如是(shi)我(wo)聞,一時婆伽(jia)婆,入于神通(tong)大(da)(da)光明藏,三昧(mei)正受,一切如來光嚴住(zhu)持,是(shi)諸眾生,清(qing)凈(jing)(jing)覺(jue)(jue)地,身心寂滅平(ping)等(deng)本際,圓滿十(shi)方(fang),不(bu)二隨順,于不(bu)二境,現諸凈(jing)(jing)土,與(yu)大(da)(da)菩(pu)薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)十(shi)萬人俱(ju),其名曰,文殊師利菩(pu)薩(sa)(sa),普賢(xian)菩(pu)薩(sa)(sa),普眼(yan)菩(pu)薩(sa)(sa),金剛藏菩(pu)薩(sa)(sa),彌勒菩(pu)薩(sa)(sa),清(qing)凈(jing)(jing)慧(hui)菩(pu)薩(sa)(sa),威德自在菩(pu)薩(sa)(sa),辯音(yin)菩(pu)薩(sa)(sa),凈(jing)(jing)諸業障菩(pu)薩(sa)(sa),普覺(jue)(jue)菩(pu)薩(sa)(sa),圓覺(jue)(jue)菩(pu)薩(sa)(sa),賢(xian)善(shan)首菩(pu)薩(sa)(sa)等(deng)而(er)為上首與(yu)諸眷屬,皆入三昧(mei),同(tong)住(zhu)如來平(ping)等(deng)法(fa)會。
文殊師利(li)菩薩章
于是文殊師利菩薩在大眾中(zhong),即從座起,頂禮佛(fo)足(zu),右(you)繞(rao)三匝(za),長跪叉手而(er)白(bai)佛(fo)言:大悲世(shi)尊,愿(yuan)為此會諸來(lai)(lai)法眾,說(shuo)于如(ru)來(lai)(lai)本起清凈,因地(di)法行,及(ji)說(shuo)菩薩于大乘(cheng)中(zhong)發清凈心(xin),遠離諸病,能使未來(lai)(lai)末世(shi)眾生求大乘(cheng)者,不墮邪見。作(zuo)是語已,五體投地(di),如(ru)是三請,終而(er)復始。
爾時世尊告文殊(shu)師利菩薩言:善哉善哉,善男子(zi),汝等(deng)乃能(neng)為諸菩薩,咨詢如來因地法行,及(ji)為末世一切眾生求大(da)乘(cheng)者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽(ting),當為汝說。時文殊(shu)師利菩薩奉教歡(huan)喜,及(ji)諸大(da)眾默然而聽(ting)。
善(shan)男子,無上法(fa)王,有大陀羅尼門(men),名為圓覺,流出一(yi)切(qie)清(qing)凈真如,菩提涅槃及波(bo)羅密,教授菩薩,一(yi)切(qie)如來本起因地,皆依圓照清(qing)凈覺相,永(yong)斷(duan)無明,方成佛道,云何(he)無明。
善男子,一切眾生從無始來,種(zhong)種(zhong)顛倒(dao),猶如迷人,四方易(yi)處(chu),妄認四大(da)為自身相,六塵(chen)緣影(ying)為自心相,譬彼病目,見空中華及第二(er)月。
善男(nan)子(zi),空實無(wu)華,病(bing)者妄(wang)執,由妄(wang)執故,非(fei)唯(wei)惑此(ci)虛空自性,亦復迷彼實華生(sheng)(sheng)處(chu),由此(ci)妄(wang)有輪轉(zhuan)生(sheng)(sheng)死,故名無(wu)明。善男(nan)子(zi),此(ci)無(wu)明者,非(fei)實有體,如夢中人,夢時(shi)非(fei)無(wu),及至于醒,了(le)無(wu)所得。如眾(zhong)空華,滅(mie)于虛空,不可說言有定滅(mie)處(chu),何以故,無(wu)生(sheng)(sheng)處(chu)故。一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)于無(wu)生(sheng)(sheng)中,妄(wang)見生(sheng)(sheng)滅(mie),是故說名輪轉(zhuan)生(sheng)(sheng)死。
善男子,如(ru)來(lai)因地修圓覺(jue)者,知(zhi)(zhi)是空(kong)華(hua),即無(wu)(wu)(wu)輪轉,亦無(wu)(wu)(wu)身心受彼(bi)生(sheng)死,非作故無(wu)(wu)(wu),本性無(wu)(wu)(wu)故,彼(bi)知(zhi)(zhi)覺(jue)者,猶如(ru)虛空(kong),知(zhi)(zhi)虛空(kong)者,即空(kong)華(hua)相(xiang),亦不可說無(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)覺(jue)性,有(you)無(wu)(wu)(wu)俱遣,是則(ze)名為(wei)凈覺(jue)隨(sui)順(shun),何以(yi)故,虛空(kong)性故,常不動故,如(ru)來(lai)藏中無(wu)(wu)(wu)起滅(mie)故,無(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)見(jian)故,如(ru)法界性,究竟圓滿遍(bian)十方(fang)故,是則(ze)名為(wei)因地法行。菩薩(sa)因此于大乘(cheng)中,發清凈心,末世眾生(sheng),依此修行,不墮邪見(jian),爾(er)時(shi)世尊欲重宣此義,而說偈言:
文殊汝(ru)當(dang)知,一切(qie)諸如(ru)來。
從于(yu)本因地(di),皆以智慧(hui)覺。
了達于無明,知彼如空華,
即(ji)能免(mian)流(liu)轉,又如夢中人,
醒時不可得,覺者(zhe)如虛空。
平等不動轉,覺(jue)遍(bian)十方界。
即得成佛道,眾幻滅無處。
成道(dao)亦無得,本性圓滿(man)故(gu)。
菩薩于(yu)此中,能發菩提心。
末世諸(zhu)眾生,修此免(mian)邪見。
普賢(xian)菩(pu)薩(sa)章(zhang)
于是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂(ding)禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊(zun),愿為(wei)(wei)此會諸菩薩眾,及為(wei)(wei)末世一切眾生,修大乘者,聞(wen)此圓覺清凈境(jing)界,云何(he)修行(xing)。
世尊,若(ruo)彼眾生(sheng)知(zhi)如幻(huan)(huan)(huan)者,身心亦幻(huan)(huan)(huan),云(yun)(yun)何(he)以幻(huan)(huan)(huan)還(huan)修(xiu)于幻(huan)(huan)(huan),若(ruo)諸幻(huan)(huan)(huan)性一切盡滅(mie),則無(wu)有心,誰為修(xiu)行,云(yun)(yun)何(he)復說(shuo)修(xiu)行如幻(huan)(huan)(huan)。若(ruo)諸眾生(sheng),本不修(xiu)行,于生(sheng)死中常居幻(huan)(huan)(huan)化,曾不了知(zhi)如幻(huan)(huan)(huan)境界(jie),令(ling)(ling)妄想(xiang)心云(yun)(yun)何(he)解(jie)脫,愿(yuan)為末世一切眾生(sheng),作(zuo)何(he)方便漸次修(xiu)習,令(ling)(ling)諸眾生(sheng)永(yong)離諸幻(huan)(huan)(huan)。作(zuo)是(shi)語已,五體投地,如是(shi)三請,終而(er)復始。
爾時(shi)世尊告普賢菩薩(sa)言:善哉(zai)善哉(zai),善男子,汝等乃能為諸菩薩(sa)及末世眾生,修習菩薩(sa)如幻三(san)昧(mei),方便(bian)漸(jian)次,令諸眾生得(de)離諸幻,汝今(jin)諦聽,當為汝說。
時普賢菩薩奉教(jiao)歡喜,及諸大眾默(mo)然而聽(ting)。
善男子,一切眾生,種種幻(huan)(huan)(huan)(huan)化,皆生如(ru)來圓(yuan)覺妙心(xin),猶如(ru)空(kong)華(hua),從空(kong)而有(you),幻(huan)(huan)(huan)(huan)華(hua)雖滅(mie),空(kong)性不壞,眾生幻(huan)(huan)(huan)(huan)心(xin),還依幻(huan)(huan)(huan)(huan)滅(mie),諸幻(huan)(huan)(huan)(huan)盡滅(mie),覺心(xin)不動(dong),依幻(huan)(huan)(huan)(huan)說覺,亦名為幻(huan)(huan)(huan)(huan),若(ruo)說有(you)覺,猶未離幻(huan)(huan)(huan)(huan),說無覺者(zhe),亦復如(ru)是(shi),是(shi)故幻(huan)(huan)(huan)(huan)滅(mie),名為不動(dong)。
善(shan)男子,一(yi)切菩薩,及末世眾生,應當遠(yuan)離(li)一(yi)切幻(huan)化虛(xu)妄境界,由堅執(zhi)持遠(yuan)離(li)心故,心如(ru)(ru)幻(huan)者,亦復遠(yuan)離(li),遠(yuan)離(li)為幻(huan),亦復遠(yuan)離(li),離(li)遠(yuan)離(li)幻(huan),亦復遠(yuan)離(li),得無(wu)所(suo)離(li),即除諸幻(huan),譬如(ru)(ru)鉆火,兩(liang)木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻(huan)修(xiu)幻(huan),亦復如(ru)(ru)是,諸幻(huan)雖(sui)盡,不入斷滅。
善男子,知幻即離不作方便,離幻即覺,亦(yi)無漸次,一(yi)切菩薩及(ji)末(mo)世(shi)眾(zhong)生,依此(ci)修行,如是乃(nai)能永離諸幻,爾時世(shi)尊欲重宣此(ci)義,而說偈言:
普賢(xian)汝當知,一切(qie)諸眾生(sheng)。
無始幻無明,皆從諸如來。
圓覺心建立,猶如虛(xu)空(kong)華。
依空而(er)有相(xiang),空華若(ruo)復滅。
虛(xu)空本不動,幻從諸覺(jue)生。
幻滅覺圓(yuan)滿,覺心不(bu)動(dong)故。
若彼諸菩薩,及末世眾生。
常應(ying)遠離(li)幻(huan),諸幻(huan)悉皆離(li)。
如木中(zhong)生火(huo),木盡火(huo)還(huan)滅。
覺(jue)則無(wu)漸次(ci),方(fang)便(bian)亦如(ru)是。
普(pu)眼菩薩章
于(yu)是普眼菩(pu)薩(sa)在大眾(zhong)中,即從(cong)座(zuo)起,頂禮佛(fo)足,右繞三匝,長跪叉(cha)手(shou)而(er)(er)白佛(fo)言:大悲(bei)世(shi)尊(zun),愿(yuan)為此(ci)(ci)會(hui)諸菩(pu)薩(sa)眾(zhong),及(ji)(ji)為末世(shi)一切(qie)眾(zhong)生,演說(shuo)菩(pu)薩(sa)修行漸次,云何(he)(he)思惟,云何(he)(he)住持,眾(zhong)生未悟,作(zuo)何(he)(he)方便(bian)普令開(kai)悟,世(shi)尊(zun)若彼(bi)眾(zhong)生無正(zheng)方便(bian),及(ji)(ji)正(zheng)思惟,聞佛(fo)如來說(shuo)此(ci)(ci)三昧,心(xin)生迷(mi)悶,即于(yu)圓覺不能悟入,愿(yuan)與慈悲(bei),為我等輩及(ji)(ji)末世(shi)眾(zhong)生,假說(shuo)方便(bian)。作(zuo)是語(yu)已(yi),五體投地,如是三請(qing),終而(er)(er)復始。
爾時,世尊告(gao)普眼(yan)菩薩言(yan):善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子,汝(ru)等乃(nai)能為諸菩薩及末世眾生(sheng),問于如來修行漸(jian)次,思惟住持,乃(nai)至假說種種方便,汝(ru)今諦聽,當為汝(ru)說。時普眼(yan)菩薩奉(feng)教歡喜(xi),及諸大(da)眾默(mo)然而(er)聽。
善男子,彼新學菩薩,及末世(shi)眾(zhong)生(sheng),欲求如(ru)來凈圓覺心,應當正念(nian)遠離諸幻,先(xian)依(yi)如(ru)來奢摩他行,堅持禁戒,安處(chu)徒眾(zhong),宴坐靜(jing)室,恒作是念(nian),我今(jin)此身(shen),四(si)大(da)(da)(da)和合(he),所謂發(fa)毛爪(zhua)齒,皮肉(rou)筋骨,髓腦垢(gou)色,皆歸(gui)于地,唾涕膿血,津液(ye)涎沫,痰淚精氣(qi),大(da)(da)(da)小(xiao)便利,皆歸(gui)于水,暖氣(qi)歸(gui)火(huo),動轉(zhuan)歸(gui)風,四(si)大(da)(da)(da)各離,今(jin)者妄身(shen),當在何處(chu),即知此身(shen),畢(bi)竟(jing)無體,和合(he)為相,實同(tong)幻化,四(si)緣假合(he),妄有(you)六根,六根四(si)大(da)(da)(da),中(zhong)外合(he)成,妄有(you)緣氣(qi),于中(zhong)積(ji)聚,似有(you)緣相,假名為心。
善男子,此(ci)虛(xu)妄(wang)心,若無(wu)(wu)六塵,則不能(neng)有,四大分解,無(wu)(wu)塵可得,于(yu)中緣塵,各歸(gui)散滅,畢竟無(wu)(wu)有緣心可見。
善男(nan)子,彼之(zhi)眾生幻(huan)(huan)(huan)身滅故,幻(huan)(huan)(huan)心亦(yi)滅,幻(huan)(huan)(huan)心滅故,幻(huan)(huan)(huan)塵亦(yi)滅,幻(huan)(huan)(huan)塵滅故,幻(huan)(huan)(huan)滅亦(yi)滅,幻(huan)(huan)(huan)滅滅故,非幻(huan)(huan)(huan)不滅,譬如磨鏡,垢盡明現。
善男(nan)子,當知身心(xin),皆為(wei)幻垢,垢相永滅,十方清(qing)凈。
善(shan)男子,譬(pi)如(ru)清(qing)凈摩尼寶珠,映(ying)于五色(se),隨方各現,諸愚癡者,見彼(bi)摩尼,實(shi)有五色(se)。
善(shan)男子,圓覺凈性(xing),現于身(shen)心(xin),隨類各應(ying),彼愚癡(chi)者,說(shuo)凈圓覺,實有如是身(shen)心(xin)自(zi)相,亦復(fu)如是,由此(ci)不(bu)能遠于幻(huan)(huan)化,是故我說(shuo)身(shen)心(xin)幻(huan)(huan)垢(gou),對(dui)離(li)幻(huan)(huan)垢(gou),說(shuo)名菩薩,垢(gou)盡(jin)對(dui)除,即無對(dui)垢(gou)及說(shuo)名者。
善男子,此菩薩及末世(shi)眾生,證得諸(zhu)幻滅影(ying)像故(gu)(gu)(gu),爾時便得無方清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),無邊虛空覺(jue)所顯發,覺(jue)圓明故(gu)(gu)(gu),顯心清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),心清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu),見塵清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),見清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu),眼(yan)(yan)根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu),眼(yan)(yan)識清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),識清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu),聞塵清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),聞清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu),耳根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu),耳識清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),識清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu),覺(jue)塵清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),如是乃至鼻舌(she)身意(yi),亦復如是。
善男子,根清(qing)凈(jing)故(gu),色(se)塵清(qing)凈(jing),色(se)清(qing)凈(jing)故(gu),聲塵清(qing)凈(jing),香味觸法,亦復(fu)如是。
善(shan)男子,六(liu)塵清(qing)(qing)凈(jing)故,地大清(qing)(qing)凈(jing),地清(qing)(qing)凈(jing)故,水大清(qing)(qing)凈(jing),火大風大,亦復如是。
善男子,四(si)(si)大清(qing)凈(jing)故,十(shi)二處十(shi)八界,二十(shi)五有(you)清(qing)凈(jing),彼清(qing)凈(jing)故,十(shi)力,四(si)(si)無(wu)所畏,四(si)(si)無(wu)礙智,佛十(shi)八不共法,三十(shi)七助道品(pin)清(qing)凈(jing),如是(shi)乃至八萬四(si)(si)千陀羅尼門,一切清(qing)凈(jing)。
善男子,一切實相性清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故,一身清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),一身清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故,多身清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing),多身清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故,如是乃(nai)至十方眾生圓覺清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)。
善男子,一世界(jie)清(qing)(qing)凈故,多(duo)世界(jie)清(qing)(qing)凈,多(duo)世界(jie)清(qing)(qing)凈故,如是乃至盡于(yu)虛(xu)空,圓(yuan)裹三世,一切(qie)平等清(qing)(qing)凈不動。
善男子,虛空如是(shi)(shi)平(ping)等(deng)(deng)不(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong),當知覺性(xing)平(ping)等(deng)(deng)不(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong),四(si)大不(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong)故,當知覺性(xing)平(ping)等(deng)(deng)不(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong),如是(shi)(shi)乃至八萬四(si)千陀羅尼門(men)平(ping)等(deng)(deng)不(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong),當知覺性(xing)平(ping)等(deng)(deng)不(bu)(bu)動(dong)(dong)(dong)。
善男子(zi),覺性圓(yuan)滿(man)(man)(man)(man)清凈不(bu)動圓(yuan)無(wu)際故(gu),當知六根遍(bian)滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)界,根遍(bian)滿(man)(man)(man)(man)故(gu),當知六塵(chen)遍(bian)滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)界。塵(chen)遍(bian)滿(man)(man)(man)(man)故(gu),當知四大遍(bian)滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)界,如是乃至陀羅尼門遍(bian)滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)界。
善男子,由彼(bi)妙覺性(xing)(xing)遍滿故,根(gen)性(xing)(xing)塵性(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)壞(huai)無(wu)(wu)(wu)雜(za),根(gen)塵無(wu)(wu)(wu)壞(huai)故,如(ru)是乃至陀羅尼門無(wu)(wu)(wu)壞(huai)無(wu)(wu)(wu)雜(za),如(ru)百千燈光(guang)照(zhao)一室,其光(guang)遍滿無(wu)(wu)(wu)壞(huai)無(wu)(wu)(wu)雜(za)。
善男子,覺成就故(gu)(gu)(gu),當(dang)知(zhi)菩薩不(bu)(bu)與法縛(fu),不(bu)(bu)求法脫,不(bu)(bu)厭生死,不(bu)(bu)愛涅槃,不(bu)(bu)敬持戒,不(bu)(bu)憎毀禁,不(bu)(bu)重(zhong)久習,不(bu)(bu)輕初學。何(he)以故(gu)(gu)(gu),一切覺故(gu)(gu)(gu),譬如(ru)眼光(guang)曉了前境,其光(guang)圓滿(man),得無憎愛。何(he)以故(gu)(gu)(gu),光(guang)體無二(er),無憎愛故(gu)(gu)(gu)。
善男子,此(ci)菩薩及末(mo)世(shi)眾生(sheng)(sheng),修(xiu)習此(ci)心得成就者,于此(ci)無(wu)修(xiu)亦無(wu)成就,圓覺(jue)普(pu)照,寂滅無(wu)二,于中百千萬億阿僧祇不(bu)(bu)可說恒河沙諸佛(fo)世(shi)界(jie),猶如空華,亂起亂滅,不(bu)(bu)即不(bu)(bu)離,無(wu)縛無(wu)脫,始(shi)知眾生(sheng)(sheng)本(ben)來成佛(fo),生(sheng)(sheng)死涅(nie)槃,猶如昨夢。
善(shan)男子,如昨夢故,當知生死及與涅(nie)槃,無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)起無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)滅(mie),無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)來無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)去,其(qi)(qi)所(suo)證(zheng)者,無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)失,無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)取無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)舍,其(qi)(qi)能(neng)證(zheng)者,無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)止,無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)任無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)滅(mie),于(yu)此證(zheng)中,無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)能(neng)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo),畢竟無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)證(zheng),亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)證(zheng)者,一切法性平等(deng)不壞。
善男子,彼諸菩薩如是(shi)(shi)修行,如是(shi)(shi)漸次,如是(shi)(shi)思惟(wei),如是(shi)(shi)住持,如是(shi)(shi)方便,如是(shi)(shi)開悟,求如是(shi)(shi)法,亦不迷悶。
爾(er)時世尊(zun)欲重宣(xuan)此義,而說偈言(yan):
普(pu)眼(yan)汝當知,一切諸(zhu)眾生。
身心皆如幻,身相屬四大。
心性歸(gui)六(liu)塵,四(si)大體各離。
誰為和(he)合者,如是漸修行。
一切悉清凈,不動遍法(fa)界。
無作止(zhi)任滅,亦無能證者。
一切佛世(shi)界,猶(you)如虛(xu)空華(hua)。
三世悉(xi)平等,畢竟無來去。
初發心(xin)菩薩,及末(mo)世(shi)眾生。
欲求入佛道,應如是修習。
金剛藏菩(pu)薩(sa)章
于是金(jin)剛(gang)藏(zang)菩薩在大(da)眾中,即從(cong)座起,頂禮佛足,右繞(rao)三匝,長跪叉手。而白佛言(yan):大(da)悲世尊,善為(wei)一(yi)(yi)切(qie)諸菩薩眾,宣揚如(ru)(ru)(ru)來(lai)圓覺清凈(jing)大(da)陀(tuo)羅(luo)尼(ni),因地法行漸(jian)次方便(bian),與諸眾生(sheng)(sheng),開發蒙昧,在會(hui)法眾,承佛慈誨,幻翳朗然(ran),慧目(mu)清凈(jing)。世尊,若諸眾生(sheng)(sheng)本(ben)來(lai)成佛,何故復有一(yi)(yi)切(qie)無明(ming),若諸無明(ming)眾生(sheng)(sheng)本(ben)有,何因緣故,如(ru)(ru)(ru)來(lai)復說本(ben)來(lai)成佛,十方異生(sheng)(sheng)本(ben)成佛道,后起無明(ming),一(yi)(yi)切(qie)如(ru)(ru)(ru)來(lai),何時復生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)切(qie)煩惱,唯(wei)愿不舍無遮大(da)慈,為(wei)諸菩薩開秘密藏(zang),及為(wei)末世一(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng),得聞如(ru)(ru)(ru)是修多羅(luo)教,了義法門,永斷疑悔(hui)。作(zuo)是語已,五(wu)體投地,如(ru)(ru)(ru)是三請,終而復始。
爾時世尊告金剛藏菩(pu)(pu)薩(sa)言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子,汝(ru)(ru)等(deng)乃(nai)能為諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)及末(mo)世眾生,問于如來甚深(shen)秘密究竟(jing)方(fang)便,是諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)最上(shang)教誨,了(le)義大(da)乘,能使(shi)十方(fang)修學(xue)菩(pu)(pu)薩(sa),及諸(zhu)末(mo)世一切眾生,得決定信(xin),永(yong)斷疑(yi)悔,汝(ru)(ru)今諦聽,當為汝(ru)(ru)說(shuo)。時金剛藏菩(pu)(pu)薩(sa)奉教歡喜,及諸(zhu)大(da)眾默(mo)然(ran)而聽。
善(shan)男子,一切世(shi)界(jie),始終生滅,前后有(you)無,聚散起(qi)止,念念相續(xu),循環往復,種種取舍,皆(jie)是輪回(hui)(hui)(hui),未出輪回(hui)(hui)(hui),而辯圓覺,彼圓覺性即同流(liu)轉,若免輪回(hui)(hui)(hui),無有(you)是處,譬如動目,能搖湛水,又如定眼(yan),由回(hui)(hui)(hui)轉火,云駛月運,舟(zhou)行岸移,亦復如是。
善(shan)男(nan)子(zi),諸(zhu)旋(xuan)未息,彼物先(xian)住(zhu),尚不(bu)可得,何(he)況輪(lun)轉生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺而不(bu)旋(xuan)復,是故汝等(deng),便生三惑。
善男(nan)子,譬如幻(huan)翳(yi),妄見空(kong)華(hua),幻(huan)翳(yi)若除(chu),不可說(shuo)言此(ci)翳(yi)已滅,何(he)時(shi)更(geng)起一切(qie)諸翳(yi)。何(he)以故(gu),翳(yi)華(hua)二法,非相(xiang)待故(gu),亦如空(kong)華(hua)滅于(yu)空(kong)時(shi),不可說(shuo)言虛空(kong)何(he)時(shi)更(geng)起空(kong)華(hua)。何(he)以故(gu),空(kong)本無華(hua),非起滅故(gu),生死涅(nie)槃,同于(yu)起滅,妙覺圓(yuan)照,離于(yu)華(hua)翳(yi)。
善男子,當知(zhi)虛(xu)空非是暫有,亦非暫無,況復(fu)如來圓(yuan)覺隨(sui)順,而為虛(xu)空平等本(ben)性。
善男子,如銷(xiao)金(jin)(jin)(jin)礦,金(jin)(jin)(jin)非銷(xiao)有,既(ji)已(yi)成金(jin)(jin)(jin),不重為礦,經無窮時,金(jin)(jin)(jin)性不壞,不應說言本非成就(jiu),如來圓(yuan)覺(jue),亦復如是(shi)。
善男(nan)子(zi),一切(qie)如來妙圓覺心本(ben)無(wu)菩提及與涅(nie)槃,亦無(wu)成佛及不成佛,無(wu)妄輪回及非輪回。
善男子,但諸聲聞所圓境界,身心(xin)(xin)語(yu)言皆悉(xi)斷滅(mie),終不能(neng)(neng)至彼之親(qin)證,所現(xian)涅槃,何況(kuang)能(neng)(neng)以有思惟心(xin)(xin),測(ce)度(du)如(ru)來圓覺境界,如(ru)取螢火燒(shao)須彌(mi)山終不能(neng)(neng)著,以輪(lun)回心(xin)(xin)生(sheng)輪(lun)回見,入于如(ru)來大寂滅(mie)海(hai),終不能(neng)(neng)至。是故我說(shuo)一切菩薩及(ji)末世眾生(sheng),先(xian)斷無始(shi)輪(lun)回根本。
善男子,有作思惟從有心起,皆是(shi)六塵(chen)妄想緣氣,非(fei)實(shi)心體,已如(ru)空(kong)華,用(yong)此思惟辯于佛(fo)境(jing),猶如(ru)空(kong)華復結空(kong)果(guo),輾(zhan)轉妄相,無有是(shi)處。
善男(nan)子,虛妄浮心,多諸(zhu)巧(qiao)見,不能成就(jiu)圓覺(jue)方便,如是分別,非為正問。
爾(er)時世(shi)尊(zun)欲重(zhong)宣此義,而說偈言:
金剛藏(zang)當知,如來(lai)寂滅性。
未曾有終始,若以(yi)輪回心(xin)。
思惟即旋(xuan)復(fu),但至輪回際。
不(bu)能入佛(fo)海,譬如銷金礦。
金非(fei)銷故(gu)有,雖復本來金。
終以銷成(cheng)就,一成(cheng)真(zhen)金體。
不復重為(wei)礦,生死與涅槃。
凡夫及諸(zhu)佛,同為空華相。
思惟(wei)猶幻化,何況詰虛(xu)妄。
若能了(le)此心,然后(hou)求圓覺。
彌勒菩薩(sa)章
于(yu)(yu)是彌(mi)勒菩薩在大眾中,即從(cong)座起(qi),頂(ding)禮佛足,右繞三匝,長(chang)跪叉(cha)手,而白佛言:大悲世(shi)尊(zun),廣為菩薩開秘密藏,令(ling)諸大眾深悟輪回,分別邪正,能施末世(shi)一切眾生,無畏(wei)道(dao)眼于(yu)(yu)大涅(nie)槃,生決定信,無復重隨輪轉境界,起(qi)循環見。
世尊,若諸(zhu)菩薩及(ji)末世眾(zhong)生(sheng),欲游如來(lai)大(da)寂(ji)滅海,云何當(dang)斷輪回根本(ben),于諸(zhu)輪回有幾種(zhong)性,修佛菩提(ti),幾等差別(bie),回入塵勞,當(dang)設幾種(zhong)教化方便,度(du)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng),唯(wei)愿不舍救世大(da)悲,令(ling)諸(zhu)修行(xing)一切菩薩,及(ji)末世眾(zhong)生(sheng),慧目肅(su)清照曜(yao)心鏡,圓悟(wu)如來(lai)無上知見。作是語已,五(wu)體投(tou)地,如是三請(qing),終而復始。
爾時,世尊告彌勒菩薩(sa)言:善哉善哉,善男子,汝等乃能(neng)為(wei)諸(zhu)菩薩(sa)及(ji)末世眾生(sheng),請問(wen)如來(lai)深奧(ao)秘密微(wei)妙之(zhi)義(yi),令諸(zhu)菩薩(sa)潔清(qing)慧(hui)目(mu),及(ji)令一(yi)切末世眾生(sheng),永斷(duan)輪回(hui),心悟實相(xiang),具無生(sheng)忍,汝今諦聽(ting),當為(wei)汝說。時彌勒菩薩(sa)奉教歡喜,及(ji)諸(zhu)大(da)眾默(mo)然而(er)聽(ting)。
善(shan)男(nan)子,一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)從無始際(ji),由有(you)(you)種種恩愛(ai)(ai)(ai)貪(tan)欲(yu),故(gu)有(you)(you)輪(lun)回,若諸世界一切種性(xing)(xing),卵生(sheng)(sheng)、胎生(sheng)(sheng)、濕生(sheng)(sheng)、化生(sheng)(sheng),皆(jie)因(yin)淫(yin)欲(yu)而正性(xing)(xing)命(ming),當(dang)知(zhi)(zhi)輪(lun)回,愛(ai)(ai)(ai)為根本(ben),由有(you)(you)諸欲(yu)助(zhu)發愛(ai)(ai)(ai)性(xing)(xing),是故(gu)能令(ling)生(sheng)(sheng)死(si)相續(xu),欲(yu)因(yin)愛(ai)(ai)(ai)生(sheng)(sheng),命(ming)因(yin)欲(yu)有(you)(you),眾(zhong)生(sheng)(sheng)愛(ai)(ai)(ai)命(ming),還依欲(yu)本(ben),愛(ai)(ai)(ai)欲(yu)為因(yin),愛(ai)(ai)(ai)命(ming)為果,由于欲(yu)境(jing),起諸違順,境(jing)背愛(ai)(ai)(ai)心而生(sheng)(sheng)憎嫉,造種種業,是故(gu)復生(sheng)(sheng)地獄餓鬼(gui)。知(zhi)(zhi)欲(yu)可(ke)厭,愛(ai)(ai)(ai)厭業道,舍惡樂善(shan),復現天人,又知(zhi)(zhi)諸愛(ai)(ai)(ai)可(ke)厭惡故(gu),棄愛(ai)(ai)(ai)樂舍,還滋愛(ai)(ai)(ai)本(ben),便現有(you)(you)為增上(shang)善(shan)果,皆(jie)輪(lun)回故(gu),不成圣(sheng)道。是故(gu)眾(zhong)生(sheng)(sheng)欲(yu)脫(tuo)生(sheng)(sheng)死(si),免諸輪(lun)回,先斷貪(tan)欲(yu),及除愛(ai)(ai)(ai)渴。
善男子,菩薩變化示現世間(jian),非(fei)愛為本,但以慈悲令(ling)彼舍愛,假諸(zhu)貪欲而入生死,若諸(zhu)末世一切眾生,能舍諸(zhu)欲及除憎(zeng)愛,永(yong)斷輪回(hui),勤求如(ru)來圓覺境界,于清凈(jing)心便(bian)得開悟。
善男子,一切眾生由本貪欲(yu),發(fa)揮(hui)無明,顯出(chu)五(wu)性(xing)差別不等,依二(er)種障(zhang)而(er)現深淺。云何(he)二(er)障(zhang)?一者理障(zhang),礙正(zheng)知見(jian),二(er)者事障(zhang),續諸(zhu)生死;云何(he)五(wu)性(xing)?
善男子,若此二障未得斷(duan)滅,名(ming)未成佛,若諸眾生(sheng)永舍貪欲,先除事障未斷(duan)理(li)障,但(dan)能(neng)悟入聲聞(wen)緣覺,未能(neng)顯住菩薩境(jing)界。
善男子,若(ruo)諸末世一切眾生,欲泛如來大(da)圓(yuan)(yuan)覺海,先(xian)當發愿勤斷(duan)二(er)障,二(er)障已伏,即能悟入菩(pu)薩境界,若(ruo)事理障已永(yong)斷(duan)滅,即入如來微妙圓(yuan)(yuan)覺,滿足菩(pu)提及大(da)涅槃。
善(shan)男子,一(yi)切眾(zhong)生(sheng)皆證圓覺,逢善(shan)知識,依彼所作(zuo)因地法行(xing),爾時修(xiu)習,便有頓漸,若(ruo)遇如來無上菩(pu)提正修(xiu)行(xing)路,根(gen)無大小,皆成佛果,若(ruo)諸眾(zhong)生(sheng)雖(sui)求善(shan)友,遇邪見者未得正悟,是則名(ming)為(wei)外道(dao)種性,邪師過謬,非(fei)眾(zhong)生(sheng)咎,是名(ming)眾(zhong)生(sheng)五性差別。
善男子,菩(pu)薩(sa)唯以大悲(bei)方便,入諸(zhu)(zhu)世間(jian),開發(fa)未悟,乃至(zhi)示現種種形相,逆順境界(jie),與其同事,化(hua)令成佛,皆(jie)依無始清(qing)凈(jing)愿力,若諸(zhu)(zhu)末(mo)世一切眾生,于大圓覺起增上心,當發(fa)菩(pu)薩(sa)清(qing)凈(jing)大愿,應作是言,
愿我(wo)今者住佛圓覺,求善知(zhi)識(shi),莫值外道,及與二乘,依愿修行,漸斷諸障(zhang),障(zhang)盡(jin)愿滿(man),便登解脫清(qing)凈法殿(dian),證(zheng)大(da)圓覺妙(miao)莊(zhuang)嚴(yan)域。
爾時世尊欲重宣此(ci)義,而說偈言:
彌勒(le)汝當知,一切(qie)諸眾(zhong)生。
不得大解脫,皆(jie)由貪欲故。
墮落于生死(si),若能斷憎愛。
及與貪嗔癡,不因差別性。
皆得(de)成(cheng)佛道,二障永銷滅。
求師(shi)得正悟(wu),隨(sui)順菩(pu)薩愿。
依止(zhi)大涅槃(pan),十方諸菩薩。
皆以(yi)大悲(bei)愿,示現入生死。
現(xian)在修(xiu)行者,及末(mo)世眾生,
勤斷諸愛見,便歸大圓覺。
清凈慧(hui)菩薩章
于是(shi)清凈慧菩(pu)薩在大(da)眾(zhong)中,即從(cong)座起,頂禮佛(fo)足(zu),右繞三(san)(san)匝,長跪叉手,而白佛(fo)言:大(da)悲世(shi)尊(zun),為我等輩,廣說如是(shi)不(bu)思議事,本所不(bu)見,本所不(bu)聞,我等今(jin)者蒙(meng)佛(fo)善誘(you),身心泰然(ran),得大(da)饒益,愿(yuan)為諸(zhu)來(lai)一(yi)(yi)切法眾(zhong),重宣法王圓滿(man)覺(jue)性,一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)及(ji)諸(zhu)菩(pu)薩如來(lai)世(shi)尊(zun),所證所得,云何差別,令末(mo)世(shi)眾(zhong)生(sheng)聞此圣(sheng)教,隨順開悟,漸次(ci)能入。作是(shi)語(yu)已,五體投地,如是(shi)三(san)(san)請,終而復始。
爾時,世尊(zun)告清凈慧菩薩(sa)言:善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉,善(shan)(shan)男子,汝等(deng)乃能(neng)為(wei)末世眾生,請問(wen)如來漸(jian)次(ci)差別,汝今諦聽,當為(wei)汝說。時清凈慧菩薩(sa)奉教歡喜,及(ji)諸大眾默(mo)然而聽。
善男子,圓覺自(zi)性(xing)(xing),非性(xing)(xing)性(xing)(xing)有(you),循諸性(xing)(xing)起,無取(qu)無證,于實相中(zhong),實無菩薩及諸眾(zhong)生(sheng)。何以故(gu),菩薩眾(zhong)生(sheng)皆是(shi)幻(huan)化(hua)(hua),幻(huan)化(hua)(hua)滅(mie)(mie)故(gu),無取(qu)證者(zhe),譬如眼根,不自(zi)見眼,性(xing)(xing)自(zi)平等(deng),無平等(deng)者(zhe),眾(zhong)生(sheng)迷倒,未(wei)能除滅(mie)(mie)一切幻(huan)化(hua)(hua),于滅(mie)(mie)未(wei)滅(mie)(mie),妄功用(yong)中(zhong),便顯(xian)差別,若(ruo)得如來(lai)寂(ji)滅(mie)(mie)隨順(shun),實無寂(ji)滅(mie)(mie)及寂(ji)滅(mie)(mie)者(zhe)。
善男子(zi),一切眾生(sheng)從無始來,由(you)妄想我(wo),及愛我(wo)者,曾不自(zi)知念(nian)念(nian)生(sheng)滅,故(gu)起(qi)憎(zeng)愛耽著五欲(yu),若(ruo)遇善友(you),教令開悟凈圓覺性,發明起(qi)滅,即知此生(sheng),性自(zi)勞慮,若(ruo)復有人勞慮永斷,得法界(jie)凈,即彼凈解為自(zi)障礙,故(gu)于(yu)圓覺而不自(zi)在,此名凡夫(fu)隨(sui)順覺性。
善男子,一切菩薩(sa)見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺(jue),覺(jue)礙為礙而不自(zi)在(zai),此(ci)名(ming)菩薩(sa)未(wei)入(ru)地者(zhe)隨順覺(jue)性(xing)。
善(shan)男(nan)子,有照(zhao)有覺,俱名(ming)(ming)障礙(ai),是故(gu)菩(pu)薩常(chang)覺不住,照(zhao)與照(zhao)者,同時寂(ji)滅(mie)(mie),譬如有人(ren)自(zi)斷其首,首已(yi)斷故(gu),無能(neng)斷者則以礙(ai)心自(zi)滅(mie)(mie)諸礙(ai),礙(ai)已(yi)斷滅(mie)(mie),無滅(mie)(mie)礙(ai)者。修多羅(luo)教,如標(biao)月(yue)指,若復(fu)見月(yue),了知所標(biao)畢竟非(fei)月(yue),一切如來(lai)種種言說開示菩(pu)薩,亦復(fu)如是,此(ci)名(ming)(ming)菩(pu)薩已(yi)入地(di)者隨順覺性(xing)。
善男子,一(yi)切障礙(ai),即(ji)究竟覺,得念(nian)失念(nian),無(wu)非解(jie)脫,成(cheng)法破(po)法,皆名(ming)涅槃(pan),智(zhi)慧(hui)愚癡,通為(wei)般若,菩(pu)薩外道所成(cheng)就法,同(tong)是菩(pu)提,無(wu)明真(zhen)如(ru)無(wu)異境(jing)界,諸(zhu)戒(jie)定慧(hui)及淫怒癡,俱是梵行。眾生國(guo)土,同(tong)一(yi)法性(xing),地獄天(tian)宮,皆為(wei)凈土,有性(xing)無(wu)性(xing),齊(qi)成(cheng)佛道,一(yi)切煩惱(nao),畢(bi)竟解(jie)脫,法界海慧(hui),照了諸(zhu)相(xiang),猶如(ru)虛空,此(ci)名(ming)如(ru)來隨順(shun)覺性(xing)。
善男子(zi),但諸菩(pu)薩及(ji)末世眾(zhong)(zhong)生,居一切時不(bu)起妄(wang)(wang)念,于(yu)(yu)諸妄(wang)(wang)心(xin)亦不(bu)息滅,住妄(wang)(wang)想(xiang)境不(bu)加了(le)知,于(yu)(yu)無了(le)知,不(bu)辯(bian)真實,彼諸眾(zhong)(zhong)生聞是(shi)法(fa)門,信解受持(chi)不(bu)生驚畏,是(shi)則名(ming)為隨順(shun)覺性。
善男子,汝等當知,如(ru)是眾生已曾(ceng)供養百千(qian)萬億(yi)恒河沙諸佛(fo),及大菩薩,植(zhi)眾德(de)本,佛(fo)說是人,名(ming)為(wei)成就一(yi)切種智。
爾時(shi)世尊欲(yu)重宣此(ci)義(yi),而(er)說偈言:
清(qing)凈(jing)慧當知,圓(yuan)滿菩提性。
無取亦無證,無菩(pu)薩(sa)眾生(sheng)。
覺與未覺時,漸次有差(cha)別。
眾生為(wei)解礙,菩(pu)薩未離覺。
入(ru)地永寂滅,不住一切相。
大覺悉(xi)圓滿,名為遍隨順。
末世諸眾生,心不生虛妄。
佛說如是人,現世即菩薩。
供養(yang)恒沙佛,功德已圓滿(man)。
雖有多方便,皆(jie)名隨順智。
威德(de)自在菩薩章
于(yu)是(shi)威德自在菩薩在大(da)眾(zhong)(zhong)中,即從座(zuo)起,頂禮佛足,右繞(rao)三(san)(san)匝,長跪叉(cha)手,而(er)白佛言:大(da)悲世(shi)尊(zun),廣為(wei)我等分別如是(shi)隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而(er)得善利(li)。世(shi)尊(zun),譬如大(da)城(cheng),外有四門,隨方來(lai)者非止一(yi)路,一(yi)切菩薩莊嚴佛國(guo)及(ji)成菩提,非一(yi)方便,唯愿世(shi)尊(zun)廣為(wei)我等,宣(xuan)說一(yi)切方便漸次,并(bing)修行人總有幾種,令此會(hui)菩薩,及(ji)末世(shi)眾(zhong)(zhong)生求大(da)乘者,速得開悟,游戲如來(lai)大(da)寂滅(mie)海。作是(shi)語(yu)已,五體投(tou)地,如是(shi)三(san)(san)請,終而(er)復始(shi)。
爾時(shi)世(shi)尊告威德(de)自在菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子,汝(ru)等(deng)乃能為諸(zhu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)及末世(shi)眾生問于如來知是方便(bian),汝(ru)今諦聽,當為汝(ru)說。時(shi)威德(de)自在菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)奉教(jiao)歡喜(xi),及諸(zhu)大眾默然而聽。
善男子,無(wu)上妙(miao)覺,遍諸十(shi)方,出生如來與一切法,同體(ti)平等,于(yu)諸修行實無(wu)有二,方便(bian)隨(sui)順其數無(wu)量(liang),圓攝所歸,循(xun)性差別,當有三種。
善男子,若(ruo)諸菩薩悟凈圓覺(jue),以凈覺(jue)心(xin),取靜(jing)為行,由(you)澄(cheng)諸念(nian),覺(jue)識煩動(dong),靜(jing)慧(hui)發生,身(shen)心(xin)客塵從此(ci)永(yong)滅,便能內發寂(ji)靜(jing)輕安,由(you)寂(ji)靜(jing)故,十方(fang)世界諸如來心(xin),于(yu)中顯現,如鏡(jing)中像,此(ci)方(fang)便者,名奢摩(mo)他(ta)。
善男子,若諸菩(pu)薩悟凈(jing)圓覺,以(yi)凈(jing)覺心,知覺心性及(ji)與(yu)根(gen)塵,皆(jie)因幻(huan)(huan)化(hua),即起(qi)諸幻(huan)(huan)以(yi)除幻(huan)(huan)者,變化(hua)諸幻(huan)(huan)而開幻(huan)(huan)眾,由(you)起(qi)幻(huan)(huan)故(gu),便能內(nei)發大悲(bei)輕(qing)安(an),一切菩(pu)薩從此起(qi)行,漸次增進,彼觀幻(huan)(huan)者非同幻(huan)(huan)故(gu),非同幻(huan)(huan)觀,皆(jie)是幻(huan)(huan)故(gu),幻(huan)(huan)相永離(li)是諸菩(pu)薩所圓妙(miao)行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提(ti)。
善男(nan)子,若諸菩(pu)薩悟凈(jing)圓覺(jue),以凈(jing)覺(jue)心,不取幻化及諸靜相,了(le)知(zhi)身心皆(jie)為掛礙(ai)(ai)(ai),無知(zhi)覺(jue)明,不依諸礙(ai)(ai)(ai),永(yong)得超過礙(ai)(ai)(ai)無礙(ai)(ai)(ai)境,受用(yong)世界及與身心,相在塵域,如器中(zhong)锽(huang),聲出于外,煩惱涅(nie)槃不相留礙(ai)(ai)(ai),便(bian)能內發(fa)寂滅(mie)輕安,妙覺(jue)隨順寂滅(mie)境界,自他身心所不能及,眾(zhong)生(sheng)壽命皆(jie)為浮想,此方便(bian)者,名為禪那。
善男(nan)子,此三法門,皆是圓(yuan)(yuan)覺親近隨順,十方如(ru)(ru)來(lai)因此成佛,十方菩薩(sa)種(zhong)種(zhong)方便一(yi)切(qie)同異(yi),皆依如(ru)(ru)是三種(zhong)事業,若得(de)圓(yuan)(yuan)證,即成圓(yuan)(yuan)覺。善男(nan)子,假使有人(ren)(ren)修(xiu)于圣道,教(jiao)化成就百千萬億阿(a)羅漢辟支佛果,不如(ru)(ru)有人(ren)(ren)聞(wen)此圓(yuan)(yuan)覺無(wu)礙法門,一(yi)剎(cha)那頃(qing)隨順修(xiu)習。
爾時世尊欲重宣此義(yi),而(er)說偈言(yan):
威德汝當知,無上(shang)大覺(jue)心。
本際無(wu)二(er)相,隨順(shun)諸方(fang)便(bian)。
其(qi)數即(ji)無量,如來總開示。
便有三種類,寂靜奢摩他(ta)。
如(ru)鏡(jing)照諸像,如(ru)幻三摩提。
如苗漸增(zeng)長(chang),禪那唯寂(ji)滅。
如彼器中锽,三種(zhong)妙法門。
皆是覺隨順(shun),十方諸如來。
及諸(zhu)大菩薩,因此(ci)得成(cheng)道。
三事圓證故,名究竟涅(nie)槃。
辯音菩薩(sa)章
于(yu)(yu)是(shi)辯(bian)音菩薩在大(da)眾中(zhong),即(ji)從座起,頂禮佛足(zu),右繞(rao)三匝,長跪叉手,而(er)白佛言:大(da)悲世尊,如是(shi)法(fa)門,甚為(wei)希有。世尊,此諸方便,一切菩薩于(yu)(yu)圓覺門,有幾修習,愿(yuan)為(wei)大(da)眾及末世眾生,方便開示(shi),令悟實(shi)相(xiang)。作是(shi)語(yu)已(yi),五體投地,如是(shi)三請,終而(er)復始。
爾(er)時,世尊告辯(bian)音(yin)(yin)菩(pu)薩言:善哉(zai)善哉(zai),善男子,汝(ru)等乃能為諸(zhu)大(da)眾及(ji)末世眾生,問于如(ru)來(lai)如(ru)是修習,汝(ru)今諦(di)聽,當為汝(ru)說。時辯(bian)音(yin)(yin)菩(pu)薩奉教歡喜,及(ji)諸(zhu)大(da)眾默(mo)然而聽。
善(shan)男子,一切如(ru)來圓覺清(qing)凈(jing),本(ben)無修(xiu)習及修(xiu)習者,一切菩(pu)薩及末世眾生,依于(yu)未覺幻力修(xiu)習,爾時便有二十五種清(qing)凈(jing)定輪,
若(ruo)諸菩薩唯取極靜(jing),由靜(jing)力(li)故,永斷(duan)煩惱,究竟成就,不起(qi)于(yu)座,便入涅(nie)槃,此菩薩者,名單修奢摩他。
若(ruo)諸(zhu)菩(pu)(pu)薩唯(wei)觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用(yong),備行菩(pu)(pu)薩,清凈妙行,于(yu)陀羅尼,不失(shi)寂念,及諸(zhu)靜(jing)慧,此菩(pu)(pu)薩者,名單修三(san)摩缽提(ti)。
若諸(zhu)菩薩唯滅諸(zhu)幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相(xiang),此(ci)菩薩者,名單修禪(chan)那。
若諸菩薩(sa)先取至靜(jing),以靜(jing)慧心,照諸幻者,便于是中,起(qi)菩薩(sa)行,此菩薩(sa)者,名先修奢(she)摩他,后修三(san)摩缽提。
若諸(zhu)菩薩以靜慧故,證至靜性(xing),便(bian)斷煩惱,永出生死,此菩薩者(zhe),名先修奢(she)摩(mo)他(ta),后修禪那。
若(ruo)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)(sa)以寂(ji)靜(jing)慧(hui),復現幻力,種(zhong)種(zhong)變化,度諸(zhu)眾生,后(hou)斷煩惱,而入寂(ji)滅(mie),此菩(pu)薩(sa)(sa)者,名先(xian)修奢摩(mo)他,中修三摩(mo)缽提,后(hou)修禪那。
若諸菩薩(sa)以至(zhi)靜力(li),斷煩惱已,后起菩薩(sa),清凈妙行,度(du)諸眾生(sheng),此菩薩(sa)者,名先(xian)修奢摩(mo)他,中修禪(chan)那,后修三摩(mo)缽提(ti)。
若諸菩薩以(yi)至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建(jian)立世界,此菩薩者,名先修奢(she)摩(mo)他,齊修三摩(mo)缽提禪那。
若諸菩(pu)薩(sa)以至靜(jing)力,資發變化,后斷(duan)煩惱,此菩(pu)薩(sa)者(zhe),名(ming)齊修奢摩(mo)他,三摩(mo)缽提,后修禪那。
若諸菩(pu)薩以至靜力(li),用(yong)資寂(ji)滅,后起作用(yong),變化世界,此菩(pu)薩者(zhe),名齊修(xiu)奢摩他(ta)禪那,后修(xiu)三摩缽提。
若(ruo)諸菩薩(sa)以變化力,種種隨順,而取至靜,此菩薩(sa)者,名先修(xiu)三摩缽(bo)提(ti),后修(xiu)奢摩他(ta)。
若(ruo)諸菩薩以(yi)變(bian)化力,種(zhong)種(zhong)境界,而取寂滅,此菩薩者,名先修三(san)摩缽(bo)提,后修禪那。
若諸菩薩以變化力,而作(zuo)佛事(shi),安住寂靜,而斷煩惱,此菩薩者,名先(xian)修(xiu)(xiu)三摩(mo)缽提(ti),中(zhong)修(xiu)(xiu)奢摩(mo)他,后修(xiu)(xiu)禪那。
若諸(zhu)菩薩(sa)以變化力,無礙作(zuo)用(yong),斷(duan)煩惱故,安住至靜,此菩薩(sa)者,名先修(xiu)三(san)摩(mo)缽(bo)提(ti),中修(xiu)禪那,后修(xiu)奢摩(mo)他。
若諸菩薩以變(bian)化(hua)力(li),方便作(zuo)用,至(zhi)靜寂(ji)滅(mie),二俱隨順(shun),此菩薩者,名先修三摩缽提(ti),齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以(yi)變(bian)化(hua)力,種(zhong)種(zhong)起用,資于至靜(jing),后斷煩(fan)惱(nao),此菩薩者,名齊修三(san)摩(mo)缽提奢摩(mo)他,后修禪那。
若諸菩薩以變化(hua)力,資于寂(ji)滅,后(hou)住清凈,無(wu)作靜慮,此(ci)菩薩者(zhe),名齊修(xiu)三摩缽提禪那,后(hou)修(xiu)奢摩他。
若(ruo)諸菩薩以寂(ji)滅力,而起至靜,住于清凈(jing),此菩薩者,名先(xian)修(xiu)禪那,后修(xiu)奢摩(mo)他。
若諸菩薩以寂滅力,而起作用,于(yu)一(yi)切境,寂用隨順(shun),此菩薩者,名(ming)先修(xiu)(xiu)禪那,后修(xiu)(xiu)三摩缽提。
若諸菩(pu)薩(sa)以寂滅力(li),種種自性(xing),安于靜慮,而起變化(hua),此菩(pu)薩(sa)者,名先修禪那,中修奢摩(mo)他,后修三摩(mo)缽提(ti)。
若諸菩薩以寂滅力(li),無(wu)作(zuo)自性,起于作(zuo)用,清凈境(jing)界(jie),歸于靜慮(lv),此菩薩者(zhe),名(ming)先修(xiu)禪(chan)那,中修(xiu)三(san)摩缽提,后修(xiu)奢摩他。
若(ruo)諸(zhu)菩薩(sa)以寂滅力(li),種種清凈(jing),而(er)住靜慮,起(qi)于變(bian)化(hua),此菩薩(sa)者,名先修禪那,齊修奢摩他三(san)摩缽(bo)提。
若諸菩薩(sa)以寂滅(mie)力,資于(yu)至靜(jing),而起變(bian)化,此菩薩(sa)者,名齊(qi)修禪那(nei)奢(she)摩(mo)他,后修三摩(mo)缽提。
若諸菩(pu)薩(sa)以寂滅力,資于變化,而起至(zhi)靜,清明境慧,此菩(pu)薩(sa)者,名齊修禪那(nei)三摩(mo)缽提,后修奢摩(mo)他。
若(ruo)諸菩(pu)薩(sa)以圓(yuan)覺慧,圓(yuan)合一(yi)切,于諸性相(xiang),無離覺性,此(ci)菩(pu)薩(sa)者,名為(wei)圓(yuan)修三(san)種自(zi)性,清凈隨順。
善男子,是名菩(pu)薩二十(shi)五輪(lun),一(yi)切(qie)菩(pu)薩修行如是,若諸菩(pu)薩及末世眾生(sheng),依此輪(lun)者,當持(chi)梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經三七日,于二十(shi)五輪(lun)各安(an)標記,至心求哀,隨手結取,依結開示(shi),便知(zhi)頓漸,一(yi)念疑悔,即(ji)不成就。
爾時世尊欲(yu)重(zhong)宣此義(yi),而說偈言(yan):
辯音汝當知,一切諸菩薩(sa)。
無礙清凈(jing)慧,皆依禪定生。
所(suo)謂奢摩他,三摩提(ti)禪(chan)那(nei)。
三法頓(dun)漸修,有二十五(wu)種。
十方諸如來,三(san)世(shi)修(xiu)行者。
無不因此(ci)法,而得成菩提(ti)。
唯除頓覺(jue)人(ren),并法不隨順。
一切諸菩薩,及末世眾(zhong)生。
常當(dang)持此輪,隨順勤修習。
依佛大悲(bei)力(li),不(bu)久證涅槃。
凈諸業(ye)障菩薩章
于是凈諸業障菩薩在大眾(zhong)中,即從座起,頂禮佛(fo)足,右繞三匝,長跪叉手(shou),而白(bai)佛(fo)言:
大悲世尊(zun),為我等輩廣說如(ru)是不思(si)議(yi)事,一切如(ru)來因(yin)地行相,令諸大眾得未曾有,睹見調御,歷(li)恒沙(sha)劫勤苦境(jing)界(jie),一切功用,猶如(ru)一念,我等菩薩深自慶(qing)慰。
世尊,若此覺心(xin)本性(xing)清凈,因何染污,使(shi)諸眾生(sheng)迷悶(men)不入(ru),唯愿如來(lai)廣為(wei)我等,開悟(wu)法性(xing),令此大眾及末世眾生(sheng),作將來(lai)眼。作是語已,五體(ti)投地,如是三(san)請,終而(er)復始。
爾時,世尊告(gao)凈諸業障菩(pu)薩言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子,汝等乃能為(wei)(wei)諸大眾及末世眾生,咨(zi)問(wen)如來如是(shi)方便,汝今諦(di)聽,當為(wei)(wei)汝說。
時(shi)凈諸業障菩薩奉教歡喜(xi),及諸大眾默然而聽。
善男子,一切眾生從(cong)無(wu)始來,妄想執有(you)我(wo)人(ren)眾生,及與壽命,認四(si)顛(dian)倒為實(shi)我(wo)體(ti),由此(ci)便生憎(zeng)愛二(er)境(jing),于虛妄體(ti)重執虛妄,二(er)妄相依,生妄業(ye)道,有(you)妄業(ye)故,妄見流轉(zhuan),厭流轉(zhuan)者,妄見涅槃,由此(ci)不能(neng)入清凈覺,非(fei)覺違拒(ju)諸能(neng)入者,有(you)諸能(neng)入,非(fei)覺入故,是故動念(nian)及與息念(nian),皆歸迷悶。
何(he)以(yi)故(gu),由有(you)無(wu)(wu)始本起無(wu)(wu)明(ming)(ming),為己主宰,一切眾生生無(wu)(wu)慧目(mu),身心等性,皆(jie)是無(wu)(wu)明(ming)(ming),譬如有(you)人不(bu)自斷命,是故(gu)當知(zhi),有(you)愛我(wo)者(zhe),我(wo)與隨(sui)順,非隨(sui)順者(zhe),便生憎怨,為憎愛心養無(wu)(wu)明(ming)(ming)故(gu),相續求道皆(jie)不(bu)成就。
善男(nan)子(zi),云何我相,謂諸眾生心所證者(zhe),善男(nan)子(zi),譬如(ru)有(you)人(ren),百(bai)骸(hai)調(diao)適,忽忘我身(shen),四肢弦緩,攝養乖(guai)方(fang),微加針艾(ai),則(ze)知有(you)我,是故證取方(fang)現(xian)我體。
善男子,其心乃至證(zheng)于如來(lai),畢竟(jing)了知清凈涅(nie)槃皆是我相(xiang)。
善男子,云何人相,謂諸眾生心悟證(zheng)者(zhe)。
善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過(guo)一切證者,悉為人相。
善男子,其心乃至圓悟涅槃俱是我者,心存少悟備殫證理,皆名人相。
善(shan)男子,云何眾生相(xiang),謂諸眾生心自(zi)證悟(wu)所不及者。
善男(nan)子,譬如有人作(zuo)如是(shi)(shi)言(yan),我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng),則知(zhi)彼(bi)(bi)人說(shuo)眾(zhong)生(sheng)者,非我(wo)非彼(bi)(bi),云何(he)非我(wo),我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng),則非是(shi)(shi)我(wo),云何(he)非彼(bi)(bi),我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng),非彼(bi)(bi)我(wo)故。
善男子,但諸(zhu)眾生(sheng)了證了悟,皆為(wei)我人,而(er)我人相(xiang)所不及者,存(cun)有(you)所了,名眾生(sheng)相(xiang)。
善男子,云(yun)何壽命相,謂諸眾生心(xin)照(zhao)清(qing)凈覺所了者,一切業(ye)智所不自見,猶如命根。
善男子,若心照見一切覺者(zhe)(zhe),皆為塵垢,覺所覺者(zhe)(zhe),不離塵故,如湯銷冰,無別(bie)有冰,知冰銷者(zhe)(zhe),存我覺我,亦(yi)復如是。
善(shan)男子,末世眾生不了四相,雖(sui)經多劫勤苦(ku)修(xiu)道,但名有(you)為(wei),終不能成一切圣果(guo),是(shi)故名為(wei)正法(fa)末世。
何以故(gu),認(ren)一切我為涅槃故(gu),有證(zheng)有悟名成就故(gu),譬如有人認(ren)賊為子,其家(jia)財寶終不成就。
何以故,有我(wo)愛(ai)者亦愛(ai)涅槃(pan),伏我(wo)愛(ai)根為涅槃(pan)相(xiang),有憎我(wo)者亦憎生(sheng)死,不(bu)(bu)知愛(ai)者真(zhen)生(sheng)死故,別憎生(sheng)死名不(bu)(bu)解脫,云何當知法不(bu)(bu)解脫。
善男子,彼末(mo)世眾生習菩提者(zhe),以己微證(zheng)為自(zi)清凈,猶未能盡我相根本。
若復(fu)有人贊嘆彼法,即(ji)生歡喜,便欲(yu)濟度(du),若復(fu)誹謗彼所得者,便生嗔恨,則(ze)知我(wo)相堅固(gu)執(zhi)持,潛伏藏識游戲諸(zhu)根,曾不間(jian)斷。
善男(nan)子,彼(bi)修道者不除我相,是(shi)故(gu)不能入清凈覺。
善男(nan)子,若知(zhi)我空,無毀我者,有(you)我說法,我未斷故(gu),眾生壽命,亦(yi)復如是。
善男子,末世眾(zhong)生說病為法,是(shi)故名為可憐愍者,雖(sui)勤精進,增益諸病,是(shi)故不能入清(qing)凈覺。
善男子,末世眾(zhong)生不(bu)了(le)四(si)相,以如來解(jie)及所行(xing)(xing)處,為自修(xiu)行(xing)(xing),終不(bu)成(cheng)就。
或有(you)眾生(sheng)未得謂得,未證謂證,見(jian)勝進者心生(sheng)嫉妒(du),由彼眾生(sheng)未斷我(wo)愛(ai),是故不能入清凈覺。
善(shan)男(nan)子(zi),末世(shi)眾生希望成道,無令(ling)求悟,唯益多(duo)聞,增長(chang)我見,但當精勤降伏煩惱,起大(da)勇猛,未得(de)令(ling)得(de),未斷令(ling)斷,貪嗔愛慢,諂曲(qu)嫉妒,對境(jing)不(bu)(bu)生,彼我恩(en)愛,一切(qie)寂滅,佛說是(shi)入漸次成就(jiu),求善(shan)知識,不(bu)(bu)墮(duo)邪見,若于所求別(bie)生憎愛,則不(bu)(bu)能(neng)入清凈覺海。
爾(er)時世尊欲重宣此義(yi),而說偈言:
凈業(ye)汝當知,一切諸(zhu)眾生。
皆由執我愛(ai),無始妄流(liu)轉。
未除四種(zhong)相,不得(de)成(cheng)菩提。
愛憎生于心,諂曲存諸念。
是故多迷悶,不能(neng)入覺(jue)城。
若能歸悟剎,先去貪嗔癡。
法愛不存心,漸次可成就。
我身(shen)本不有,憎(zeng)愛(ai)何由生。
此人(ren)求善友,終不(bu)墮邪見(jian)。
所(suo)求別生心,究竟非成就。
普覺菩薩章
于是普(pu)覺菩薩在大眾(zhong)中,即從(cong)座起(qi),頂(ding)禮佛(fo)足,右繞(rao)三匝,長跪叉(cha)手,而白佛(fo)言:
大(da)(da)悲世(shi)(shi)尊,快說禪(chan)病(bing),令諸(zhu)大(da)(da)眾(zhong)得(de)未曾有,心意蕩然(ran),獲(huo)大(da)(da)安隱(yin)。世(shi)(shi)尊,末世(shi)(shi)眾(zhong)生去(qu)佛(fo)漸遠,賢(xian)圣隱(yin)伏,邪(xie)法(fa)增(zeng)熾,使諸(zhu)眾(zhong)生求何等(deng)(deng)人(ren),依何等(deng)(deng)法(fa),行何等(deng)(deng)行,除去(qu)何病(bing),云何發(fa)心,令彼群盲不墮(duo)邪(xie)見(jian)。作是語已,五體(ti)投地,如是三(san)請,終而復始。
爾時,世尊告(gao)普(pu)覺菩薩言(yan):善哉善哉,善男子,汝等(deng)乃能(neng)咨問如(ru)來如(ru)是(shi)修行(xing),能(neng)施末世一切(qie)眾生,無畏(wei)道眼(yan),令彼(bi)眾生得成圣道,汝今諦聽,當為汝說。
時普覺(jue)菩(pu)薩奉教歡喜,及諸大眾(zhong)默然而聽。
善男子,末(mo)世(shi)眾生(sheng)(sheng)將發大心(xin),求善知識(shi)欲修行者,當(dang)求一切(qie)正知見人,心(xin)不(bu)住相,不(bu)著(zhu)聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心(xin)恒清凈(jing),示有諸過,贊嘆梵(fan)行,不(bu)令眾生(sheng)(sheng)入不(bu)律儀(yi),求如是(shi)人,即得成就阿耨多(duo)羅三藐三菩提(ti)。
末世眾生見如是人,應當供養不惜身命,彼善知識四威儀中(zhong),常現清凈(jing),乃至示現種種過患,心無驕慢,況復摶(tuan)財妻子眷屬(shu),
若善男子(zi),于彼善友(you)不起惡念(nian),即能究(jiu)竟成就正(zheng)覺,心華發明,照十方剎。
善男子,彼(bi)善知識(shi)所證妙法(fa),應(ying)離四病。
云何四病(bing),一者作病(bing),若復有人作如是言,我于本心作種種行(xing),欲求圓覺(jue),彼圓覺(jue)性非作得故,說名為病(bing);
二(er)者(zhe)任(ren)病,若(ruo)復(fu)有人作如是言,我等今者(zhe)不(bu)斷生(sheng)死(si),不(bu)求涅槃,涅槃生(sheng)死(si)無起滅念,任(ren)彼一切隨諸(zhu)法(fa)性,欲求圓覺,彼圓覺性非任(ren)有故,說名為(wei)病;
三者止病(bing),若復有(you)人作(zuo)如是言(yan),我今自心永息諸念(nian),得(de)一切性(xing)寂然平等(deng),欲求圓(yuan)覺(jue),彼圓(yuan)覺(jue)性(xing)非止合(he)故(gu),說名為病(bing),
四者滅病(bing),若復有人(ren)作(zuo)如是(shi)言(yan),我今永(yong)斷(duan)一切煩惱(nao),身心畢竟空(kong)無所有,何(he)況根塵虛(xu)妄境界,一切永(yong)寂(ji),欲求圓覺,彼(bi)圓覺性非寂(ji)相故,說(shuo)名為病(bing)。
離(li)四病者,則(ze)知清凈,作是觀(guan)者,名為正觀(guan),若他(ta)觀(guan)者,名為邪觀(guan)。
善(shan)男子(zi),末(mo)世眾生(sheng)欲修(xiu)(xiu)行(xing)者,應當盡命供養善(shan)友,事(shi)善(shan)知識,彼善(shan)知識欲來親近,應斷驕慢(man),若復遠離,應斷嗔恨,現逆順(shun)境,猶(you)如虛(xu)空,了知身心畢(bi)竟平等,與諸眾生(sheng)同體無異,如是修(xiu)(xiu)行(xing),方入圓覺。
善(shan)男子(zi),末世眾生不得成道,由(you)有無(wu)始自他(ta)憎(zeng)愛(ai),一切種子(zi),故未解脫(tuo),若復有人觀彼怨(yuan)家,如己(ji)父母,心無(wu)有二,即(ji)除(chu)諸病,于諸法中(zhong)自他(ta)憎(zeng)愛(ai),亦復如是。
善男(nan)子,末世眾生欲(yu)求圓(yuan)覺,應當發(fa)心作如(ru)是言(yan),盡于虛(xu)空一(yi)切眾生,我皆令(ling)入究竟圓(yuan)覺,于圓(yuan)覺中無取覺者,除(chu)彼我人(ren)一(yi)切諸相,如(ru)是發(fa)心,不墮邪見。
爾時(shi)世尊欲重宣此(ci)義,而說偈言(yan):
普覺汝當知(zhi),末世(shi)諸(zhu)眾生。
欲求(qiu)善知識(shi),應當求(qiu)正見。
心遠二乘(cheng)者(zhe),法中除四病。
謂作(zuo)止任滅,親近無驕慢。
遠離無(wu)嗔恨,見種(zhong)種(zhong)境界。
心當(dang)生希(xi)有(you),還如佛出世。
不犯(fan)非律儀,戒根永(yong)清凈。
度一切眾(zhong)生,究竟入圓覺。
無彼我(wo)人相,當依正(zheng)智慧。
便得超邪見,證覺般涅槃。
圓覺菩薩章
于是(shi)圓覺菩薩在(zai)大(da)眾中,即從座起(qi),頂禮佛足,右繞(rao)三匝,長跪(gui)叉手,而白佛言:
大悲(bei)世尊,為我(wo)等輩(bei),廣說凈(jing)覺種種方便(bian),令末世眾生有(you)大增益。
世(shi)尊,我等今者(zhe)已得(de)開(kai)悟(wu),若佛(fo)滅后(hou),末世(shi)眾生未得(de)悟(wu)者(zhe),云何安居,修(xiu)此圓覺(jue)清凈(jing)境界,此圓覺(jue)中三(san)(san)種凈(jing)觀,以何為首(shou),唯愿(yuan)大悲,為諸大眾及末世(shi)眾生施大饒(rao)益。作是語已,五(wu)體投地,如是三(san)(san)請,終而復始(shi)。
爾(er)時世尊(zun)告(gao)圓覺(jue)菩薩(sa)言:善哉(zai)(zai)善哉(zai)(zai),善男子,汝(ru)等(deng)乃能問于如來如是方便,以大(da)(da)饒益(yi)施諸眾(zhong)生,汝(ru)今諦聽,當為汝(ru)說。時圓覺(jue)菩薩(sa)奉教歡喜,及諸大(da)(da)眾(zhong)默(mo)然(ran)而聽。
善男子,一切眾(zhong)生,若(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)住(zhu)世,若(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)滅后,若(ruo)(ruo)法末時,有諸眾(zhong)生具(ju)大(da)乘性,信佛(fo)(fo)(fo)秘密大(da)圓(yuan)覺心(xin),欲修行者,若(ruo)(ruo)在(zai)伽藍(lan)安(an)處徒(tu)眾(zhong),有緣(yuan)事(shi)故隨分思察,如我已說,若(ruo)(ruo)復(fu)無有他事(shi)因緣(yuan),即建(jian)道場,當立期(qi)(qi)限,若(ruo)(ruo)立長期(qi)(qi),百(bai)二十(shi)(shi)(shi)日,中期(qi)(qi)百(bai)日,下(xia)期(qi)(qi)八十(shi)(shi)(shi)日,安(an)置(zhi)凈居,若(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)現在(zai),當正思惟(wei),若(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)滅后,施設形像(xiang),心(xin)存目(mu)想,生正憶(yi)念(nian),還同如來常住(zhu)之日,懸諸幡華(hua),經(jing)三七日,稽首十(shi)(shi)(shi)方諸佛(fo)(fo)(fo)名字,求哀懺悔,遇善境(jing)界,得心(xin)輕(qing)安(an),過三七日,一向攝念(nian)。
若(ruo)經夏首三月安居,當為清凈菩薩止(zhi)住,心離(li)聲聞,不假(jia)徒眾。
至安(an)居(ju)日,即于佛前作如是言(yan):我(wo)比丘(qiu)比丘(qiu)尼,優婆(po)塞優婆(po)夷某甲,踞菩(pu)薩乘,修寂滅行,同(tong)入清(qing)凈實相住持,以大(da)圓覺(jue)(jue)為我(wo)伽藍,身(shen)心安(an)居(ju)平等(deng)性智,涅槃自性無(wu)系(xi)屬故,今我(wo)敬請,不依聲聞,當與(yu)十(shi)方如來,及大(da)菩(pu)薩,三月安(an)居(ju),為修菩(pu)薩無(wu)上妙覺(jue)(jue)大(da)因緣(yuan)故,不系(xi)徒眾。
善男子,此名菩(pu)薩(sa)示現(xian)安居(ju),過三期日,隨往無礙。
善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三(san)期(qi)者,非彼所聞一切(qie)境界,終不可取。
善男(nan)子,若諸眾生修(xiu)奢(she)摩他,先取(qu)至(zhi)(zhi)靜(jing),不起(qi)思(si)念,靜(jing)極便覺,如是(shi)初靜(jing),從于一身至(zhi)(zhi)一世界(jie),覺亦如是(shi)。
善男子,若覺遍滿一(yi)(yi)世界(jie)(jie)(jie)者(zhe),一(yi)(yi)世界(jie)(jie)(jie)中有一(yi)(yi)眾生(sheng)起一(yi)(yi)念(nian)者(zhe),皆悉能知(zhi),百千世界(jie)(jie)(jie)亦(yi)復如是(shi),非(fei)彼所聞(wen)一(yi)(yi)切(qie)境界(jie)(jie)(jie),終不可(ke)取。
善男子,若諸眾生修(xiu)三摩缽提,先當(dang)憶想(xiang)十方如來十方世界(jie)(jie)一(yi)(yi)切菩薩,依種(zhong)種(zhong)門,漸(jian)次(ci)修(xiu)行(xing)勤苦三昧,廣發大愿,自薰(xun)成種(zhong),非彼(bi)所聞一(yi)(yi)切境界(jie)(jie),終(zhong)不可取(qu)。
善男(nan)子(zi),若諸眾生(sheng)修于禪(chan)那,先(xian)取(qu)數(shu)門,心中了知生(sheng)住(zhu)滅念,分齊頭數(shu),如(ru)是(shi)(shi)周遍四威儀中,分別念數(shu)無不(bu)了知,漸次增進,乃至得知百千世界一(yi)滴之雨,猶如(ru)目睹所(suo)受用物,非彼所(suo)聞一(yi)切境(jing)界,終不(bu)可(ke)取(qu),是(shi)(shi)名三觀(guan)初首方(fang)便。
若諸眾生遍修三種(zhong),勤(qin)行精(jing)進,即(ji)名如來出(chu)現于(yu)世(shi)(shi),若后末(mo)世(shi)(shi)鈍(dun)根眾生,心欲求(qiu)(qiu)道不(bu)(bu)得(de)成(cheng)就,由昔業障,當勤(qin)懺悔,常起希望(wang),先斷(duan)憎(zeng)愛嫉妒(du)諂曲,求(qiu)(qiu)勝上(shang)心,三種(zhong)凈(jing)觀隨學一事,此觀不(bu)(bu)得(de),復習(xi)彼觀,心不(bu)(bu)放(fang)舍,漸次求(qiu)(qiu)證。
爾時世尊(zun)欲重宣此義,而說偈言:
圓覺汝當知,一切(qie)諸眾生,
欲求無上道(dao),先當結三(san)期。
懺悔無(wu)始業,經于三七日。
然后正思(si)惟,非(fei)彼所(suo)聞境(jing)。
畢竟不可取,奢摩(mo)他(ta)至靜。
三(san)摩正(zheng)憶持,禪那明數(shu)門。
是(shi)名三凈觀,若(ruo)能勤修(xiu)習(xi)。
是名佛出世(shi),鈍根未(wei)成者。
常當(dang)勤心(xin)懺,無(wu)始一切罪。
諸障若消滅(mie),佛境(jing)便(bian)現前。
賢善首(shou)菩(pu)薩章
于是賢(xian)善首菩薩在大眾中,即從座(zuo)起,頂禮佛足,右繞三匝,長(chang)跪叉手,而白佛言:大悲(bei)世尊(zun),廣為(wei)我等及末世眾生(sheng),開(kai)悟如是不思(si)議事。
世尊(zun),此大(da)乘教,名字何等(deng),云何奉(feng)持(chi),眾生(sheng)修(xiu)習得何功(gong)德,云何使(shi)我護持(chi)經(jing)人,流布此教至于(yu)何地。作是(shi)語已,五(wu)體投地,如是(shi)三(san)請,終而復始。
爾時,世(shi)尊告(gao)賢善首菩(pu)薩(sa)言:善哉(zai)善哉(zai),善男子(zi),汝(ru)(ru)等乃能為(wei)諸菩(pu)薩(sa)及(ji)末世(shi)眾(zhong)生,問于如來(lai)如是經(jing)教,功德名字,汝(ru)(ru)今諦聽,當為(wei)汝(ru)(ru)說。時賢善首菩(pu)薩(sa)奉教歡喜,及(ji)諸大眾(zhong)默然而聽。
善男子,是(shi)經(jing)百(bai)千萬億恒河(he)沙諸(zhu)佛所(suo)說,三(san)世(shi)如(ru)來(lai)之(zhi)(zhi)所(suo)守(shou)護(hu),十方菩薩之(zhi)(zhi)所(suo)皈依(yi),十二部經(jing)清凈眼目,是(shi)經(jing)名大方廣圓覺陀羅尼,亦(yi)(yi)(yi)名修多羅了義,亦(yi)(yi)(yi)名秘密王三(san)昧(mei),亦(yi)(yi)(yi)名如(ru)來(lai)決定(ding)境界,亦(yi)(yi)(yi)名如(ru)來(lai)藏自性差(cha)別,汝當(dang)奉持。
善男子,是經唯(wei)(wei)顯(xian)如來境界,唯(wei)(wei)佛(fo)(fo)如來能(neng)盡宣說,若(ruo)諸菩薩及末(mo)世眾(zhong)生,依此(ci)修行,漸次增進,至于佛(fo)(fo)地。
善男子,是經名為頓(dun)教大(da)乘,頓(dun)機眾生從此開悟,亦(yi)攝漸修,一切群品,譬如(ru)大(da)海,不讓小流,乃至蚊(wen)虻(meng)及(ji)阿(a)修羅,飲其水者,皆得充滿(man)。
善男子,假(jia)使有(you)人,純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不(bu)如有(you)人,聞(wen)此(ci)經名及一句(ju)義。
善男子,假使(shi)有人,教百千恒河(he)沙眾生得(de)阿羅漢果,不如有人,宣說(shuo)此經分(fen)別半偈。
善男子,若(ruo)復有人,聞此(ci)經名信心不(bu)惑,當(dang)知是(shi)人,非于一佛二佛種諸福慧,如是(shi)乃(nai)至(zhi)盡恒河沙一切佛所(suo),種諸善根,聞此(ci)經教,汝(ru)善男子,當(dang)護末世(shi)是(shi)修行者(zhe),無令(ling)惡魔及諸外道惱其身心,令(ling)生退屈。
爾時會中(zhong)有火(huo)首金(jin)剛(gang),摧碎金(jin)剛(gang),尼藍婆金(jin)剛(gang)等(deng),八萬金(jin)剛(gang),并其眷(juan)屬(shu),即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,若(ruo)后末世一切眾(zhong)生,有能持(chi)此決定大乘,我當守(shou)(shou)護如護眼目,乃至道場(chang)所修(xiu)行處,我等(deng)金(jin)剛(gang)自領徒眾(zhong),晨夕守(shou)(shou)護,令不退(tui)轉(zhuan),其家乃至永無(wu)災(zai)障,疫病銷滅,財寶豐(feng)足,常(chang)不乏少(shao)。
爾時大(da)梵天王,二十八天王,并須彌山王,護(hu)國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三(san)匝,而(er)白佛言:世尊,我亦守(shou)護(hu)是持經者,常令安隱,心不(bu)退轉。
爾時有大力鬼王,名吉槃荼,與十萬鬼王,即從座(zuo)起(qi),頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我(wo)(wo)亦守護(hu)是持經人,朝夕侍衛,令不退(tui)屈,其人所居一由旬內,若有鬼神侵(qin)其境界,我(wo)(wo)當(dang)使其碎如微塵。
佛說(shuo)此(ci)經(jing)已,一切菩(pu)薩天龍鬼神八(ba)部(bu)眷(juan)屬,及諸天王梵王等,一切大眾,聞佛所說(shuo),皆大歡喜,信受奉行(xing)。
圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章,主要內容(rong)是(shi)釋迦牟尼(ni)佛回答文殊菩(pu)薩(sa)、普(pu)賢菩(pu)薩(sa)、普(pu)眼菩(pu)薩(sa)、金剛藏菩(pu)薩(sa)、彌勒菩(pu)薩(sa)、清凈(jing)慧(hui)菩(pu)薩(sa)、威德自在(zai)菩(pu)薩(sa)、辯(bian)音菩(pu)薩(sa)、凈(jing)諸業障菩(pu)薩(sa)、普(pu)覺(jue)菩(pu)薩(sa)、圓(yuan)覺(jue)菩(pu)薩(sa)和賢善首菩(pu)薩(sa)就有關修行菩(pu)薩(sa)道(dao)所(suo)提出(chu)的問題,以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經在《開元(yuan)釋教(jiao)錄》中被列于(yu)大乘(cheng)“修多羅藏”,后收入華(hua)嚴部。
讀誦圓覺經可以(yi)感應(ying)到(dao)功德(de),可以(yi)減(jian)少(shao)煩惱,可以(yi)獲得許多的(de)福(fu)報,得到(dao)的(de)福(fu)報越(yue)多,業障就會(hui)(hui)越(yue)少(shao),痛苦(ku)也(ye)會(hui)(hui)減(jian)少(shao),生活也(ye)會(hui)(hui)變的(de)越(yue)來越(yue)美(mei)好。
1、觀想法會(hui)圣眾
誦(song)圓(yuan)覺(jue)經(jing),要把誦(song)經(jing)的(de)地方當成是佛(fo)陀講(jiang)法的(de)地方,可(ke)以將諸佛(fo)菩薩都觀想出來,再觀想自己也(ye)在其中,這(zhe)樣就能夠更加用(yong)心去持誦(song),也(ye)能明白圓(yuan)覺(jue)經(jing)中的(de)道(dao)理。
2、修供養
當(dang)我們把諸佛圣賢都(dou)觀想出來后,就(jiu)要開始觀想自己(ji)在意幻中,用七寶(bao)等供養諸佛菩薩、阿羅漢(han)等。
3、修歸依
觀想自己與一切眾生,在(zai)三(san)寶前頂禮皈(gui)依,在(zai)心中(zhong)默(mo)默(mo)念誦皈(gui)依偈頌。
4、發菩提心
我國(guo)的(de)佛(fo)(fo)學(xue)一(yi)般(ban)都是(shi)(shi)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)學(xue),佛(fo)(fo)法是(shi)(shi)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法,圓(yuan)覺經是(shi)(shi)大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)學(xue)的(de)經典,我們(men)(men)在念誦大乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)學(xue)的(de)佛(fo)(fo)經時(shi),就必須有(you)菩提心,就是(shi)(shi)要發(fa)心,可以發(fa)愿,發(fa)愿之(zhi)后觀想佛(fo)(fo)陀歡喜地朝(chao)我們(men)(men)走來,將(jiang)清凈寶光灌入我們(men)(men)的(de)頭頂,給予我們(men)(men)加(jia)持(chi)。
5、安住
誦(song)經的時(shi)候,要心無旁(pang)騖,將(jiang)所有的雜念(nian)都放(fang)下,不要去(qu)想一些別的事情,誦(song)經要保(bao)證誦(song)的每個字(zi)都是正(zheng)確的,速度不重要。
6、回向
誦經(jing)之后要(yao)回(hui)向,回(hui)向是積累功德(de)的(de)一種,可以選(xuan)擇(ze)將(jiang)誦經(jing)的(de)功德(de)回(hui)向給世界眾(zhong)生,希望一切眾(zhong)生都能離苦得樂,獲(huo)得無上智慧,這樣我們自己獲(huo)得的(de)功德(de)是很(hen)多(duo)的(de)。