如是我聞,一(yi)(yi)時(shi)婆伽婆,入于神通大光(guang)明藏,三昧(mei)正受,一(yi)(yi)切(qie)如來光(guang)嚴住持(chi),是諸(zhu)眾生,清(qing)凈(jing)覺地,身心寂(ji)滅平等本際,圓滿十方(fang),不二隨順,于不二境,現(xian)諸(zhu)凈(jing)土,與大菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)十萬(wan)人(ren)俱,其(qi)名曰,文殊師利菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),普賢菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),普眼菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),金剛藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),彌勒(le)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),清(qing)凈(jing)慧菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),威(wei)德自在菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),辯音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),凈(jing)諸(zhu)業障菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),普覺菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),圓覺菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),賢善首菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)等而為上首與諸(zhu)眷屬(shu),皆(jie)入三昧(mei),同住如來平等法會。
文殊師利菩薩(sa)章
于(yu)(yu)是文殊(shu)師(shi)利菩薩在(zai)大眾(zhong)中,即(ji)從座(zuo)起,頂禮佛(fo)足,右繞三匝(za),長跪(gui)叉手而白佛(fo)言:大悲世(shi)尊,愿為(wei)此會諸(zhu)來法眾(zhong),說于(yu)(yu)如(ru)來本起清(qing)凈(jing),因地(di)法行(xing),及說菩薩于(yu)(yu)大乘(cheng)中發清(qing)凈(jing)心,遠離諸(zhu)病,能(neng)使未來末(mo)世(shi)眾(zhong)生(sheng)求(qiu)大乘(cheng)者,不墮邪(xie)見。作是語已,五體投地(di),如(ru)是三請,終(zhong)而復始。
爾時世尊告(gao)文殊(shu)師(shi)利菩(pu)薩(sa)(sa)言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子,汝(ru)等乃能為(wei)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)(sa),咨詢如來(lai)因地法行,及為(wei)末(mo)世一切(qie)眾(zhong)生(sheng)求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝(ru)今諦聽,當為(wei)汝(ru)說。時文殊(shu)師(shi)利菩(pu)薩(sa)(sa)奉教(jiao)歡喜,及諸(zhu)大眾(zhong)默(mo)然而聽。
善男(nan)子(zi),無上法王,有大陀羅(luo)尼門,名為圓覺(jue),流出一切清(qing)凈真如,菩提涅槃及波羅(luo)密,教授(shou)菩薩,一切如來本起因地,皆依圓照清(qing)凈覺(jue)相(xiang),永斷無明,方成佛道,云何無明。
善男子,一切(qie)眾生從無始來(lai),種種顛倒,猶如迷人,四(si)方易處,妄認四(si)大(da)為(wei)自(zi)身相,六塵緣(yuan)影(ying)為(wei)自(zi)心(xin)相,譬彼病目,見空中華及第二月(yue)。
善男子,空實無(wu)(wu)(wu)華(hua),病者(zhe)(zhe)妄(wang)(wang)執,由妄(wang)(wang)執故(gu),非唯(wei)惑此(ci)(ci)虛空自性,亦(yi)復迷彼實華(hua)生(sheng)(sheng)處,由此(ci)(ci)妄(wang)(wang)有(you)輪(lun)轉生(sheng)(sheng)死,故(gu)名(ming)無(wu)(wu)(wu)明。善男子,此(ci)(ci)無(wu)(wu)(wu)明者(zhe)(zhe),非實有(you)體,如夢中人,夢時(shi)非無(wu)(wu)(wu),及(ji)至于(yu)醒,了無(wu)(wu)(wu)所(suo)得。如眾空華(hua),滅于(yu)虛空,不(bu)可(ke)說言有(you)定滅處,何(he)以故(gu),無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)處故(gu)。一切眾生(sheng)(sheng)于(yu)無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)中,妄(wang)(wang)見生(sheng)(sheng)滅,是故(gu)說名(ming)輪(lun)轉生(sheng)(sheng)死。
善男子(zi),如(ru)來因地(di)(di)修(xiu)圓覺(jue)者(zhe),知(zhi)是空(kong)華,即(ji)無(wu)輪轉,亦(yi)無(wu)身心受(shou)彼生(sheng)死(si),非作故(gu)(gu)(gu)無(wu),本性無(wu)故(gu)(gu)(gu),彼知(zhi)覺(jue)者(zhe),猶如(ru)虛(xu)(xu)空(kong),知(zhi)虛(xu)(xu)空(kong)者(zhe),即(ji)空(kong)華相,亦(yi)不(bu)可(ke)說無(wu)知(zhi)覺(jue)性,有無(wu)俱遣(qian),是則(ze)名為凈覺(jue)隨順,何以(yi)故(gu)(gu)(gu),虛(xu)(xu)空(kong)性故(gu)(gu)(gu),常(chang)不(bu)動(dong)故(gu)(gu)(gu),如(ru)來藏(zang)中無(wu)起滅(mie)故(gu)(gu)(gu),無(wu)知(zhi)見(jian)故(gu)(gu)(gu),如(ru)法界(jie)性,究(jiu)竟圓滿遍十方故(gu)(gu)(gu),是則(ze)名為因地(di)(di)法行(xing)。菩薩因此于大乘中,發清凈心,末世(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng),依此修(xiu)行(xing),不(bu)墮邪見(jian),爾(er)時世(shi)(shi)尊欲重宣此義,而說偈言(yan):
文殊汝當知,一切諸(zhu)如(ru)來。
從于本因(yin)地,皆以智(zhi)慧覺(jue)。
了達于無(wu)明,知彼如空華,
即(ji)能免(mian)流(liu)轉,又如夢中(zhong)人,
醒時不(bu)可得,覺者如虛(xu)空。
平等不動轉,覺遍(bian)十方界。
即得成(cheng)佛道,眾幻滅無處(chu)。
成道亦(yi)無得,本性圓滿故。
菩薩于此中,能發菩提心(xin)。
末世諸眾生,修此免邪見。
普(pu)賢菩薩(sa)章
于是普(pu)賢(xian)菩薩在(zai)大(da)眾中,即從座起,頂禮佛足,右(you)繞三匝,長跪叉手而白佛言:大(da)悲世尊(zun),愿為此會(hui)諸菩薩眾,及(ji)為末世一切眾生,修大(da)乘者,聞此圓覺清凈境界,云何修行。
世尊,若(ruo)彼眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)知(zhi)如幻(huan)者,身心(xin)亦幻(huan),云何以幻(huan)還修(xiu)于(yu)幻(huan),若(ruo)諸幻(huan)性(xing)一切盡滅,則無有心(xin),誰為修(xiu)行(xing),云何復(fu)說(shuo)修(xiu)行(xing)如幻(huan)。若(ruo)諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng),本不修(xiu)行(xing),于(yu)生(sheng)死中常居幻(huan)化,曾不了知(zhi)如幻(huan)境界,令妄想心(xin)云何解(jie)脫(tuo),愿為末(mo)世一切眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng),作(zuo)何方便漸次(ci)修(xiu)習,令諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)永離(li)諸幻(huan)。作(zuo)是(shi)語(yu)已,五體投(tou)地,如是(shi)三請,終而復(fu)始。
爾時世(shi)尊(zun)告(gao)普賢(xian)菩薩(sa)言(yan):善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai),善(shan)男子,汝等乃(nai)能(neng)為諸菩薩(sa)及末(mo)世(shi)眾(zhong)生(sheng),修習菩薩(sa)如(ru)幻三昧,方便(bian)漸(jian)次,令諸眾(zhong)生(sheng)得離諸幻,汝今諦聽,當(dang)為汝說。
時普賢菩(pu)薩(sa)奉教(jiao)歡喜,及諸大眾默然而聽(ting)。
善男子(zi),一切(qie)眾生(sheng),種種幻(huan)化,皆生(sheng)如來圓覺(jue)(jue)妙心(xin)(xin),猶如空華(hua),從空而有,幻(huan)華(hua)雖滅(mie),空性不(bu)(bu)壞,眾生(sheng)幻(huan)心(xin)(xin),還依(yi)幻(huan)滅(mie),諸幻(huan)盡滅(mie),覺(jue)(jue)心(xin)(xin)不(bu)(bu)動,依(yi)幻(huan)說(shuo)覺(jue)(jue),亦名為幻(huan),若說(shuo)有覺(jue)(jue),猶未離幻(huan),說(shuo)無覺(jue)(jue)者,亦復(fu)如是(shi),是(shi)故(gu)幻(huan)滅(mie),名為不(bu)(bu)動。
善男子,一切(qie)菩薩,及末世眾生(sheng),應當遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)一切(qie)幻(huan)化虛妄境(jing)界,由堅執持遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)心故(gu),心如幻(huan)者,亦(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li),遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)為幻(huan),亦(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li),離(li)(li)遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li)幻(huan),亦(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)遠(yuan)(yuan)(yuan)離(li)(li),得無所離(li)(li),即除諸(zhu)幻(huan),譬如鉆火,兩木(mu)相因,火出(chu)木(mu)盡(jin),灰飛(fei)煙滅(mie),以幻(huan)修幻(huan),亦(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)如是,諸(zhu)幻(huan)雖盡(jin),不入(ru)斷(duan)滅(mie)。
善男(nan)子,知幻即(ji)離(li)不作方便,離(li)幻即(ji)覺(jue),亦(yi)無(wu)漸(jian)次,一切菩薩及末世(shi)(shi)眾生(sheng),依此修行(xing),如是乃能永離(li)諸幻,爾時世(shi)(shi)尊欲重宣此義,而(er)說偈言:
普賢汝當知,一切諸眾生。
無(wu)始幻無(wu)明,皆從諸如(ru)來。
圓覺心建立,猶如虛空(kong)華。
依空而有相(xiang),空華若(ruo)復(fu)滅。
虛空(kong)本不動,幻從(cong)諸覺生(sheng)。
幻滅覺圓滿(man),覺心不動故。
若彼諸(zhu)菩薩,及末世眾生。
常應遠離幻,諸幻悉皆離。
如木(mu)中生(sheng)火,木(mu)盡(jin)火還滅(mie)。
覺則無漸次,方(fang)便(bian)亦如是。
普(pu)眼菩(pu)薩章
于是(shi)普眼菩薩(sa)在大眾(zhong)(zhong)中,即從座起,頂禮佛(fo)足(zu),右繞三(san)(san)匝,長(chang)跪叉手而白佛(fo)言:大悲(bei)(bei)世(shi)(shi)尊(zun),愿(yuan)為此會(hui)諸菩薩(sa)眾(zhong)(zhong),及為末世(shi)(shi)一切眾(zhong)(zhong)生(sheng),演說(shuo)(shuo)菩薩(sa)修(xiu)行(xing)漸次(ci),云何思惟,云何住持,眾(zhong)(zhong)生(sheng)未悟(wu),作(zuo)何方便普令開悟(wu),世(shi)(shi)尊(zun)若彼眾(zhong)(zhong)生(sheng)無正方便,及正思惟,聞佛(fo)如來說(shuo)(shuo)此三(san)(san)昧,心生(sheng)迷悶(men),即于圓覺不能悟(wu)入,愿(yuan)與慈悲(bei)(bei),為我等(deng)輩及末世(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng),假說(shuo)(shuo)方便。作(zuo)是(shi)語已(yi),五體投地,如是(shi)三(san)(san)請,終(zhong)而復始(shi)。
爾時(shi)(shi),世尊告普眼(yan)菩薩言:善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉,善(shan)(shan)男子(zi),汝(ru)等乃能為(wei)諸菩薩及(ji)末世眾生,問于如來修行漸次,思惟(wei)住持(chi),乃至假(jia)說(shuo)種(zhong)種(zhong)方便,汝(ru)今諦聽,當為(wei)汝(ru)說(shuo)。時(shi)(shi)普眼(yan)菩薩奉教歡喜,及(ji)諸大眾默然而聽。
善男(nan)子,彼新學(xue)菩薩,及末世眾(zhong)生,欲求如來(lai)凈圓(yuan)覺心,應當正(zheng)念(nian)遠離(li)諸幻,先依如來(lai)奢摩他(ta)行(xing),堅持禁戒(jie),安處(chu)徒眾(zhong),宴(yan)坐靜(jing)室,恒作是念(nian),我今此身(shen)(shen),四大(da)和合(he),所謂發毛爪(zhua)齒(chi),皮肉筋(jin)骨,髓腦垢色,皆歸于地(di),唾(tuo)涕膿血,津液涎沫,痰淚精(jing)氣(qi),大(da)小(xiao)便(bian)利(li),皆歸于水,暖氣(qi)歸火,動轉(zhuan)歸風,四大(da)各離(li),今者妄身(shen)(shen),當在何(he)處(chu),即(ji)知此身(shen)(shen),畢竟無體,和合(he)為相,實同幻化(hua),四緣假合(he),妄有六(liu)根,六(liu)根四大(da),中(zhong)外(wai)合(he)成,妄有緣氣(qi),于中(zhong)積聚,似有緣相,假名(ming)為心。
善男(nan)子,此虛妄心,若無六塵,則不能(neng)有,四大分解,無塵可(ke)得,于中緣塵,各(ge)歸散滅,畢竟無有緣心可(ke)見。
善(shan)男子,彼之(zhi)眾生幻(huan)(huan)身(shen)滅(mie)(mie)(mie)故(gu),幻(huan)(huan)心(xin)亦滅(mie)(mie)(mie),幻(huan)(huan)心(xin)滅(mie)(mie)(mie)故(gu),幻(huan)(huan)塵亦滅(mie)(mie)(mie),幻(huan)(huan)塵滅(mie)(mie)(mie)故(gu),幻(huan)(huan)滅(mie)(mie)(mie)亦滅(mie)(mie)(mie),幻(huan)(huan)滅(mie)(mie)(mie)滅(mie)(mie)(mie)故(gu),非(fei)幻(huan)(huan)不滅(mie)(mie)(mie),譬如磨鏡,垢盡明現。
善男子,當知身(shen)心,皆為幻垢(gou)(gou),垢(gou)(gou)相永滅,十(shi)方清凈。
善男子,譬(pi)如清凈摩尼(ni)寶(bao)珠,映于五色,隨(sui)方各現,諸愚癡者,見彼摩尼(ni),實有五色。
善男子,圓覺(jue)凈性,現于身心,隨類各應,彼愚癡者,說凈圓覺(jue),實有如(ru)是(shi)身心自相,亦復如(ru)是(shi),由(you)此不(bu)能遠于幻化,是(shi)故(gu)我說身心幻垢(gou),對(dui)(dui)(dui)離幻垢(gou),說名菩薩,垢(gou)盡(jin)對(dui)(dui)(dui)除(chu),即無對(dui)(dui)(dui)垢(gou)及(ji)說名者。
善男(nan)子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故(gu)(gu),爾時便得無方清(qing)(qing)凈(jing)(jing),無邊(bian)虛(xu)空覺(jue)所顯發(fa),覺(jue)圓明故(gu)(gu),顯心清(qing)(qing)凈(jing)(jing),心清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu),見塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing),見清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu),眼根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing),根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu),眼識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing),識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu),聞塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing),聞清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu),耳根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing),根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu),耳識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing),識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)故(gu)(gu),覺(jue)塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing),如(ru)是(shi)乃至(zhi)鼻舌身意,亦(yi)復如(ru)是(shi)。
善男子,根(gen)清(qing)(qing)(qing)凈(jing)故,色塵清(qing)(qing)(qing)凈(jing),色清(qing)(qing)(qing)凈(jing)故,聲塵清(qing)(qing)(qing)凈(jing),香味(wei)觸法,亦復如(ru)是。
善(shan)男子,六塵(chen)清(qing)凈故(gu),地大清(qing)凈,地清(qing)凈故(gu),水(shui)大清(qing)凈,火大風大,亦(yi)復如是(shi)。
善男子,四大(da)清(qing)(qing)凈(jing)故,十(shi)(shi)二(er)處十(shi)(shi)八(ba)界,二(er)十(shi)(shi)五(wu)有清(qing)(qing)凈(jing),彼清(qing)(qing)凈(jing)故,十(shi)(shi)力,四無所畏,四無礙(ai)智,佛十(shi)(shi)八(ba)不共法,三十(shi)(shi)七助道品(pin)清(qing)(qing)凈(jing),如是乃至八(ba)萬(wan)四千陀羅尼門,一切清(qing)(qing)凈(jing)。
善男子,一切實相(xiang)性清(qing)凈故,一身(shen)清(qing)凈,一身(shen)清(qing)凈故,多身(shen)清(qing)凈,多身(shen)清(qing)凈故,如是乃(nai)至十方眾生圓覺清(qing)凈。
善男(nan)子,一世(shi)(shi)界清凈故,多(duo)(duo)世(shi)(shi)界清凈,多(duo)(duo)世(shi)(shi)界清凈故,如是乃至盡于虛空,圓裹三世(shi)(shi),一切平等(deng)清凈不動。
善(shan)男(nan)子(zi),虛空如是平(ping)等不(bu)動,當知(zhi)覺(jue)性平(ping)等不(bu)動,四大不(bu)動故,當知(zhi)覺(jue)性平(ping)等不(bu)動,如是乃至八(ba)萬四千陀(tuo)羅尼門(men)平(ping)等不(bu)動,當知(zhi)覺(jue)性平(ping)等不(bu)動。
善男子(zi),覺性圓滿清凈不動圓無際故,當知(zhi)六根(gen)遍(bian)滿法(fa)界,根(gen)遍(bian)滿故,當知(zhi)六塵(chen)遍(bian)滿法(fa)界。塵(chen)遍(bian)滿故,當知(zhi)四大遍(bian)滿法(fa)界,如是乃至陀羅尼門遍(bian)滿法(fa)界。
善男子,由彼妙覺性遍滿(man)故(gu),根性塵性無(wu)壞無(wu)雜,根塵無(wu)壞故(gu),如(ru)(ru)是乃至陀羅尼門(men)無(wu)壞無(wu)雜,如(ru)(ru)百千(qian)燈光照一室,其光遍滿(man)無(wu)壞無(wu)雜。
善(shan)男子,覺成就故(gu),當知(zhi)菩薩(sa)不(bu)(bu)與法(fa)縛,不(bu)(bu)求法(fa)脫,不(bu)(bu)厭(yan)生(sheng)死(si),不(bu)(bu)愛涅槃(pan),不(bu)(bu)敬(jing)持戒,不(bu)(bu)憎(zeng)(zeng)毀(hui)禁(jin),不(bu)(bu)重久(jiu)習,不(bu)(bu)輕(qing)初(chu)學(xue)。何(he)以故(gu),一切覺故(gu),譬如眼光(guang)曉了前境,其光(guang)圓滿,得無憎(zeng)(zeng)愛。何(he)以故(gu),光(guang)體無二,無憎(zeng)(zeng)愛故(gu)。
善男子,此菩薩及末世眾生,修(xiu)習(xi)此心(xin)得成就者,于(yu)此無(wu)修(xiu)亦無(wu)成就,圓覺普照,寂滅無(wu)二,于(yu)中百千(qian)萬億(yi)阿僧(seng)祇不(bu)可說恒河沙諸佛(fo)世界,猶如空華,亂起(qi)亂滅,不(bu)即不(bu)離(li),無(wu)縛無(wu)脫,始知眾生本來成佛(fo),生死涅槃,猶如昨夢。
善男子,如昨夢故,當(dang)知生死及與涅槃,無(wu)(wu)(wu)起無(wu)(wu)(wu)滅(mie),無(wu)(wu)(wu)來無(wu)(wu)(wu)去,其(qi)所(suo)證(zheng)者(zhe),無(wu)(wu)(wu)得無(wu)(wu)(wu)失,無(wu)(wu)(wu)取無(wu)(wu)(wu)舍,其(qi)能證(zheng)者(zhe),無(wu)(wu)(wu)作無(wu)(wu)(wu)止,無(wu)(wu)(wu)任(ren)無(wu)(wu)(wu)滅(mie),于此(ci)證(zheng)中,無(wu)(wu)(wu)能無(wu)(wu)(wu)所(suo),畢(bi)竟無(wu)(wu)(wu)證(zheng),亦(yi)無(wu)(wu)(wu)證(zheng)者(zhe),一切法(fa)性平等不壞。
善男子,彼(bi)諸菩薩(sa)如是(shi)修行,如是(shi)漸(jian)次(ci),如是(shi)思惟,如是(shi)住持,如是(shi)方便(bian),如是(shi)開悟,求如是(shi)法(fa),亦(yi)不迷(mi)悶(men)。
爾時世尊(zun)欲重宣此(ci)義,而說偈言:
普眼(yan)汝當知,一切諸眾生(sheng)。
身(shen)心皆如幻,身(shen)相屬(shu)四大。
心性歸六(liu)塵,四大體各離。
誰為和合者,如是漸修行。
一切悉清凈,不動遍法(fa)界。
無作止(zhi)任滅(mie),亦無能證者。
一切佛(fo)世界,猶如虛空華(hua)。
三世悉平等,畢(bi)竟(jing)無來去。
初發心菩薩,及末(mo)世眾(zhong)生(sheng)。
欲(yu)求入佛道(dao),應如(ru)是修習。
金剛藏菩薩章(zhang)
于是(shi)金剛(gang)藏菩(pu)薩(sa)在大(da)(da)眾(zhong)中,即從座(zuo)起,頂(ding)禮佛足(zu),右繞三匝(za),長跪(gui)叉手。而白佛言:大(da)(da)悲世尊(zun),善為一切(qie)諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩(sa)眾(zhong),宣(xuan)揚如(ru)(ru)來(lai)圓覺清凈大(da)(da)陀羅(luo)(luo)尼,因(yin)地法行漸(jian)次方(fang)便(bian),與諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生,開發(fa)蒙昧,在會法眾(zhong),承佛慈誨,幻(huan)翳朗(lang)然,慧目(mu)清凈。世尊(zun),若諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生本來(lai)成(cheng)佛,何故(gu)復(fu)有一切(qie)無明,若諸(zhu)(zhu)無明眾(zhong)生本有,何因(yin)緣故(gu),如(ru)(ru)來(lai)復(fu)說(shuo)本來(lai)成(cheng)佛,十方(fang)異(yi)生本成(cheng)佛道,后起無明,一切(qie)如(ru)(ru)來(lai),何時復(fu)生一切(qie)煩惱(nao),唯愿(yuan)不(bu)舍無遮(zhe)大(da)(da)慈,為諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩(sa)開秘(mi)密藏,及為末世一切(qie)眾(zhong)生,得(de)聞如(ru)(ru)是(shi)修多羅(luo)(luo)教,了義(yi)法門,永斷疑(yi)悔。作(zuo)是(shi)語(yu)已,五體投地,如(ru)(ru)是(shi)三請,終(zhong)而復(fu)始(shi)。
爾(er)時世(shi)尊(zun)告金剛(gang)藏菩薩(sa)言:善哉(zai)善哉(zai),善男子,汝等乃能為諸菩薩(sa)及末(mo)世(shi)眾生(sheng),問于如來甚深秘密究竟方便,是(shi)諸菩薩(sa)最(zui)上教(jiao)誨,了義大(da)乘,能使(shi)十方修學菩薩(sa),及諸末(mo)世(shi)一切眾生(sheng),得決定信,永(yong)斷疑悔,汝今諦聽(ting),當(dang)為汝說。時金剛(gang)藏菩薩(sa)奉教(jiao)歡(huan)喜(xi),及諸大(da)眾默然(ran)而聽(ting)。
善(shan)男(nan)子(zi),一切世界,始終生滅,前(qian)后有無,聚散(san)起止,念念相續,循環往復,種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)取舍,皆是(shi)輪(lun)回(hui),未(wei)出輪(lun)回(hui),而(er)辯(bian)圓覺(jue)(jue),彼圓覺(jue)(jue)性即同流轉,若(ruo)免輪(lun)回(hui),無有是(shi)處,譬如動目,能搖湛水,又(you)如定眼,由回(hui)轉火,云駛月(yue)運,舟行(xing)岸(an)移,亦復如是(shi)。
善(shan)男子,諸旋未息,彼物先(xian)住,尚不(bu)(bu)可得,何況輪轉生(sheng)死垢心,曾未清(qing)凈,觀佛圓(yuan)覺而不(bu)(bu)旋復,是故(gu)汝(ru)等(deng),便(bian)生(sheng)三惑。
善男子,譬如幻翳(yi),妄見(jian)空(kong)(kong)華(hua),幻翳(yi)若除(chu),不可(ke)說(shuo)言此(ci)翳(yi)已滅(mie),何(he)時(shi)更(geng)起一切諸(zhu)翳(yi)。何(he)以故(gu),翳(yi)華(hua)二(er)法,非(fei)(fei)相(xiang)待故(gu),亦如空(kong)(kong)華(hua)滅(mie)于空(kong)(kong)時(shi),不可(ke)說(shuo)言虛空(kong)(kong)何(he)時(shi)更(geng)起空(kong)(kong)華(hua)。何(he)以故(gu),空(kong)(kong)本無華(hua),非(fei)(fei)起滅(mie)故(gu),生死涅槃(pan),同(tong)于起滅(mie),妙覺(jue)圓(yuan)照,離(li)于華(hua)翳(yi)。
善男子,當知虛空(kong)非(fei)是暫(zan)有(you),亦非(fei)暫(zan)無(wu),況復如來圓覺隨順(shun),而為虛空(kong)平等本性(xing)。
善男子,如銷(xiao)金(jin)礦,金(jin)非銷(xiao)有,既已成金(jin),不(bu)重為(wei)礦,經無窮時,金(jin)性不(bu)壞,不(bu)應(ying)說言本非成就,如來圓覺,亦復如是。
善男子,一(yi)切如(ru)來妙圓覺心本無菩提(ti)及與(yu)涅槃,亦無成佛(fo)(fo)及不成佛(fo)(fo),無妄輪(lun)(lun)回(hui)及非(fei)輪(lun)(lun)回(hui)。
善(shan)男子,但諸聲聞(wen)所(suo)圓境界,身(shen)心語言皆悉(xi)斷滅(mie),終(zhong)(zhong)不(bu)能(neng)至彼(bi)之親證,所(suo)現(xian)涅槃(pan),何(he)況能(neng)以有思惟心,測度如(ru)(ru)來圓覺(jue)境界,如(ru)(ru)取螢火燒(shao)須彌山終(zhong)(zhong)不(bu)能(neng)著,以輪(lun)回心生輪(lun)回見,入于如(ru)(ru)來大寂滅(mie)海,終(zhong)(zhong)不(bu)能(neng)至。是(shi)故我說一切(qie)菩(pu)薩及末世眾生,先斷無始輪(lun)回根本。
善男(nan)子(zi),有作思(si)惟從有心起,皆是六(liu)塵(chen)妄(wang)(wang)想緣氣,非實(shi)心體,已如空(kong)華(hua),用此思(si)惟辯(bian)于佛境(jing),猶如空(kong)華(hua)復結空(kong)果,輾轉妄(wang)(wang)相,無有是處(chu)。
善(shan)男子,虛妄浮心,多諸巧見(jian),不能(neng)成就圓覺方便,如是分別,非為正問。
爾時世(shi)尊欲(yu)重(zhong)宣(xuan)此義,而(er)說偈言:
金剛藏當知(zhi),如(ru)來寂滅性(xing)。
未曾有終始,若以(yi)輪回心。
思惟即(ji)旋復,但(dan)至輪(lun)回際。
不能入佛海,譬如(ru)銷(xiao)金(jin)礦。
金非銷故有,雖復(fu)本來金。
終以銷成就,一成真金體(ti)。
不復(fu)重(zhong)為礦(kuang),生死與(yu)涅槃。
凡夫(fu)及諸佛(fo),同為空華(hua)相。
思惟猶幻化,何(he)況詰虛妄。
若能了此(ci)心,然(ran)后求圓(yuan)覺。
彌勒菩(pu)薩章
于是彌勒菩薩在大眾中,即從座起(qi)(qi),頂(ding)禮佛足(zu),右繞三匝,長跪(gui)叉手,而白(bai)佛言:大悲(bei)世(shi)尊,廣為菩薩開秘密藏,令(ling)諸(zhu)大眾深悟輪(lun)回,分別邪正(zheng),能施(shi)末世(shi)一切眾生(sheng)(sheng),無(wu)(wu)畏道(dao)眼于大涅槃(pan),生(sheng)(sheng)決定信,無(wu)(wu)復重隨輪(lun)轉境界(jie),起(qi)(qi)循環見。
世尊,若諸菩(pu)薩及末(mo)世眾(zhong)生(sheng),欲(yu)游如來大寂滅(mie)海,云何當斷(duan)輪回(hui)根本,于諸輪回(hui)有幾種(zhong)性,修佛菩(pu)提,幾等差別,回(hui)入塵勞,當設幾種(zhong)教(jiao)化方便,度諸眾(zhong)生(sheng),唯(wei)愿不(bu)舍(she)救(jiu)世大悲,令諸修行一切菩(pu)薩,及末(mo)世眾(zhong)生(sheng),慧目(mu)肅清照曜心鏡(jing),圓(yuan)悟如來無(wu)上知見。作是(shi)語已,五體(ti)投(tou)地(di),如是(shi)三請,終而復始。
爾時(shi)(shi),世(shi)尊告彌勒菩薩(sa)(sa)言:善哉善哉,善男子,汝(ru)(ru)等乃能為諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)(sa)及末世(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng),請問如來深奧(ao)秘密(mi)微妙之(zhi)義,令(ling)諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)(sa)潔清慧目(mu),及令(ling)一(yi)切(qie)末世(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng),永斷輪回,心(xin)悟實(shi)相(xiang),具無生(sheng)忍,汝(ru)(ru)今諦聽(ting),當為汝(ru)(ru)說。時(shi)(shi)彌勒菩薩(sa)(sa)奉教歡喜(xi),及諸(zhu)(zhu)大眾(zhong)(zhong)默(mo)然而聽(ting)。
善男子,一(yi)切眾(zhong)生(sheng)從無始(shi)際,由(you)有種種恩愛(ai)(ai)(ai)(ai)貪(tan)欲(yu),故(gu)(gu)有輪(lun)回(hui),若(ruo)諸(zhu)世界(jie)一(yi)切種性,卵生(sheng)、胎生(sheng)、濕(shi)生(sheng)、化生(sheng),皆(jie)因淫欲(yu)而(er)正(zheng)性命(ming),當(dang)知(zhi)(zhi)輪(lun)回(hui),愛(ai)(ai)(ai)(ai)為根(gen)本,由(you)有諸(zhu)欲(yu)助發(fa)愛(ai)(ai)(ai)(ai)性,是(shi)(shi)故(gu)(gu)能令生(sheng)死(si)相續,欲(yu)因愛(ai)(ai)(ai)(ai)生(sheng),命(ming)因欲(yu)有,眾(zhong)生(sheng)愛(ai)(ai)(ai)(ai)命(ming),還依欲(yu)本,愛(ai)(ai)(ai)(ai)欲(yu)為因,愛(ai)(ai)(ai)(ai)命(ming)為果,由(you)于欲(yu)境,起諸(zhu)違順,境背愛(ai)(ai)(ai)(ai)心而(er)生(sheng)憎嫉,造種種業,是(shi)(shi)故(gu)(gu)復生(sheng)地獄(yu)餓鬼(gui)。知(zhi)(zhi)欲(yu)可厭,愛(ai)(ai)(ai)(ai)厭業道,舍惡樂善,復現天人,又知(zhi)(zhi)諸(zhu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)可厭惡故(gu)(gu),棄愛(ai)(ai)(ai)(ai)樂舍,還滋愛(ai)(ai)(ai)(ai)本,便現有為增上善果,皆(jie)輪(lun)回(hui)故(gu)(gu),不成圣道。是(shi)(shi)故(gu)(gu)眾(zhong)生(sheng)欲(yu)脫生(sheng)死(si),免諸(zhu)輪(lun)回(hui),先斷貪(tan)欲(yu),及(ji)除(chu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)渴。
善男子,菩(pu)薩變化示現(xian)世間,非愛為本,但以慈悲令彼舍(she)愛,假諸貪欲(yu)而入生死,若諸末世一切眾(zhong)生,能舍(she)諸欲(yu)及除憎愛,永斷輪回,勤求(qiu)如來圓覺境(jing)界,于清凈(jing)心便(bian)得(de)開悟。
善男子,一(yi)切眾生(sheng)由本貪欲,發揮無明(ming),顯出五性(xing)差別不等(deng),依二種障(zhang)而現深淺。云何二障(zhang)?一(yi)者理(li)障(zhang),礙(ai)正(zheng)知見,二者事障(zhang),續諸生(sheng)死;云何五性(xing)?
善(shan)男(nan)子,若此(ci)二障(zhang)未(wei)得斷滅,名未(wei)成佛,若諸眾生(sheng)永舍貪欲,先(xian)除事障(zhang)未(wei)斷理障(zhang),但能悟入聲(sheng)聞緣覺,未(wei)能顯住菩薩境界。
善男子,若諸末世一(yi)切眾(zhong)生,欲(yu)泛如來大(da)(da)圓覺(jue)海,先(xian)當發愿勤斷二(er)障(zhang),二(er)障(zhang)已伏(fu),即能悟(wu)入(ru)菩薩境界,若事理障(zhang)已永斷滅,即入(ru)如來微妙圓覺(jue),滿足菩提及(ji)大(da)(da)涅(nie)槃(pan)。
善男子,一切眾(zhong)(zhong)生皆證圓覺,逢善知識,依(yi)彼所作(zuo)因(yin)地(di)法行,爾時修習,便有頓漸,若(ruo)遇如來無上菩提正(zheng)修行路,根無大(da)小,皆成佛果,若(ruo)諸眾(zhong)(zhong)生雖求善友,遇邪見(jian)者未(wei)得正(zheng)悟,是(shi)則名為外道種性,邪師過謬,非眾(zhong)(zhong)生咎,是(shi)名眾(zhong)(zhong)生五性差別。
善男子,菩薩唯以大(da)悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相(xiang),逆順境界,與其同事(shi),化(hua)令成佛,皆依無始清(qing)凈(jing)愿力,若諸末世一切眾生,于大(da)圓覺起(qi)增上心(xin),當(dang)發菩薩清(qing)凈(jing)大(da)愿,應作是言,
愿我今者住佛圓(yuan)覺(jue),求善(shan)知(zhi)識,莫值外道,及與二乘,依愿修(xiu)行(xing),漸斷諸障,障盡愿滿(man),便登(deng)解脫清凈(jing)法(fa)殿,證大圓(yuan)覺(jue)妙莊嚴(yan)域。
爾(er)時(shi)世尊欲重宣(xuan)此義,而說偈言:
彌勒(le)汝當知(zhi),一切諸(zhu)眾(zhong)生。
不得大解脫(tuo),皆由(you)貪欲(yu)故。
墮落于生(sheng)死,若能(neng)斷憎愛。
及與貪(tan)嗔癡(chi),不(bu)因差別性(xing)。
皆得成(cheng)佛道,二障永銷(xiao)滅(mie)。
求師(shi)得正悟(wu),隨(sui)順菩薩愿。
依止大(da)涅槃,十(shi)方(fang)諸菩薩。
皆以大悲(bei)愿,示(shi)現入(ru)生(sheng)死。
現在修行者,及末世眾(zhong)生(sheng),
勤斷諸(zhu)愛見,便歸(gui)大圓(yuan)覺。
清凈(jing)慧菩(pu)薩章(zhang)
于是(shi)清凈(jing)慧菩薩(sa)在大眾中,即從座(zuo)起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言(yan):大悲(bei)世尊(zun),為(wei)我等輩(bei),廣說如(ru)是(shi)不(bu)(bu)思議事,本(ben)所(suo)不(bu)(bu)見(jian),本(ben)所(suo)不(bu)(bu)聞(wen),我等今者蒙佛善誘,身(shen)心泰然(ran),得大饒益,愿為(wei)諸(zhu)(zhu)來一切法眾,重宣(xuan)法王圓滿覺性,一切眾生(sheng)及諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)如(ru)來世尊(zun),所(suo)證所(suo)得,云何差別,令末世眾生(sheng)聞(wen)此圣教,隨順開悟,漸次能入(ru)。作(zuo)是(shi)語已,五(wu)體(ti)投地,如(ru)是(shi)三請,終而復始。
爾時(shi),世(shi)(shi)尊告清凈慧(hui)菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為末世(shi)(shi)眾(zhong)生,請(qing)問如來漸(jian)次(ci)差別,汝今(jin)諦(di)聽,當為汝說(shuo)。時(shi)清凈慧(hui)菩薩奉教歡喜,及諸大眾(zhong)默然而聽。
善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無(wu)(wu)(wu)取(qu)無(wu)(wu)(wu)證,于實相中,實無(wu)(wu)(wu)菩(pu)(pu)薩及(ji)諸眾生。何以故,菩(pu)(pu)薩眾生皆是幻化,幻化滅(mie)故,無(wu)(wu)(wu)取(qu)證者(zhe),譬如(ru)(ru)眼(yan)根,不自見眼(yan),性自平等,無(wu)(wu)(wu)平等者(zhe),眾生迷倒,未能除(chu)滅(mie)一切(qie)幻化,于滅(mie)未滅(mie),妄功用中,便顯差別,若(ruo)得(de)如(ru)(ru)來寂滅(mie)隨順,實無(wu)(wu)(wu)寂滅(mie)及(ji)寂滅(mie)者(zhe)。
善(shan)男子,一切眾(zhong)生(sheng)從(cong)無始(shi)來,由妄(wang)想我,及愛我者,曾不(bu)自知念念生(sheng)滅(mie),故(gu)起憎(zeng)愛耽(dan)著(zhu)五欲,若遇善(shan)友,教(jiao)令開(kai)悟凈(jing)圓(yuan)覺性(xing),發明起滅(mie),即(ji)知此生(sheng),性(xing)自勞慮,若復有(you)人(ren)勞慮永斷,得法界凈(jing),即(ji)彼(bi)凈(jing)解為自障礙,故(gu)于圓(yuan)覺而不(bu)自在,此名凡夫隨順覺性(xing)。
善男子,一切菩薩見解為礙,雖(sui)斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入(ru)地者隨順(shun)覺性(xing)。
善男子,有(you)照(zhao)(zhao)有(you)覺(jue),俱名障礙(ai),是故菩薩常覺(jue)不住(zhu),照(zhao)(zhao)與照(zhao)(zhao)者(zhe),同(tong)時(shi)寂(ji)滅(mie),譬如有(you)人自斷(duan)(duan)其首,首已(yi)斷(duan)(duan)故,無(wu)能斷(duan)(duan)者(zhe)則以礙(ai)心自滅(mie)諸礙(ai),礙(ai)已(yi)斷(duan)(duan)滅(mie),無(wu)滅(mie)礙(ai)者(zhe)。修多(duo)羅教,如標月(yue)指,若復(fu)見月(yue),了知所標畢竟非月(yue),一切如來種(zhong)種(zhong)言(yan)說(shuo)開示菩薩,亦復(fu)如是,此名菩薩已(yi)入地者(zhe)隨順覺(jue)性。
善男子,一切障礙,即究竟覺,得念失(shi)念,無非解脫(tuo),成法(fa)破法(fa),皆(jie)名涅槃,智慧(hui)(hui)愚癡(chi),通為般若,菩薩(sa)外道所成就法(fa),同是菩提,無明真(zhen)如(ru)無異(yi)境界,諸(zhu)戒定慧(hui)(hui)及淫怒癡(chi),俱是梵行。眾生國土,同一法(fa)性,地獄天(tian)宮,皆(jie)為凈(jing)土,有(you)性無性,齊(qi)成佛道,一切煩惱,畢竟解脫(tuo),法(fa)界海慧(hui)(hui),照(zhao)了諸(zhu)相,猶如(ru)虛(xu)空,此名如(ru)來隨順(shun)覺性。
善男(nan)子,但諸菩薩及末世眾(zhong)(zhong)生,居一(yi)切時不(bu)起(qi)妄念(nian),于(yu)諸妄心亦不(bu)息滅,住妄想境不(bu)加了知,于(yu)無了知,不(bu)辯真實,彼諸眾(zhong)(zhong)生聞(wen)是法門,信解受持(chi)不(bu)生驚(jing)畏(wei),是則名(ming)為隨順(shun)覺性(xing)。
善男(nan)子,汝等當知,如(ru)是(shi)眾(zhong)生(sheng)已曾供養百千萬億恒河沙諸佛(fo),及大(da)菩薩,植眾(zhong)德本,佛(fo)說是(shi)人(ren),名為成就一切種(zhong)智。
爾時(shi)世尊欲(yu)重(zhong)宣此義,而說偈(jie)言:
清凈慧當知,圓滿菩提性。
無(wu)取(qu)亦無(wu)證,無(wu)菩薩眾生。
覺(jue)與未(wei)覺(jue)時,漸次(ci)有差別。
眾生(sheng)為解礙,菩薩未離覺。
入(ru)地(di)永(yong)寂滅,不住一(yi)切相(xiang)。
大覺悉(xi)圓滿,名為(wei)遍(bian)隨(sui)順。
末世諸眾生(sheng),心不生(sheng)虛妄(wang)。
佛說如是(shi)人(ren),現世即菩薩(sa)。
供(gong)養恒沙佛,功(gong)德(de)已圓滿。
雖有多(duo)方便,皆名隨(sui)順(shun)智。
威德自在菩(pu)薩(sa)章(zhang)
于(yu)是(shi)威德自(zi)在菩(pu)(pu)薩(sa)在大眾(zhong)(zhong)中,即從(cong)座起,頂禮(li)佛(fo)足,右繞三匝,長跪(gui)叉手,而(er)白佛(fo)言:大悲世(shi)(shi)尊(zun),廣為我(wo)等分別(bie)如(ru)是(shi)隨順覺性,令諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)覺心光明,承佛(fo)圓(yuan)音(yin),不因修習而(er)得善利。世(shi)(shi)尊(zun),譬(pi)如(ru)大城,外(wai)有四門,隨方來(lai)者非(fei)止(zhi)一路,一切(qie)菩(pu)(pu)薩(sa)莊嚴佛(fo)國及成(cheng)菩(pu)(pu)提(ti),非(fei)一方便,唯愿世(shi)(shi)尊(zun)廣為我(wo)等,宣說(shuo)一切(qie)方便漸次,并修行(xing)人(ren)總(zong)有幾種(zhong),令此會(hui)菩(pu)(pu)薩(sa),及末世(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)求大乘者,速得開悟,游戲如(ru)來(lai)大寂(ji)滅海(hai)。作是(shi)語已,五體(ti)投地,如(ru)是(shi)三請(qing),終(zhong)而(er)復(fu)始。
爾(er)時(shi)世尊告(gao)威德(de)自(zi)在菩薩(sa)(sa)言:善哉善哉,善男(nan)子,汝等乃能為諸(zhu)菩薩(sa)(sa)及(ji)末世眾(zhong)生(sheng)問(wen)于(yu)如(ru)來知是方(fang)便(bian),汝今諦聽,當為汝說。時(shi)威德(de)自(zi)在菩薩(sa)(sa)奉教歡喜,及(ji)諸(zhu)大眾(zhong)默然而聽。
善(shan)男子,無(wu)(wu)上妙覺,遍諸十方(fang),出生如來與一切法(fa),同體平等,于(yu)諸修行(xing)實無(wu)(wu)有二,方(fang)便隨順其數無(wu)(wu)量,圓(yuan)攝所(suo)歸,循性差別,當有三(san)種。
善男子,若(ruo)諸(zhu)菩薩悟凈圓覺(jue),以凈覺(jue)心(xin),取靜為行,由(you)澄諸(zhu)念,覺(jue)識煩動(dong),靜慧(hui)發生,身(shen)心(xin)客塵從此永滅,便(bian)(bian)能內發寂靜輕安,由(you)寂靜故,十(shi)方世(shi)界諸(zhu)如(ru)來心(xin),于中顯現,如(ru)鏡中像,此方便(bian)(bian)者,名奢摩他(ta)。
善(shan)男(nan)子,若諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩悟凈圓覺,以(yi)凈覺心,知覺心性及與(yu)根塵,皆因幻(huan)(huan)(huan)(huan)化(hua),即起諸(zhu)(zhu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)以(yi)除(chu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)者,變化(hua)諸(zhu)(zhu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)而開幻(huan)(huan)(huan)(huan)眾(zhong),由起幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu),便能內發大悲輕(qing)安(an),一切菩(pu)薩從此(ci)起行(xing),漸(jian)次(ci)增進(jin),彼觀(guan)幻(huan)(huan)(huan)(huan)者非(fei)同(tong)幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu),非(fei)同(tong)幻(huan)(huan)(huan)(huan)觀(guan),皆是(shi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu),幻(huan)(huan)(huan)(huan)相(xiang)永離是(shi)諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩所圓妙行(xing),如土(tu)長苗,此(ci)方便者,名三摩缽提。
善男(nan)子,若諸(zhu)菩薩悟凈圓覺(jue)(jue),以凈覺(jue)(jue)心,不(bu)(bu)取幻化及諸(zhu)靜相,了知身心皆(jie)為(wei)掛礙(ai)(ai),無(wu)知覺(jue)(jue)明,不(bu)(bu)依諸(zhu)礙(ai)(ai),永得超過礙(ai)(ai)無(wu)礙(ai)(ai)境,受用(yong)世界(jie)及與身心,相在(zai)塵域,如器中锽,聲出于外(wai),煩惱涅槃(pan)不(bu)(bu)相留礙(ai)(ai),便(bian)能內發寂滅(mie)輕安,妙覺(jue)(jue)隨順寂滅(mie)境界(jie),自他身心所不(bu)(bu)能及,眾生壽(shou)命皆(jie)為(wei)浮想,此方便(bian)者,名為(wei)禪(chan)那。
善男(nan)子,此(ci)三法(fa)門,皆(jie)是圓覺親(qin)近(jin)隨(sui)順(shun),十方(fang)如(ru)來(lai)因此(ci)成佛,十方(fang)菩薩(sa)種(zhong)種(zhong)方(fang)便一切同(tong)異(yi),皆(jie)依如(ru)是三種(zhong)事業(ye),若得圓證,即成圓覺。善男(nan)子,假使有(you)人修(xiu)于圣道(dao),教化成就百千(qian)萬億阿羅漢辟支佛果,不如(ru)有(you)人聞此(ci)圓覺無礙法(fa)門,一剎那頃隨(sui)順(shun)修(xiu)習。
爾時世尊(zun)欲重(zhong)宣此(ci)義(yi),而說偈言:
威德汝當知,無上大覺心。
本際無二相,隨順諸方(fang)便。
其數即無量,如來(lai)總開示。
便(bian)有三(san)種類,寂靜奢(she)摩(mo)他。
如(ru)鏡照諸像,如(ru)幻(huan)三摩提。
如苗(miao)漸增長,禪那唯寂滅(mie)。
如彼(bi)器中锽,三種妙法門。
皆是覺隨順(shun),十方諸(zhu)如來。
及諸(zhu)大菩薩(sa),因此得成道。
三事圓證(zheng)故(gu),名(ming)究竟涅(nie)槃。
辯音(yin)菩薩(sa)章
于(yu)是(shi)辯音菩(pu)薩在大眾中(zhong),即(ji)從座起,頂禮佛足,右(you)繞三匝(za),長跪(gui)叉手,而(er)白佛言:大悲(bei)世尊,如(ru)是(shi)法門,甚為(wei)希有。世尊,此(ci)諸方便,一切菩(pu)薩于(yu)圓(yuan)覺門,有幾修(xiu)習,愿為(wei)大眾及末(mo)世眾生,方便開示,令悟實(shi)相。作是(shi)語已,五體投地,如(ru)是(shi)三請,終而(er)復(fu)始。
爾時(shi),世尊告辯音(yin)菩(pu)薩言:善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai),善(shan)男子(zi),汝(ru)等(deng)乃能為諸大眾及(ji)末世眾生,問于如來如是修(xiu)習,汝(ru)今(jin)諦聽,當為汝(ru)說。時(shi)辯音(yin)菩(pu)薩奉教歡喜,及(ji)諸大眾默然(ran)而(er)聽。
善男子(zi),一(yi)切如(ru)來圓覺清(qing)凈(jing),本無修(xiu)習(xi)及(ji)修(xiu)習(xi)者,一(yi)切菩薩及(ji)末(mo)世眾生,依于(yu)未覺幻力修(xiu)習(xi),爾時便有二十五種清(qing)凈(jing)定(ding)輪(lun),
若諸菩薩唯取極靜,由(you)靜力故,永(yong)斷煩惱,究竟(jing)成就,不起于座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。
若諸菩(pu)(pu)薩唯觀如(ru)幻,以佛力故,變(bian)化(hua)世(shi)界,種種作用,備行(xing)菩(pu)(pu)薩,清(qing)凈妙(miao)行(xing),于陀(tuo)羅尼,不失寂念,及諸靜慧(hui),此(ci)菩(pu)(pu)薩者(zhe),名單修三摩缽(bo)提。
若諸菩(pu)薩(sa)唯滅諸幻,不取作(zuo)用,獨斷煩惱(nao),煩惱(nao)斷盡,便證實相,此菩(pu)薩(sa)者,名單修禪那(nei)。
若諸菩(pu)(pu)薩先取至靜(jing),以靜(jing)慧心(xin),照諸幻者,便于是中,起菩(pu)(pu)薩行,此(ci)菩(pu)(pu)薩者,名先修奢(she)摩他,后修三摩缽提。
若諸菩(pu)薩(sa)以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死(si),此(ci)菩(pu)薩(sa)者,名先修奢摩他,后修禪那。
若諸菩(pu)薩(sa)以寂靜慧,復現(xian)幻力(li),種種變化(hua),度諸眾生,后斷煩惱,而入(ru)寂滅(mie),此菩(pu)薩(sa)者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,后修禪那。
若(ruo)諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,后起(qi)菩薩,清(qing)凈妙行,度諸眾生,此(ci)菩薩者(zhe),名先修(xiu)奢摩(mo)他,中(zhong)修(xiu)禪那,后修(xiu)三摩(mo)缽(bo)提。
若(ruo)諸(zhu)菩薩以至靜(jing)力,心斷煩惱,復(fu)度眾(zhong)生,建立(li)世(shi)界,此菩薩者,名(ming)先(xian)修奢摩他,齊修三(san)摩缽提禪那(nei)。
若諸菩薩以至靜(jing)力,資(zi)發變化,后(hou)斷煩(fan)惱,此菩薩者(zhe),名齊(qi)修奢摩他,三摩缽提,后(hou)修禪(chan)那。
若諸菩薩以(yi)至靜(jing)力,用(yong)資寂滅(mie),后起作用(yong),變化(hua)世界,此菩薩者,名齊修(xiu)奢摩他禪那,后修(xiu)三摩缽提。
若諸菩薩以(yi)變化力,種(zhong)種(zhong)隨順,而取至靜,此菩薩者,名先修三摩(mo)(mo)缽提,后(hou)修奢(she)摩(mo)(mo)他(ta)。
若諸(zhu)菩薩(sa)以變化力(li),種(zhong)種(zhong)境界,而(er)取寂滅(mie),此菩薩(sa)者,名(ming)先(xian)修三摩缽提,后修禪(chan)那。
若諸菩(pu)薩以變化力(li),而(er)作佛(fo)事,安住寂(ji)靜,而(er)斷(duan)煩惱,此菩(pu)薩者,名先修(xiu)三摩缽提,中修(xiu)奢(she)摩他,后修(xiu)禪那。
若諸菩薩以(yi)變化力(li),無礙作用,斷煩惱(nao)故,安住至(zhi)靜(jing),此菩薩者,名先修(xiu)三摩缽提,中修(xiu)禪那,后修(xiu)奢摩他(ta)。
若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅,二(er)俱隨順,此(ci)菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢(she)摩他禪那。
若諸菩薩以變化力(li),種種起(qi)用,資(zi)于至(zhi)靜,后(hou)斷煩惱,此菩薩者,名齊(qi)修三摩缽提奢摩他(ta),后(hou)修禪那(nei)。
若(ruo)諸菩薩以變化力,資于(yu)寂滅(mie),后(hou)住清凈,無(wu)作(zuo)靜慮,此(ci)菩薩者,名齊修(xiu)(xiu)三(san)摩(mo)缽(bo)提(ti)禪那(nei),后(hou)修(xiu)(xiu)奢摩(mo)他(ta)。
若諸菩薩以寂滅力,而起至靜,住于清凈,此(ci)菩薩者,名先(xian)修禪那,后修奢摩他(ta)。
若諸菩(pu)薩(sa)以寂(ji)滅(mie)力(li),而(er)起作(zuo)用,于(yu)一切境,寂(ji)用隨順,此菩(pu)薩(sa)者,名先修禪(chan)那,后修三摩缽提。
若(ruo)諸菩薩(sa)(sa)以寂滅力,種(zhong)種(zhong)自(zi)性(xing),安于靜慮,而起(qi)變化,此(ci)菩薩(sa)(sa)者,名先修(xiu)禪(chan)那,中修(xiu)奢摩他,后修(xiu)三(san)摩缽(bo)提。
若諸(zhu)菩(pu)薩以寂滅力,無作自性,起于作用,清凈境界,歸于靜慮(lv),此菩(pu)薩者,名先(xian)修禪那,中修三摩缽提(ti),后(hou)修奢摩他(ta)。
若諸菩(pu)薩以(yi)寂滅力,種(zhong)種(zhong)清(qing)凈,而住靜慮,起于(yu)變化,此菩(pu)薩者,名先修(xiu)禪(chan)那,齊(qi)修(xiu)奢摩他三(san)摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力,資于至靜,而(er)起變化(hua),此菩薩者,名齊修禪那奢(she)摩他,后修三摩缽提。
若諸(zhu)菩薩以(yi)寂滅力,資于(yu)變化,而起至靜,清明境慧,此菩薩者,名齊修禪那(nei)三摩缽提(ti),后修奢摩他。
若諸菩薩以圓(yuan)(yuan)覺慧,圓(yuan)(yuan)合一切,于諸性相,無離覺性,此菩薩者(zhe),名為圓(yuan)(yuan)修三種自性,清凈隨順。
善(shan)男(nan)子(zi),是名菩薩二十五輪(lun),一切(qie)菩薩修行如(ru)是,若諸菩薩及末世眾生,依(yi)此輪(lun)者(zhe),當持梵行,寂靜思惟,求哀(ai)懺悔(hui),經(jing)三(san)七日(ri),于二十五輪(lun)各安標記,至心求哀(ai),隨手結取(qu),依(yi)結開示,便(bian)知(zhi)頓漸,一念疑悔(hui),即不(bu)成就。
爾時(shi)世尊(zun)欲重宣此義(yi),而說偈(jie)言:
辯音汝當知,一切諸菩薩。
無礙清凈慧,皆依(yi)禪定生。
所謂奢摩他,三摩提禪那(nei)。
三法頓漸修,有二十五(wu)種。
十方諸如來,三世修行者。
無不(bu)因此法,而得成菩提。
唯除頓覺人(ren),并(bing)法不(bu)隨順。
一切諸菩薩,及末世眾生。
常當持此(ci)輪(lun),隨順勤修習(xi)。
依(yi)佛大悲(bei)力(li),不(bu)久證(zheng)涅槃。
凈(jing)諸(zhu)業障菩(pu)薩章
于(yu)是凈諸業(ye)障菩薩在大(da)眾中(zhong),即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(chang)跪叉手(shou),而白佛言(yan):
大(da)悲(bei)世尊,為我(wo)等輩廣說如是不思議事,一(yi)切如來(lai)因地行相(xiang),令(ling)諸大(da)眾得未曾有,睹(du)見(jian)調(diao)御,歷(li)恒沙劫勤苦境界,一(yi)切功用(yong),猶(you)如一(yi)念,我(wo)等菩薩深自慶慰。
世(shi)尊,若此覺心本性清凈,因何染污,使諸眾生迷(mi)悶(men)不入,唯(wei)愿(yuan)如來廣為(wei)我等,開悟法性,令此大眾及末世(shi)眾生,作將(jiang)來眼。作是語已(yi),五體投地,如是三請,終而復始(shi)。
爾時,世(shi)尊告凈諸業障菩薩言:善哉善哉,善男(nan)子,汝(ru)(ru)等乃能為諸大眾及末(mo)世(shi)眾生(sheng),咨(zi)問如(ru)來(lai)如(ru)是方便,汝(ru)(ru)今諦聽,當為汝(ru)(ru)說。
時(shi)凈諸(zhu)業障菩薩(sa)奉教歡(huan)喜,及諸(zhu)大(da)眾默然而聽。
善男子,一切眾(zhong)(zhong)生從無(wu)始來(lai),妄(wang)(wang)想(xiang)執有我人眾(zhong)(zhong)生,及與壽命,認四顛(dian)倒為實(shi)我體(ti),由此(ci)便(bian)生憎愛二境,于虛(xu)妄(wang)(wang)體(ti)重執虛(xu)妄(wang)(wang),二妄(wang)(wang)相依,生妄(wang)(wang)業道(dao),有妄(wang)(wang)業故,妄(wang)(wang)見(jian)流轉,厭流轉者,妄(wang)(wang)見(jian)涅槃,由此(ci)不能(neng)入清凈覺,非覺違拒諸(zhu)能(neng)入者,有諸(zhu)能(neng)入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。
何以故,由有(you)無(wu)(wu)始本起無(wu)(wu)明,為己主宰,一切(qie)眾生(sheng)生(sheng)無(wu)(wu)慧目,身心等性,皆是(shi)無(wu)(wu)明,譬如(ru)有(you)人不自斷命,是(shi)故當知,有(you)愛我(wo)者,我(wo)與隨順,非隨順者,便生(sheng)憎怨,為憎愛心養無(wu)(wu)明故,相續求道皆不成(cheng)就。
善男(nan)子,云何我相(xiang),謂諸眾(zhong)生(sheng)心所證者,善男(nan)子,譬如(ru)有人,百(bai)骸(hai)調適,忽(hu)忘我身,四(si)肢弦(xian)緩(huan),攝養(yang)乖(guai)方(fang),微加(jia)針艾,則知有我,是故證取方(fang)現我體(ti)。
善男子(zi),其心(xin)乃(nai)至(zhi)證于(yu)如(ru)來(lai),畢(bi)竟(jing)了知(zhi)清(qing)凈涅槃皆是我相。
善男子,云(yun)何人相,謂諸(zhu)眾生(sheng)心(xin)悟證(zheng)者。
善男子,悟有(you)我(wo)(wo)者(zhe),不復(fu)認我(wo)(wo),所悟非我(wo)(wo),悟亦如是,悟已超過一切證者(zhe),悉為人(ren)相。
善男子,其心(xin)乃至圓悟涅槃(pan)俱是(shi)我者,心(xin)存少(shao)悟備殫證理,皆名人相。
善男子(zi),云何眾(zhong)生(sheng)相(xiang),謂諸眾(zhong)生(sheng)心自證(zheng)悟所不及者。
善男子,譬如有人作如是(shi)(shi)言,我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生,則知彼人說眾(zhong)生者,非我(wo)非彼,云何非我(wo),我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生,則非是(shi)(shi)我(wo),云何非彼,我(wo)是(shi)(shi)眾(zhong)生,非彼我(wo)故。
善男子,但(dan)諸眾(zhong)(zhong)生了證了悟,皆(jie)為(wei)我(wo)(wo)人(ren)(ren),而我(wo)(wo)人(ren)(ren)相所不及者(zhe),存有所了,名眾(zhong)(zhong)生相。
善(shan)男子,云何壽命相(xiang),謂諸眾生心照(zhao)清凈覺(jue)所了(le)者,一切業智所不自見(jian),猶如命根(gen)。
善男子,若心照見一切(qie)覺(jue)(jue)者(zhe)(zhe),皆(jie)為塵(chen)(chen)垢,覺(jue)(jue)所覺(jue)(jue)者(zhe)(zhe),不(bu)離(li)塵(chen)(chen)故(gu),如(ru)湯銷冰(bing),無(wu)別(bie)有冰(bing),知冰(bing)銷者(zhe)(zhe),存(cun)我覺(jue)(jue)我,亦復如(ru)是。
善男子,末世眾(zhong)生不了(le)四相,雖經多劫(jie)勤苦修(xiu)道,但名有為,終不能成(cheng)一切圣果,是故名為正法(fa)末世。
何以故(gu),認一切我為(wei)(wei)涅槃故(gu),有(you)證有(you)悟名成就故(gu),譬(pi)如(ru)有(you)人認賊為(wei)(wei)子(zi),其家財(cai)寶終不成就。
何以故,有(you)我(wo)愛(ai)者(zhe)亦愛(ai)涅(nie)槃(pan),伏我(wo)愛(ai)根(gen)為涅(nie)槃(pan)相,有(you)憎(zeng)(zeng)我(wo)者(zhe)亦憎(zeng)(zeng)生死,不(bu)知(zhi)愛(ai)者(zhe)真(zhen)生死故,別憎(zeng)(zeng)生死名不(bu)解(jie)脫(tuo),云何當知(zhi)法不(bu)解(jie)脫(tuo)。
善男子,彼末世眾生習菩提者,以(yi)己微證為自清(qing)凈(jing),猶未能盡我(wo)相(xiang)根本。
若復有人贊嘆彼(bi)法(fa),即生(sheng)歡(huan)喜,便欲濟度,若復誹謗彼(bi)所得者,便生(sheng)嗔(chen)恨,則知我相堅固執(zhi)持,潛伏藏識(shi)游(you)戲(xi)諸(zhu)根,曾不間(jian)斷。
善男子,彼修道者不(bu)除(chu)我相(xiang),是故不(bu)能入清凈覺。
善男子,若知我空(kong),無毀我者,有我說法,我未斷故,眾(zhong)生(sheng)壽(shou)命(ming),亦復如是。
善男子,末世(shi)眾生說病(bing)(bing)為法,是(shi)故名為可憐愍(min)者,雖勤精(jing)進,增益諸(zhu)病(bing)(bing),是(shi)故不(bu)能入(ru)清凈覺。
善男子,末世(shi)眾生不(bu)了四(si)相,以如來解及所行處,為自修行,終(zhong)不(bu)成就。
或有眾生未(wei)(wei)得謂得,未(wei)(wei)證謂證,見勝進者心生嫉妒,由彼眾生未(wei)(wei)斷我愛,是故不能入清(qing)凈(jing)覺。
善男子,末世眾生(sheng)希望成(cheng)道,無(wu)令求(qiu)(qiu)悟,唯益多聞,增長我見(jian),但當精勤降伏煩惱,起大勇(yong)猛,未(wei)得令得,未(wei)斷令斷,貪嗔愛慢,諂曲嫉(ji)妒,對境不(bu)生(sheng),彼我恩愛,一切寂(ji)滅,佛(fo)說是入漸次成(cheng)就,求(qiu)(qiu)善知(zhi)識,不(bu)墮邪見(jian),若(ruo)于所求(qiu)(qiu)別生(sheng)憎愛,則不(bu)能入清凈覺海。
爾時世尊欲(yu)重宣(xuan)此(ci)義,而說偈(jie)言:
凈業(ye)汝當知,一切諸眾生。
皆由執我愛,無始妄流轉(zhuan)。
未除四種相(xiang),不(bu)得成菩提。
愛憎生于心,諂曲(qu)存諸念。
是故(gu)多迷悶,不(bu)能(neng)入覺城。
若能歸悟(wu)剎,先(xian)去(qu)貪嗔癡。
法(fa)愛不(bu)存心,漸次(ci)可(ke)成就(jiu)。
我身(shen)本不有(you),憎愛何由生。
此(ci)人(ren)求善友,終不(bu)墮邪見。
所(suo)求別生心,究竟(jing)非成就(jiu)。
普覺(jue)菩薩章
于是普(pu)覺菩薩在(zai)大(da)眾中(zhong),即從座起,頂禮(li)佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:
大(da)悲世尊,快說(shuo)禪病,令諸大(da)眾(zhong)得未曾有(you),心意蕩(dang)然,獲(huo)大(da)安(an)隱。世尊,末世眾(zhong)生(sheng)(sheng)去佛漸遠,賢(xian)圣隱伏(fu),邪法增(zeng)熾,使諸眾(zhong)生(sheng)(sheng)求何等(deng)人,依何等(deng)法,行(xing)何等(deng)行(xing),除去何病,云何發(fa)心,令彼(bi)群盲不墮邪見。作是(shi)語已,五體投地,如是(shi)三請(qing),終而復始。
爾時,世尊告普覺菩薩言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子,汝等乃能(neng)咨問如(ru)來(lai)如(ru)是修行(xing),能(neng)施末(mo)世一(yi)切眾(zhong)生(sheng),無畏道(dao)(dao)眼,令(ling)彼(bi)眾(zhong)生(sheng)得成(cheng)圣(sheng)道(dao)(dao),汝今諦聽,當為(wei)汝說。
時普覺菩(pu)薩奉(feng)教歡喜,及(ji)諸(zhu)大眾默然(ran)而聽。
善男(nan)子(zi),末世(shi)眾生將發大心,求(qiu)善知識(shi)欲修行者(zhe),當求(qiu)一切(qie)正知見人,心不住相,不著聲(sheng)聞緣(yuan)覺境界,雖(sui)現塵勞(lao),心恒清凈(jing),示有(you)諸過,贊嘆(tan)梵(fan)行,不令(ling)眾生入不律儀(yi),求(qiu)如是人,即得成就阿耨多(duo)羅三藐三菩提。
末世眾生見如(ru)是人,應當供(gong)養不惜身命,彼善知識四威儀中,常現(xian)清(qing)凈,乃至示現(xian)種種過患,心(xin)無驕慢,況復摶財妻子眷屬,
若善男子,于彼善友不起惡(e)念,即(ji)能究竟成就正(zheng)覺,心(xin)華發明,照(zhao)十(shi)方剎。
善男子,彼(bi)善知識(shi)所證妙(miao)法,應離四(si)病。
云何(he)四(si)病,一者作病,若復有人作如是言,我于本心作種(zhong)種(zhong)行,欲求圓覺,彼圓覺性(xing)非(fei)作得故,說(shuo)名為病;
二者任(ren)病,若復有人(ren)作如是(shi)言,我等今者不斷生死(si),不求涅槃(pan),涅槃(pan)生死(si)無起(qi)滅念(nian),任(ren)彼一切隨諸法(fa)性,欲(yu)求圓覺,彼圓覺性非(fei)任(ren)有故,說名為病;
三者止病,若復有人作如(ru)是(shi)言,我今自心永息諸念(nian),得(de)一(yi)切(qie)性(xing)寂然平(ping)等,欲求圓覺,彼(bi)圓覺性(xing)非止合故,說名為病,
四者滅(mie)病,若復有人作如是言,我今永斷(duan)一(yi)切煩惱,身心(xin)畢竟空無(wu)所(suo)有,何況根塵虛妄境界,一(yi)切永寂(ji),欲(yu)求圓覺,彼圓覺性非(fei)寂(ji)相故,說名為病。
離四(si)病者(zhe),則知清(qing)凈,作是觀者(zhe),名(ming)為正觀,若他觀者(zhe),名(ming)為邪(xie)觀。
善(shan)男子,末世(shi)眾生(sheng)(sheng)欲修行(xing)者,應當盡(jin)命供養善(shan)友,事善(shan)知(zhi)識(shi),彼善(shan)知(zhi)識(shi)欲來親近,應斷(duan)驕慢(man),若復遠離,應斷(duan)嗔恨,現(xian)逆順境,猶如(ru)虛空,了知(zhi)身心畢竟平(ping)等,與諸(zhu)眾生(sheng)(sheng)同體(ti)無(wu)異,如(ru)是(shi)修行(xing),方入圓(yuan)覺。
善男子,末世眾生不得(de)成(cheng)道,由有(you)無(wu)始(shi)自他憎愛,一切種子,故未解脫,若(ruo)復(fu)有(you)人觀彼怨(yuan)家,如(ru)己父母,心無(wu)有(you)二,即(ji)除諸病,于諸法中(zhong)自他憎愛,亦(yi)復(fu)如(ru)是。
善男子,末世眾生欲求(qiu)圓(yuan)(yuan)覺(jue)(jue),應當發心作如(ru)是(shi)言,盡于(yu)(yu)虛空一切(qie)(qie)眾生,我皆令入究竟圓(yuan)(yuan)覺(jue)(jue),于(yu)(yu)圓(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)中無取(qu)覺(jue)(jue)者(zhe),除(chu)彼我人一切(qie)(qie)諸相,如(ru)是(shi)發心,不墮(duo)邪見。
爾時(shi)世尊欲重宣(xuan)此義,而說偈言:
普覺汝(ru)當(dang)知,末世諸眾生(sheng)。
欲求善知識,應當求正(zheng)見。
心(xin)遠二乘者,法中除四病。
謂作止任滅(mie),親近無驕慢。
遠離(li)無嗔恨,見(jian)種種境界。
心當生希有,還如佛出世。
不犯(fan)非(fei)律儀,戒根(gen)永清凈。
度一切(qie)眾(zhong)生(sheng),究竟入圓覺(jue)。
無彼(bi)我人相,當依正智慧。
便得超(chao)邪見,證覺(jue)般涅槃(pan)。
圓覺菩薩章
于(yu)是圓(yuan)覺菩薩在大眾中,即從(cong)座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉(cha)手,而白佛言:
大悲世尊,為(wei)我等輩,廣(guang)說凈覺種種方便,令末世眾生有大增益。
世尊,我等今者已得開悟,若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居,修此(ci)圓(yuan)覺清凈境界,此(ci)圓(yuan)覺中(zhong)三種凈觀(guan),以何為首(shou),唯愿大(da)悲,為諸大(da)眾及末世眾生施大(da)饒益。作是(shi)(shi)語(yu)已,五體投地,如(ru)是(shi)(shi)三請,終而復(fu)始。
爾時世尊告圓覺菩(pu)薩(sa)言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子,汝等乃能問于如來如是(shi)方便,以大饒益(yi)施諸(zhu)眾生,汝今(jin)諦聽,當為汝說。時圓覺菩(pu)薩(sa)奉(feng)教(jiao)歡(huan)喜,及諸(zhu)大眾默(mo)然而聽。
善男(nan)子,一切眾生(sheng),若佛住世(shi),若佛滅后(hou)(hou),若法(fa)末時,有(you)諸(zhu)眾生(sheng)具大乘性,信佛秘(mi)密大圓覺(jue)心(xin),欲修行者,若在伽藍安(an)處(chu)徒眾,有(you)緣事故隨分思察(cha),如(ru)我(wo)已說,若復(fu)無(wu)有(you)他事因緣,即建道場,當立期(qi)限,若立長期(qi),百二十日(ri)(ri),中(zhong)期(qi)百日(ri)(ri),下期(qi)八十日(ri)(ri),安(an)置(zhi)凈(jing)居,若佛現(xian)在,當正思惟,若佛滅后(hou)(hou),施(shi)設形像,心(xin)存目想,生(sheng)正憶念(nian)(nian),還同如(ru)來(lai)常(chang)住之日(ri)(ri),懸諸(zhu)幡華(hua),經三七日(ri)(ri),稽(ji)首十方諸(zhu)佛名字,求哀(ai)懺(chan)悔,遇善境(jing)界,得心(xin)輕安(an),過三七日(ri)(ri),一向攝念(nian)(nian)。
若經(jing)夏首(shou)三月安居,當為清凈菩薩止住,心離聲聞(wen),不(bu)假徒眾。
至(zhi)安(an)居(ju)日,即于佛(fo)前(qian)作如是言:我比(bi)丘比(bi)丘尼,優(you)婆塞優(you)婆夷某(mou)甲,踞菩薩(sa)乘,修(xiu)寂滅行,同入清凈實相住持,以大(da)圓覺為(wei)我伽藍,身心安(an)居(ju)平等性(xing)智,涅槃自(zi)性(xing)無系屬故,今我敬(jing)請,不依聲聞,當(dang)與十方如來,及大(da)菩薩(sa),三月安(an)居(ju),為(wei)修(xiu)菩薩(sa)無上妙覺大(da)因緣(yuan)故,不系徒眾(zhong)。
善男子,此名菩(pu)薩示(shi)現安居,過三期日,隨往(wang)無礙。
善(shan)男子,若彼(bi)(bi)末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼(bi)(bi)所聞(wen)一切境界,終不可取。
善男子(zi),若(ruo)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)修奢摩他,先取至靜(jing)(jing),不起(qi)思念,靜(jing)(jing)極便覺,如是初靜(jing)(jing),從(cong)于一(yi)(yi)身(shen)至一(yi)(yi)世界,覺亦如是。
善男子,若(ruo)覺(jue)遍滿一世(shi)(shi)界者(zhe),一世(shi)(shi)界中有一眾生起一念(nian)者(zhe),皆悉能知,百千世(shi)(shi)界亦復如(ru)是,非彼所聞一切境界,終不可取。
善男(nan)子(zi),若諸眾生(sheng)修(xiu)三摩(mo)缽提,先當憶想(xiang)十方如來(lai)十方世(shi)界一切(qie)(qie)菩薩,依種(zhong)種(zhong)門,漸(jian)次修(xiu)行勤苦三昧,廣發(fa)大愿,自(zi)薰成種(zhong),非彼所(suo)聞一切(qie)(qie)境(jing)界,終不(bu)可取。
善男子,若諸(zhu)眾生(sheng)修于禪那,先取數門,心中了知(zhi)生(sheng)住滅念,分齊(qi)頭(tou)數,如(ru)(ru)是周遍四威儀中,分別念數無不(bu)了知(zhi),漸次增進(jin),乃至得知(zhi)百千世界(jie)一滴之雨,猶如(ru)(ru)目睹所受(shou)用物,非(fei)彼所聞一切境界(jie),終(zhong)不(bu)可(ke)取,是名(ming)三觀初(chu)首方(fang)便。
若諸眾生(sheng)遍修(xiu)三種,勤行精(jing)進,即(ji)名如來出現(xian)于(yu)世,若后末世鈍根眾生(sheng),心(xin)(xin)欲求(qiu)道不(bu)得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛(ai)嫉(ji)妒諂曲,求(qiu)勝上心(xin)(xin),三種凈觀(guan)(guan)隨學一事,此觀(guan)(guan)不(bu)得,復習彼觀(guan)(guan),心(xin)(xin)不(bu)放舍,漸(jian)次求(qiu)證。
爾時世尊欲重宣此義,而說(shuo)偈言:
圓覺汝當知(zhi),一切(qie)諸眾生,
欲求無上道,先(xian)當結三(san)期。
懺悔(hui)無始業,經(jing)于三七日。
然后(hou)正思惟(wei),非彼所聞境。
畢竟不可取,奢摩他(ta)至靜。
三(san)摩正憶持,禪那明(ming)數門(men)。
是名三凈觀(guan),若能勤修(xiu)習。
是名佛出世,鈍(dun)根未成者。
常當勤心懺(chan),無(wu)始(shi)一切(qie)罪。
諸(zhu)障若消滅,佛境便現前。
賢善首菩薩章(zhang)
于是賢善首菩薩在大(da)眾中,即從座起,頂禮佛(fo)足,右(you)繞三匝,長跪叉手,而白佛(fo)言:大(da)悲世(shi)尊,廣(guang)為我等及末世(shi)眾生,開悟如是不思議事。
世尊,此大乘教,名(ming)字何等,云何奉(feng)持,眾(zhong)生(sheng)修習(xi)得何功德,云何使我(wo)護持經人,流布此教至(zhi)于(yu)何地。作是語(yu)已,五體投地,如是三請,終而復始(shi)。
爾(er)時,世尊告賢善(shan)(shan)首菩(pu)薩言:善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉,善(shan)(shan)男子,汝等乃能為(wei)諸菩(pu)薩及末世眾(zhong)生,問于(yu)如來如是(shi)經教,功德名字(zi),汝今諦聽,當(dang)為(wei)汝說。時賢善(shan)(shan)首菩(pu)薩奉教歡喜,及諸大眾(zhong)默然(ran)而聽。
善男子,是經百(bai)千萬億恒(heng)河沙諸佛所說(shuo),三(san)世如(ru)來之所守護,十方菩薩之所皈(gui)依(yi),十二(er)部經清凈(jing)眼(yan)目(mu),是經名(ming)(ming)大方廣圓覺(jue)陀(tuo)羅(luo)尼,亦(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)修多羅(luo)了義,亦(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)秘密王三(san)昧,亦(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)如(ru)來決定境界,亦(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)如(ru)來藏自性差別,汝當奉持。
善男子,是經(jing)唯顯(xian)如來(lai)境界,唯佛(fo)如來(lai)能盡宣說(shuo),若(ruo)諸菩薩及末世(shi)眾生,依此(ci)修(xiu)行,漸次(ci)增(zeng)進,至于(yu)佛(fo)地(di)。
善男子,是經名為頓教(jiao)大(da)(da)乘,頓機眾生(sheng)從此(ci)開悟,亦(yi)攝漸修(xiu),一切群品,譬如大(da)(da)海,不讓小流(liu),乃(nai)至蚊虻(meng)及阿修(xiu)羅,飲其水者,皆(jie)得充滿。
善男子(zi),假使有人,純以(yi)(yi)七寶積滿三千大千世界以(yi)(yi)用布施,不如有人,聞此經名及一(yi)句義。
善(shan)男子(zi),假使有人(ren),教百千(qian)恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人(ren),宣說(shuo)此經分別半偈。
善(shan)男子,若(ruo)復有人,聞此經名信心(xin)不(bu)惑(huo),當知(zhi)是(shi)人,非于一佛二佛種諸福慧,如是(shi)乃至(zhi)盡恒(heng)河沙一切佛所,種諸善(shan)根(gen),聞此經教,汝善(shan)男子,當護(hu)末世是(shi)修行(xing)者,無令惡魔及諸外(wai)道惱其身心(xin),令生退屈。
爾時會中有火首金剛(gang)(gang),摧碎金剛(gang)(gang),尼(ni)藍婆金剛(gang)(gang)等(deng),八萬金剛(gang)(gang),并其眷(juan)屬,即從座(zuo)起,頂禮佛(fo)足,右繞(rao)三匝,而(er)白佛(fo)言:世(shi)尊,若后(hou)末世(shi)一切眾生,有能持(chi)此決定大乘(cheng),我當守(shou)護(hu)(hu)(hu)如護(hu)(hu)(hu)眼目(mu),乃(nai)至道場所(suo)修行處(chu),我等(deng)金剛(gang)(gang)自領徒眾,晨夕守(shou)護(hu)(hu)(hu),令不退轉,其家乃(nai)至永無災障,疫病(bing)銷滅,財寶豐足,常不乏少。
爾時大梵天王(wang)(wang),二十八天王(wang)(wang),并須彌山(shan)王(wang)(wang),護國天王(wang)(wang)等,即(ji)從座起,頂禮佛足,右繞(rao)三匝,而白(bai)佛言:世(shi)尊,我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。
爾時有大(da)力鬼(gui)(gui)王,名吉槃荼,與十(shi)萬鬼(gui)(gui)王,即從座起(qi),頂禮佛足,右繞(rao)三(san)匝(za),而(er)白(bai)佛言:世尊,我亦守護是持經人(ren),朝夕(xi)侍衛,令不(bu)退屈,其(qi)人(ren)所居一由旬內(nei),若有鬼(gui)(gui)神侵其(qi)境(jing)界,我當使其(qi)碎如微塵。
佛說此經已,一切菩薩(sa)天(tian)(tian)龍鬼神八部眷屬,及諸天(tian)(tian)王(wang)梵王(wang)等,一切大(da)眾(zhong),聞佛所說,皆(jie)大(da)歡喜,信受奉行。
圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章,主要內容是釋(shi)迦牟尼佛(fo)回答(da)文(wen)殊菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普賢(xian)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普眼菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、金剛藏菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、彌(mi)勒菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、清凈(jing)慧菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、威德自(zi)在菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、辯音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、凈(jing)諸業(ye)障菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普覺菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、圓覺菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)和賢(xian)善首菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就有關修行菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)道所(suo)提出(chu)的問題,以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經(jing)在《開元釋教錄(lu)》中被列(lie)于大乘“修多羅藏”,后收入華嚴(yan)部。
讀誦圓覺經可以(yi)(yi)感應到功德,可以(yi)(yi)減(jian)少(shao)煩惱,可以(yi)(yi)獲得許多(duo)的(de)福報(bao)(bao),得到的(de)福報(bao)(bao)越(yue)多(duo),業障就會越(yue)少(shao),痛苦(ku)也(ye)會減(jian)少(shao),生活也(ye)會變的(de)越(yue)來越(yue)美好。
1、觀(guan)想(xiang)法(fa)會圣眾
誦圓(yuan)覺經,要把誦經的地(di)(di)方(fang)當成(cheng)是佛陀講法的地(di)(di)方(fang),可以將諸佛菩薩都觀想(xiang)出來,再觀想(xiang)自(zi)己也在其(qi)中,這樣(yang)就(jiu)能夠更加用心去持(chi)誦,也能明白圓(yuan)覺經中的道理。
2、修供養
當我(wo)們把諸佛圣賢(xian)都(dou)觀(guan)(guan)想(xiang)出來后,就要(yao)開(kai)始(shi)觀(guan)(guan)想(xiang)自己在意幻中,用七寶等(deng)供養諸佛菩薩、阿羅漢等(deng)。
3、修歸依
觀想自己與一切眾生,在(zai)三寶(bao)前頂禮皈(gui)(gui)依,在(zai)心中默默念誦皈(gui)(gui)依偈頌。
4、發菩提心
我(wo)(wo)國的佛(fo)(fo)學(xue)一(yi)般都(dou)是(shi)大乘佛(fo)(fo)學(xue),佛(fo)(fo)法是(shi)大乘佛(fo)(fo)法,圓覺經(jing)(jing)是(shi)大乘佛(fo)(fo)學(xue)的經(jing)(jing)典(dian),我(wo)(wo)們在(zai)念誦大乘佛(fo)(fo)學(xue)的佛(fo)(fo)經(jing)(jing)時(shi),就必須有菩(pu)提(ti)心(xin),就是(shi)要發心(xin),可(ke)以發愿(yuan),發愿(yuan)之后觀想佛(fo)(fo)陀歡喜地朝我(wo)(wo)們走來,將清(qing)凈寶光灌(guan)入我(wo)(wo)們的頭頂,給予我(wo)(wo)們加持。
5、安住
誦經(jing)的(de)時候,要心無旁騖,將所有的(de)雜(za)念都放(fang)下(xia),不(bu)要去想一些別的(de)事情(qing),誦經(jing)要保證誦的(de)每個字都是正確的(de),速度不(bu)重要。
6、回向
誦經之(zhi)后要回向(xiang)(xiang),回向(xiang)(xiang)是積累(lei)功德的(de)一種(zhong),可以(yi)選擇將誦經的(de)功德回向(xiang)(xiang)給世(shi)界(jie)眾生,希望一切眾生都能(neng)離(li)苦得樂,獲得無上智慧,這樣我(wo)們自己獲得的(de)功德是很多的(de)。