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圓覺經全文

如是我聞，一(yi)(yi)時(shi)婆伽婆，入于神通大光(guang)明藏，三昧(mei)正受，一(yi)(yi)切(qie)如來光(guang)嚴住持(chi)，是諸(zhu)眾生，清(qing)凈(jing)覺地，身心寂(ji)滅平等本際，圓滿十方(fang)，不二隨順，于不二境，現(xian)諸(zhu)凈(jing)土，與大菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)十萬(wan)人(ren)俱，其(qi)名曰，文殊師利菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，普賢菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，普眼菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，金剛藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，彌勒(le)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，清(qing)凈(jing)慧菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，威(wei)德自在菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，辯音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，凈(jing)諸(zhu)業障菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，普覺菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，圓覺菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，賢善首菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)等而為上首與諸(zhu)眷屬(shu)，皆(jie)入三昧(mei)，同住如來平等法會。

文殊師利菩薩(sa)章

于(yu)(yu)是文殊(shu)師(shi)利菩薩在(zai)大眾(zhong)中，即(ji)從座(zuo)起，頂禮佛(fo)足，右繞三匝(za)，長跪(gui)叉手而白佛(fo)言：大悲世(shi)尊，愿為(wei)此會諸(zhu)來法眾(zhong)，說于(yu)(yu)如(ru)來本起清(qing)凈(jing)，因地(di)法行(xing)，及說菩薩于(yu)(yu)大乘(cheng)中發清(qing)凈(jing)心，遠離諸(zhu)病，能(neng)使未來末(mo)世(shi)眾(zhong)生(sheng)求(qiu)大乘(cheng)者，不墮邪(xie)見。作是語已，五體投地(di)，如(ru)是三請，終(zhong)而復始。

爾時世尊告(gao)文殊(shu)師(shi)利菩(pu)薩(sa)(sa)言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝(ru)等乃能為(wei)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)(sa)，咨詢如來(lai)因地法行，及為(wei)末(mo)世一切(qie)眾(zhong)生(sheng)求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝(ru)今諦聽，當為(wei)汝(ru)說。時文殊(shu)師(shi)利菩(pu)薩(sa)(sa)奉教(jiao)歡喜，及諸(zhu)大眾(zhong)默(mo)然而聽。

善男(nan)子(zi)，無上法王，有大陀羅(luo)尼門，名為圓覺(jue)，流出一切清(qing)凈真如，菩提涅槃及波羅(luo)密，教授(shou)菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清(qing)凈覺(jue)相(xiang)，永斷無明，方成佛道，云何無明。

善男子，一切(qie)眾生從無始來(lai)，種種顛倒，猶如迷人，四(si)方易處，妄認四(si)大(da)為(wei)自(zi)身相，六塵緣(yuan)影(ying)為(wei)自(zi)心(xin)相，譬彼病目，見空中華及第二月(yue)。

善男子，空實無(wu)(wu)(wu)華(hua)，病者(zhe)(zhe)妄(wang)(wang)執，由妄(wang)(wang)執故(gu)，非唯(wei)惑此(ci)(ci)虛空自性，亦(yi)復迷彼實華(hua)生(sheng)(sheng)處，由此(ci)(ci)妄(wang)(wang)有(you)輪(lun)轉生(sheng)(sheng)死，故(gu)名(ming)無(wu)(wu)(wu)明。善男子，此(ci)(ci)無(wu)(wu)(wu)明者(zhe)(zhe)，非實有(you)體，如夢中人，夢時(shi)非無(wu)(wu)(wu)，及(ji)至于(yu)醒，了無(wu)(wu)(wu)所(suo)得。如眾空華(hua)，滅于(yu)虛空，不(bu)可(ke)說言有(you)定滅處，何(he)以故(gu)，無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)處故(gu)。一切眾生(sheng)(sheng)于(yu)無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)中，妄(wang)(wang)見生(sheng)(sheng)滅，是故(gu)說名(ming)輪(lun)轉生(sheng)(sheng)死。

善男子(zi)，如(ru)來因地(di)(di)修(xiu)圓覺(jue)者(zhe)，知(zhi)是空(kong)華，即(ji)無(wu)輪轉，亦(yi)無(wu)身心受(shou)彼生(sheng)死(si)，非作故(gu)(gu)(gu)無(wu)，本性無(wu)故(gu)(gu)(gu)，彼知(zhi)覺(jue)者(zhe)，猶如(ru)虛(xu)(xu)空(kong)，知(zhi)虛(xu)(xu)空(kong)者(zhe)，即(ji)空(kong)華相，亦(yi)不(bu)可(ke)說無(wu)知(zhi)覺(jue)性，有無(wu)俱遣(qian)，是則(ze)名為凈覺(jue)隨順，何以(yi)故(gu)(gu)(gu)，虛(xu)(xu)空(kong)性故(gu)(gu)(gu)，常(chang)不(bu)動(dong)故(gu)(gu)(gu)，如(ru)來藏(zang)中無(wu)起滅(mie)故(gu)(gu)(gu)，無(wu)知(zhi)見(jian)故(gu)(gu)(gu)，如(ru)法界(jie)性，究(jiu)竟圓滿遍十方故(gu)(gu)(gu)，是則(ze)名為因地(di)(di)法行(xing)。菩薩因此于大乘中，發清凈心，末世(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)，依此修(xiu)行(xing)，不(bu)墮邪見(jian)，爾(er)時世(shi)(shi)尊欲重宣此義，而說偈言(yan)：

文殊汝當知，一切諸(zhu)如(ru)來。

從于本因(yin)地，皆以智(zhi)慧覺(jue)。

了達于無(wu)明，知彼如空華，

即(ji)能免(mian)流(liu)轉，又如夢中(zhong)人，

醒時不(bu)可得，覺者如虛(xu)空。

平等不動轉，覺遍(bian)十方界。

即得成(cheng)佛道，眾幻滅無處(chu)。

成道亦(yi)無得，本性圓滿故。

菩薩于此中，能發菩提心(xin)。

末世諸眾生，修此免邪見。

普(pu)賢菩薩(sa)章

于是普(pu)賢(xian)菩薩在(zai)大(da)眾中，即從座起，頂禮佛足，右(you)繞三匝，長跪叉手而白佛言：大(da)悲世尊(zun)，愿為此會(hui)諸菩薩眾，及(ji)為末世一切眾生，修大(da)乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行。

世尊，若(ruo)彼眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)知(zhi)如幻(huan)者，身心(xin)亦幻(huan)，云何以幻(huan)還修(xiu)于(yu)幻(huan)，若(ruo)諸幻(huan)性(xing)一切盡滅，則無有心(xin)，誰為修(xiu)行(xing)，云何復(fu)說(shuo)修(xiu)行(xing)如幻(huan)。若(ruo)諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)，本不修(xiu)行(xing)，于(yu)生(sheng)死中常居幻(huan)化，曾不了知(zhi)如幻(huan)境界，令妄想心(xin)云何解(jie)脫(tuo)，愿為末(mo)世一切眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)，作(zuo)何方便漸次(ci)修(xiu)習，令諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)永離(li)諸幻(huan)。作(zuo)是(shi)語(yu)已，五體投(tou)地，如是(shi)三請，終而復(fu)始。

爾時世(shi)尊(zun)告(gao)普賢(xian)菩薩(sa)言(yan)：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝等乃(nai)能(neng)為諸菩薩(sa)及末(mo)世(shi)眾(zhong)生(sheng)，修習菩薩(sa)如(ru)幻三昧，方便(bian)漸(jian)次，令諸眾(zhong)生(sheng)得離諸幻，汝今諦聽，當(dang)為汝說。

時普賢菩(pu)薩(sa)奉教(jiao)歡喜，及諸大眾默然而聽(ting)。

善男子(zi)，一切(qie)眾生(sheng)，種種幻(huan)化，皆生(sheng)如來圓覺(jue)(jue)妙心(xin)(xin)，猶如空華(hua)，從空而有，幻(huan)華(hua)雖滅(mie)，空性不(bu)(bu)壞，眾生(sheng)幻(huan)心(xin)(xin)，還依(yi)幻(huan)滅(mie)，諸幻(huan)盡滅(mie)，覺(jue)(jue)心(xin)(xin)不(bu)(bu)動，依(yi)幻(huan)說(shuo)覺(jue)(jue)，亦名為幻(huan)，若說(shuo)有覺(jue)(jue)，猶未離幻(huan)，說(shuo)無覺(jue)(jue)者，亦復(fu)如是(shi)，是(shi)故(gu)幻(huan)滅(mie)，名為不(bu)(bu)動。

善男子，一切(qie)菩薩，及末世眾生(sheng)，應當遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)一切(qie)幻(huan)化虛妄境(jing)界，由堅執持遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)心故(gu)，心如幻(huan)者，亦(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)，遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)為幻(huan)，亦(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)，離(li)(li)遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)幻(huan)，亦(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)，得無所離(li)(li)，即除諸(zhu)幻(huan)，譬如鉆火，兩木(mu)相因，火出(chu)木(mu)盡(jin)，灰飛(fei)煙滅(mie)，以幻(huan)修幻(huan)，亦(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)如是，諸(zhu)幻(huan)雖盡(jin)，不入(ru)斷(duan)滅(mie)。

善男(nan)子，知幻即(ji)離(li)不作方便，離(li)幻即(ji)覺(jue)，亦(yi)無(wu)漸(jian)次，一切菩薩及末世(shi)(shi)眾生(sheng)，依此修行(xing)，如是乃能永離(li)諸幻，爾時世(shi)(shi)尊欲重宣此義，而(er)說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾生。

無(wu)始幻無(wu)明，皆從諸如(ru)來。

圓覺心建立，猶如虛空(kong)華。

依空而有相(xiang)，空華若(ruo)復(fu)滅。

虛空(kong)本不動，幻從(cong)諸覺生(sheng)。

幻滅覺圓滿(man)，覺心不動故。

若彼諸(zhu)菩薩，及末世眾生。

常應遠離幻，諸幻悉皆離。

如木(mu)中生(sheng)火，木(mu)盡(jin)火還滅(mie)。

覺則無漸次，方(fang)便(bian)亦如是。

普(pu)眼菩(pu)薩章

于是(shi)普眼菩薩(sa)在大眾(zhong)(zhong)中，即從座起，頂禮佛(fo)足(zu)，右繞三(san)(san)匝，長(chang)跪叉手而白佛(fo)言：大悲(bei)(bei)世(shi)(shi)尊(zun)，愿(yuan)為此會(hui)諸菩薩(sa)眾(zhong)(zhong)，及為末世(shi)(shi)一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)，演說(shuo)(shuo)菩薩(sa)修(xiu)行(xing)漸次(ci)，云何思惟，云何住持，眾(zhong)(zhong)生(sheng)未悟(wu)，作(zuo)何方便普令開悟(wu)，世(shi)(shi)尊(zun)若彼眾(zhong)(zhong)生(sheng)無正方便，及正思惟，聞佛(fo)如來說(shuo)(shuo)此三(san)(san)昧，心生(sheng)迷悶(men)，即于圓覺不能悟(wu)入，愿(yuan)與慈悲(bei)(bei)，為我等(deng)輩及末世(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)，假說(shuo)(shuo)方便。作(zuo)是(shi)語已(yi)，五體投地，如是(shi)三(san)(san)請，終(zhong)而復始(shi)。

爾時(shi)(shi)，世尊告普眼(yan)菩薩言：善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉，善(shan)(shan)男子(zi)，汝(ru)等乃能為(wei)諸菩薩及(ji)末世眾生，問于如來修行漸次，思惟(wei)住持(chi)，乃至假(jia)說(shuo)種(zhong)種(zhong)方便，汝(ru)今諦聽，當為(wei)汝(ru)說(shuo)。時(shi)(shi)普眼(yan)菩薩奉教歡喜，及(ji)諸大眾默然而聽。

善男(nan)子，彼新學(xue)菩薩，及末世眾(zhong)生，欲求如來(lai)凈圓(yuan)覺心，應當正(zheng)念(nian)遠離(li)諸幻，先依如來(lai)奢摩他(ta)行(xing)，堅持禁戒(jie)，安處(chu)徒眾(zhong)，宴(yan)坐靜(jing)室，恒作是念(nian)，我今此身(shen)(shen)，四大(da)和合(he)，所謂發毛爪(zhua)齒(chi)，皮肉筋(jin)骨，髓腦垢色，皆歸于地(di)，唾(tuo)涕膿血，津液涎沫，痰淚精(jing)氣(qi)，大(da)小(xiao)便(bian)利(li)，皆歸于水，暖氣(qi)歸火，動轉(zhuan)歸風，四大(da)各離(li)，今者妄身(shen)(shen)，當在何(he)處(chu)，即(ji)知此身(shen)(shen)，畢竟無體，和合(he)為相，實同幻化(hua)，四緣假合(he)，妄有六(liu)根，六(liu)根四大(da)，中(zhong)外(wai)合(he)成，妄有緣氣(qi)，于中(zhong)積聚，似有緣相，假名(ming)為心。

善男(nan)子，此虛妄心，若無六塵，則不能(neng)有，四大分解，無塵可(ke)得，于中緣塵，各(ge)歸散滅，畢竟無有緣心可(ke)見。

善(shan)男子，彼之(zhi)眾生幻(huan)(huan)身(shen)滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻(huan)(huan)心(xin)亦滅(mie)(mie)(mie)，幻(huan)(huan)心(xin)滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻(huan)(huan)塵亦滅(mie)(mie)(mie)，幻(huan)(huan)塵滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻(huan)(huan)滅(mie)(mie)(mie)亦滅(mie)(mie)(mie)，幻(huan)(huan)滅(mie)(mie)(mie)滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，非(fei)幻(huan)(huan)不滅(mie)(mie)(mie)，譬如磨鏡，垢盡明現。

善男子，當知身(shen)心，皆為幻垢(gou)(gou)，垢(gou)(gou)相永滅，十(shi)方清凈。

善男子，譬(pi)如清凈摩尼(ni)寶(bao)珠，映于五色，隨(sui)方各現，諸愚癡者，見彼摩尼(ni)，實有五色。

善男子，圓覺(jue)凈性，現于身心，隨類各應，彼愚癡者，說凈圓覺(jue)，實有如(ru)是(shi)身心自相，亦復如(ru)是(shi)，由(you)此不(bu)能遠于幻化，是(shi)故(gu)我說身心幻垢(gou)，對(dui)(dui)(dui)離幻垢(gou)，說名菩薩，垢(gou)盡(jin)對(dui)(dui)(dui)除(chu)，即無對(dui)(dui)(dui)垢(gou)及(ji)說名者。

善男(nan)子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故(gu)(gu)，爾時便得無方清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，無邊(bian)虛(xu)空覺(jue)所顯發(fa)，覺(jue)圓明故(gu)(gu)，顯心清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，心清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu)，見塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，見清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu)，眼根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu)，眼識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu)，聞塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，聞清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu)，耳根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu)，耳識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu)，覺(jue)塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)，如(ru)是(shi)乃至(zhi)鼻舌身意，亦(yi)復如(ru)是(shi)。

善男子，根(gen)清(qing)(qing)(qing)凈(jing)故，色塵清(qing)(qing)(qing)凈(jing)，色清(qing)(qing)(qing)凈(jing)故，聲塵清(qing)(qing)(qing)凈(jing)，香味(wei)觸法，亦復如(ru)是。

善(shan)男子，六塵(chen)清(qing)凈故(gu)，地大清(qing)凈，地清(qing)凈故(gu)，水(shui)大清(qing)凈，火大風大，亦(yi)復如是(shi)。

善男子，四大(da)清(qing)(qing)凈(jing)故，十(shi)(shi)二(er)處十(shi)(shi)八(ba)界，二(er)十(shi)(shi)五(wu)有清(qing)(qing)凈(jing)，彼清(qing)(qing)凈(jing)故，十(shi)(shi)力，四無所畏，四無礙(ai)智，佛十(shi)(shi)八(ba)不共法，三十(shi)(shi)七助道品(pin)清(qing)(qing)凈(jing)，如是乃至八(ba)萬(wan)四千陀羅尼門，一切清(qing)(qing)凈(jing)。

善男子，一切實相(xiang)性清(qing)凈故，一身(shen)清(qing)凈，一身(shen)清(qing)凈故，多身(shen)清(qing)凈，多身(shen)清(qing)凈故，如是乃(nai)至十方眾生圓覺清(qing)凈。

善男(nan)子，一世(shi)(shi)界清凈故，多(duo)(duo)世(shi)(shi)界清凈，多(duo)(duo)世(shi)(shi)界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世(shi)(shi)，一切平等(deng)清凈不動。

善(shan)男(nan)子(zi)，虛空如是平(ping)等不(bu)動，當知(zhi)覺(jue)性平(ping)等不(bu)動，四大不(bu)動故，當知(zhi)覺(jue)性平(ping)等不(bu)動，如是乃至八(ba)萬四千陀(tuo)羅尼門(men)平(ping)等不(bu)動，當知(zhi)覺(jue)性平(ping)等不(bu)動。

善男子(zi)，覺性圓滿清凈不動圓無際故，當知(zhi)六根(gen)遍(bian)滿法(fa)界，根(gen)遍(bian)滿故，當知(zhi)六塵(chen)遍(bian)滿法(fa)界。塵(chen)遍(bian)滿故，當知(zhi)四大遍(bian)滿法(fa)界，如是乃至陀羅尼門遍(bian)滿法(fa)界。

善男子，由彼妙覺性遍滿(man)故(gu)，根性塵性無(wu)壞無(wu)雜，根塵無(wu)壞故(gu)，如(ru)(ru)是乃至陀羅尼門(men)無(wu)壞無(wu)雜，如(ru)(ru)百千(qian)燈光照一室，其光遍滿(man)無(wu)壞無(wu)雜。

善(shan)男子，覺成就故(gu)，當知(zhi)菩薩(sa)不(bu)(bu)與法(fa)縛，不(bu)(bu)求法(fa)脫，不(bu)(bu)厭(yan)生(sheng)死(si)，不(bu)(bu)愛涅槃(pan)，不(bu)(bu)敬(jing)持戒，不(bu)(bu)憎(zeng)(zeng)毀(hui)禁(jin)，不(bu)(bu)重久(jiu)習，不(bu)(bu)輕(qing)初(chu)學(xue)。何(he)以故(gu)，一切覺故(gu)，譬如眼光(guang)曉了前境，其光(guang)圓滿，得無憎(zeng)(zeng)愛。何(he)以故(gu)，光(guang)體無二，無憎(zeng)(zeng)愛故(gu)。

善男子，此菩薩及末世眾生，修(xiu)習(xi)此心(xin)得成就者，于(yu)此無(wu)修(xiu)亦無(wu)成就，圓覺普照，寂滅無(wu)二，于(yu)中百千(qian)萬億(yi)阿僧(seng)祇不(bu)可說恒河沙諸佛(fo)世界，猶如空華，亂起(qi)亂滅，不(bu)即不(bu)離(li)，無(wu)縛無(wu)脫，始知眾生本來成佛(fo)，生死涅槃，猶如昨夢。

善男子，如昨夢故，當(dang)知生死及與涅槃，無(wu)(wu)(wu)起無(wu)(wu)(wu)滅(mie)，無(wu)(wu)(wu)來無(wu)(wu)(wu)去，其(qi)所(suo)證(zheng)者(zhe)，無(wu)(wu)(wu)得無(wu)(wu)(wu)失，無(wu)(wu)(wu)取無(wu)(wu)(wu)舍，其(qi)能證(zheng)者(zhe)，無(wu)(wu)(wu)作無(wu)(wu)(wu)止，無(wu)(wu)(wu)任(ren)無(wu)(wu)(wu)滅(mie)，于此(ci)證(zheng)中，無(wu)(wu)(wu)能無(wu)(wu)(wu)所(suo)，畢(bi)竟無(wu)(wu)(wu)證(zheng)，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)證(zheng)者(zhe)，一切法(fa)性平等不壞。

善男子，彼(bi)諸菩薩(sa)如是(shi)修行，如是(shi)漸(jian)次(ci)，如是(shi)思惟，如是(shi)住持，如是(shi)方便(bian)，如是(shi)開悟，求如是(shi)法(fa)，亦(yi)不迷(mi)悶(men)。

爾時世尊(zun)欲重宣此(ci)義，而說偈言：

普眼(yan)汝當知，一切諸眾生(sheng)。

身(shen)心皆如幻，身(shen)相屬(shu)四大。

心性歸六(liu)塵，四大體各離。

誰為和合者，如是漸修行。

一切悉清凈，不動遍法(fa)界。

無作止(zhi)任滅(mie)，亦無能證者。

一切佛(fo)世界，猶如虛空華(hua)。

三世悉平等，畢(bi)竟(jing)無來去。

初發心菩薩，及末(mo)世眾(zhong)生(sheng)。

欲(yu)求入佛道(dao)，應如(ru)是修習。

金剛藏菩薩章(zhang)

于是(shi)金剛(gang)藏菩(pu)薩(sa)在大(da)(da)眾(zhong)中，即從座(zuo)起，頂(ding)禮佛足(zu)，右繞三匝(za)，長跪(gui)叉手。而白佛言：大(da)(da)悲世尊(zun)，善為一切(qie)諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩(sa)眾(zhong)，宣(xuan)揚如(ru)(ru)來(lai)圓覺清凈大(da)(da)陀羅(luo)(luo)尼，因(yin)地法行漸(jian)次方(fang)便(bian)，與諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生，開發(fa)蒙昧，在會法眾(zhong)，承佛慈誨，幻(huan)翳朗(lang)然，慧目(mu)清凈。世尊(zun)，若諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生本來(lai)成(cheng)佛，何故(gu)復(fu)有一切(qie)無明，若諸(zhu)(zhu)無明眾(zhong)生本有，何因(yin)緣故(gu)，如(ru)(ru)來(lai)復(fu)說(shuo)本來(lai)成(cheng)佛，十方(fang)異(yi)生本成(cheng)佛道，后起無明，一切(qie)如(ru)(ru)來(lai)，何時復(fu)生一切(qie)煩惱(nao)，唯愿(yuan)不(bu)舍無遮(zhe)大(da)(da)慈，為諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩(sa)開秘(mi)密藏，及為末世一切(qie)眾(zhong)生，得(de)聞如(ru)(ru)是(shi)修多羅(luo)(luo)教，了義(yi)法門，永斷疑(yi)悔。作(zuo)是(shi)語(yu)已，五體投地，如(ru)(ru)是(shi)三請，終(zhong)而復(fu)始(shi)。

爾(er)時世(shi)尊(zun)告金剛(gang)藏菩薩(sa)言：善哉(zai)善哉(zai)，善男子，汝等乃能為諸菩薩(sa)及末(mo)世(shi)眾生(sheng)，問于如來甚深秘密究竟方便，是(shi)諸菩薩(sa)最(zui)上教(jiao)誨，了義大(da)乘，能使(shi)十方修學菩薩(sa)，及諸末(mo)世(shi)一切眾生(sheng)，得決定信，永(yong)斷疑悔，汝今諦聽(ting)，當(dang)為汝說。時金剛(gang)藏菩薩(sa)奉教(jiao)歡(huan)喜(xi)，及諸大(da)眾默然(ran)而聽(ting)。

善(shan)男(nan)子(zi)，一切世界，始終生滅，前(qian)后有無，聚散(san)起止，念念相續，循環往復，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)取舍，皆是(shi)輪(lun)回(hui)，未(wei)出輪(lun)回(hui)，而(er)辯(bian)圓覺(jue)(jue)，彼圓覺(jue)(jue)性即同流轉，若(ruo)免輪(lun)回(hui)，無有是(shi)處，譬如動目，能搖湛水，又(you)如定眼，由回(hui)轉火，云駛月(yue)運，舟行(xing)岸(an)移，亦復如是(shi)。

善(shan)男子，諸旋未息，彼物先(xian)住，尚不(bu)(bu)可得，何況輪轉生(sheng)死垢心，曾未清(qing)凈，觀佛圓(yuan)覺而不(bu)(bu)旋復，是故(gu)汝(ru)等(deng)，便(bian)生(sheng)三惑。

善男子，譬如幻翳(yi)，妄見(jian)空(kong)(kong)華(hua)，幻翳(yi)若除(chu)，不可(ke)說(shuo)言此(ci)翳(yi)已滅(mie)，何(he)時(shi)更(geng)起一切諸(zhu)翳(yi)。何(he)以故(gu)，翳(yi)華(hua)二(er)法，非(fei)(fei)相(xiang)待故(gu)，亦如空(kong)(kong)華(hua)滅(mie)于空(kong)(kong)時(shi)，不可(ke)說(shuo)言虛空(kong)(kong)何(he)時(shi)更(geng)起空(kong)(kong)華(hua)。何(he)以故(gu)，空(kong)(kong)本無華(hua)，非(fei)(fei)起滅(mie)故(gu)，生死涅槃(pan)，同(tong)于起滅(mie)，妙覺(jue)圓(yuan)照，離(li)于華(hua)翳(yi)。

善男子，當知虛空(kong)非(fei)是暫(zan)有(you)，亦非(fei)暫(zan)無(wu)，況復如來圓覺隨順(shun)，而為虛空(kong)平等本性(xing)。

善男子，如銷(xiao)金(jin)礦，金(jin)非銷(xiao)有，既已成金(jin)，不(bu)重為(wei)礦，經無窮時，金(jin)性不(bu)壞，不(bu)應(ying)說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。

善男子，一(yi)切如(ru)來妙圓覺心本無菩提(ti)及與(yu)涅槃，亦無成佛(fo)(fo)及不成佛(fo)(fo)，無妄輪(lun)(lun)回(hui)及非(fei)輪(lun)(lun)回(hui)。

善(shan)男子，但諸聲聞(wen)所(suo)圓境界，身(shen)心語言皆悉(xi)斷滅(mie)，終(zhong)(zhong)不(bu)能(neng)至彼(bi)之親證，所(suo)現(xian)涅槃(pan)，何(he)況能(neng)以有思惟心，測度如(ru)(ru)來圓覺(jue)境界，如(ru)(ru)取螢火燒(shao)須彌山終(zhong)(zhong)不(bu)能(neng)著，以輪(lun)回心生輪(lun)回見，入于如(ru)(ru)來大寂滅(mie)海，終(zhong)(zhong)不(bu)能(neng)至。是(shi)故我說一切(qie)菩(pu)薩及末世眾生，先斷無始輪(lun)回根本。

善男(nan)子(zi)，有作思(si)惟從有心起，皆是六(liu)塵(chen)妄(wang)(wang)想緣氣，非實(shi)心體，已如空(kong)華(hua)，用此思(si)惟辯(bian)于佛境(jing)，猶如空(kong)華(hua)復結空(kong)果，輾轉妄(wang)(wang)相，無有是處(chu)。

善(shan)男子，虛妄浮心，多諸巧見(jian)，不能(neng)成就圓覺方便，如是分別，非為正問。

爾時世(shi)尊欲(yu)重(zhong)宣(xuan)此義，而(er)說偈言：

金剛藏當知(zhi)，如(ru)來寂滅性(xing)。

未曾有終始，若以(yi)輪回心。

思惟即(ji)旋復，但(dan)至輪(lun)回際。

不能入佛海，譬如(ru)銷(xiao)金(jin)礦。

金非銷故有，雖復(fu)本來金。

終以銷成就，一成真金體(ti)。

不復(fu)重(zhong)為礦(kuang)，生死與(yu)涅槃。

凡夫(fu)及諸佛(fo)，同為空華(hua)相。

思惟猶幻化，何(he)況詰虛妄。

若能了此(ci)心，然(ran)后求圓(yuan)覺。

彌勒菩(pu)薩章

于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起(qi)(qi)，頂(ding)禮佛足(zu)，右繞三匝，長跪(gui)叉手，而白(bai)佛言：大悲(bei)世(shi)尊，廣為菩薩開秘密藏，令(ling)諸(zhu)大眾深悟輪(lun)回，分別邪正(zheng)，能施(shi)末世(shi)一切眾生(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)畏道(dao)眼于大涅槃(pan)，生(sheng)(sheng)決定信，無(wu)(wu)復重隨輪(lun)轉境界(jie)，起(qi)(qi)循環見。

世尊，若諸菩(pu)薩及末(mo)世眾(zhong)生(sheng)，欲(yu)游如來大寂滅(mie)海，云何當斷(duan)輪回(hui)根本，于諸輪回(hui)有幾種(zhong)性，修佛菩(pu)提，幾等差別，回(hui)入塵勞，當設幾種(zhong)教(jiao)化方便，度諸眾(zhong)生(sheng)，唯(wei)愿不(bu)舍(she)救(jiu)世大悲，令諸修行一切菩(pu)薩，及末(mo)世眾(zhong)生(sheng)，慧目(mu)肅清照曜心鏡(jing)，圓(yuan)悟如來無(wu)上知見。作是(shi)語已，五體(ti)投(tou)地(di)，如是(shi)三請，終而復始。

爾時(shi)(shi)，世(shi)尊告彌勒菩薩(sa)(sa)言：善哉善哉，善男子，汝(ru)(ru)等乃能為諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)(sa)及末世(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)，請問如來深奧(ao)秘密(mi)微妙之(zhi)義，令(ling)諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)(sa)潔清慧目(mu)，及令(ling)一(yi)切(qie)末世(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)，永斷輪回，心(xin)悟實(shi)相(xiang)，具無生(sheng)忍，汝(ru)(ru)今諦聽(ting)，當為汝(ru)(ru)說。時(shi)(shi)彌勒菩薩(sa)(sa)奉教歡喜(xi)，及諸(zhu)(zhu)大眾(zhong)(zhong)默(mo)然而聽(ting)。

善男子，一(yi)切眾(zhong)生(sheng)從無始(shi)際，由(you)有種種恩愛(ai)(ai)(ai)(ai)貪(tan)欲(yu)，故(gu)(gu)有輪(lun)回(hui)，若(ruo)諸(zhu)世界(jie)一(yi)切種性，卵生(sheng)、胎生(sheng)、濕(shi)生(sheng)、化生(sheng)，皆(jie)因淫欲(yu)而(er)正(zheng)性命(ming)，當(dang)知(zhi)(zhi)輪(lun)回(hui)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)為根(gen)本，由(you)有諸(zhu)欲(yu)助發(fa)愛(ai)(ai)(ai)(ai)性，是(shi)(shi)故(gu)(gu)能令生(sheng)死(si)相續，欲(yu)因愛(ai)(ai)(ai)(ai)生(sheng)，命(ming)因欲(yu)有，眾(zhong)生(sheng)愛(ai)(ai)(ai)(ai)命(ming)，還依欲(yu)本，愛(ai)(ai)(ai)(ai)欲(yu)為因，愛(ai)(ai)(ai)(ai)命(ming)為果，由(you)于欲(yu)境，起諸(zhu)違順，境背愛(ai)(ai)(ai)(ai)心而(er)生(sheng)憎嫉，造種種業，是(shi)(shi)故(gu)(gu)復生(sheng)地獄(yu)餓鬼(gui)。知(zhi)(zhi)欲(yu)可厭，愛(ai)(ai)(ai)(ai)厭業道，舍惡樂善，復現天人，又知(zhi)(zhi)諸(zhu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)可厭惡故(gu)(gu)，棄愛(ai)(ai)(ai)(ai)樂舍，還滋愛(ai)(ai)(ai)(ai)本，便現有為增上善果，皆(jie)輪(lun)回(hui)故(gu)(gu)，不成圣道。是(shi)(shi)故(gu)(gu)眾(zhong)生(sheng)欲(yu)脫生(sheng)死(si)，免諸(zhu)輪(lun)回(hui)，先斷貪(tan)欲(yu)，及(ji)除(chu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)渴。

善男子，菩(pu)薩變化示現(xian)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍(she)愛，假諸貪欲(yu)而入生死，若諸末世一切眾(zhong)生，能舍(she)諸欲(yu)及除憎愛，永斷輪回，勤求(qiu)如來圓覺境(jing)界，于清凈(jing)心便(bian)得(de)開悟。

善男子，一(yi)切眾生(sheng)由本貪欲，發揮無明(ming)，顯出五性(xing)差別不等(deng)，依二種障(zhang)而現深淺。云何二障(zhang)？一(yi)者理(li)障(zhang)，礙(ai)正(zheng)知見，二者事障(zhang)，續諸生(sheng)死；云何五性(xing)？

善(shan)男(nan)子，若此(ci)二障(zhang)未(wei)得斷滅，名未(wei)成佛，若諸眾生(sheng)永舍貪欲，先(xian)除事障(zhang)未(wei)斷理障(zhang)，但能悟入聲(sheng)聞緣覺，未(wei)能顯住菩薩境界。

善男子，若諸末世一(yi)切眾(zhong)生，欲(yu)泛如來大(da)(da)圓覺(jue)海，先(xian)當發愿勤斷二(er)障(zhang)，二(er)障(zhang)已伏(fu)，即能悟(wu)入(ru)菩薩境界，若事理障(zhang)已永斷滅，即入(ru)如來微妙圓覺(jue)，滿足菩提及(ji)大(da)(da)涅(nie)槃(pan)。

善男子，一切眾(zhong)(zhong)生皆證圓覺，逢善知識，依(yi)彼所作(zuo)因(yin)地(di)法行，爾時修習，便有頓漸，若(ruo)遇如來無上菩提正(zheng)修行路，根無大(da)小，皆成佛果，若(ruo)諸眾(zhong)(zhong)生雖求善友，遇邪見(jian)者未(wei)得正(zheng)悟，是(shi)則名為外道種性，邪師過謬，非眾(zhong)(zhong)生咎，是(shi)名眾(zhong)(zhong)生五性差別。

善男子，菩薩唯以大(da)悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相(xiang)，逆順境界，與其同事(shi)，化(hua)令成佛，皆依無始清(qing)凈(jing)愿力，若諸末世一切眾生，于大(da)圓覺起(qi)增上心(xin)，當(dang)發菩薩清(qing)凈(jing)大(da)愿，應作是言，

愿我今者住佛圓(yuan)覺(jue)，求善(shan)知(zhi)識，莫值外道，及與二乘，依愿修(xiu)行(xing)，漸斷諸障，障盡愿滿(man)，便登(deng)解脫清凈(jing)法(fa)殿，證大圓(yuan)覺(jue)妙莊嚴(yan)域。

爾(er)時(shi)世尊欲重宣(xuan)此義，而說偈言：

彌勒(le)汝當知(zhi)，一切諸(zhu)眾(zhong)生。

不得大解脫(tuo)，皆由(you)貪欲(yu)故。

墮落于生(sheng)死，若能(neng)斷憎愛。

及與貪(tan)嗔癡(chi)，不(bu)因差別性(xing)。

皆得成(cheng)佛道，二障永銷(xiao)滅(mie)。

求師(shi)得正悟(wu)，隨(sui)順菩薩愿。

依止大(da)涅槃，十(shi)方(fang)諸菩薩。

皆以大悲(bei)愿，示(shi)現入(ru)生(sheng)死。

現在修行者，及末世眾(zhong)生(sheng)，

勤斷諸(zhu)愛見，便歸(gui)大圓(yuan)覺。

清凈(jing)慧菩(pu)薩章(zhang)

于是(shi)清凈(jing)慧菩薩(sa)在大眾中，即從座(zuo)起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言(yan)：大悲(bei)世尊(zun)，為(wei)我等輩(bei)，廣說如(ru)是(shi)不(bu)(bu)思議事，本(ben)所(suo)不(bu)(bu)見(jian)，本(ben)所(suo)不(bu)(bu)聞(wen)，我等今者蒙佛善誘，身(shen)心泰然(ran)，得大饒益，愿為(wei)諸(zhu)(zhu)來一切法眾，重宣(xuan)法王圓滿覺性，一切眾生(sheng)及諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)如(ru)來世尊(zun)，所(suo)證所(suo)得，云何差別，令末世眾生(sheng)聞(wen)此圣教，隨順開悟，漸次能入(ru)。作(zuo)是(shi)語已，五(wu)體(ti)投地，如(ru)是(shi)三請，終而復始。

爾時(shi)，世(shi)(shi)尊告清凈慧(hui)菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世(shi)(shi)眾(zhong)生，請(qing)問如來漸(jian)次(ci)差別，汝今(jin)諦(di)聽，當為汝說(shuo)。時(shi)清凈慧(hui)菩薩奉教歡喜，及諸大眾(zhong)默然而聽。

善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無(wu)(wu)(wu)取(qu)無(wu)(wu)(wu)證，于實相中，實無(wu)(wu)(wu)菩(pu)(pu)薩及(ji)諸眾生。何以故，菩(pu)(pu)薩眾生皆是幻化，幻化滅(mie)故，無(wu)(wu)(wu)取(qu)證者(zhe)，譬如(ru)(ru)眼(yan)根，不自見眼(yan)，性自平等，無(wu)(wu)(wu)平等者(zhe)，眾生迷倒，未能除(chu)滅(mie)一切(qie)幻化，于滅(mie)未滅(mie)，妄功用中，便顯差別，若(ruo)得(de)如(ru)(ru)來寂滅(mie)隨順，實無(wu)(wu)(wu)寂滅(mie)及(ji)寂滅(mie)者(zhe)。

善(shan)男子，一切眾(zhong)生(sheng)從(cong)無始(shi)來，由妄(wang)想我，及愛我者，曾不(bu)自知念念生(sheng)滅(mie)，故(gu)起憎(zeng)愛耽(dan)著(zhu)五欲，若遇善(shan)友，教(jiao)令開(kai)悟凈(jing)圓(yuan)覺性(xing)，發明起滅(mie)，即(ji)知此生(sheng)，性(xing)自勞慮，若復有(you)人(ren)勞慮永斷，得法界凈(jing)，即(ji)彼(bi)凈(jing)解為自障礙，故(gu)于圓(yuan)覺而不(bu)自在，此名凡夫隨順覺性(xing)。

善男子，一切菩薩見解為礙，雖(sui)斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入(ru)地者隨順(shun)覺性(xing)。

善男子，有(you)照(zhao)(zhao)有(you)覺(jue)，俱名障礙(ai)，是故菩薩常覺(jue)不住(zhu)，照(zhao)(zhao)與照(zhao)(zhao)者(zhe)，同(tong)時(shi)寂(ji)滅(mie)，譬如有(you)人自斷(duan)(duan)其首，首已(yi)斷(duan)(duan)故，無(wu)能斷(duan)(duan)者(zhe)則以礙(ai)心自滅(mie)諸礙(ai)，礙(ai)已(yi)斷(duan)(duan)滅(mie)，無(wu)滅(mie)礙(ai)者(zhe)。修多(duo)羅教，如標月(yue)指，若復(fu)見月(yue)，了知所標畢竟非月(yue)，一切如來種(zhong)種(zhong)言(yan)說(shuo)開示菩薩，亦復(fu)如是，此名菩薩已(yi)入地者(zhe)隨順覺(jue)性。

善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失(shi)念，無非解脫(tuo)，成法(fa)破法(fa)，皆(jie)名涅槃，智慧(hui)(hui)愚癡(chi)，通為般若，菩薩(sa)外道所成就法(fa)，同是菩提，無明真(zhen)如(ru)無異(yi)境界，諸(zhu)戒定慧(hui)(hui)及淫怒癡(chi)，俱是梵行。眾生國土，同一法(fa)性，地獄天(tian)宮，皆(jie)為凈(jing)土，有(you)性無性，齊(qi)成佛道，一切煩惱，畢竟解脫(tuo)，法(fa)界海慧(hui)(hui)，照(zhao)了諸(zhu)相，猶如(ru)虛(xu)空，此名如(ru)來隨順(shun)覺性。

善男(nan)子，但諸菩薩及末世眾(zhong)(zhong)生，居一(yi)切時不(bu)起(qi)妄念(nian)，于(yu)諸妄心亦不(bu)息滅，住妄想境不(bu)加了知，于(yu)無了知，不(bu)辯真實，彼諸眾(zhong)(zhong)生聞(wen)是法門，信解受持(chi)不(bu)生驚(jing)畏(wei)，是則名(ming)為隨順(shun)覺性(xing)。

善男(nan)子，汝等當知，如(ru)是(shi)眾(zhong)生(sheng)已曾供養百千萬億恒河沙諸佛(fo)，及大(da)菩薩，植眾(zhong)德本，佛(fo)說是(shi)人(ren)，名為成就一切種(zhong)智。

爾時(shi)世尊欲(yu)重(zhong)宣此義，而說偈(jie)言：

清凈慧當知，圓滿菩提性。

無(wu)取(qu)亦無(wu)證，無(wu)菩薩眾生。

覺(jue)與未(wei)覺(jue)時，漸次(ci)有差別。

眾生(sheng)為解礙，菩薩未離覺。

入(ru)地(di)永(yong)寂滅，不住一(yi)切相(xiang)。

大覺悉(xi)圓滿，名為(wei)遍(bian)隨(sui)順。

末世諸眾生(sheng)，心不生(sheng)虛妄(wang)。

佛說如是(shi)人(ren)，現世即菩薩(sa)。

供(gong)養恒沙佛，功(gong)德(de)已圓滿。

雖有多(duo)方便，皆名隨(sui)順(shun)智。

威德自在菩(pu)薩(sa)章(zhang)

于(yu)是(shi)威德自(zi)在菩(pu)(pu)薩(sa)在大眾(zhong)(zhong)中，即從(cong)座起，頂禮(li)佛(fo)足，右繞三匝，長跪(gui)叉手，而(er)白佛(fo)言：大悲世(shi)(shi)尊(zun)，廣為我(wo)等分別(bie)如(ru)是(shi)隨順覺性，令諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)覺心光明，承佛(fo)圓(yuan)音(yin)，不因修習而(er)得善利。世(shi)(shi)尊(zun)，譬(pi)如(ru)大城，外(wai)有四門，隨方來(lai)者非(fei)止(zhi)一路，一切(qie)菩(pu)(pu)薩(sa)莊嚴佛(fo)國及成(cheng)菩(pu)(pu)提(ti)，非(fei)一方便，唯愿世(shi)(shi)尊(zun)廣為我(wo)等，宣說(shuo)一切(qie)方便漸次，并修行(xing)人(ren)總(zong)有幾種(zhong)，令此會(hui)菩(pu)(pu)薩(sa)，及末世(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)求大乘者，速得開悟，游戲如(ru)來(lai)大寂(ji)滅海(hai)。作是(shi)語已，五體(ti)投地，如(ru)是(shi)三請(qing)，終(zhong)而(er)復(fu)始。

爾(er)時(shi)世尊告(gao)威德(de)自(zi)在菩薩(sa)(sa)言：善哉善哉，善男(nan)子，汝等乃能為諸(zhu)菩薩(sa)(sa)及(ji)末世眾(zhong)生(sheng)問(wen)于(yu)如(ru)來知是方(fang)便(bian)，汝今諦聽，當為汝說。時(shi)威德(de)自(zi)在菩薩(sa)(sa)奉教歡喜，及(ji)諸(zhu)大眾(zhong)默然而聽。

善(shan)男子，無(wu)(wu)上妙覺，遍諸十方(fang)，出生如來與一切法(fa)，同體平等，于(yu)諸修行(xing)實無(wu)(wu)有二，方(fang)便隨順其數無(wu)(wu)量，圓(yuan)攝所(suo)歸，循性差別，當有三(san)種。

善男子，若(ruo)諸(zhu)菩薩悟凈圓覺(jue)，以凈覺(jue)心(xin)，取靜為行，由(you)澄諸(zhu)念，覺(jue)識煩動(dong)，靜慧(hui)發生，身(shen)心(xin)客塵從此永滅，便(bian)(bian)能內發寂靜輕安，由(you)寂靜故，十(shi)方世(shi)界諸(zhu)如(ru)來心(xin)，于中顯現，如(ru)鏡中像，此方便(bian)(bian)者，名奢摩他(ta)。

善(shan)男(nan)子，若諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩悟凈圓覺，以(yi)凈覺心，知覺心性及與(yu)根塵，皆因幻(huan)(huan)(huan)(huan)化(hua)，即起諸(zhu)(zhu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)以(yi)除(chu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)者，變化(hua)諸(zhu)(zhu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)而開幻(huan)(huan)(huan)(huan)眾(zhong)，由起幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)，便能內發大悲輕(qing)安(an)，一切菩(pu)薩從此(ci)起行(xing)，漸(jian)次(ci)增進(jin)，彼觀(guan)幻(huan)(huan)(huan)(huan)者非(fei)同(tong)幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)，非(fei)同(tong)幻(huan)(huan)(huan)(huan)觀(guan)，皆是(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)，幻(huan)(huan)(huan)(huan)相(xiang)永離是(shi)諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩所圓妙行(xing)，如土(tu)長苗，此(ci)方便者，名三摩缽提。

善男(nan)子，若諸(zhu)菩薩悟凈圓覺(jue)(jue)，以凈覺(jue)(jue)心，不(bu)(bu)取幻化及諸(zhu)靜相，了知身心皆(jie)為(wei)掛礙(ai)(ai)，無(wu)知覺(jue)(jue)明，不(bu)(bu)依諸(zhu)礙(ai)(ai)，永得超過礙(ai)(ai)無(wu)礙(ai)(ai)境，受用(yong)世界(jie)及與身心，相在(zai)塵域，如器中锽，聲出于外(wai)，煩惱涅槃(pan)不(bu)(bu)相留礙(ai)(ai)，便(bian)能內發寂滅(mie)輕安，妙覺(jue)(jue)隨順寂滅(mie)境界(jie)，自他身心所不(bu)(bu)能及，眾生壽(shou)命皆(jie)為(wei)浮想，此方便(bian)者，名為(wei)禪(chan)那。

善男(nan)子，此(ci)三法(fa)門，皆(jie)是圓覺親(qin)近(jin)隨(sui)順(shun)，十方(fang)如(ru)來(lai)因此(ci)成佛，十方(fang)菩薩(sa)種(zhong)種(zhong)方(fang)便一切同(tong)異(yi)，皆(jie)依如(ru)是三種(zhong)事業(ye)，若得圓證，即成圓覺。善男(nan)子，假使有(you)人修(xiu)于圣道(dao)，教化成就百千(qian)萬億阿羅漢辟支佛果，不如(ru)有(you)人聞此(ci)圓覺無礙法(fa)門，一剎那頃隨(sui)順(shun)修(xiu)習。

爾時世尊(zun)欲重(zhong)宣此(ci)義(yi)，而說偈言：

威德汝當知，無上大覺心。

本際無二相，隨順諸方(fang)便。

其數即無量，如來(lai)總開示。

便(bian)有三(san)種類，寂靜奢(she)摩(mo)他。

如(ru)鏡照諸像，如(ru)幻(huan)三摩提。

如苗(miao)漸增長，禪那唯寂滅(mie)。

如彼(bi)器中锽，三種妙法門。

皆是覺隨順(shun)，十方諸(zhu)如來。

及諸(zhu)大菩薩(sa)，因此得成道。

三事圓證(zheng)故(gu)，名(ming)究竟涅(nie)槃。

辯音(yin)菩薩(sa)章

于(yu)是(shi)辯音菩(pu)薩在大眾中(zhong)，即(ji)從座起，頂禮佛足，右(you)繞三匝(za)，長跪(gui)叉手，而(er)白佛言：大悲(bei)世尊，如(ru)是(shi)法門，甚為(wei)希有。世尊，此(ci)諸方便，一切菩(pu)薩于(yu)圓(yuan)覺門，有幾修(xiu)習，愿為(wei)大眾及末(mo)世眾生，方便開示，令悟實(shi)相。作是(shi)語已，五體投地，如(ru)是(shi)三請，終而(er)復(fu)始。

爾時(shi)，世尊告辯音(yin)菩(pu)薩言：善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai)，善(shan)男子(zi)，汝(ru)等(deng)乃能為諸大眾及(ji)末世眾生，問于如來如是修(xiu)習，汝(ru)今(jin)諦聽，當為汝(ru)說。時(shi)辯音(yin)菩(pu)薩奉教歡喜，及(ji)諸大眾默然(ran)而(er)聽。

善男子(zi)，一(yi)切如(ru)來圓覺清(qing)凈(jing)，本無修(xiu)習(xi)及(ji)修(xiu)習(xi)者，一(yi)切菩薩及(ji)末(mo)世眾生，依于(yu)未覺幻力修(xiu)習(xi)，爾時便有二十五種清(qing)凈(jing)定(ding)輪(lun)，

若諸菩薩唯取極靜，由(you)靜力故，永(yong)斷煩惱，究竟(jing)成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。

若諸菩(pu)(pu)薩唯觀如(ru)幻，以佛力故，變(bian)化(hua)世(shi)界，種種作用，備行(xing)菩(pu)(pu)薩，清(qing)凈妙(miao)行(xing)，于陀(tuo)羅尼，不失寂念，及諸靜慧(hui)，此(ci)菩(pu)(pu)薩者(zhe)，名單修三摩缽(bo)提。

若諸菩(pu)薩(sa)唯滅諸幻，不取作(zuo)用，獨斷煩惱(nao)，煩惱(nao)斷盡，便證實相，此菩(pu)薩(sa)者，名單修禪那(nei)。

若諸菩(pu)(pu)薩先取至靜(jing)，以靜(jing)慧心(xin)，照諸幻者，便于是中，起菩(pu)(pu)薩行，此(ci)菩(pu)(pu)薩者，名先修奢(she)摩他，后修三摩缽提。

若諸菩(pu)薩(sa)以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死(si)，此(ci)菩(pu)薩(sa)者，名先修奢摩他，后修禪那。

若諸菩(pu)薩(sa)以寂靜慧，復現(xian)幻力(li)，種種變化(hua)，度諸眾生，后斷煩惱，而入(ru)寂滅(mie)，此菩(pu)薩(sa)者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，后修禪那。

若(ruo)諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后起(qi)菩薩，清(qing)凈妙行，度諸眾生，此(ci)菩薩者(zhe)，名先修(xiu)奢摩(mo)他，中(zhong)修(xiu)禪那，后修(xiu)三摩(mo)缽(bo)提。

若(ruo)諸(zhu)菩薩以至靜(jing)力，心斷煩惱，復(fu)度眾(zhong)生，建立(li)世(shi)界，此菩薩者，名(ming)先(xian)修奢摩他，齊修三(san)摩缽提禪那(nei)。

若諸菩薩以至靜(jing)力，資(zi)發變化，后(hou)斷煩(fan)惱，此菩薩者(zhe)，名齊(qi)修奢摩他，三摩缽提，后(hou)修禪(chan)那。

若諸菩薩以(yi)至靜(jing)力，用(yong)資寂滅(mie)，后起作用(yong)，變化(hua)世界，此菩薩者，名齊修(xiu)奢摩他禪那，后修(xiu)三摩缽提。

若諸菩薩以(yi)變化力，種(zhong)種(zhong)隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩(mo)(mo)缽提，后(hou)修奢(she)摩(mo)(mo)他(ta)。

若諸(zhu)菩薩(sa)以變化力(li)，種(zhong)種(zhong)境界，而(er)取寂滅(mie)，此菩薩(sa)者，名(ming)先(xian)修三摩缽提，后修禪(chan)那。

若諸菩(pu)薩以變化力(li)，而(er)作佛(fo)事，安住寂(ji)靜，而(er)斷(duan)煩惱，此菩(pu)薩者，名先修(xiu)三摩缽提，中修(xiu)奢(she)摩他，后修(xiu)禪那。

若諸菩薩以(yi)變化力(li)，無礙作用，斷煩惱(nao)故，安住至(zhi)靜(jing)，此菩薩者，名先修(xiu)三摩缽提，中修(xiu)禪那，后修(xiu)奢摩他(ta)。

若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二(er)俱隨順，此(ci)菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢(she)摩他禪那。

若諸菩薩以變化力(li)，種種起(qi)用，資(zi)于至(zhi)靜，后(hou)斷煩惱，此菩薩者，名齊(qi)修三摩缽提奢摩他(ta)，后(hou)修禪那(nei)。

若(ruo)諸菩薩以變化力，資于(yu)寂滅(mie)，后(hou)住清凈，無(wu)作(zuo)靜慮，此(ci)菩薩者，名齊修(xiu)(xiu)三(san)摩(mo)缽(bo)提(ti)禪那(nei)，后(hou)修(xiu)(xiu)奢摩(mo)他(ta)。

若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈，此(ci)菩薩者，名先(xian)修禪那，后修奢摩他(ta)。

若諸菩(pu)薩(sa)以寂(ji)滅(mie)力(li)，而(er)起作(zuo)用，于(yu)一切境，寂(ji)用隨順，此菩(pu)薩(sa)者，名先修禪(chan)那，后修三摩缽提。

若(ruo)諸菩薩(sa)(sa)以寂滅力，種(zhong)種(zhong)自(zi)性(xing)，安于靜慮，而起(qi)變化，此(ci)菩薩(sa)(sa)者，名先修(xiu)禪(chan)那，中修(xiu)奢摩他，后修(xiu)三(san)摩缽(bo)提。

若諸(zhu)菩(pu)薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清凈境界，歸于靜慮(lv)，此菩(pu)薩者，名先(xian)修禪那，中修三摩缽提(ti)，后(hou)修奢摩他(ta)。

若諸菩(pu)薩以(yi)寂滅力，種(zhong)種(zhong)清(qing)凈，而住靜慮，起于(yu)變化，此菩(pu)薩者，名先修(xiu)禪(chan)那，齊(qi)修(xiu)奢摩他三(san)摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而(er)起變化(hua)，此菩薩者，名齊修禪那奢(she)摩他，后修三摩缽提。

若諸(zhu)菩薩以(yi)寂滅力，資于(yu)變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那(nei)三摩缽提(ti)，后修奢摩他。

若諸菩薩以圓(yuan)(yuan)覺慧，圓(yuan)(yuan)合一切，于諸性相，無離覺性，此菩薩者(zhe)，名為圓(yuan)(yuan)修三種自性，清凈隨順。

善(shan)男(nan)子(zi)，是名菩薩二十五輪(lun)，一切(qie)菩薩修行如(ru)是，若諸菩薩及末世眾生，依(yi)此輪(lun)者(zhe)，當持梵行，寂靜思惟，求哀(ai)懺悔(hui)，經(jing)三(san)七日(ri)，于二十五輪(lun)各安標記，至心求哀(ai)，隨手結取(qu)，依(yi)結開示，便(bian)知(zhi)頓漸，一念疑悔(hui)，即不(bu)成就。

爾時(shi)世尊(zun)欲重宣此義(yi)，而說偈(jie)言：

辯音汝當知，一切諸菩薩。

無礙清凈慧，皆依(yi)禪定生。

所謂奢摩他，三摩提禪那(nei)。

三法頓漸修，有二十五(wu)種。

十方諸如來，三世修行者。

無不(bu)因此法，而得成菩提。

唯除頓覺人(ren)，并(bing)法不(bu)隨順。

一切諸菩薩，及末世眾生。

常當持此(ci)輪(lun)，隨順勤修習(xi)。

依(yi)佛大悲(bei)力(li)，不(bu)久證(zheng)涅槃。

凈(jing)諸(zhu)業障菩(pu)薩章

于(yu)是凈諸業(ye)障菩薩在大(da)眾中(zhong)，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(chang)跪叉手(shou)，而白佛言(yan)：

大(da)悲(bei)世尊，為我(wo)等輩廣說如是不思議事，一(yi)切如來(lai)因地行相(xiang)，令(ling)諸大(da)眾得未曾有，睹(du)見(jian)調(diao)御，歷(li)恒沙劫勤苦境界，一(yi)切功用(yong)，猶(you)如一(yi)念，我(wo)等菩薩深自慶慰。

世(shi)尊，若此覺心本性清凈，因何染污，使諸眾生迷(mi)悶(men)不入，唯(wei)愿(yuan)如來廣為(wei)我等，開悟法性，令此大眾及末世(shi)眾生，作將(jiang)來眼。作是語已(yi)，五體投地，如是三請，終而復始(shi)。

爾時，世(shi)尊告凈諸業障菩薩言：善哉善哉，善男(nan)子，汝(ru)(ru)等乃能為諸大眾及末(mo)世(shi)眾生(sheng)，咨(zi)問如(ru)來(lai)如(ru)是方便，汝(ru)(ru)今諦聽，當為汝(ru)(ru)說。

時(shi)凈諸(zhu)業障菩薩(sa)奉教歡(huan)喜，及諸(zhu)大(da)眾默然而聽。

善男子，一切眾(zhong)(zhong)生從無(wu)始來(lai)，妄(wang)(wang)想(xiang)執有我人眾(zhong)(zhong)生，及與壽命，認四顛(dian)倒為實(shi)我體(ti)，由此(ci)便(bian)生憎愛二境，于虛(xu)妄(wang)(wang)體(ti)重執虛(xu)妄(wang)(wang)，二妄(wang)(wang)相依，生妄(wang)(wang)業道(dao)，有妄(wang)(wang)業故，妄(wang)(wang)見(jian)流轉，厭流轉者，妄(wang)(wang)見(jian)涅槃，由此(ci)不能(neng)入清凈覺，非覺違拒諸(zhu)能(neng)入者，有諸(zhu)能(neng)入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。

何以故，由有(you)無(wu)(wu)始本起無(wu)(wu)明，為己主宰，一切(qie)眾生(sheng)生(sheng)無(wu)(wu)慧目，身心等性，皆是(shi)無(wu)(wu)明，譬如(ru)有(you)人不自斷命，是(shi)故當知，有(you)愛我(wo)者，我(wo)與隨順，非隨順者，便生(sheng)憎怨，為憎愛心養無(wu)(wu)明故，相續求道皆不成(cheng)就。

善男(nan)子，云何我相(xiang)，謂諸眾(zhong)生(sheng)心所證者，善男(nan)子，譬如(ru)有人，百(bai)骸(hai)調適，忽(hu)忘我身，四(si)肢弦(xian)緩(huan)，攝養(yang)乖(guai)方(fang)，微加(jia)針艾，則知有我，是故證取方(fang)現我體(ti)。

善男子(zi)，其心(xin)乃(nai)至(zhi)證于(yu)如(ru)來(lai)，畢(bi)竟(jing)了知(zhi)清(qing)凈涅槃皆是我相。

善男子，云(yun)何人相，謂諸(zhu)眾生(sheng)心(xin)悟證(zheng)者。

善男子，悟有(you)我(wo)(wo)者(zhe)，不復(fu)認我(wo)(wo)，所悟非我(wo)(wo)，悟亦如是，悟已超過一切證者(zhe)，悉為人(ren)相。

善男子，其心(xin)乃至圓悟涅槃(pan)俱是(shi)我者，心(xin)存少(shao)悟備殫證理，皆名人相。

善男子(zi)，云何眾(zhong)生(sheng)相(xiang)，謂諸眾(zhong)生(sheng)心自證(zheng)悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是(shi)(shi)言，我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生，則知彼人說眾(zhong)生者，非我(wo)非彼，云何非我(wo)，我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生，則非是(shi)(shi)我(wo)，云何非彼，我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生，非彼我(wo)故。

善男子，但(dan)諸眾(zhong)(zhong)生了證了悟，皆(jie)為(wei)我(wo)(wo)人(ren)(ren)，而我(wo)(wo)人(ren)(ren)相所不及者(zhe)，存有所了，名眾(zhong)(zhong)生相。

善(shan)男子，云何壽命相(xiang)，謂諸眾生心照(zhao)清凈覺(jue)所了(le)者，一切業智所不自見(jian)，猶如命根(gen)。

善男子，若心照見一切(qie)覺(jue)(jue)者(zhe)(zhe)，皆(jie)為塵(chen)(chen)垢，覺(jue)(jue)所覺(jue)(jue)者(zhe)(zhe)，不(bu)離(li)塵(chen)(chen)故(gu)，如(ru)湯銷冰(bing)，無(wu)別(bie)有冰(bing)，知冰(bing)銷者(zhe)(zhe)，存(cun)我覺(jue)(jue)我，亦復如(ru)是。

善男子，末世眾(zhong)生不了(le)四相，雖經多劫(jie)勤苦修(xiu)道，但名有為，終不能成(cheng)一切圣果，是故名為正法(fa)末世。

何以故(gu)，認一切我為(wei)(wei)涅槃故(gu)，有(you)證有(you)悟名成就故(gu)，譬(pi)如(ru)有(you)人認賊為(wei)(wei)子(zi)，其家財(cai)寶終不成就。

何以故，有(you)我(wo)愛(ai)者(zhe)亦愛(ai)涅(nie)槃(pan)，伏我(wo)愛(ai)根(gen)為涅(nie)槃(pan)相，有(you)憎(zeng)(zeng)我(wo)者(zhe)亦憎(zeng)(zeng)生死，不(bu)知(zhi)愛(ai)者(zhe)真(zhen)生死故，別憎(zeng)(zeng)生死名不(bu)解(jie)脫(tuo)，云何當知(zhi)法不(bu)解(jie)脫(tuo)。

善男子，彼末世眾生習菩提者，以(yi)己微證為自清(qing)凈(jing)，猶未能盡我(wo)相(xiang)根本。

若復有人贊嘆彼(bi)法(fa)，即生(sheng)歡(huan)喜，便欲濟度，若復誹謗彼(bi)所得者，便生(sheng)嗔(chen)恨，則知我相堅固執(zhi)持，潛伏藏識(shi)游(you)戲(xi)諸(zhu)根，曾不間(jian)斷。

善男子，彼修道者不(bu)除(chu)我相(xiang)，是故不(bu)能入清凈覺。

善男子，若知我空(kong)，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾(zhong)生(sheng)壽(shou)命(ming)，亦復如是。

善男子，末世(shi)眾生說病(bing)(bing)為法，是(shi)故名為可憐愍(min)者，雖勤精(jing)進，增益諸(zhu)病(bing)(bing)，是(shi)故不(bu)能入(ru)清凈覺。

善男子，末世(shi)眾生不(bu)了四(si)相，以如來解及所行處，為自修行，終(zhong)不(bu)成就。

或有眾生未(wei)(wei)得謂得，未(wei)(wei)證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未(wei)(wei)斷我愛，是故不能入清(qing)凈(jing)覺。

善男子，末世眾生(sheng)希望成(cheng)道，無(wu)令求(qiu)(qiu)悟，唯益多聞，增長我見(jian)，但當精勤降伏煩惱，起大勇(yong)猛，未(wei)得令得，未(wei)斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉(ji)妒，對境不(bu)生(sheng)，彼我恩愛，一切寂(ji)滅，佛(fo)說是入漸次成(cheng)就，求(qiu)(qiu)善知(zhi)識，不(bu)墮邪見(jian)，若(ruo)于所求(qiu)(qiu)別生(sheng)憎愛，則不(bu)能入清凈覺海。

爾時世尊欲(yu)重宣(xuan)此(ci)義，而說偈(jie)言：

凈業(ye)汝當知，一切諸眾生。

皆由執我愛，無始妄流轉(zhuan)。

未除四種相(xiang)，不(bu)得成菩提。

愛憎生于心，諂曲(qu)存諸念。

是故(gu)多迷悶，不(bu)能(neng)入覺城。

若能歸悟(wu)剎，先(xian)去(qu)貪嗔癡。

法(fa)愛不(bu)存心，漸次(ci)可(ke)成就(jiu)。

我身(shen)本不有(you)，憎愛何由生。

此(ci)人(ren)求善友，終不(bu)墮邪見。

所(suo)求別生心，究竟(jing)非成就(jiu)。

普覺(jue)菩薩章

于是普(pu)覺菩薩在(zai)大(da)眾中(zhong)，即從座起，頂禮(li)佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大(da)悲世尊，快說(shuo)禪病，令諸大(da)眾(zhong)得未曾有(you)，心意蕩(dang)然，獲(huo)大(da)安(an)隱。世尊，末世眾(zhong)生(sheng)(sheng)去佛漸遠，賢(xian)圣隱伏(fu)，邪法增(zeng)熾，使諸眾(zhong)生(sheng)(sheng)求何等(deng)人，依何等(deng)法，行(xing)何等(deng)行(xing)，除去何病，云何發(fa)心，令彼(bi)群盲不墮邪見。作是(shi)語已，五體投地，如是(shi)三請(qing)，終而復始。

爾時，世尊告普覺菩薩言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝等乃能(neng)咨問如(ru)來(lai)如(ru)是修行(xing)，能(neng)施末(mo)世一(yi)切眾(zhong)生(sheng)，無畏道(dao)(dao)眼，令(ling)彼(bi)眾(zhong)生(sheng)得成(cheng)圣(sheng)道(dao)(dao)，汝今諦聽，當為(wei)汝說。

時普覺菩(pu)薩奉(feng)教歡喜，及(ji)諸(zhu)大眾默然(ran)而聽。

善男(nan)子(zi)，末世(shi)眾生將發大心，求(qiu)善知識(shi)欲修行者(zhe)，當求(qiu)一切(qie)正知見人，心不住相，不著聲(sheng)聞緣(yuan)覺境界，雖(sui)現塵勞(lao)，心恒清凈(jing)，示有(you)諸過，贊嘆(tan)梵(fan)行，不令(ling)眾生入不律儀(yi)，求(qiu)如是人，即得成就阿耨多(duo)羅三藐三菩提。

末世眾生見如(ru)是人，應當供(gong)養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現(xian)清(qing)凈，乃至示現(xian)種種過患，心(xin)無驕慢，況復摶財妻子眷屬，

若善男子，于彼善友不起惡(e)念，即(ji)能究竟成就正(zheng)覺，心(xin)華發明，照(zhao)十(shi)方剎。

善男子，彼(bi)善知識(shi)所證妙(miao)法，應離四(si)病。

云何(he)四(si)病，一者作病，若復有人作如是言，我于本心作種(zhong)種(zhong)行，欲求圓覺，彼圓覺性(xing)非(fei)作得故，說(shuo)名為病；

二者任(ren)病，若復有人(ren)作如是(shi)言，我等今者不斷生死(si)，不求涅槃(pan)，涅槃(pan)生死(si)無起(qi)滅念(nian)，任(ren)彼一切隨諸法(fa)性，欲(yu)求圓覺，彼圓覺性非(fei)任(ren)有故，說名為病；

三者止病，若復有人作如(ru)是(shi)言，我今自心永息諸念(nian)，得(de)一(yi)切(qie)性(xing)寂然平(ping)等，欲求圓覺，彼(bi)圓覺性(xing)非止合故，說名為病，

四者滅(mie)病，若復有人作如是言，我今永斷(duan)一(yi)切煩惱，身心(xin)畢竟空無(wu)所(suo)有，何況根塵虛妄境界，一(yi)切永寂(ji)，欲(yu)求圓覺，彼圓覺性非(fei)寂(ji)相故，說名為病。

離四(si)病者(zhe)，則知清(qing)凈，作是觀者(zhe)，名(ming)為正觀，若他觀者(zhe)，名(ming)為邪(xie)觀。

善(shan)男子，末世(shi)眾生(sheng)(sheng)欲修行(xing)者，應當盡(jin)命供養善(shan)友，事善(shan)知(zhi)識(shi)，彼善(shan)知(zhi)識(shi)欲來親近，應斷(duan)驕慢(man)，若復遠離，應斷(duan)嗔恨，現(xian)逆順境，猶如(ru)虛空，了知(zhi)身心畢竟平(ping)等，與諸(zhu)眾生(sheng)(sheng)同體(ti)無(wu)異，如(ru)是(shi)修行(xing)，方入圓(yuan)覺。

善男子，末世眾生不得(de)成(cheng)道，由有(you)無(wu)始(shi)自他憎愛，一切種子，故未解脫，若(ruo)復(fu)有(you)人觀彼怨(yuan)家，如(ru)己父母，心無(wu)有(you)二，即(ji)除諸病，于諸法中(zhong)自他憎愛，亦(yi)復(fu)如(ru)是。

善男子，末世眾生欲求(qiu)圓(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)，應當發心作如(ru)是(shi)言，盡于(yu)(yu)虛空一切(qie)(qie)眾生，我皆令入究竟圓(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)，于(yu)(yu)圓(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)中無取(qu)覺(jue)(jue)者(zhe)，除(chu)彼我人一切(qie)(qie)諸相，如(ru)是(shi)發心，不墮(duo)邪見。

爾時(shi)世尊欲重宣(xuan)此義，而說偈言：

普覺汝(ru)當(dang)知，末世諸眾生(sheng)。

欲求善知識，應當求正(zheng)見。

心(xin)遠二乘者，法中除四病。

謂作止任滅(mie)，親近無驕慢。

遠離(li)無嗔恨，見(jian)種種境界。

心當生希有，還如佛出世。

不犯(fan)非(fei)律儀，戒根(gen)永清凈。

度一切(qie)眾(zhong)生(sheng)，究竟入圓覺(jue)。

無彼(bi)我人相，當依正智慧。

便得超(chao)邪見，證覺(jue)般涅槃(pan)。

圓覺菩薩章

于(yu)是圓(yuan)覺菩薩在大眾中，即從(cong)座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉(cha)手，而白佛言：

大悲世尊，為(wei)我等輩，廣(guang)說凈覺種種方便，令末世眾生有大增益。

世尊，我等今者已得開悟，若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居，修此(ci)圓(yuan)覺清凈境界，此(ci)圓(yuan)覺中(zhong)三種凈觀(guan)，以何為首(shou)，唯愿大(da)悲，為諸大(da)眾及末世眾生施大(da)饒益。作是(shi)(shi)語(yu)已，五體投地，如(ru)是(shi)(shi)三請，終而復(fu)始。

爾時世尊告圓覺菩(pu)薩(sa)言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝等乃能問于如來如是(shi)方便，以大饒益(yi)施諸(zhu)眾生，汝今(jin)諦聽，當為汝說。時圓覺菩(pu)薩(sa)奉(feng)教(jiao)歡(huan)喜，及諸(zhu)大眾默(mo)然而聽。

善男(nan)子，一切眾生(sheng)，若佛住世(shi)，若佛滅后(hou)(hou)，若法(fa)末時，有(you)諸(zhu)眾生(sheng)具大乘性，信佛秘(mi)密大圓覺(jue)心(xin)，欲修行者，若在伽藍安(an)處(chu)徒眾，有(you)緣事故隨分思察(cha)，如(ru)我(wo)已說，若復(fu)無(wu)有(you)他事因緣，即建道場，當立期(qi)限，若立長期(qi)，百二十日(ri)(ri)，中(zhong)期(qi)百日(ri)(ri)，下期(qi)八十日(ri)(ri)，安(an)置(zhi)凈(jing)居，若佛現(xian)在，當正思惟，若佛滅后(hou)(hou)，施(shi)設形像，心(xin)存目想，生(sheng)正憶念(nian)(nian)，還同如(ru)來(lai)常(chang)住之日(ri)(ri)，懸諸(zhu)幡華(hua)，經三七日(ri)(ri)，稽(ji)首十方諸(zhu)佛名字，求哀(ai)懺(chan)悔，遇善境(jing)界，得心(xin)輕安(an)，過三七日(ri)(ri)，一向攝念(nian)(nian)。

若經(jing)夏首(shou)三月安居，當為清凈菩薩止住，心離聲聞(wen)，不(bu)假徒眾。

至(zhi)安(an)居(ju)日，即于佛(fo)前(qian)作如是言：我比(bi)丘比(bi)丘尼，優(you)婆塞優(you)婆夷某(mou)甲，踞菩薩(sa)乘，修(xiu)寂滅行，同入清凈實相住持，以大(da)圓覺為(wei)我伽藍，身心安(an)居(ju)平等性(xing)智，涅槃自(zi)性(xing)無系屬故，今我敬(jing)請，不依聲聞，當(dang)與十方如來，及大(da)菩薩(sa)，三月安(an)居(ju)，為(wei)修(xiu)菩薩(sa)無上妙覺大(da)因緣(yuan)故，不系徒眾(zhong)。

善男子，此名菩(pu)薩示(shi)現安居，過三期日，隨往(wang)無礙。

善(shan)男子，若彼(bi)(bi)末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼(bi)(bi)所聞(wen)一切境界，終不可取。

善男子(zi)，若(ruo)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)修奢摩他，先取至靜(jing)(jing)，不起(qi)思念，靜(jing)(jing)極便覺，如是初靜(jing)(jing)，從(cong)于一(yi)(yi)身(shen)至一(yi)(yi)世界，覺亦如是。

善男子，若(ruo)覺(jue)遍滿一世(shi)(shi)界者(zhe)，一世(shi)(shi)界中有一眾生起一念(nian)者(zhe)，皆悉能知，百千世(shi)(shi)界亦復如(ru)是，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男(nan)子(zi)，若諸眾生(sheng)修(xiu)三摩(mo)缽提，先當憶想(xiang)十方如來(lai)十方世(shi)界一切(qie)(qie)菩薩，依種(zhong)種(zhong)門，漸(jian)次修(xiu)行勤苦三昧，廣發(fa)大愿，自(zi)薰成種(zhong)，非彼所(suo)聞一切(qie)(qie)境(jing)界，終不(bu)可取。

善男子，若諸(zhu)眾生(sheng)修于禪那，先取數門，心中了知(zhi)生(sheng)住滅念，分齊(qi)頭(tou)數，如(ru)(ru)是周遍四威儀中，分別念數無不(bu)了知(zhi)，漸次增進(jin)，乃至得知(zhi)百千世界(jie)一滴之雨，猶如(ru)(ru)目睹所受(shou)用物，非(fei)彼所聞一切境界(jie)，終(zhong)不(bu)可(ke)取，是名(ming)三觀初(chu)首方(fang)便。

若諸眾生(sheng)遍修(xiu)三種，勤行精(jing)進，即(ji)名如來出現(xian)于(yu)世，若后末世鈍根眾生(sheng)，心(xin)(xin)欲求(qiu)道不(bu)得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛(ai)嫉(ji)妒諂曲，求(qiu)勝上心(xin)(xin)，三種凈觀(guan)(guan)隨學一事，此觀(guan)(guan)不(bu)得，復習彼觀(guan)(guan)，心(xin)(xin)不(bu)放舍，漸(jian)次求(qiu)證。

爾時世尊欲重宣此義，而說(shuo)偈言：

圓覺汝當知(zhi)，一切(qie)諸眾生，

欲求無上道，先(xian)當結三(san)期。

懺悔(hui)無始業，經(jing)于三七日。

然后(hou)正思惟(wei)，非彼所聞境。

畢竟不可取，奢摩他(ta)至靜。

三(san)摩正憶持，禪那明(ming)數門(men)。

是名三凈觀(guan)，若能勤修(xiu)習。

是名佛出世，鈍(dun)根未成者。

常當勤心懺(chan)，無(wu)始(shi)一切(qie)罪。

諸(zhu)障若消滅，佛境便現前。

賢善首菩薩章(zhang)

于是賢善首菩薩在大(da)眾中，即從座起，頂禮佛(fo)足，右(you)繞三匝，長跪叉手，而白佛(fo)言：大(da)悲世(shi)尊，廣(guang)為我等及末世(shi)眾生，開悟如是不思議事。

世尊，此大乘教，名(ming)字何等，云何奉(feng)持，眾(zhong)生(sheng)修習(xi)得何功德，云何使我(wo)護持經人，流布此教至(zhi)于(yu)何地。作是語(yu)已，五體投地，如是三請，終而復始(shi)。

爾(er)時，世尊告賢善(shan)(shan)首菩(pu)薩言：善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉，善(shan)(shan)男子，汝等乃能為(wei)諸菩(pu)薩及末世眾(zhong)生，問于(yu)如來如是(shi)經教，功德名字(zi)，汝今諦聽，當(dang)為(wei)汝說。時賢善(shan)(shan)首菩(pu)薩奉教歡喜，及諸大眾(zhong)默然(ran)而聽。

善男子，是經百(bai)千萬億恒(heng)河沙諸佛所說(shuo)，三(san)世如(ru)來之所守護，十方菩薩之所皈(gui)依(yi)，十二(er)部經清凈(jing)眼(yan)目(mu)，是經名(ming)(ming)大方廣圓覺(jue)陀(tuo)羅(luo)尼，亦(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)修多羅(luo)了義，亦(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)秘密王三(san)昧，亦(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)如(ru)來決定境界，亦(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)如(ru)來藏自性差別，汝當奉持。

善男子，是經(jing)唯顯(xian)如來(lai)境界，唯佛(fo)如來(lai)能盡宣說(shuo)，若(ruo)諸菩薩及末世(shi)眾生，依此(ci)修(xiu)行，漸次(ci)增(zeng)進，至于(yu)佛(fo)地(di)。

善男子，是經名為頓教(jiao)大(da)(da)乘，頓機眾生(sheng)從此(ci)開悟，亦(yi)攝漸修(xiu)，一切群品，譬如大(da)(da)海，不讓小流(liu)，乃(nai)至蚊虻(meng)及阿修(xiu)羅，飲其水者，皆(jie)得充滿。

善男子(zi)，假使有人，純以(yi)(yi)七寶積滿三千大千世界以(yi)(yi)用布施，不如有人，聞此經名及一(yi)句義。

善(shan)男子(zi)，假使有人(ren)，教百千(qian)恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人(ren)，宣說(shuo)此經分別半偈。

善(shan)男子，若(ruo)復有人，聞此經名信心(xin)不(bu)惑(huo)，當知(zhi)是(shi)人，非于一佛二佛種諸福慧，如是(shi)乃至(zhi)盡恒(heng)河沙一切佛所，種諸善(shan)根(gen)，聞此經教，汝善(shan)男子，當護(hu)末世是(shi)修行(xing)者，無令惡魔及諸外(wai)道惱其身心(xin)，令生退屈。

爾時會中有火首金剛(gang)(gang)，摧碎金剛(gang)(gang)，尼(ni)藍婆金剛(gang)(gang)等(deng)，八萬金剛(gang)(gang)，并其眷(juan)屬，即從座(zuo)起，頂禮佛(fo)足，右繞(rao)三匝，而(er)白佛(fo)言：世(shi)尊，若后(hou)末世(shi)一切眾生，有能持(chi)此決定大乘(cheng)，我當守(shou)護(hu)(hu)(hu)如護(hu)(hu)(hu)眼目(mu)，乃(nai)至道場所(suo)修行處(chu)，我等(deng)金剛(gang)(gang)自領徒眾，晨夕守(shou)護(hu)(hu)(hu)，令不退轉，其家乃(nai)至永無災障，疫病(bing)銷滅，財寶豐足，常不乏少。

爾時大梵天王(wang)(wang)，二十八天王(wang)(wang)，并須彌山(shan)王(wang)(wang)，護國天王(wang)(wang)等，即(ji)從座起，頂禮佛足，右繞(rao)三匝，而白(bai)佛言：世(shi)尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。

爾時有大(da)力鬼(gui)(gui)王，名吉槃荼，與十(shi)萬鬼(gui)(gui)王，即從座起(qi)，頂禮佛足，右繞(rao)三(san)匝(za)，而(er)白(bai)佛言：世尊，我亦守護是持經人(ren)，朝夕(xi)侍衛，令不(bu)退屈，其(qi)人(ren)所居一由旬內(nei)，若有鬼(gui)(gui)神侵其(qi)境(jing)界，我當使其(qi)碎如微塵。

佛說此經已，一切菩薩(sa)天(tian)(tian)龍鬼神八部眷屬，及諸天(tian)(tian)王(wang)梵王(wang)等，一切大(da)眾(zhong)，聞佛所說，皆(jie)大(da)歡喜，信受奉行。

圓覺經主要講什么

圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容是釋(shi)迦牟尼佛(fo)回答(da)文(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普賢(xian)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普眼菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、金剛藏菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、彌(mi)勒菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、清凈(jing)慧菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、威德自(zi)在菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、辯音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、凈(jing)諸業(ye)障菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普覺菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、圓覺菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)和賢(xian)善首菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就有關修行菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)道所(suo)提出(chu)的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經(jing)在《開元釋教錄(lu)》中被列(lie)于大乘“修多羅藏”，后收入華嚴(yan)部。

常誦無量壽經的好處

讀誦圓覺經可以(yi)(yi)感應到功德，可以(yi)(yi)減(jian)少(shao)煩惱，可以(yi)(yi)獲得許多(duo)的(de)福報(bao)(bao)，得到的(de)福報(bao)(bao)越(yue)多(duo)，業障就會越(yue)少(shao)，痛苦(ku)也(ye)會減(jian)少(shao)，生活也(ye)會變的(de)越(yue)來越(yue)美好。

誦圓覺經的正確方法

1、觀(guan)想(xiang)法(fa)會圣眾

誦圓(yuan)覺經，要把誦經的地(di)(di)方(fang)當成(cheng)是佛陀講法的地(di)(di)方(fang)，可以將諸佛菩薩都觀想(xiang)出來，再觀想(xiang)自(zi)己也在其(qi)中，這樣(yang)就(jiu)能夠更加用心去持(chi)誦，也能明白圓(yuan)覺經中的道理。

2、修供養

當我(wo)們把諸佛圣賢(xian)都(dou)觀(guan)(guan)想(xiang)出來后，就要(yao)開(kai)始(shi)觀(guan)(guan)想(xiang)自己在意幻中，用七寶等(deng)供養諸佛菩薩、阿羅漢等(deng)。

3、修歸依

觀想自己與一切眾生，在(zai)三寶(bao)前頂禮皈(gui)(gui)依，在(zai)心中默默念誦皈(gui)(gui)依偈頌。

4、發菩提心

我(wo)(wo)國的佛(fo)(fo)學(xue)一(yi)般都(dou)是(shi)大乘佛(fo)(fo)學(xue)，佛(fo)(fo)法是(shi)大乘佛(fo)(fo)法，圓覺經(jing)(jing)是(shi)大乘佛(fo)(fo)學(xue)的經(jing)(jing)典(dian)，我(wo)(wo)們在(zai)念誦大乘佛(fo)(fo)學(xue)的佛(fo)(fo)經(jing)(jing)時(shi)，就必須有菩(pu)提(ti)心(xin)，就是(shi)要發心(xin)，可(ke)以發愿(yuan)，發愿(yuan)之后觀想佛(fo)(fo)陀歡喜地朝我(wo)(wo)們走來，將清(qing)凈寶光灌(guan)入我(wo)(wo)們的頭頂，給予我(wo)(wo)們加持。

5、安住

誦經(jing)的(de)時候，要心無旁騖，將所有的(de)雜(za)念都放(fang)下(xia)，不(bu)要去想一些別的(de)事情(qing)，誦經(jing)要保證誦的(de)每個字都是正確的(de)，速度不(bu)重要。

6、回向

誦經之(zhi)后要回向(xiang)(xiang)，回向(xiang)(xiang)是積累(lei)功德的(de)一種(zhong)，可以(yi)選擇將誦經的(de)功德回向(xiang)(xiang)給世(shi)界(jie)眾生，希望一切眾生都能(neng)離(li)苦得樂，獲得無上智慧，這樣我(wo)們自己獲得的(de)功德是很多的(de)。