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基本介紹

《般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)》， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又稱《摩訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)》， 略(lve)稱《般(ban)若(ruo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)》或《心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)》。 全(quan)經(jing)(jing)(jing)(jing)只有一卷, 260字.屬于《大品般(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)(jing)》中600卷中的一節。 被認為(wei)是般(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)(jing)類的提要(yao)。該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)曾有過(guo)七種漢譯本。 較(jiao)為(wei)有名(ming)的是后秦鳩摩羅(luo)什所(suo)譯的《摩訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)大明咒經(jing)(jing)(jing)(jing)》和(he)唐朝玄奘(zhuang)所(suo)譯的《般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)》。

《般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經》共有(you)八(ba)部： 《放光般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《光明般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《道行般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天(tian)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天(tian)王般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《文殊(shu)問般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《金剛般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《大品(pin)(pin)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《小品(pin)(pin)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》。

《般若波羅蜜多(duo)心(xin)(xin)經(jing)(jing)》則由淺(qian)入深地全部概括了《大品般若》的義(yi)理精(jing)要(yao)(yao)。 可(ke)謂言(yan)簡而(er)義(yi)豐， 詞寡而(er)旨(zhi)深。 古來認為讀此(ci)經(jing)(jing)可(ke)以了解(jie)般若經(jing)(jing)類的基本精(jing)神(shen)。收于大正(zheng)藏第八冊。心(xin)(xin)（梵(fan)hrdaya ），指心(xin)(xin)臟，含有精(jing)要(yao)(yao)、心(xin)(xin)髓等意。本經(jing)(jing)系將內(nei)容龐大之(zhi)般若經(jing)(jing)濃縮(suo)，成為表現‘般若皆空(kong)’精(jing)神(shen)之(zhi)簡潔經(jing)(jing)典(dian)。全經(jing)(jing)舉出五(wu)蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空(kong)之(zhi)理。‘色(se)(se)即是空(kong)，空(kong)即是色(se)(se)’一語，即是出自本經(jing)(jing)。

內容介紹

觀自在菩薩，行深(shen)般（bō ）若（rě）波羅蜜(mi)多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄(e)。舍利子(zi)！色不(bu)(bu)(bu)異空、空不(bu)(bu)(bu)異色、色即(ji)是空、空即(ji)是色。受想行識(shi)、亦(yi)復如是。舍利子(zi)！是諸法空相(xiang)。不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅、不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈、不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減。是故空中無(wu)(wu)(wu)(wu)色、無(wu)(wu)(wu)(wu)受想行識(shi)。無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)耳(er)鼻舌身(shen)意(yi)。無(wu)(wu)(wu)(wu)色聲香味(wei)觸法。無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)界、乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)意(yi)識(shi)界。

無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)、亦(yi)無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)盡(jin)。乃至無(wu)(wu)老死、亦(yi)無(wu)(wu)老死盡(jin)。無(wu)(wu)苦集(ji)滅道。無(wu)(wu)智亦(yi)無(wu)(wu)得(de)。以無(wu)(wu)所得(de)故。菩提(ti)(ti)薩(sa)埵（duǒ）、依(yi)(yi)般若(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)故、心(xin)無(wu)(wu)罣(gua)（guà同掛）礙(ai)。無(wu)(wu)罣(gua)礙(ai)故、無(wu)(wu)有(you)恐(kong)怖、遠離顛(dian)倒夢想、究(jiu)竟(jing)涅(nie)槃。三世諸佛、依(yi)(yi)般若(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)故、得(de)阿(a)耨（nòu ）多(duo)羅(luo)(luo)(luo)三藐(miao)三菩提(ti)(ti)。

故(gu)知般若波(bo)(bo)羅蜜(mi)多、是大神咒(zhou)、是大明咒(zhou)、是無(wu)(wu)上咒(zhou)、是無(wu)(wu)等等咒(zhou)。能(neng)除一切苦、真(zhen)實不(bu)虛。故(gu)說般若波(bo)(bo)羅蜜(mi)多咒(zhou)。即說咒(zhou)曰：揭(jie)諦(di)揭(jie)諦(di) 波(bo)(bo)羅揭(jie)諦(di) 波(bo)(bo)羅僧揭(jie)諦(di) 菩提(ti)薩婆(po)訶。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般(ban) 若 波(bo) 羅 蜜(mi) 多 心 經

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波(bo) 羅 蜜 多 時， 照 見 五

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊 皆 空(kong)，度(du) 一 切 苦 厄。舍利(li) 子(zi)，色不 異 空(kong)， 空(kong) 不

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異 色(se)，色(se)即(ji) 是(shi) 空(kong)， 空(kong) 即(ji) 是(shi) 色(se)。受 想 行 識，亦復 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是(shi)。舍 利 子，是(shi) 諸 法(fa) 空 相(xiang)，不 生 不 滅，不 垢 不 凈，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不 增 不 減，是 故 空(kong) 中 無 色，無 受 想 行 識(shi)，無 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻 舌(she) 身 意，無(wu)色 聲 香(xiang) 味 觸 法，無(wu) 眼(yan) 界，乃(nai) 至 無(wu) 意

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識 界，無(wu)(wu) 無(wu)(wu) 明，亦(yi) 無(wu)(wu) 無(wu)(wu) 明 盡，乃(nai) 至 無(wu)(wu) 老 死，亦(yi) 無(wu)(wu)

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老(lao) 死 盡 。無 苦 集 滅 道，無 智(zhi) 亦(yi) 無 得(de)，以無 所 得(de) 故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩 提 薩 埵，依(yi) 般 若 波 羅(luo) 蜜 多(duo) 故，心 無 罣(gua) 礙(ai)。無罣(gua)

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙故， 無 有(you) 恐 怖，遠 離(li) 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世 諸 佛，依 般 若(ruo) 波 羅(luo) 蜜 多 故，得 阿 耨 多 羅(luo) 三 藐 三

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩 提。故(gu) 知 般 若 波 羅 蜜 多，是(shi) 大 神(shen) 咒，是(shi) 大 明 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是(shi) 無(wu) 上 咒，是(shi) 無(wu) 等 等 咒。能(neng) 除 一 切 苦，真 實 不(bu) 虛(xu)。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭(jie) 諦 揭(jie) 諦，波(bo) 羅 揭(jie) 諦，波(bo) 羅 僧 揭(jie) 諦，菩(pu) 提 薩 婆 訶。

鑒賞評價

觀音形象為什么以抽像方(fang)式雕(diao)造？

觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)乘佛(fo)教(jiao)中大(da)(da)眾(zhong)(zhong)最(zui)熟知(zhi)(zhi)的(de)(de)菩薩之(zhi)一(yi)，我國(guo)幾(ji)乎所(suo)有(you)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)寺院都供(gong)有(you)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)像。據《悲華經》的(de)(de)記載，觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)無(wu)量劫(jie)前是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)輪圣王(wang)無(wu)凈念的(de)(de)太子，名(ming)不(bu)拘。他立(li)下宏愿，生(sheng)(sheng)大(da)(da)悲心(xin)斷絕(jue)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)諸苦(ku)及煩惱，使(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)常住安樂。為(wei)(wei)此(ci)寶藏如來給他起名(ming)叫觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)大(da)(da)約是(shi)(shi)(shi)在三(san)國(guo)時期(qi)傳入(ru)中國(guo)的(de)(de)，敦煌莫高窟的(de)(de)壁畫和南北(bei)朝時的(de)(de)雕像，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)皆作(zuo)男(nan)身(shen)。在我國(guo)唐朝以(yi)(yi)前觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)像大(da)(da)都男(nan)相，印度(du)的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩也有(you)很多是(shi)(shi)(shi)現(xian)男(nan)相的(de)(de)。 我國(guo)南宋以(yi)(yi)后(hou)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩像多以(yi)(yi)女相為(wei)(wei)主，現(xian)在我們(men)看到供(gong)奉(feng)的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩像，多是(shi)(shi)(shi)女相。佛(fo)經說觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)大(da)(da)士，周游法界，常以(yi)(yi)種種善巧和方便度(du)化眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)應以(yi)(yi)何身(shen)得度(du)，即化現(xian)之(zhi)而(er)為(wei)(wei)說法，即是(shi)(shi)(shi)三(san)十二應。觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)我們(men)心(xin)目中的(de)(de)久已成就的(de)(de)古佛(fo)，菩薩法身(shen)不(bu)離寂光凈土(tu)，而(er)分(fen)身(shen)百千萬，應化三(san)千大(da)(da)千世(shi)(shi)界廣(guang)做夢中佛(fo)事，示現(xian)菩薩等(deng)相，尋聲救苦(ku)，助佛(fo)弘化，廣(guang)度(du)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)。菩薩無(wu)極之(zhi)體，早已超三(san)界之(zhi)外，當(dang)然(ran)更無(wu)皮囊色身(shen)和男(nan)女之(zhi)相的(de)(de)執著了。所(suo)以(yi)(yi)這里用(yong)抽象(xiang)方式來雕造觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)形象(xiang)從中會得到更多的(de)(de)感知(zhi)(zhi)。

能用幾句(ju)最簡單的(de)話來概括(kuo)“玄(xuan)奘法師譯本觀音(yin)心(xin)經”的(de)概略意(yi)思嗎？

觀(guan)音心經是佛(fo)經中字數最少的一部經典著作(zuo)，因(yin)其(qi)字數最少、含義(yi)最深(shen)、傳奇最多、影(ying)響最大(da)。所以(yi)，這件藝術品作(zuo)者初(chu)山傾注了極大(da)精力和(he)虔誠(cheng)之心來創(chuang)作(zuo)，懷禪（詳見懷禪八大(da)刻）先(xian)生也親自微(wei)刻了玄奘譯本心經全文。

心經整段話的(de)概(gai)略意思(si)是“透(tou)過(guo)心量(liang)廣大的(de)通達智慧，而超脫世俗困苦的(de)根本(ben)途徑(jing)”。

經(jing)(jing)文以“觀自(zi)在菩薩(sa)(sa)”開頭，以“菩提薩(sa)(sa)婆(po)訶(he)”結尾（薩(sa)(sa)婆(po)訶(he)本為(wei)祝頌語，亦(yi)有觀自(zi)在的意思，與經(jing)(jing)文開頭相呼(hu)應(ying)）。 “舍利子（舍利弗）”是心經(jing)(jing)全文關鍵字詞之一。

底部(bu)以(yi)微(wei)畫雕(diao)方式隱約呈現出大千世界，我們能從(cong)中感知到什么？

感(gan)(gan)知(zhi)(zhi)是因人(ren)而異的(de)(de)，感(gan)(gan)知(zhi)(zhi)的(de)(de)意(yi)義范圍(wei)很廣，主要意(yi)思是客觀(guan)事物(wu)通過感(gan)(gan)覺器官(guan)在人(ren)腦(nao)中的(de)(de)直接(jie)反(fan)映(ying)。而感(gan)(gan)知(zhi)(zhi)能力則(ze)是說(shuo)通過感(gan)(gan)覺器官(guan)感(gan)(gan)覺某樣(yang)不可(ke)視(shi)或者肉(rou)眼無(wu)法直接(jie)觀(guan)察的(de)(de)物(wu)體(ti)(ti)，并(bing)能通過感(gan)(gan)覺描繪出其具體(ti)(ti)形(xing)狀(zhuang)或者運動狀(zhuang)態(tai)的(de)(de)一種超能力。

但我們(men)一般都能從這微畫(hua)雕的大千世界里，有(you)所感(gan)悟。

如大千世界

圖一：我悟(wu)不(bu)透宇(yu)宙萬(wan)物所(suo)深藏(zang)不(bu)露的玄機，但也想(xiang)參透通往智慧彼岸的義理…

圖二：在這個大千世界里，你透(tou)(tou)過(guo)夜色，透(tou)(tou)過(guo)朦朧的月光、透(tou)(tou)過(guo)迷霧重重的山巒(luan)，你究(jiu)竟看到了什么呢？作品給人們(men)留下的懸念…

其他信息

佛教意義

觀(guan)(guan)自(zi)在(zai)三字是(shi)雙關語(yu)；其顯(xian)意是(shi)指觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)(yin)；其密意是(shi)指在(zai)入(ru)定時(shi)(shi)要(yao)觀(guan)(guan)——自(zi)在(zai)菩薩（即摩尼珠(zhu)）在(zai)出出入(ru)入(ru)。摩尼珠(zhu)是(shi)天(tian)目前出現的(de)極亮光(guang)團，在(zai)它具足能(neng)量時(shi)(shi)，腦中一片光(guang)亮，顯(xian)出觀(guan)(guan)音(yin)(yin)像(xiang)來。觀(guan)(guan)（接受(shou)）、世(shi)音(yin)(yin)（宇宙信息）、自(zi)在(zai)（自(zi)然(ran)信息）。 觀(guan)(guan)自(zi)在(zai)菩薩，"觀(guan)(guan)"作(zuo)(zuo)"觀(guan)(guan)照(zhao)"、"審(shen)視"、"審(shen)察(cha)"等解(jie)。此處并非指用眼作(zuo)(zuo)觀(guan)(guan)察(cha)，而是(shi)以心去"審(shen)視"，以心去調動眼、耳、鼻、舌(she)、身(shen)、意六根，取其妙用。"自(zi)"，作(zuo)(zuo)"自(zi)己"講；"在(zai)"，即"存在(zai)"。"菩薩"是(shi)bodhisattva的(de)音(yin)(yin)譯。意為"覺(jue)(jue)有(you)情"、"道眾(zhong)生"，漢(han)譯又作(zuo)(zuo)"開(kai)士"、"大(da)"、"覺(jue)(jue)士"等。有(you)自(zi)覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)他，導(dao)引眾(zhong)生開(kai)悟的(de)意義。

據大(da)乘佛(fo)教，菩(pu)(pu)薩(sa)可以(yi)有在家(jia)與(yu)出家(jia)兩種(zhong)。菩(pu)(pu)薩(sa)有兩種(zhong)身(shen)(shen)(shen)，一(yi)為(wei)生(sheng)死肉身(shen)(shen)(shen)，一(yi)為(wei)法(fa)性生(sheng)身(shen)(shen)(shen)。三(san)賢位(wei)之(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)，若未(wei)證(zheng)法(fa)性，仍(reng)有惑業，受三(san)界生(sheng)死分段(duan)身(shen)(shen)(shen)者為(wei)前者；證(zheng)得(de)(de)無生(sheng)法(fa)忍(ren)性，舍離三(san)界生(sheng)死肉身(shen)(shen)(shen)，得(de)(de)不生(sheng)不死位(wei)。菩(pu)(pu)薩(sa)又有的(de)稱為(wei)"菩(pu)(pu)薩(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)"，直(zhi)譯為(wei)"大(da)覺(jue)有情(qing)"、"大(da)眾生(sheng)"。"摩(mo)(mo)訶(he)"，意為(wei)"大(da)"；"薩(sa)"為(wei)"薩(sa)埵"的(de)略音。"薩(sa)埵"，意為(wei)"有情(qing)"或"眾生(sheng)"。摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)指(zhi)有大(da)心，能救度極多眾生(sheng)，使之(zhi)得(de)(de)度脫生(sheng)死的(de)菩(pu)(pu)薩(sa)。

觀自在菩薩(sa)，合(he)起來說，就是(shi)能觀照自心，不為世間(jian)或出世間(jian)的(de)萬物所動，心中常能住寂，又能慧天憫人，以(yi)大(da)覺有情(qing)為己任，自己已經得到解脫(tuo)(tuo)無礙，并能使他(ta)人也得解脫(tuo)(tuo)無礙自在。觀自在菩薩(sa)，又稱作(zuo)"觀世音菩薩(sa)"，梵文(wen)則為Avalokiteshvara。

甚深境界

行(xing)深般若波(bo)羅蜜多(duo)時，"行(xing)"，此處作"功行(xing)"解；"深"，則(ze)釋為有(you)極深的修行(xing)功夫，已達(da)到甚深境(jing)(jing)界。說到這(zhe)種功夫，是(shi)一步一步由淺而深地達(da)到的；先是(shi)初發心(xin)，行(xing)觀照審察(cha)，這(zhe)就要(yao)求自心(xin)常在，要(yao)掃(sao)除妄念，專住(zhu)佛(fo)(fo)(fo)境(jing)(jing)，眼(yan)只(zhi)見佛(fo)(fo)(fo)色；耳只(zhi)聞佛(fo)(fo)(fo)聲；身只(zhi)對佛(fo)(fo)(fo)境(jing)(jing)，這(zhe)樣才能發見真心(xin)。

但(dan)(dan)這也(ye)只是淺(qian)近功夫，進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)則要求在(zai)(zai)心(xin)得自然之后(hou)，又(you)能在(zai)(zai)無(wu)(wu)意(yi)中作意(yi)念守持，不(bu)為外(wai)界所(suo)(suo)牽動(dong)。知道所(suo)(suo)謂(wei)心(xin)想(xiang)，無(wu)(wu)非(fei)是妄想(xiang)攀緣影子。無(wu)(wu)論是能知所(suo)(suo)知，都在(zai)(zai)根本(ben)上是不(bu)存在(zai)(zai)的，從其本(ben)性來說，它們既是空(kong)是假，又(you)非(fei)空(kong)非(fei)假，是有是無(wu)(wu)，又(you)非(fei)有非(fei)無(wu)(wu)。若(ruo)能到(dao)此，可以(yi)說已經達到(dao)空(kong)境了，但(dan)(dan)猶未達到(dao)"空(kong)心(xin)"；再進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)掃(sao)除妄情，觀照(zhao)現前的身心(xin)世界，一(yi)(yi)(yi)眼(yan)看透，一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)意(yi)念也(ye)無(wu)(wu)非(fei)自心(xin)所(suo)(suo)現，浮光掠影，也(ye)如(ru)鏡中像，如(ru)水中月(yue)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)聲響，如(ru)風之過樹，一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)境界，如(ru)云在(zai)(zai)空(kong)中，都是幻化不(bu)實的。

不(bu)(bu)僅外面的(de)世界如此(ci)，內心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)妄情何嘗不(bu)(bu)是(shi)如此(ci)呢？一(yi)切愛恨(hen)種(zhong)子(zi)、習氣(qi)煩惱也(ye)都是(shi)幻化不(bu)(bu)實的(de)。于是(shi)起先要用意(yi)念(nian)(nian)來(lai)克(ke)服的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)，現在就是(shi)不(bu)(bu)用心(xin)(xin)(xin)(xin)意(yi)守護(hu)也(ye)達到(dao)了空(kong)。一(yi)旦(dan)境(jing)也(ye)空(kong)，心(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)空(kong)，心(xin)(xin)(xin)(xin)境(jing)兩忘(wang)，便(bian)(bian)升入了一(yi)個新(xin)的(de)階(jie)次。更(geng)進一(yi)步，連(lian)此(ci)境(jing)界也(ye)可以(yi)(yi)拋棄，便(bian)(bian)可以(yi)(yi)達到(dao)能空(kong)的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)和(he)所空(kong)的(de)境(jing)都已經揚棄，這(zhe)樣(yang)的(de)功(gong)夫(fu)達到(dao)純熟而轉深(shen)，再勇猛精進，便(bian)(bian)可以(yi)(yi)最終使一(yi)切人(ren)為的(de)妄念(nian)(nian)消除(chu)，生出妙(miao)智妙(miao)慧(hui)，達于涅(nie)盤(pan)彼岸。"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧(hui)"。但這(zhe)智慧(hui)是(shi)指(zhi)佛教的(de)"妙(miao)智妙(miao)慧(hui)"。

它是(shi)一切(qie)眾生(sheng)(sheng)本心所具有(you)的。有(you)色能(neng)(neng)見(jian)，無(wu)(wu)色也能(neng)(neng)見(jian)；有(you)聲能(neng)(neng)聞(wen)，無(wu)(wu)聲也能(neng)(neng)聞(wen)。它能(neng)(neng)產生(sheng)(sheng)一切(qie)善法。至于凡(fan)夫的"智慧"，則由外物所引(yin)生(sheng)(sheng)，必(bi)須(xu)先(xian)有(you)色與聲，才(cai)會有(you)能(neng)(neng)見(jian)和能(neng)(neng)聞(wen)。

若(ruo)無(wu)色與(yu)聲，即不能見不能聞，它(ta)不能直接生出善法。因而人們說，凡夫的"智慧(hui)"，在(zai)佛家看(kan)來，也就成(cheng)了愚(yu)癡(chi)，成(cheng)了妄想(xiang)。"般若(ruo)"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥(chi)的那種有漏的"分(fen)別慧(hui)"。 "行深般若(ruo)波羅蜜(mi)多(duo)時"，也即是得到(dao)妙觀察智和無(wu)想(xiang)慧(hui)的時候(hou)。

照見五蘊皆空

照見(jian)指入靜反照，產生條件反射之(zhi)所見(jian)。五(wu)(wu)蘊(yun)即色受(shou)想(xiang)行識(shi)，亦(yi)稱五(wu)(wu)根境(jing)。入靜反照，照見(jian)五(wu)(wu)蘊(yun)凈（空），清凈本(ben)能，覓(mi)之(zhi)了(le)不可得，故曰照見(jian)五(wu)(wu)蘊(yun)皆空。

度一切苦厄

若不得五蘊(yun)空，依(yi)舊墮落生死界(jie)，再受輪回苦。入(ru)靜反照，本(ben)身清靜，自能度一切(qie)苦厄。

舍利(li)子、色不異空、空不異色

“舍利子”

顯意指釋(shi)迦的大(da)弟子之一的舍利(li)(li)(li)弗；密意一為(wei)(wei)房舍，一為(wei)(wei)舍離(li)，利(li)(li)(li)是有利(li)(li)(li)于，子是生命本質，真我，自(zi)我，大(da)靈(ling)。四大(da)五蘊之身如客(ke)店(dian)，生命體暫住其中，生命體離(li)開房舍，有利(li)(li)(li)于它走上回(hui)歸(gui)之程而常存。

“色不異空”

以(yi)心(xin)觀(guan)境，境上有空(kong)，見色便見空(kong)，心(xin)即是(shi)(shi)空(kong)。反(fan)觀(guan)自(zi)己，是(shi)(shi)色，色即是(shi)(shi)空(kong)。觀(guan)種種相，種種相即是(shi)(shi)空(kong)幻化。空(kong)身即法身，法身覺了無一物，本源自(zi)性天真佛。

“空不異色”

色(se)與空異相(xiang)而同(tong)源(yuan)，凡夫視為兩(liang)般而不(bu)(bu)見同(tong)源(yuan)。諸佛菩(pu)薩行平等智，不(bu)(bu)生(sheng)分別(bie)相(xiang)，而凡人不(bu)(bu)能(neng)將二者歸一，機見不(bu)(bu)同(tong)，有色(se)有空墮落二邊見。

色即(ji)是空(kong)、空(kong)即(ji)是色

“色即是空”

眼是色(se)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)見，唯真空能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)見。手(shou)(shou)是色(se)不能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)行(xing)拳，唯真空能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)行(xing)拳。意根有名無形，分為八萬四(si)千(qian)。見聞覺(jue)知(zhi)總歸六根。無眼能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)見，無手(shou)(shou)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)行(xing)拳。神通妙用遍(bian)身互換。

“空即是色”

諸佛(fo)菩(pu)薩見十方世界(jie)，只是一空(kong)界(jie)，平(ping)等無(wu)二(er)。三界(jie)眾生則著相(xiang)分別(bie)。見種種相(xiang)，隨聲逐色(se)，出胎入(ru)胎，不(bu)知不(bu)覺(jue)。圣賢不(bu)見有(you)色(se)有(you)空(kong)，內外無(wu)分別(bie)，常自寂滅相(xiang)，光明動耀周沙界(jie)。安(an)知，色(se)空(kong)二(er)字(zi)俱不(bu)可得。即不(bu)可執著于(yu)色(se)，亦(yi)不(bu)可執著于(yu)空(kong)，而落入(ru)二(er)邊見。亦(yi)無(wu)空(kong)，亦(yi)無(wu)色(se)。

乃至無老(lao)死(si)、亦無老(lao)死(si)盡(jin)

“乃至無老死”

既(ji)得無(wu)(wu)明盡，便無(wu)(wu)老(lao)死，諸佛修行(xing)到無(wu)(wu)身，既(ji)無(wu)(wu)身，便無(wu)(wu)老(lao)死。

“亦無老死盡”

如(ru)剝(bo)芭蕉，去(qu)一重又一重，直(zhi)到(dao)去(qu)盡，無下手處，即(ji)是(shi)反本還原(yuan)，得五(wu)蘊空（見前），如(ru)未生。

無苦集滅道

苦集滅道(dao)又稱佛(fo)門(men)四諦(di)，屬佛(fo)門(men)小乘主修內容，釋佛(fo)在世時，主要傳(chuan)授(shou)此四諦(di)修法，身(shen)邊弟子修此法成功率(lv)極高(gao)，皆(jie)成羅漢身(shen)，出三界。但修至一(yi)定程度(du)時，不肯再管人(ren)(ren)世之事，故稱四諦(di)法為(wei)小乘，只(zhi)渡(du)(du)己，不渡(du)(du)人(ren)(ren)，大乘法則渡(du)(du)己又渡(du)(du)人(ren)(ren)。

無智亦無得

修煉(lian)至(zhi)此，反(fan)照自身，無智慧(hui)，無得失，無人亦無佛(fo)，非(fei)心，非(fei)物，非(fei)佛(fo)。

以無所得故、菩提(ti)薩埵

“以無所得故”

修煉至此，已入(ru)無的(de)境(jing)界，一(yi)無所得，無得無失。

“菩提薩埵”

了得人空(kong)曰菩提，了得法(fa)空(kong)曰薩埵(duo)。

藝本作品

藝(yi)本作(zuo)品(pin)(pin)《觀音心經(jing)》是創(chuang)作(zuo)者用三維圖像(xiang)化來構思和創(chuang)作(zuo)的(de)一件(jian)藝(yi)術作(zuo)品(pin)(pin)。是用一塊晶(jing)瑩剔透(tou)的(de)壽山水(shui)坑石雕刻而(er)成的(de)。大(da)小為12.0×7.0×3.5cm。作(zuo)品(pin)(pin)外觀以抽像(xiang)方式雕造了出神入化的(de)觀世音形象(xiang)，底(di)部則(ze)以微(wei)(wei)畫雕方式隱約呈(cheng)現(xian)出大(da)千世界，其上有(you)懷禪先生微(wei)(wei)刻了玄藏法師譯本心經(jing)全文，思與神會，同乎自然。藝(yi)本作(zuo)品(pin)(pin)《觀音心經(jing)》讓人感(gan)(gan)悟多(duo)多(duo)，感(gan)(gan)知不少。