一(yi)精明，無復(fu)根(gen)隔，內外圓(yuan)通，諸根(gen)互用，身心無礙(ai)，理事無礙(ai)，是名圓(yuan)通。
楞嚴法門(men)之精要(yao)，一(yi)言以蔽之，即是首楞嚴三昧。雖然其(qi)他經(jing)(jing)典也講種(zhong)種(zhong)三昧，甚至(zhi)三昧的(de)修(xiu)法，然而最完整(zheng)、圓滿(man)的(de)，莫(mo)過于本經(jing)(jing)所(suo)開(kai)示的(de)首楞嚴三昧。何以故(gu)？本經(jing)(jing)從(cong)開(kai)始修(xiu)定前的(de)信、解(jie)、悟、入(ru)之資糧(liang)位，到(dao)正(zheng)行的(de)修(xiu)行、證果，整(zheng)個過程，其(qi)間修(xiu)行者會(hui)碰到(dao)的(de)種(zhong)種(zhong)困難(nan)(nan)、岔(cha)道（例如三界七趣）、以及困難(nan)(nan)的(de)排除(chu)、岔(cha)道的(de)避免，一(yi)一(yi)詳細解(jie)說，令你不(bu)會(hui)為內(nei)外障難(nan)(nan)所(suo)困，不(bu)受邪魔留難(nan)(nan)，亦不(bu)墮為凡(fan)、外、邪、小(xiao)，而一(yi)路(lu)直趨無上菩提(ti)妙莊嚴路(lu)。
又，首楞嚴三昧，以密教(jiao)言之(zhi)，在本(ben)(ben)經(jing)中即是(shi)[本(ben)(ben)尊(zun)三昧]，以是(shi)本(ben)(ben)尊(zun)所入(ru)之(zhi)三昧故。行者若依法(fa)修習而入(ru)此三昧，即得(de)本(ben)(ben)尊(zun)加持。
首楞嚴法門(men)殊勝處
首(shou)(shou)楞嚴三(san)(san)昧法(fa)門殊勝無比，因為首(shou)(shou)楞嚴三(san)(san)昧即(ji)是【佛定】，唯(wei)有(you)十地(di)以(yi)上菩薩才能真正成就；十地(di)以(yi)下菩薩即(ji)使修習，也只能得其少(shao)分(fen)。茲(zi)舉諸經論，以(yi)資(zi)證明(ming)。
1.《佛學辭典(dian)》上云：首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧(mei)(mei)，即堅固(gu)攝持諸法之(zhi)三(san)(san)昧(mei)(mei)，為(wei)百(bai)八三(san)(san)昧(mei)(mei)之(zhi)一，乃(nai)諸佛及第十地菩薩所得(de)之(zhi)禪定(ding)(ding)。又作(zuo)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)摩地，首(shou)(shou)(shou)楞(leng)伽(jia)摩三(san)(san)摩地，首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴定(ding)(ding)。意譯(yi)為(wei)：健(jian)(jian)(jian)相三(san)(san)昧(mei)(mei)、健(jian)(jian)(jian)行定(ding)(ding)、勇(yong)健(jian)(jian)(jian)定(ding)(ding)、勇(yong)伏定(ding)(ding)、大根本定(ding)(ding)。《大智度論》卷四十七云：[首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧(mei)(mei)者，秦(qin)言健(jian)(jian)(jian)相。分別(bie)知(zhi)諸三(san)(san)昧(mei)(mei)行相多少(shao)深淺，如大將(jiang)知(zhi)諸兵力(li)多少(shao)。復次，菩薩得(de)是三(san)(san)昧(mei)(mei)，諸煩惱魔(mo)及魔(mo)人(ren)無能壞者，譬如轉輪圣王主兵寶將(jiang)，所往之(zhi)處，無不(bu)降伏。]
2.《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)經(jing)》卷(juan)上載：首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)非初地(di)(di)乃(nai)至(zhi)九地(di)(di)之菩薩所(suo)能(neng)得，唯有十地(di)(di)菩薩能(neng)得此三(san)昧(mei)(mei)(mei)。所(suo)謂首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)，即修治心猶如(ru)(ru)虛空、觀察眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定(ding)(ding)(ding)了知眾生之因果等共一百(bai)項。是故(gu)此三(san)昧(mei)(mei)(mei)并(bing)非僅以一事、一緣或一義(yi)便可了知，因為一切(qie)禪定(ding)(ding)(ding)解(jie)脫三(san)昧(mei)(mei)(mei)、神(shen)通(tong)如(ru)(ru)意無礙智慧，皆攝住(zhu)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)中，譬如(ru)(ru)陂泉(quan)江河(he)諸流皆入大海(hai)。故(gu)菩薩所(suo)有禪定(ding)(ding)(ding)皆在首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)，乃(nai)至(zhi)所(suo)有三(san)昧(mei)(mei)(mei)門(men)、禪定(ding)(ding)(ding)門(men)、辯才門(men)、解(jie)脫門(men)、陀羅(luo)尼(ni)門(men)、神(shen)通(tong)門(men)、明解(jie)脫門(men)等諸法門(men)，悉皆攝在首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)。此首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)有五種名：
首楞嚴三昧
般若波羅蜜
金剛(gang)三昧(mei)(mei)（十地等覺菩薩入[金剛(gang)喻定]，及(ji)密教所言[金剛(gang)三昧(mei)(mei)]，即是首楞嚴(yan)三昧(mei)(mei)。）
獅子吼三昧
佛性
又，南傳本(ben)涅槃(pan)經卷二(er)十五亦謂：佛(fo)性(xing)即首楞嚴三昧。
3.《成唯識論》卷九云：定學有(you)四：
一.大乘光明定：謂此(ci)能發(fa)照了(le)大乘理教行(xing)果智光明故。
二.集福王定：謂此自在集無邊(bian)福，如(ru)王勢力，無等雙(shuang)故(gu)。
三.賢守定(ding)：謂此能守世(shi)出(chu)世(shi)間(jian)賢善法故。
四.健行定：謂(wei)佛菩薩大(da)健有情(qing)之所行故。]
此處所(suo)(suo)言[健(jian)行定]即是[首(shou)楞嚴(yan)三昧(mei)]一(yi)詞的意譯(yi)。由以上所(suo)(suo)引諸經(jing)所(suo)(suo)說可知，此首(shou)楞嚴(yan)三昧(mei)系性相二(er)宗之(zhi)所(suo)(suo)共(gong)說，且(qie)系最(zui)高最(zui)上之(zhi)定，毫無疑問。
4.復引《首(shou)楞嚴三昧經(jing)》，以證知首(shou)楞嚴三昧的(de)境界與功德威力(li)：
爾時佛告堅意(yi)菩薩(sa)：
[首(shou)楞(leng)嚴(yan)三昧，非初(chu)地、二(er)地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩(pu)薩之所能得，唯有住在十地菩(pu)薩，乃能得是首(shou)楞(leng)嚴(yan)三昧。
何等是首楞嚴三昧？
謂修(xiu)治心(xin)猶如(ru)虛空
（1）觀察眾生(sheng)諸心
（2）分別眾(zhong)生諸(zhu)根(gen)利鈍
（3）決定了知眾生(sheng)因果
（4）（中略）于宿命(ming)智得無所(suo)礙
（10）天眼無障
（11）得(de)漏盡智(zhi)非時不證
（12）（中略）得入一切菩(pu)薩密法(fa)
（68）常放光照(zhao)無余(yu)世界(jie)
（69）（中(zhong)略）自然而(er)得無生法忍(ren)
（74）（中略）聞無(wu)量法(fa)具(ju)足能(neng)持
（84）求(qiu)一(yi)切法(fa)心無厭足
（85）（中略(lve)）百(bai)千(qian)密跡(ji)金剛(gang)力士常(chang)隨護持
（89）（中略）示(shi)現入胎出(chu)生
（97）出家成(cheng)就(jiu)佛(fo)道(dao)
（98）轉于法輪
（99）入(ru)大滅度而不永滅（100）]
經上又云：
[堅(jian)意(yi)，首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三昧(mei)如(ru)(ru)是無量(liang)(liang)，悉能示佛一(yi)(yi)切(qie)神(shen)(shen)力，無量(liang)(liang)眾生皆(jie)(jie)(jie)得(de)饒益。堅(jian)意(yi)，首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三昧(mei)不以一(yi)(yi)事、一(yi)(yi)緣、一(yi)(yi)義(yi)可知，一(yi)(yi)切(qie)禪(chan)定解脫(tuo)三昧(mei)，神(shen)(shen)通如(ru)(ru)意(yi)無礙智慧，皆(jie)(jie)(jie)攝在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)中(zhong)。譬如(ru)(ru)陂泉江河諸流皆(jie)(jie)(jie)入大(da)(da)海(hai)；如(ru)(ru)是，菩薩(sa)(sa)所有(you)禪(chan)定，皆(jie)(jie)(jie)在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三昧(mei)。譬如(ru)(ru)轉輪(lun)圣王有(you)大(da)(da)勇將，諸四(si)種兵皆(jie)(jie)(jie)悉隨從。堅(jian)意(yi)，如(ru)(ru)是所有(you)三昧(mei)門(men)(men)、禪(chan)定門(men)(men)、辯才門(men)(men)、解脫(tuo)門(men)(men)、陀羅尼門(men)(men)、神(shen)(shen)通門(men)(men)、明(ming)解脫(tuo)門(men)(men)，是諸法(fa)門(men)(men)，悉皆(jie)(jie)(jie)攝在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三昧(mei)，隨有(you)菩薩(sa)(sa)行首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三昧(mei)，一(yi)(yi)切(qie)三昧(mei)皆(jie)(jie)(jie)悉隨從，是故此三昧(mei)名(ming)為首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)。]
佛告堅意：[菩(pu)(pu)薩(sa)住(zhu)(zhu)首楞嚴(yan)三昧(mei)(mei)，不行(xing)求財而(er)以布施(shi)，大千(qian)世界及(ji)諸大海、天宮、人間，所有(you)寶物(wu)、飲食、衣服、象馬(ma)車乘，如是(shi)(shi)等物(wu)自(zi)在施(shi)與；此皆是(shi)(shi)本功(gong)德所致，況以神力隨意所作，是(shi)(shi)名菩(pu)(pu)薩(sa)住(zhu)(zhu)首楞嚴(yan)三昧(mei)(mei)檀波羅蜜本事(shi)果報。]（此即謂：菩(pu)(pu)薩(sa)若住(zhu)(zhu)于首楞嚴(yan)三昧(mei)(mei)，若想行(xing)布施(shi)，雖然不去求財物(wu)，也(ye)不用神通(tong)力變化(hua)，但一切財物(wu)都(dou)能自(zi)然獲得、自(zi)在布施(shi)與人）。
經中又云：
[若善男子善女(nv)人(ren)求佛(fo)道(dao)者，聞首楞嚴三昧義趣(qu)，信解不(bu)疑，當知是人(ren)于(yu)佛(fo)道(dao)不(bu)復退轉；何況信已受持讀誦，為他人(ren)說(shuo)，如(ru)說(shuo)修行。]
可見首楞嚴法門(men)不(bu)但對大菩(pu)薩(sa)有(you)大利(li)益，連(lian)一般佛(fo)弟子，亦能(neng)令得[菩(pu)提心不(bu)退]的大利(li)。至(zhi)于(yu)(yu)其(qi)他利(li)益，則在本經第七卷中(zhong)，如來于(yu)(yu)重(zhong)說咒后，有(you)極(ji)詳盡的開示，請參閱。
5.《大集地(di)藏十輪經》卷一，佛向好疑問菩(pu)薩(sa)解答(da)及說(shuo)明地(di)藏菩(pu)薩(sa)的功德威(wei)力，佛云(yun)：
[若聞如來(lai)為汝(ru)廣(guang)說如是大(da)士功德善根，一切世間天人大(da)眾(zhong)，皆(jie)生(sheng)迷悶，或(huo)不信受。]
時好疑問復(fu)重請言：[唯愿如來(lai)哀(ai)愍為說(shuo)]
佛(fo)言：[諦(di)聽，善思念之，吾當為(wei)汝(ru)略說少分；
如是大士成(cheng)就無量(liang)不可(ke)思議殊勝功德(de)，已能(neng)(neng)安住首楞嚴伽摩勝三摩地(di)（即(ji)首楞嚴三昧），善(shan)能(neng)(neng)悟(wu)入如來(lai)境(jing)界，已得最勝無生法(fa)忍，于諸(zhu)佛(fo)法(fa)已得自(zi)在，已能(neng)(neng)堪忍一(yi)(yi)切(qie)智(zhi)位（即(ji)佛(fo)位），已能(neng)(neng)超度一(yi)(yi)切(qie)智(zhi)海，已能(neng)(neng)安住獅子奮迅(xun)幢三摩地(di)（此(ci)為(wei)佛(fo)所得定之一(yi)(yi)），善(shan)能(neng)(neng)登上一(yi)(yi)切(qie)智(zhi)山，已能(neng)(neng)摧伏(fu)外道邪論，為(wei)欲成(cheng)熟一(yi)(yi)切(qie)有(you)情，所以國土，悉皆止住（謂住于勝定）。]中(zhong)略(lve)[隨住如是諸(zhu)佛(fo)國土，若入增上觀勝幢定，由此(ci)定力(li)，令彼佛(fo)土一(yi)(yi)切(qie)有(you)情，皆深呵厭自(zi)惡(e)業(ye)過，咸善(shan)護持十(shi)善(shan)業(ye)道生天要路(lu)。
隨住如是諸(zhu)佛國土(tu)，若入具(ju)足慈(ci)(ci)悲(bei)聲定(ding)(ding)，由(you)此定(ding)(ding)力，令彼國土(tu)一切(qie)有情，皆悉發起慈(ci)(ci)心(xin)、悲(bei)心(xin)、無怨(yuan)害心(xin)、普(pu)平等心(xin)、更相(xiang)利益(yi)安樂(le)之心(xin)。
隨(sui)住(zhu)如是(shi)諸佛(fo)國(guo)土，若入引集諸福德定(ding)，由此定(ding)力，令彼國(guo)土一切有(you)情，離諸斗諍、疾疫(yi)、饑饉、非時風(feng)雨，苦澀辛酸、諸惡(e)色觸，悉皆銷滅]（中略）
[以要言之，此善男(nan)子于一(yi)(yi)一(yi)(yi)日(ri)每(mei)晨朝時，為欲成熟(shu)有情(qing)故，入殑(qing)伽河沙等諸(zhu)定；從定起(qi)已，遍于十(shi)方諸(zhu)佛國土，成熟(shu)一(yi)(yi)切所(suo)化有情(qing)，隨其所(suo)應(ying)，利益安樂。]
從上面這段(duan)經文，我們(men)可(ke)證知如下諸事：
1地(di)藏菩薩也修習(xi)、入(ru)住首楞嚴三(san)昧(mei)。因地(di)藏菩薩是(shi)十地(di)菩薩，故這與《首楞嚴三(san)昧(mei)經》中所說：[唯有住在(zai)十地(di)菩薩，乃能得(de)是(shi)首楞嚴三(san)昧(mei)]相合。
2以地(di)藏(zang)菩(pu)薩已能住于(yu)首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)，而《地(di)藏(zang)十輪(lun)經(jing)(jing)》中(zhong)又(you)說(shuo)地(di)藏(zang)菩(pu)薩能入[殑伽河沙等諸定]，這(zhe)又(you)與(yu)《首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)經(jing)(jing)》中(zhong)所說(shuo)相合(he)，因為在該經(jing)(jing)中(zhong)佛說(shuo)：[隨(sui)有菩(pu)薩行(xing)首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)，一切三(san)昧(mei)(mei)皆悉隨(sui)從。]
3地藏菩(pu)薩自(zi)入(ru)于定(ding)，以(yi)勝(sheng)定(ding)力(li)利益教化安(an)樂一(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)(zhong)生(sheng)。不但地藏菩(pu)薩如是(shi)，其實一(yi)切(qie)(qie)佛菩(pu)薩亦皆如是(shi)。例(li)如世尊要(yao)講(jiang)(jiang)《法華經(jing)(jing)》時，即入(ru)定(ding)放光(guang)，作種種吉祥(xiang)神變(bian)；講(jiang)(jiang)《大般若經(jing)(jing)》前也(ye)(ye)是(shi)一(yi)樣，入(ru)定(ding)放光(guang)。講(jiang)(jiang)《準提神咒經(jing)(jing)》，即入(ru)七俱胝(zhi)準提三昧(mei)(mei)。講(jiang)(jiang)本(ben)經(jing)(jing)時也(ye)(ye)有(you)數度放光(guang)。為什么要(yao)入(ru)定(ding)才講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)說(shuo)法、或利益安(an)樂眾(zhong)(zhong)生(sheng)呢？因為講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)說(shuo)法、濟度眾(zhong)(zhong)生(sheng)不是(shi)凡夫能(neng)作的事，只有(you)圣人(ren)有(you)此(ci)德能(neng)；而(er)圣人(ren)之(zhi)智德，全在(zai)[三昧(mei)(mei)]（定(ding)慧等持）中(zhong)(zhong)體現出來。因此(ci)，這也(ye)(ye)證明(ming)了龍樹(shu)菩(pu)薩在(zai)《大智度論》中(zhong)(zhong)所說(shuo)：[一(yi)切(qie)(qie)神通解脫，皆在(zai)禪(chan)定(ding)中(zhong)(zhong)發。]
由以(yi)上所引諸經(jing)論中(zhong)，可見首楞嚴三昧法門(men)，確是最高、最上、最甚(shen)深微妙(miao)的法門(men)，連密教(jiao)（真言(yan)宗）的傳(chuan)持第八代祖師，日本弘法（空海）大(da)師，亦(yi)大(da)為(wei)贊(zan)嘆、宣揚(yang)，而特著有(you)[大(da)佛(fo)(fo)頂(ding)(ding)(ding)經(jing)開題]一文傳(chuan)世，本書中(zhong)亦(yi)加錄。又，于密教(jiao)中(zhong)則通稱此(ci)法門(men)為(wei)[大(da)佛(fo)(fo)頂(ding)(ding)(ding)法]，此(ci)經(jing)為(wei)[大(da)佛(fo)(fo)頂(ding)(ding)(ding)經(jing)]，而稱楞嚴咒為(wei)[大(da)佛(fo)(fo)頂(ding)(ding)(ding)咒]。
經(jing)中說，若能覺(jue)知魔(mo)事，即不被(bei)其所擾。而如今末(mo)法時期，魔(mo)強法弱(ruo)，種種附佛(fo)外道作邪說，
當以此(ci)楞嚴(yan)經五十種(zhong)陰魔而破之，弘揚楞嚴(yan)經，令正法久(jiu)住(zhu)，刻不容緩。
色陰，受陰，想陰，行(xing)陰，識陰。（直接點擊(ji)觀看(kan)）
四種清凈(jing)明誨（1~2點(dian)擊觀看）
清凈(jing)明誨(hui)章（3~4點擊(ji)觀看(kan)）
此大佛(fo)頂首(shou)楞嚴咒義貫取(qu)自臺北大毗盧寺成觀法師之《大佛(fo)頂首(shou)楞嚴經義貫》下冊(ce)。
成觀法(fa)師曾留(liu)學(xue)日本(ben)東密高野山，并得傳法(fa)灌(guan)頂，為(wei)漢傳東密真(zhen)言宗(zong)第53世(shi)傳法(fa)灌(guan)頂阿阇梨，在高野山留(liu)學(xue)期間精研梵文，故(gu)其所(suo)注解之(zhi)楞(leng)嚴(yan)咒可以說(shuo)獨(du)步(bu)教內，為(wei)慧律(lv)法(fa)師所(suo)稱(cheng)贊，并選用(yong)此《楞(leng)嚴(yan)經(jing)義貫》為(wei)課本(ben)。
楞(leng)嚴咒(zhou)義貫初、楞(leng)嚴咒(zhou)義貫乙二、楞(leng)嚴咒(zhou)義貫丙三（直接點擊觀看）
大佛頂經開題
唐(tang)密(mi)第八代(dai)祖師·日本東(dong)密(mi)真言宗開祖·弘法大師（空海）撰
將釋此成佛了義經(jing)。略有三門。謂大(da)意題(ti)目入文判(pan)釋也(ye)。載夫六爻精微(wei)老聃難窮(qiong)。系象幽源孔子喟然(ran)。塵埃(ai)纏縛未出區表(biao)。妄海滉）漾邅回迷津。豈如法身性相(xiang)循環(huan)九域、拯濟(ji)群萌。真性纜藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中逐月(yue)三惑爰(yuan)斷。海浦攀蓮淹醉便醒。是故(gu)衛(wei)城營(ying)齋(zhai)崇(chong)頓(dun)證(zheng)教。寶(bao)冠(guan)月(yue)光重中道理。初始大(da)意蓋有斯(si)哉。
第二釋題(ti)目者(zhe)(zhe)。謂(wei)大佛(fo)(fo)頂如來密因(yin)(yin)修(xiu)證了(le)義(yi)諸(zhu)菩薩(sa)(sa)萬行(xing)(xing)首楞嚴經者(zhe)(zhe)。“大佛(fo)(fo)頂如來”謂(wei)無為心佛(fo)(fo)是也(ye)(ye)(ye)。“密因(yin)(yin)”謂(wei)佛(fo)(fo)性也(ye)(ye)(ye)。“修(xiu)證”謂(wei)同揚(yang)因(yin)(yin)果也(ye)(ye)(ye)。“了(le)義(yi)”者(zhe)(zhe)中道了(le)義(yi)也(ye)(ye)(ye)。“諸(zhu)菩薩(sa)(sa)”謂(wei)通地前地上之因(yin)(yin)也(ye)(ye)(ye)。“萬行(xing)(xing)”謂(wei)表菩提薩(sa)(sa)埵(duo)之萬行(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)。“首楞嚴”者(zhe)(zhe)梵(fan)語也(ye)(ye)(ye)。此云(yun)健行(xing)(xing)定也(ye)(ye)(ye)。“經”者(zhe)(zhe)舍新(xin)也(ye)(ye)(ye)舊語。今(jin)新(xin)謂(wei)蘇(su)怛(da)纜也(ye)(ye)(ye)。
第三(san)(san)入(ru)文判釋者。略(lve)此(ci)(ci)十卷(juan)了義經凡(fan)有三(san)(san)段。初從(cong)“如是我聞”至于(yu)“愿(yuan)聞法(fa)(fa)要”此(ci)(ci)謂(wei)序說分也。次(ci)(ci)從(cong)“于(yu)時世尊頂放百寶無畏(wei)光明”下(xia)至于(yu)第十卷(juan)“無復魔(mo)業”是謂(wei)正宗分也。次(ci)(ci)從(cong)“佛說此(ci)(ci)經已”下(xia)至于(yu)“作禮而(er)去”是謂(wei)流通分也。此(ci)(ci)了義經者，大(da)唐大(da)圣大(da)孝(xiao)皇帝(di)之(zhi)代，中(zhong)天(tian)竺波賴(lai)密帝(di)三(san)(san)藏(zang)所翻譯也。輪王之(zhi)苑求金色(se)華非小所為。琉璃之(zhi)林問(wen)摩(mo)尼(ni)果大(da)緣攸勤。于(yu)佛授(shou)記(ji)可奉書(shu)寫此(ci)(ci)佛性典。祇(zhi)林咐囑(zhu)必應值(zhi)遇此(ci)(ci)頓證法(fa)(fa)。見者研(yan)眼登諸(zhu)佛位。聞者耳中(zhong)照吠(fei)琉璃。三(san)(san)門分別略(lve)釋如是。
（《大正(zheng)藏》卷六十(shi)一）
附注(zhu)：在(zai)此(ci)標(biao)舉(ju)(ju)弘法(fa)(fa)大(da)(da)師(shi)空海的(de)楞嚴(yan)經開題序文，其(qi)主要(yao)目的(de)在(zai)為令一切有情，堅固(gu)信心。值此(ci)末法(fa)(fa)邪說橫流，亦有邪心之人謗此(ci)甚深(shen)經典(dian)，今(jin)舉(ju)(ju)空海大(da)(da)師(shi)之文以證明(ming)，古(gu)來大(da)(da)德皆深(shen)信此(ci)經，且皆以此(ci)經為無上之法(fa)(fa)門。空海大(da)(da)師(shi)為唐密第八(ba)祖(zu)，昔(xi)日長安青龍寺惠果大(da)(da)師(shi)，印證空海大(da)(da)師(shi)已是三地(di)菩(pu)薩的(de)果位。愿(yuan)諸君深(shen)思之，三地(di)菩(pu)薩皆護持的(de)大(da)(da)經，豈有假焉？
歲(sui)月靜(jing)好
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