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內容簡介

《六(liu)祖(zu)壇(tan)經(jing)》分三部(bu)(bu)份，第(di)一部(bu)(bu)份即(ji)是在大梵寺開示(shi)“摩(mo)訶(he)般若(ruo)波(bo)羅蜜(mi)法(fa)”。第(di)二(er)部(bu)(bu)分，回曹溪山后，傳授“無相(xiang)戒(jie)”，故法(fa)海(hai)于(yu)書名(ming)補上“兼(jian)授無相(xiang)戒(jie)”。第(di)三部(bu)(bu)分，是六(liu)祖(zu)與弟子之間的問答。

《六祖壇(tan)經(jing)(jing)》是一部以惠(hui)能(neng)講(jiang)經(jing)(jing)為核心(xin)(xin)、經(jing)(jing)惠(hui)能(neng)弟子以及其他僧俗在200多年間集體(ti)完成的(de)著作。《六祖壇(tan)經(jing)(jing)》是惠(hui)能(neng)一生說法的(de)記錄，六祖文化(hua)的(de)思想(xiang)(xiang)文化(hua)內涵(han)集中(zhong)體(ti)現(xian)了在他講(jiang)述的(de)《六祖壇(tan)經(jing)(jing)》之中(zhong)。《六祖壇(tan)經(jing)(jing)》的(de)中(zhong)心(xin)(xin)思想(xiang)(xiang)強調(diao)人們在現(xian)實生活中(zhong)的(de)覺悟解脫，其核心(xin)(xin)是“直指人心(xin)(xin)，見性成佛”。

《六(liu)祖(zu)壇經(jing)》常見(jian)的版本(ben)有兩個：一(yi)是法海本(ben)。全名《南宗(zong)頓教最上大(da)乘(cheng)摩訶般若波羅(luo)蜜經(jing)六(liu)祖(zu)惠能大(da)師(shi)于韶(shao)州大(da)梵寺施法壇經(jing)》，一(yi)卷(juan)，約(yue)12000字。二(er)是宗(zong)寶本(ben)。元(yuan)世(shi)祖(zu)至元(yuan)二(er)十八年前后，僧人宗(zong)寶改編。一(yi)卷(juan)十品，約(yue)20000字，題(ti)名《六(liu)祖(zu)大(da)師(shi)法寶壇經(jing)》。在法海本(ben)未發(fa)現前，宗(zong)寶本(ben)為最常見(jian)的流通本(ben)。

《六祖(zu)壇經》對(dui)(dui)(dui)《金(jin)剛(gang)經》的(de)理解和闡(chan)釋，顯示出(chu)中(zhong)國人對(dui)(dui)(dui)般若“假有性空”思想(xiang)的(de)基本把握(wo)。其(qi)中(zhong)對(dui)(dui)(dui)“應無所住而生其(qi)心”的(de)理解，是對(dui)(dui)(dui)般若思想(xiang)的(de)一次集中(zhong)闡(chan)釋。

在一天夜里，弘(hong)忍(ren)向慧能(neng)秘傳佛法，當講到“應無(wu)所(suo)住而生其心(xin)”的時(shi)候，慧能(neng)言下大悟，他說：“一切萬法，不(bu)離自(zi)性(xing)(xing)。何(he)(he)(he)期(qi)自(zi)性(xing)(xing)，本(ben)自(zi)清凈；何(he)(he)(he)期(qi)自(zi)性(xing)(xing)，本(ben)不(bu)生滅；何(he)(he)(he)期(qi)自(zi)性(xing)(xing)，本(ben)自(zi)具(ju)足；何(he)(he)(he)期(qi)自(zi)性(xing)(xing)，本(ben)無(wu)動搖；何(he)(he)(he)期(qi)自(zi)性(xing)(xing)，能(neng)生萬法。”闡述了對“自(zi)性(xing)(xing)”的認識。

自(zi)性(xing)的(de)第一特征是“本自(zi)清凈”。這個心如果是真心，那它就應該是“清凈”的(de)。即(ji)“自(zi)性(xing)”的(de)本質一定是清凈的(de)，超(chao)越現實而存在的(de)。

“何期(qi)自性，本(ben)不生(sheng)(sheng)滅(mie)”，是(shi)說(shuo)自性沒(mei)有(you)時間的(de)限制(zhi)(zhi)，不是(shi)具有(you)生(sheng)(sheng)滅(mie)變化的(de)“有(you)為(wei)法”。“何期(qi)自性，本(ben)自具足”，是(shi)說(shuo)沒(mei)有(you)空間的(de)限制(zhi)(zhi)。這兩(liang)個特征強調“自性”在時空兩(liang)方面都是(shi)無(wu)限涵蓋的(de)，因為(wei)它是(shi)一切(qie)(qie)現象(xiang)產生(sheng)(sheng)的(de)依據(ju)。“何期(qi)自性，本(ben)無(wu)動(dong)搖(yao)”，為(wei)什么不動(dong)搖(yao)呢？因為(wei)它是(shi)“真(zhen)(zhen)空”，是(shi)超越一切(qie)(qie)、包容(rong)一切(qie)(qie)的(de)一種普遍存在。“何期(qi)自性，能(neng)生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)法”，正因為(wei)“真(zhen)(zhen)空”是(shi)不動(dong)搖(yao)、不變易的(de)永(yong)恒的(de)具足的(de)存在，才能(neng)夠外化出無(wu)窮無(wu)盡的(de)事(shi)物，成(cheng)為(wei)“妙有(you)”的(de)萬(wan)(wan)法。

佛教的般(ban)若思想“假有性空”，到中國后常(chang)常(chang)變成了“妙(miao)有性空”，雖(sui)然也(ye)講不穩定性，卻更強調了一個(ge)“妙(miao)”，看到事物如(ru)此豐富(fu)，都是從類似“最高存(cun)在體”中衍(yan)生或外化出來(lai)的。這就是慧能(neng)對自性的根本的認識。

《六(liu)祖壇(tan)經》更深入人(ren)心的(de)思想方式，是符合(he)中國人(ren)的(de)傳統，如“心平何勞持戒？行直何用修(xiu)禪(chan)？恩則親養父(fu)母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦(mu)，忍則眾惡無(wu)喧。聽說(shuo)依此修(xiu)行，天堂(tang)只在目(mu)前。”都(dou)是將佛(fo)法和現(xian)實生活密切地結合(he)在一起(qi)。

慧(hui)能(neng)有(you)一個(ge)很重要的思(si)想的叫“自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)”，“自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)佛，自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)法，自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)僧”。慧(hui)能(neng)按照他的理解(jie)對“三皈(gui)(gui)依(yi)(yi)”給予了(le)新(xin)的解(jie)釋。“自(zi)(zi)”就(jiu)是(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)，皈(gui)(gui)依(yi)(yi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)內心的佛，這(zhe)是(shi)慧(hui)能(neng)的創(chuang)新(xin)思(si)維。

所以，慧能把(ba)深奧(ao)的(de)(de)佛法與(yu)中國的(de)(de)傳統道德價值觀結合(he)起來，而且(qie)破除對神靈(ling)的(de)(de)膜拜，主張對自心三寶(bao)的(de)(de)皈(gui)依(yi)，振聾發聵，他的(de)(de)開示(shi)被尊為經典。

創作背景

惠能在曹溪大倡頓悟法門，并主張不立文(wen)字(zi)，教(jiao)外(wai)別傳，直(zhi)指人心，見性(xing)成(cheng)佛，用(yong)通俗簡易(yi)的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成(cheng)為佛教(jiao)禪宗(zong)的正系。惠能不會寫字(zi)，不會讀經(jing)，卻對《金剛經(jing)》，《維(wei)摩經(jing)》，《楞(leng)伽經(jing)》，《觀無量壽經(jing)》，《法華(hua)經(jing)》，《涅槃經(jing)》，《梵(fan)網(wang)經(jing)》相(xiang)當明了。

《六(liu)(liu)(liu)祖(zu)壇(tan)(tan)經》最早起源于(yu)六(liu)(liu)(liu)祖(zu)惠能(neng)大(da)(da)師應邀至大(da)(da)梵寺開(kai)示摩(mo)訶般若(ruo)波羅蜜法(fa)，法(fa)海(hai)將(jiang)此事(shi)記錄題為(wei)《摩(mo)訶般若(ruo)波羅蜜經六(liu)(liu)(liu)祖(zu)惠能(neng)大(da)(da)師于(yu)韶(shao)州大(da)(da)梵寺施法(fa)一卷(juan)》。惠能(neng)回(hui)曹(cao)溪(xi)山后，傳授(shou)“無(wu)相(xiang)戒(jie)”，故(gu)法(fa)海(hai)于(yu)書名補上“兼授(shou)無(wu)相(xiang)戒(jie)”。這時《壇(tan)(tan)經》開(kai)始(shi)外傳，俗稱《六(liu)(liu)(liu)祖(zu)法(fa)寶(bao)記》。

“壇”，即高(gao)(gao)臺(tai)。惠能(neng)(neng)曾坐在韶州大梵寺的(de)一個高(gao)(gao)臺(tai)上為眾人(ren)說法(fa)(fa)。惠能(neng)(neng)的(de)弟子法(fa)(fa)海按(an)照(zhao)惠能(neng)(neng)的(de)囑(zhu)咐，把他(ta)說法(fa)(fa)的(de)內容記(ji)錄下來(lai)，編纂成書，于是就有(you)了(le)《六祖壇經(jing)》。該部典籍不僅記(ji)下了(le)惠能(neng)(neng)的(de)佛學理論(lun)，也記(ji)錄了(le)他(ta)的(de)身世(shi)、經(jing)歷(li)和得法(fa)(fa)、傳(chuan)法(fa)(fa)的(de)經(jing)過。

惠能(neng)應(ying)邀至大(da)梵(fan)寺為(wei)眾人演講(jiang)“摩(mo)訶般(ban)(ban)若波(bo)羅蜜法(fa)”時命(ming)弟子法(fa)海所作的演講(jiang)錄，最早并不(bu)稱(cheng)為(wei)《壇經》，而稱(cheng)作《摩(mo)訶般(ban)(ban)若波(bo)羅蜜經六祖(zu)惠能(neng)大(da)師于韶州大(da)梵(fan)寺施(shi)法(fa)一卷》。惠能(neng)回到曹溪后(hou)又傳了(le)“無相戒”，法(fa)海把這(zhe)一部分(fen)內容也并入書中(zhong)，于是書名變(bian)成了(le)《摩(mo)訶般(ban)(ban)若波(bo)羅蜜經六祖(zu)惠能(neng)大(da)師于韶州大(da)梵(fan)寺施(shi)法(fa)一卷兼授(shou)無相戒》，這(zhe)是《壇經》的第二個(ge)版本。

惠能(neng)(neng)（638—713）圓寂之后(hou)(hou)，法(fa)海在前兩種《壇(tan)經》的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，又增補了(le)惠能(neng)(neng)的(de)其他講(jiang)經記錄。這個(ge)版本問世時被稱為《南宗頓教最上(shang)大(da)乘(cheng)摩訶般若波羅蜜經六祖惠能(neng)(neng)大(da)師于韶州大(da)梵(fan)寺施法(fa)壇(tan)經一卷兼(jian)授無(wu)相戒》，書(shu)后(hou)(hou)還附了(le)一句(ju)“南宗頓教最上(shang)大(da)乘(cheng)壇(tan)經法(fa)一卷”。這是惠能(neng)(neng)說法(fa)講(jiang)經錄第(di)一次在書(shu)名(ming)上(shang)被冠以“經”字。從早(zao)先的(de)書(shu)名(ming)“施法(fa)兼(jian)授無(wu)相戒”到(dao)此時的(de)“壇(tan)經”，應該說這個(ge)版本帶有(you)實(shi)質(zhi)性的(de)突破。

《壇(tan)經》在(zai)法(fa)海手(shou)里，已(yi)經出(chu)了(le)(le)幾個不(bu)(bu)同(tong)的(de)手(shou)抄(chao)版本。而(er)這(zhe)幾個手(shou)抄(chao)本在(zai)流(liu)抄(chao)過程中，又出(chu)現(xian)了(le)(le)一(yi)些變化。據《壇(tan)經》最(zui)早抄(chao)本記載(zai)，惠(hui)能在(zai)大梵寺演講(jiang)時僧俗(su)聽眾達千馀(yu)人(ren)，其中不(bu)(bu)乏惠(hui)能的(de)高足。在(zai)此(ci)前后(hou)，惠(hui)能也曾(ceng)多次講(jiang)經，其弟(di)子(zi)在(zai)傳抄(chao)《壇(tan)經》時，往(wang)往(wang)把自己親耳聽到的(de)惠(hui)能講(jiang)法(fa)的(de)內容(rong)又加了(le)(le)進去(qu)。而(er)筆(bi)錄(lu)要比惠(hui)能口述慢許(xu)多，所以(yi)《六祖(zu)壇(tan)經》中的(de)很多內容(rong)當(dang)是法(fa)海以(yi)及其他弟(di)子(zi)事(shi)后(hou)根據記憶增補進去(qu)的(de)。

《六祖(zu)壇經(jing)》在(zai)傳抄過(guo)程中(zhong)不斷為(wei)其弟(di)子所(suo)增補，而且傳抄增補者的(de)(de)文字能力(li)良(liang)莠不齊，再加(jia)上(shang)惠能帶(dai)有極重的(de)(de)口音，這些聽講者根據(ju)自己所(suo)聽到、所(suo)理(li)解而記下的(de)(de)內(nei)容，錯訛及(ji)誤(wu)解一定不少。北宋初年的(de)(de)惠昕便在(zai)《壇經(jing)序》中(zhong)說(shuo)：我六祖(zu)大師(shi)，廣為(wei)學(xue)徒(tu)直說(shuo)見性法門(men)，總令自悟(wu)成(cheng)佛(fo)，目曰《六祖(zu)壇經(jing)》，流傳后學(xue)。古(gu)本文繁，披覽之徒(tu)，初忻后厭。余(yu)以(yi)太歲丁卯，月在(zai)蕤賓，二十(shi)三日辛亥，于思迎塔院，分為(wei)兩卷凡十(shi)一門(men)。

惠(hui)昕在整理編(bian)輯《六(liu)祖(zu)(zu)壇(tan)經(jing)(jing)》時，因“古本(ben)(ben)(ben)文繁，披覽之徒，初忻后厭”，一(yi)定得根據(ju)自己所(suo)能見到(dao)的各種版(ban)本(ben)(ben)(ben)，刪繁就簡，疏通文字(zi)，明確義理，才可將《六(liu)祖(zu)(zu)壇(tan)經(jing)(jing)》分為兩(liang)卷十(shi)一(yi)門。經(jing)(jing)惠(hui)昕整理加工過的《壇(tan)經(jing)(jing)》，比(bi)敦(dun)煌本(ben)(ben)(ben)多出(chu)了(le)兩(liang)千馀字(zi)。而這多出(chu)來的文字(zi)，或(huo)許是(shi)惠(hui)昕根據(ju)其他版(ban)本(ben)(ben)(ben)增(zeng)補(bu)所(suo)致，或(huo)許是(shi)他自己所(suo)做(zuo)的發(fa)揮也(ye)未可知。總之，《六(liu)祖(zu)(zu)壇(tan)經(jing)(jing)》到(dao)了(le)惠(hui)昕手中，發(fa)生了(le)一(yi)次不(bu)大不(bu)小的改變(bian)。這一(yi)版(ban)本(ben)(ben)(ben)的《六(liu)祖(zu)(zu)壇(tan)經(jing)(jing)》流(liu)傳(chuan)至日本(ben)(ben)(ben)并保(bao)存了(le)下來。

惠昕對《六(liu)祖壇經(jing)》的整(zheng)理刊(kan)行(xing)做了很多工作。這部典籍此后(hou)得以廣為流傳，惠昕確實(shi)功不可沒。在惠昕本刊(kan)行(xing)后(hou)約90年，又出現了“契(qi)嵩本”《六(liu)祖壇經(jing)》。

宋工(gong)部(bu)侍郎朗簡為其(qi)作序(xu)說：“然六祖之說，余(yu)素敬之，患其(qi)為俗所增損，而(er)文字鄙俚繁雜，殆不可考。會沙門契嵩(song)作《壇經贊(zan)》，因謂嵩(song)師(shi)曰：若(ruo)能正之，吾為出財，模印以廣其(qi)傳(chuan)。更(geng)二(er)載，嵩(song)果得曹溪(xi)古本校之，勒(le)成三卷，燦然皆六祖之言，不復謬(miu)妄(wang)，乃命工(gong)鏤板，以集其(qi)盛事。”

朗簡既然(ran)對六祖惠能學說(shuo)“素敬之”，又說(shuo)“患其為俗所增損，而(er)文(wen)(wen)字鄙俚繁雜”，一定也見過(guo)《六祖壇(tan)經(jing)》的許多(duo)版本(ben)(ben)，應(ying)當(dang)(dang)也包括惠昕本(ben)(ben)。所以當(dang)(dang)他看到契(qi)嵩(song)所作《壇(tan)經(jing)贊》，便愿(yuan)出資請契(qi)嵩(song)“正之”。這(zhe)就是(shi)禪(chan)宗史(shi)上(shang)稱(cheng)為契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)的《六祖壇(tan)經(jing)》。此后，元(yuan)代(dai)刊(kan)行的德異本(ben)(ben)、明(ming)代(dai)刊(kan)行的宗寶本(ben)(ben)，雖然(ran)在章節文(wen)(wen)字上(shang)有所變動，但(dan)內(nei)容上(shang)并(bing)未與契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)有太大(da)出入(ru)。應(ying)該說(shuo)元(yuan)、明(ming)刊(kan)本(ben)(ben)都是(shi)以契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)校刊(kan)的。

《壇經(jing)》敦煌(huang)本(ben)12000字(zi)，惠昕(xin)本(ben)14000字(zi)，明藏(zang)本(ben)（契(qi)嵩本(ben)）21000字(zi)。惠昕(xin)本(ben)比(bi)敦煌(huang)本(ben)多(duo)出了2000字(zi)，而契(qi)嵩本(ben)又(you)比(bi)敦煌(huang)本(ben)多(duo)出9000馀字(zi)。

對照(zhao)惠昕本(ben)(ben)與敦煌本(ben)(ben)，惠昕本(ben)(ben)雖增(zeng)加(jia)(jia)了(le)2000馀字，但(dan)兩個(ge)版本(ben)(ben)之間并沒有(you)實質性的(de)改變(bian)。而契嵩(song)本(ben)(ben)多出來的(de)9000字，按照(zhao)胡(hu)適的(de)計算，幾乎相(xiang)當于(yu)增(zeng)加(jia)(jia)了(le)原書40%的(de)篇幅，這對一(yi)部書來說(shuo)不能不說(shuo)是一(yi)個(ge)巨(ju)大(da)的(de)改變(bian)。契嵩(song)本(ben)(ben)所增(zeng)補的(de)內容，當來自朗簡(jian)序中提(ti)及的(de)“曹溪(xi)古本(ben)(ben)”。據胡(hu)適考證(zheng)，“曹溪(xi)古本(ben)(ben)”即《曹溪(xi)大(da)師傳》。

《曹(cao)(cao)溪(xi)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》又稱《曹(cao)(cao)溪(xi)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)別傳(chuan)(chuan)(chuan)》，共一(yi)卷。大(da)(da)(da)約(yue)成書于(yu)唐德宗建(jian)中(zhong)二年（781）前后。《曹(cao)(cao)溪(xi)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》收錄了(le)惠能傳(chuan)(chuan)(chuan)記、傳(chuan)(chuan)(chuan)法宗旨(zhi)、皇帝敕(chi)書、寶林寺的(de)(de)建(jian)造以(yi)及有(you)關(guan)六祖的(de)(de)六種靈異傳(chuan)(chuan)(chuan)聞。如(ru)果對照敦煌本一(yi)派傳(chuan)(chuan)(chuan)下來的(de)(de)《壇經(jing)(jing)》，可(ke)以(yi)很(hen)清楚地看出兩(liang)者之間存在(zai)(zai)著很(hen)大(da)(da)(da)的(de)(de)不同。例(li)如(ru)在(zai)(zai)思(si)想體系方面，惠昕本以(yi)及此(ci)前的(de)(de)多種敦煌本，惠能所闡發的(de)(de)理論源于(yu)《金剛經(jing)(jing)》，而(er)《曹(cao)(cao)溪(xi)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)惠能所表(biao)述的(de)(de)思(si)想則屬于(yu)《涅(nie)磐(pan)經(jing)(jing)》。

《曹溪大(da)師傳》中雖有不(bu)少明(ming)顯的錯(cuo)記、誤(wu)記，內容(rong)也與(yu)敦煌(huang)本有很大(da)不(bu)同，但仍不(bu)失為一部比較完整記錄惠能(neng)言(yan)行的著作(zuo)。

在(zai)敦煌本傳抄流行(xing)的(de)過程中，屬(shu)于另一(yi)派系的(de)惠能(neng)講經說(shuo)法錄也(ye)(ye)在(zai)傳抄流行(xing)。這(zhe)就是《曹溪(xi)大師(shi)傳》。這(zhe)部(bu)書也(ye)(ye)是惠能(neng)弟(di)子(zi)根(gen)據惠能(neng)在(zai)不(bu)(bu)同(tong)時(shi)間(jian)、場(chang)合講經說(shuo)法的(de)記錄或者(zhe)追記編纂(zuan)而成。隨(sui)著時(shi)間(jian)的(de)推(tui)移、社會的(de)變遷，惠能(neng)大師(shi)對佛經的(de)認識與(yu)理解(jie)也(ye)(ye)在(zai)精進，因(yin)而在(zai)不(bu)(bu)同(tong)場(chang)合、不(bu)(bu)同(tong)時(shi)間(jian)，面對不(bu)(bu)同(tong)聽眾，他的(de)說(shuo)法也(ye)(ye)有所不(bu)(bu)同(tong)。

所以完全(quan)可以把《曹溪大師傳》看作是另一種(zhong)《壇(tan)經》。而契嵩大師正(zheng)是把這兩種(zhong)《壇(tan)經》通過校訂(ding)增刪，合二為一，遂有了契嵩本。

《壇經(jing)》所(suo)(suo)記述(shu)的(de)已經(jing)不(bu)僅(jin)僅(jin)是惠能在(zai)韶州大(da)梵寺所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)的(de)佛法，也不(bu)僅(jin)僅(jin)是他回(hui)到(dao)曹(cao)溪之后在(zai)寶林寺所(suo)(suo)講(jiang)(jiang)的(de)佛法，而是成了一部(bu)囊括惠能眾多(duo)弟子以(yi)及后學(xue)僧俗在(zai)長達200多(duo)年的(de)時間內不(bu)斷完善(shan)禪(chan)宗理論的(de)總結性的(de)佛學(xue)經(jing)典，堪稱中國禪(chan)宗史上里程(cheng)碑式的(de)一部(bu)著作。

作品目錄

行由品第一

般若品第二

疑問品第三

定慧品第四

坐禪品第五

懺悔品第六

機緣品第七

頓漸品第八

護法品第九

付囑品第十

詞語注釋

寶林

寶林寺，曾名中(zhong)興(xing)寺、法泉寺，宋朝叫(jiao)南華(hua)寺，在廣東韶州（今韶關(guan)）南華(hua)山。

韶州韋刺史

在韶州任地(di)方行政(zheng)官的韋(wei)琚，刺史是主管當地(di)行政(zheng)的官員的名稱。

3、

大梵寺講堂

韶州(zhou)有大梵寺，曾名開(kai)元(yuan)寺、崇寧寺、天寧寺和(he)報恩(en)光(guang)孝(xiao)寺等，慧能在此開(kai)山(shan)傳法(fa)。講堂即講經說法(fa)的廳堂。

開緣說法

緣是梵語(yu)意(yi)譯(yi)，即攀緣，發生良好關系。慧能為(wei)大(da)眾說(shuo)法，就讓大(da)眾與(yu)佛教結了(le)緣。

儒宗學士

儒家的讀書人，學士是(shi)尊(zun)稱。

僧尼道俗

僧和尼是佛教的男女信徒；道(dao)指道(dao)教徒，俗(su)指信教而未出家的人。

法要

佛法的要義。

善知識

佛教術語，指信(xin)仰佛教掌握佛理而一心向(xiang)善的人。這里是對佛教信(xin)眾的敬稱。

菩提

梵語音譯(yi)，舊譯(yi)為道，新譯(yi)為覺，即覺悟。自性(xing)：即本(ben)(ben)性(xing)，禪宗認為每個人本(ben)(ben)來都有佛性(xing)。

直了

即頓(dun)悟，這是禪宗(zong)主張的修行(xing)覺悟法門。

古時候說父嚴(yan)母慈，故稱嚴(yan)父。

嚴父

本貫范(fan)(fan)陽(yang)(yang)(yang)：范(fan)(fan)陽(yang)(yang)(yang)在今北京市大興(xing)、宛平(ping)一帶。據敦煌本，本貫作本官(guan)，意謂慧(hui)能的(de)父親(qin)原在范(fan)(fan)陽(yang)(yang)(yang)做官(guan)，但從《神(shen)會語錄》開始，范(fan)(fan)陽(yang)(yang)(yang)被寫成慧(hui)能的(de)籍貫。

左降

被貶官降職(zhi)。左(zuo)和右(you)表示尊卑(bei)之義(yi)，在各個歷史時期(qi)有所(suo)不(bu)同，這里是左(zuo)卑(bei)右(you)尊之意，故稱左(zuo)降。嶺南：五嶺以南，即(ji)今廣東地區。

新州

今廣東省西南部新興地區。

父又早亡

據《景德傳燈錄》，慧(hui)能三歲時父親去世。

南海

今廣東(dong)省佛(fo)山市一(yi)帶。

《金剛經》

一部印度佛(fo)經，漢語(yu)版《金(jin)剛經》歷史上共有六個著名譯(yi)本(ben)并傳(chuan)，最通行的是后(hou)秦鳩摩羅(luo)什于弘始四年（402年）譯(yi)出本(ben)。

蘄州

今湖(hu)北(bei)省蘄州西北(bei)。

五祖忍大師

慧能之(zhi)師弘(hong)忍被后(hou)世(shi)禪宗尊(zun)為五(wu)祖（602—675年），湖(hu)北(bei)黃梅人，一說江(jiang)西潯陽（今九江(jiang)市）人，本姓周。主化(hua)(hua)：（用佛教）主持教化(hua)(hua)。

取銀十兩

敦煌本(ben)無(wu)客贈銀兩(liang)事(shi)，是“惠能(neng)聞說，宿業有(you)緣，便即(ji)辭(ci)親”，這有(you)違于傳統孝道，從惠昕(xin)本(ben)開(kai)始(shi)就加上了(le)客贈銀十兩(liang)安(an)置老母的情節。

獦獠

音同“葛僚(liao)”，是當(dang)(dang)時對攜(xie)犬行獵為生的(de)(de)南(nan)方少數民族的(de)(de)一種蔑(mie)稱。可能當(dang)(dang)時慧能的(de)(de)穿戴像少數民族。

和尚

梵語(yu)音(yin)譯，尚(shang)也寫作上(shang)，本是(shi)印度(du)稱老師的俗語(yu)，中國(guo)佛(fo)教(jiao)中是(shi)對僧人的尊稱，泛化后則指出(chu)家(jia)的佛(fo)教(jiao)徒(tu)，尊義漸減。

作務

干活，勞動。

福田

好像種田(tian)會有收獲，信佛教(jiao)行善(shan)事也會有福報，故(gu)稱(cheng)福田(tian)。

根性大利

教講究慧根，即心(xin)性中有信佛的因子，大利指領(ling)悟很快，這(zhe)是(shi)贊美語。

行者

方(fang)丈(zhang)的侍(shi)者，也指(zhi)游方(fang)僧(seng)(seng)人，這里指(zhi)寺院內管理雜務(wu)的僧(seng)(seng)人。

踏碓

碓(dui)是(shi)過去舂米(mi)的器具，一(yi)般為石(shi)制，配有杠桿原理的木槌，用腳(jiao)踩木槌將稻(dao)碾為米(mi)，故叫踏碓(dui)。

般若

也作班若(ruo)(ruo)、波若(ruo)(ruo)、缽若(ruo)(ruo)、般羅若(ruo)(ruo)等，是(shi)梵語(yu)音譯，一(yi)般讀作“波耶”，意譯的(de)話(hua)，就是(shi)智(zhi)慧的(de)意思。

偈

梵語意譯，又(you)譯頌，四句整齊韻語，用于表達(da)一種對(dui)佛法(fa)的理(li)解、贊頌。又(you)偈(jie)與竭意通，即攝盡其義之意，也就是(shi)完(wan)全概(gai)括了微言大義。

處分

這里(li)是吩咐的意思。

澄心

清心，使(shi)心思(si)進入感悟(wu)佛(fo)理以便作偈子的境界。

大師

指慧能

神秀

俗姓李，河南開封尉氏人。當時(shi)是弘忍的(de)首席大弟子，后來受唐王(wang)朝(chao)禮遇，他的(de)禪學流派(pai)在歷史上號為禪門(men)北(bei)宗。

教授師

梵語(yu)阿(a)閣梨(li)的意譯(yi)是教(jiao)授(shou)，即(ji)規范正(zheng)行，教(jiao)授(shou)師是對可(ke)以教(jiao)授(shou)規矩儀則而作(zuo)眾僧表率(lv)之(zhi)高(gao)僧的敬稱。

謾作

胡亂作。意(yi)思是自(zi)己作的偈子一定水平不高。

依止

仰仗追隨。

供奉盧珍

供(gong)奉(feng)是唐朝皇宮中對有某(mou)種技能的(de)人(ren)給(gei)予的(de)官職名稱，供(gong)奉(feng)盧(lu)珍(zhen)即一個叫盧(lu)珍(zhen)的(de)宮廷畫師。

五祖血脈圖

將初祖達摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的禪宗(zong)傳(chuan)承(cheng)過程畫成圖。

菩提樹

印度的(de)(de)(de)一種(zhong)常綠(lv)喬木，傳說釋迦牟尼在此樹下覺悟成(cheng)佛，故(gu)名菩提樹。明鏡臺：即明鏡，《大乘起信論》中曾把眾生的(de)(de)(de)心(xin)喻(yu)作鏡子(zi)。宿業障(zhang)重：宿即過去、前世；業是梵語羯磨的(de)(de)(de)意(yi)譯，指人(ren)的(de)(de)(de)一切思(si)想(xiang)言行；障(zhang)是障(zhang)礙(ai)；重即嚴重。

凡所有(you)相，皆(jie)是虛(xu)妄

《金剛經》第五品中語，原意(yi)是佛祖(zu)對須(xu)菩提說佛祖(zu)所(suo)有的(de)身相，都是虛(xu)妄(wang)不實的(de)，意(yi)思是一切(qie)皆空(kong)才是佛門真諦。

惡道

即三(san)惡(e)道(dao)，是地獄、餓鬼(gui)、旁(pang)生（除人(ren)之外(wai)的一切動物），三(san)善道(dao)是天(tian)、人(ren)、阿修羅（即“非天(tian)”，有“天(tian)福”而無“德”者），三(san)善道(dao)和三(san)惡(e)道(dao)合(he)起(qi)來(lai)就是六道(dao)輪回。

炷香

即燒香(xiang)。炷是動詞。

慈悲

《智(zhi)度論》二十七(qi)：“大(da)慈(ci)與(yu)一(yi)切眾(zhong)生(sheng)樂，大(da)悲拔一(yi)切眾(zhong)生(sheng)苦。”所以慈(ci)悲就是與(yu)眾(zhong)生(sheng)同樂，救(jiu)眾(zhong)生(sheng)苦難的(de)一(yi)種所謂菩薩(sa)情懷。

念念

每一個念頭之間，指極短暫(zan)的瞬(shun)間。

萬法

法(fa)(fa)是梵語達摩的(de)(de)意(yi)譯，指(zhi)一切小者(zhe)(zhe)(zhe)、大者(zhe)(zhe)(zhe)、有形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)、無形(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)、真實者(zhe)(zhe)(zhe)、虛(xu)妄(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)、事物(wu)、道理等(deng)，所以萬法(fa)(fa)就是指(zhi)包羅萬象的(de)(de)一切。

無上菩提

最高的覺悟。

童子

還沒(mei)有正式出家的少(shao)年，或小沙彌一(yi)類。

上人

本(ben)是對德行(xing)高者的(de)尊稱，這里慧能用(yong)以稱呼童子，是表示格外尊重的(de)意思。

別駕

官名，刺史(shi)的佐僚。

肉身菩薩

雖然還是父母(mu)給予的肉身，但在(zai)精神上已經達到了菩薩的境界。

腰石

腰里捆(kun)綁一塊石頭以增加身體(ti)重量，便于踏(ta)動舂米(mi)碓。

米熟也未

米(mi)舂好了沒有。熟是舂好的意思。

猶欠篩在

還差一道(dao)用(yong)篩(shai)子篩(shai)的工序，暗示還需要五(wu)祖點(dian)撥驗證的意思。

丈夫

如來有十號，其一叫調御(yu)丈(zhang)夫。

天人師

如(ru)來十(shi)號之一，意為(wei)天和人都尊(zun)佛為(wei)師。

頓教

禪宗以頓悟相標榜(bang)，所以叫頓教(jiao)。

有情

梵語薩埵意譯(yi)，即眾(zhong)生。

“有情(qing)來下(xia)種(zhong)”偈

前兩句(ju)說眾生沒有超脫有情，所以(yi)難脫因(yin)果報(bao)應的(de)循環；后兩句(ju)說超脫有情而覺悟后就能達無(wu)(wu)性亦(yi)無(wu)(wu)生的(de)佛教空(kong)諦境(jing)界。

達摩大師

南天竺（今印度南部）人(ren)，一說波斯人(ren)，南北朝時來中國(guo)傳(chuan)教，成為所謂禪宗(zong)初祖(zu)。

逢懷則止，遇會則藏

“懷”指懷集縣(xian)，“會(hui)”指四會(hui)縣(xian)，都是廣東省的(de)縣(xian)名。這是帶(dai)有預(yu)言性質的(de)讖(chen)語，暗示慧(hui)能(neng)先在廣東一帶(dai)隱(yin)居等待機會(hui)。南中人：嶺南人。九江(jiang)驛：今江(jiang)西省九江(jiang)市(shi)。合(he)是吾渡(du)：“渡(du)”與“度”諧音相通，弘忍與慧(hui)能(neng)通過(guo)說渡(du)船來表達(da)佛法(fa)的(de)傳(chuan)授。

已

語(yu)氣虛詞，表(biao)示動作(zuo)結(jie)束。

大庾嶺

山名，江西(xi)省大庾縣南和(he)廣東省南雄縣的分界之(zhi)處，也是一處地理(li)分界標志，過(guo)了嶺就屬于嶺南。

惠明

即慧明，敦(dun)煌本作惠順，俗姓陳，據(ju)說是(shi)南朝陳宣(xuan)帝的孫子(zi)，但此說有爭議。

趁及

趕上。

行者

本(ben)義是(shi)方(fang)丈的(de)侍者(zhe)，后來泛(fan)稱修行佛道的(de)人，這里(li)是(shi)對慧能的(de)稱呼。

黃梅

湖北省黃梅縣，弘忍所在地，可代指弘忍。

逢袁則(ze)止(zhi)，遇(yu)蒙則(ze)居

袁(yuan)(yuan)指(zhi)袁(yuan)(yuan)州，今江西省宜(yi)春縣；蒙，袁(yuan)(yuan)州的蒙山。

曹溪

廣(guang)東省韶關市南。

四會

廣東(dong)省四會縣，今新會縣。

《涅槃經》

即(ji)《大般(ban)涅槃經》，主要教(jiao)義是“一切(qie)眾生，悉有佛性”。

幡

寺院里(li)的旗子，窄長，是佛(fo)教(jiao)法物。

仁者

佛教講慈悲為懷，故可稱(cheng)和(he)尚(shang)為仁(ren)者。這是慧能(neng)對(dui)法性寺僧(seng)人的(de)尊稱(cheng)。

高貴德王菩薩

全(quan)稱光明(ming)遍照高貴德(de)王菩薩。

四重禁

即奸淫、殺戮、偷(tou)盜、大妄語(yu)四重罪(zui)。

五逆

罪惡(e)之極逆于常理，又叫五間業。

一闡提

佛教(jiao)稱(cheng)(cheng)斷(duan)絕善根之極惡(e)人為(wei)一(yi)闡提(ti)，但誓愿濟度(du)眾生自己不成佛的(de)菩薩也被(bei)稱(cheng)(cheng)作(zuo)一(yi)闡提(ti)，所謂二種一(yi)闡提(ti)，這里是(shi)指前(qian)者。

蘊

指五蘊，又稱(cheng)(cheng)五陰(yin)，即色、受、想、行、識。某甲：自稱(cheng)(cheng)，相(xiang)當于(yu)“我”。祝發(fa)(fa)：剃發(fa)(fa)。東(dong)山(shan)法門：指自己講的佛(fo)法是從黃梅憑茂山(shan)弘忍處得(de)到的真傳。使君：對韋(wei)琚(ju)的尊稱(cheng)(cheng)。

作品鑒賞

禪學思想

《六祖壇(tan)經》禪學(xue)思想之一：“佛法不二(er)”思想。

《六祖壇(tan)經》中記(ji)載，“為是二(er)(er)法（指(zhi)禪(chan)定與(yu)解(jie)脫），不是佛法，佛法是不二(er)(er)之(zhi)法”、“無二(er)(er)之(zhi)性，即(ji)(ji)是佛性”、“無二(er)(er)之(zhi)性，即(ji)(ji)是實(shi)性。

實(shi)性者，處(chu)凡愚而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，在(zai)賢圣而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增，住煩(fan)惱(nao)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亂，居禪定而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)寒不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)常，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)來不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)中間(jian)，及其(qi)內外不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，性相如如，常住不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遷，名之(zhi)(zhi)曰道(dao)很(hen)明顯，惠能(neng)佛(fo)法不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)說法是(shi)佛(fo)家之(zhi)(zhi)心性一(yi)元(yuan)論(lun)，道(dao)家之(zhi)(zhi)道(dao)一(yi)元(yuan)論(lun)、氣(qi)功(gong)之(zhi)(zhi)氣(qi)一(yi)元(yuan)論(lun)的另一(yi)個說法，慧(hui)能(neng)佛(fo)法不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)的說法其(qi)實(shi)歸根(gen)于(yu)道(dao)，可以明顯看出中國禪受中國傳(chuan)統(tong)文(wen)化道(dao)學的影響。而(er)且方東美先生還從“格義學”角度以及當時的文(wen)化背景論(lun)證(zheng)了中國佛(fo)學在(zai)形成階段(duan)主要是(shi)受道(dao)家思(si)想的影響。

《六祖壇經》禪學(xue)思想(xiang)之二：自(zi)修自(zi)悟(wu)“頓悟(wu)成(cheng)佛”。

“自(zi)(zi)(zi)修自(zi)(zi)(zi)悟(wu)”是(shi)惠(hui)能修禪基本(ben)原則，《六祖壇經》指(zhi)出(chu)“善知識，見性自(zi)(zi)(zi)凈(jing)，自(zi)(zi)(zi)修自(zi)(zi)(zi)作法(fa)身，自(zi)(zi)(zi)行(xing)佛行(xing)，自(zi)(zi)(zi)作自(zi)(zi)(zi)成佛道。”惠(hui)能的自(zi)(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)(zi)修首先是(shi)建(jian)立在(zai)依自(zi)(zi)(zi)力不依他人的基礎上的。

《六祖壇經》還(huan)指出(chu)“若自(zi)(zi)悟者(zhe)，不假外(wai)(wai)善知(zhi)識，若取(qu)外(wai)(wai)求善知(zhi)識望得解脫，無有是(shi)處”惠能在自(zi)(zi)悟自(zi)(zi)修(xiu)的基(ji)礎上(shang)并(bing)不排斥“外(wai)(wai)善知(zhi)識”的“示導作(zuo)用”。

《六(liu)祖壇(tan)經》又指出“心地含情種，法雨即生(sheng)花，自悟(wu)花情種，菩(pu)提果自成(cheng)”。惠能的自悟(wu)自修說(shuo)明了他(ta)自力更生(sheng)的主張(zhang)及(ji)揭(jie)示外因通過(guo)內因而起作用的原(yuan)理。

佛在那里，佛那到底是(shi)(shi)什么，惠能通(tong)過自悟(wu)則(ze)認為，通(tong)過“頓悟(wu)”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才(cai)是(shi)(shi)真(zhen)的佛，而(er)所(suo)謂成佛實(shi)際就是(shi)(shi)“明心見性”，所(suo)以中國禪強調自性是(shi)(shi)佛。

禪(chan)(chan)宗(zong)開創(chuang)了通過(guo)禪(chan)(chan)修(xiu)，直(zhi)(zhi)指人(ren)心(xin)、見性(xing)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)思(si)維(wei)方(fang)式，或者(zhe)可以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)一種直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)。其中主要有(you)菩(pu)提達摩的(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)真性(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)；道信、弘忍東山法(fa)門的(de)(de)(de)(de)“念心(xin)”、“守心(xin)”直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)方(fang)式；神秀的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)塵(chen)看凈說(shuo)(shuo)(shuo)；惠能的(de)(de)(de)(de)頓(dun)見本(ben)性(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)等。其中，惠能的(de)(de)(de)(de)頓(dun)見本(ben)性(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)則(ze)最有(you)代表性(xing)。惠能以(yi)眾生本(ben)性(xing)為般若(ruo)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)接對象，“不立文(wen)字，直(zhi)(zhi)指人(ren)心(xin)”是(shi)他(ta)(ta)“頓(dun)見本(ben)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)思(si)維(wei)特點。惠能明確(que)地把“本(ben)性(xing)即(ji)佛(fo)(fo)(fo)”作為“頓(dun)悟(wu)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)”的(de)(de)(de)(de)理論出發點。他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)：“本(ben)性(xing)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)性(xing)，離性(xing)無別(bie)佛(fo)(fo)(fo)”，“當(dang)知愚(yu)(yu)人(ren)智人(ren)，佛(fo)(fo)(fo)性(xing)本(ben)無差別(bie)，只緣迷(mi)悟(wu)不同，所以(yi)有(you)智有(you)愚(yu)(yu)。”惠能佛(fo)(fo)(fo)性(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)特點在于(yu)把佛(fo)(fo)(fo)性(xing)看作人(ren)的(de)(de)(de)(de)惟一特性(xing)，把成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)途(tu)徑通過(guo)“內求于(yu)心(xin)”，轉(zhuan)移到(dao)對自(zi)己“本(ben)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)悟(wu)上來(lai)。而《六祖(zu)壇經》也(ye)就(jiu)是(shi)慧能自(zi)身修(xiu)行的(de)(de)(de)(de)悟(wu)性(xing)、靈感之體現。

《六祖壇經》禪學思想之三：“不立文字”。

禪宗“不(bu)立(li)文字(zi)(zi)(zi)，教外別(bie)傳”“以(yi)心傳心”之(zhi)淵源(yuan)是釋迦牟尼的(de)“拈花微笑”的(de)典(dian)故(gu)。惠能(neng)南宗的(de)“不(bu)立(li)文字(zi)(zi)(zi)”之(zhi)本意(yi)并(bing)非完全(quan)主張不(bu)要(yao)(yao)文字(zi)(zi)(zi)，也(ye)不(bu)僅(jin)僅(jin)是教導弟(di)子們(men)在學(xue)習經教時不(bu)執著(zhu)、不(bu)拘(ju)泥于(yu)文字(zi)(zi)(zi)，而(er)是要(yao)(yao)突破語言(yan)文字(zi)(zi)(zi)的(de)遮蔽，努力去把(ba)握語言(yan)文字(zi)(zi)(zi)后面所蘊含的(de)真(zhen)理。

《六祖壇經(jing)》指出“若大乘人(ren)(ren)，若最上乘人(ren)(ren)，聞說(shuo)金(jin)剛經(jing)，心開悟(wu)解(jie)，故(gu)知本(ben)性自有(you)般(ban)若之智、自用智、常(chang)觀照，故(gu)不(bu)假文(wen)字”也就是(shi)說(shuo)那些具有(you)超常(chang)、廣大智慧(hui)的人(ren)(ren)，聽到人(ren)(ren)講說(shuo)《金(jin)剛經(jing)》的話，就立即(ji)明(ming)白領悟(wu)到佛法的真義。知道(dao)了人(ren)(ren)的本(ben)性之中具有(you)般(ban)若的智慧(hui)，自己還能(neng)用此智慧(hui)觀察審(shen)視，所以也就不(bu)一定要借助文(wen)字。這(zhe)種說(shuo)法很現(xian)實。功在自然有(you)，悟(wu)在無意生，禪(chan)悟(wu)不(bu)應(ying)當受文(wen)字束(shu)縛(fu)。

惠能高舉“不立文字”的(de)旗幟，主要從如下三方(fang)面對隋唐(tang)以(yi)來(lai)佛教的(de)弊端進行(xing)了變革：

1、在(zai)修持(chi)上(shang)反對公式化的修行模式，寄禪法于日常行住坐臥的生(sheng)活之(zhi)(zhi)中；是惠能在(zai)修持(chi)上(shang)回歸于佛陀之(zhi)(zhi)本懷(huai)。

2、反對形式(shi)化的受(shou)戒(jie)(jie)儀規，主張“無(wu)相戒(jie)(jie)”；即心戒(jie)(jie)，是(shi)惠(hui)能在持(chi)戒(jie)(jie)上回歸于當初佛陀(tuo)制戒(jie)(jie)的本懷。

3、在教義上反對(dui)經院化的(de)繁瑣(suo)義理(li)研究(jiu)，宣揚關注現實人(ren)生的(de)佛法；從教義上回歸了佛陀當初創(chuang)教之本懷。

《六祖壇經(jing)》禪學思(si)想之四：“三無”思(si)想。

“三無”思想(xiang)即“無念(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)宗(zong)，無相(xiang)(xiang)為(wei)體，無住(zhu)(zhu)為(wei)本(ben)”。六(liu)(liu)(liu)祖把其視為(wei)禪門修(xiu)行的(de)三大(da)綱(gang)領(ling)。《壇經(jing)》進入《定慧品》，祖曰：“善知識，我此法(fa)門，從(cong)上(shang)(shang)(shang)以來先立無念(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)宗(zong)，無相(xiang)(xiang)為(wei)體，無住(zhu)(zhu)為(wei)本(ben)。”何為(wei)無念(nian)(nian)(nian)(nian)？《六(liu)(liu)(liu)祖壇經(jing)》的(de)解釋(shi)是(shi)：“于諸(zhu)境(jing)(jing)(jing)上(shang)(shang)(shang)心(xin)(xin)不(bu)染著曰無念(nian)(nian)(nian)(nian)。于自念(nian)(nian)(nian)(nian)上(shang)(shang)(shang)，常(chang)離(li)諸(zhu)境(jing)(jing)(jing)，不(bu)于境(jing)(jing)(jing)上(shang)(shang)(shang)生心(xin)(xin)，若只(zhi)百物不(bu)思，念(nian)(nian)(nian)(nian)盡除卻，一念(nian)(nian)(nian)(nian)絕即死。”無念(nian)(nian)(nian)(nian)并(bing)非(fei)什么境(jing)(jing)(jing)界(jie)都不(bu)接(jie)(jie)觸(chu)，或者什么都不(bu)想(xiang)，而是(shi)在接(jie)(jie)觸(chu)外(wai)境(jing)(jing)(jing)的(de)時候，心(xin)(xin)不(bu)染著境(jing)(jing)(jing)界(jie)，如同明鏡(jing)，境(jing)(jing)(jing)來則現，境(jing)(jing)(jing)去則無。何為(wei)無相(xiang)(xiang)？《六(liu)(liu)(liu)祖壇經(jing)》說：“外(wai)離(li)一切相(xiang)(xiang)名為(wei)無相(xiang)(xiang)，能離(li)于相(xiang)(xiang)則法(fa)體清凈，此是(shi)以無相(xiang)(xiang)為(wei)體。”實相(xiang)(xiang)無相(xiang)(xiang)，但實相(xiang)(xiang)也并(bing)非(fei)離(li)開萬物，別有所指，這就需(xu)要有般(ban)若，以般(ban)若故不(bu)住(zhu)(zhu)于相(xiang)(xiang)，透過諸(zhu)相(xiang)(xiang)，始(shi)能通達(da)法(fa)性。

何為無住？《壇(tan)經(jing)》釋(shi)曰：“念(nian)(nian)念(nian)(nian)之(zhi)中不(bu)思前念(nian)(nian)，若前念(nian)(nian)今(jin)念(nian)(nian)后念(nian)(nian)，念(nian)(nian)念(nian)(nian)相續不(bu)斷，名為系(xi)縛于諸法上，若前念(nian)(nian)不(bu)住即(ji)無縛，此是以無住為本。”心住于境，則(ze)是心為境所(suo)縛，倘(tang)不(bu)住于境，則(ze)解脫也(ye)。所(suo)以般若思想(xiang)以無住生心，為修行的要領(ling)。

學習觀

1、學習理念——不離世間覺

佛(fo)教(jiao)的(de)教(jiao)義有(you)很(hen)強(qiang)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)性。但佛(fo)教(jiao)傳入中(zhong)國，由于是異(yi)質(zhi)文(wen)化(hua)的(de)傳播(bo)，源生(sheng)地和傳播(bo)地的(de)文(wen)化(hua)背(bei)景有(you)很(hen)大(da)差異(yi)，因而在(zai)中(zhong)國傳播(bo)時被玄化(hua)了。例如(ru)把“佛(fo)”與(yu)“極樂世界”束(shu)之高閣，令世人摸之不(bu)著，高不(bu)可攀，這(zhe)(zhe)就割(ge)裂了人與(yu)佛(fo)教(jiao)教(jiao)義的(de)可親(qin)可感性。其實“佛(fo)”者(zhe)悟也(ye)。學(xue)(xue)(xue)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)什么，如(ru)何(he)學(xue)(xue)(xue)，這(zhe)(zhe)是一個理念上的(de)問題(ti)，不(bu)解決(jue)這(zhe)(zhe)一問題(ti)，佛(fo)教(jiao)的(de)傳播(bo)當受重大(da)的(de)制(zhi)約。惠能(neng)大(da)師在(zai)這(zhe)(zhe)一學(xue)(xue)(xue)習理念中(zhong)體現出其光(guang)輝的(de)哲學(xue)(xue)(xue)思想。

《六祖壇經》中的“般(ban)若品”中記載了惠(hui)(hui)能和弟(di)子們關于學(xue)習(xi)“摩訶般(ban)若波羅(luo)蜜法(fa)”的故事。惠(hui)(hui)能認(ren)為“菩提般(ban)若之(zhi)智”世人本自(zi)有(you)之(zhi)，只是“心迷(mi)不(bu)能自(zi)悟(wu)”，因(yin)此，惠(hui)(hui)能主(zhu)張“口(kou)念(nian)心行”。這里反映(ying)出他的學(xue)佛(fo)理(li)念(nian)，前人強調“口(kou)念(nian)”，認(ren)為念(nian)經多了自(zi)然成佛(fo)，殊不(bu)知(zhi)“學(xue)而不(bu)思則罔”。佛(fo)教中在惠(hui)(hui)能之(zhi)前，本本主(zhu)義相當流行，信(xin)徒認(ren)為極(ji)樂世界(jie)只是西(xi)方才有(you)，所以(yi)弟(di)子學(xue)佛(fo)多不(bu)得法(fa)，庸碌(liu)平生，此乃學(xue)習(xi)理(li)念(nian)不(bu)正之(zhi)害。

惠能(neng)在佛(fo)教上的(de)改革，最(zui)先是(shi)在學佛(fo)理念上的(de)改革。

《壇經·般(ban)若品》充(chong)分(fen)體現出這(zhe)一(yi)改革(ge)理(li)念(nian)。惠能(neng)認為“佛法(fa)在(zai)世(shi)間(jian)(jian)，不(bu)(bu)離(li)世(shi)間(jian)(jian)覺(jue)，離(li)世(shi)覓菩(pu)提，恰如求(qiu)兔角(jiao)。”這(zhe)里給讀(du)者的(de)(de)(de)信息是，佛法(fa)是佛祖(zu)造(zao)出來的(de)(de)(de)嗎？不(bu)(bu)！佛法(fa)在(zai)世(shi)間(jian)(jian)成(cheng)為一(yi)個現實(shi)(shi)，那么就要“不(bu)(bu)離(li)世(shi)間(jian)(jian)覺(jue)”。《金剛(gang)經》教導弟子(zi)也是從(cong)“世(shi)間(jian)(jian)覺(jue)”開始的(de)(de)(de)，佛祖(zu)也有凡(fan)人的(de)(de)(de)一(yi)面，他首(shou)先(xian)穿(chuan)衣吃飯(fan)才(cai)開始講經，因(yin)此，學(xue)佛不(bu)(bu)能(neng)“從(cong)經到經”。如果“從(cong)經到經”即是“離(li)世(shi)覓菩(pu)提”，其結果肯定“恰如求(qiu)兔角(jiao)”。由此可知，六祖(zu)惠能(neng)教導弟子(zi)學(xue)佛的(de)(de)(de)理(li)念(nian)是，要尊重實(shi)(shi)際，要結合(he)實(shi)(shi)際，要在(zai)實(shi)(shi)際中悟(wu)出規(gui)律，明(ming)白道理(li)。這(zhe)樣學(xue)佛，才(cai)能(neng)使(shi)“大(da)智慧到彼岸”。惠能(neng)雖然(ran)目(mu)不(bu)(bu)識丁，但他將自己的(de)(de)(de)曲折經歷(li)與學(xue)佛結合(he)了起來，因(yin)此他所(suo)學(xue)所(suo)悟(wu)的(de)(de)(de)佛法(fa)的(de)(de)(de)確在(zai)“不(bu)(bu)離(li)世(shi)間(jian)(jian)覺(jue)”中所(suo)得。

2、學(xue)習方式(shi)——師度(du)與(yu)自度(du)

《六祖壇經·機緣品》中記載了一段故事，說的是(shi)弘忍(ren)大師(shi)三更付法(fa)，惠能得傳法(fa)衣(yi)，然后“祖相送(song)至九江(jiang)驛(yi)，祖令上船，五祖把艫自搖。惠能曰(yue)，請(qing)和尚(shang)坐，弟子合搖艫。祖云：合是(shi)召渡(du)汝。惠能曰(yue)，迷時師(shi)度，悟了自度，度名雖一，用(yong)處不同。惠能和弘忍(ren)大師(shi)論“度”。其(qi)實是(shi)在借題發(fa)揮。

但是，只(zhi)有師(shi)度(du)(du)(du)是不夠(gou)的(de)(de)，不忘老師(shi)的(de)(de)教導，用“時(shi)時(shi)勤拂拭”就夠(gou)了。學(xue)習必須還要自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)(du)。有了師(shi)度(du)(du)(du)做基礎之后，就要求自(zi)(zi)(zi)己去自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)(du)。因為(wei)學(xue)習不能(neng)夠(gou)終生(sheng)跟著老師(shi)，更多(duo)的(de)(de)時(shi)候(hou)是自(zi)(zi)(zi)己去學(xue)。能(neng)夠(gou)自(zi)(zi)(zi)己去學(xue)，方(fang)能(neng)在(zai)學(xue)習中(zhong)登堂入室(shi)，因此(ci)惠能(neng)認為(wei)“今已得悟，只(zhi)合良性(xing)自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)(du)”。在(zai)世(shi)界上流行終身學(xue)習的(de)(de)提(ti)法(fa)，其實與自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)(du)是一(yi)致的(de)(de)，只(zhi)不過是六祖惠能(neng)早(zao)在(zai)一(yi)千多(duo)年(nian)前就提(ti)出(chu)了。假如能(neng)夠(gou)認識“佛(fo)法(fa)在(zai)世(shi)間(jian)，不離世(shi)間(jian)覺”，在(zai)“世(shi)間(jian)覺”中(zhong)去自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)(du)。

師(shi)度與自度是兩種不(bu)同的學習方式(shi)，所以惠能(neng)說(shuo)“度名雖一，用(yong)處不(bu)同”。

在教(jiao)學(xue)中，教(jiao)師為(wei)(wei)(wei)主(zhu)體，是指導的主(zhu)體，因(yin)為(wei)(wei)(wei)學(xue)生要“迷時師度”；“學(xue)生為(wei)(wei)(wei)主(zhu)體”，是學(xue)習知識的主(zhu)體。因(yin)為(wei)(wei)(wei)學(xue)生在人生的發展中必須要“悟了自(zi)度”。

3、學習動力(li)——仁者心動

惠(hui)(hui)(hui)能(neng)的(de)(de)(de)(de)“風幡(fan)動論”，被中國(guo)編入高中教材(cai)。惠(hui)(hui)(hui)能(neng)的(de)(de)(de)(de)“心(xin)”論，應當是腦力思考或(huo)心(xin)理(li)活動的(de)(de)(de)(de)范(fan)疇。惠(hui)(hui)(hui)能(neng)并沒(mei)有否定世界(jie)的(de)(de)(de)(de)存在，也沒(mei)有強(qiang)調意識是第一性的(de)(de)(de)(de)，相反他認為“佛(fo)法在世間(jian)”，肯定了(le)萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)規律存在于世界(jie)之間(jian)，他堅決反對“離世求佛(fo)法”。惠(hui)(hui)(hui)能(neng)強(qiang)調用心(xin)，可以說(shuo)是他在感悟(wu)世界(jie)，理(li)解世界(jie)，認識世界(jie)中強(qiang)調了(le)自身的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能(neng)動性的(de)(de)(de)(de)作用。他認為“大智(zhi)慧到彼岸，此須心(xin)行”。

因此(ci)可見，惠能教(jiao)導(dao)弟子，求佛(fo)學法的動力在心，“心體(ti)無滯，即(ji)是般若”。

考察世界(jie)，學習知識，肯定需要智慧(hui)，智慧(hui)由心生(sheng)，所以六祖惠能強調心。

《壇經(jing)·機緣品》中記述僧(seng)法(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)誦(song)《法(fa)(fa)(fa)(fa)華(hua)經(jing)》三千部（次），不(bu)知(zhi)其義(yi)，求教于(yu)惠能。惠能與言：“勤誦(song)未休歇，空誦(song)但循聲(sheng)”法(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)“誦(song)經(jing)久不(bu)明”的(de)原因即為“心述法(fa)(fa)(fa)(fa)華(hua)轉(zhuan)”。法(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)只會(hui)讀(du)死(si)書，不(bu)加思考(kao)，所以(yi)經(jing)義(yi)不(bu)明。六祖直(zhi)接指出其癥結所在“汝心不(bu)達(da)”只有“口誦(song)心行”才能“轉(zhuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)華(hua)”。“讀(du)書百遍，其義(yi)自見(jian)”是(shi)一個真理，但自見(jian)要靠(kao)自思作基(ji)礎(chu)，而法(fa)(fa)(fa)(fa)達(da)卻是(shi)“讀(du)經(jing)百遍，不(bu)思何見(jian)”。可知(zhi)，在學習中，仁者心動，能達(da)到良(liang)好(hao)之效(xiao)果。

仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)心(xin)(xin)動是(shi)學習的(de)動力(li)。《壇(tan)經·機(ji)緣品(pin)》中記載臥輪(lun)禪師(shi)與(yu)惠能(neng)(neng)的(de)一段(duan)對(dui)話。臥輪(lun)禪師(shi)說(shuo)“對(dui)境心(xin)(xin)不起(qi)”，而且(qie)“能(neng)(neng)斷百思想”，自認為(wei)是(shi)達到(dao)了(le)“菩提日(ri)日(ri)長(chang)”的(de)境界。既然心(xin)(xin)已不起(qi)，思想已斷，內(nei)動力(li)全失，何來(lai)菩提（知識）日(ri)日(ri)長(chang)呢？因此，惠能(neng)(neng)開(kai)悟他，說(shuo)“對(dui)境心(xin)(xin)數(shu)起(qi)”，并且(qie)“不斷百思想”，不計較“菩提作么長(chang)”。“對(dui)境”即如風(feng)幡動，“心(xin)(xin)數(shu)起(qi)”即是(shi)仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)心(xin)(xin)動。仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)心(xin)(xin)動了(le)，才(cai)能(neng)(neng)發揮主觀能(neng)(neng)動的(de)作用，認識到(dao)為(wei)何風(feng)幡動。

所以，仁者心動才能(neng)(neng)認識世界，求得(de)真知。六(liu)祖惠能(neng)(neng)門(men)下弟(di)(di)子(zi)(zi)眾(zhong)多(duo)，至(zhi)后來卓有成就的有42人。弟(di)(di)子(zi)(zi)中能(neng)(neng)有如(ru)此成就，皆賴惠能(neng)(neng)的教(jiao)導。而惠能(neng)(neng)教(jiao)導弟(di)(di)子(zi)(zi)，重(zhong)在學(xue)習(xi)方(fang)法，學(xue)習(xi)理念，學(xue)習(xi)動力(li)等(deng)諸方(fang)面。

作品版本

法海禪師集記本

《六祖壇(tan)經(jing)》的原稿檔案，已經(jing)流失(shi)。

敦煌寫本

不分卷，收錄(lu)在大正藏(zang)二〇〇七部(bu)。

北宋惠昕改本

分兩卷十一門。

北宋契嵩重定本

分三卷十六門。

元初德異吳中流傳本(ben)

分十品。

元初宗寶(bao)南海流傳本(ben)

分十品。

明藏本

洪武年(nian)間者稱南藏，收(shou)在(zai)密(mi)函(han)；永樂年(nian)間者稱北藏，收(shou)在(zai)扶(fu)函(han)。

作品影響

《六(liu)祖壇經》的(de)問世是(shi)南禪頓(dun)教(jiao)形(xing)成(cheng)的(de)標志。它的(de)出現是(shi)佛教(jiao)史上(shang)的(de)一次(ci)革命。

《六(liu)祖壇經》倡導人間佛教(jiao)，主張和諧相處的思想和傳(chuan)統，為(wei)營造和諧社會(hui)提(ti)供了精神支(zhi)柱。《六(liu)祖壇經》的禪文化還是聯結海內外、教(jiao)內外的特殊紐帶。

六(liu)祖文(wen)化(hua)(hua)于8世(shi)紀已傳(chuan)入日本，對(dui)(dui)日本文(wen)化(hua)(hua)、政(zheng)治等(deng)(deng)方面起著潛移默化(hua)(hua)的影響，1893年(nian)，日本僧人釋宗(zong)演出(chu)(chu)席世(shi)界(jie)宗(zong)教大會(hui)對(dui)(dui)禪(chan)宗(zong)進行了(le)(le)推(tui)介，從此，引(yin)起了(le)(le)美國(guo)人對(dui)(dui)禪(chan)宗(zong)的關注(zhu)。美籍(ji)華人學者的推(tui)介，如陳榮捷英譯(yi)《六(liu)祖壇經》，以(yi)及顧毓(yu)秀1941年(nian)拜謁韶關南華寺后撰(zhuan)寫(xie)了(le)(le)《禪(chan)宗(zong)師(shi)承記(ji)》、《日本禪(chan)宗(zong)師(shi)承記(ji)》、《禪(chan)史》（英文(wen)版）等(deng)(deng)著作的出(chu)(chu)版，對(dui)(dui)六(liu)祖文(wen)化(hua)(hua)在美國(guo)等(deng)(deng)西方國(guo)家傳(chuan)播起到了(le)(le)重要(yao)作用，在美國(guo)等(deng)(deng)西方國(guo)家的禪(chan)宗(zong)善信和學者相當普遍。

《六祖(zu)法寶壇經》被(bei)翻譯成德(de)文(wen)(wen)、法文(wen)(wen)、西班牙(ya)文(wen)(wen)、日文(wen)(wen)、韓文(wen)(wen)等世(shi)界多國語言。

促進儒(ru)家理學的發展

《六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)壇經(jing)》中的(de)禪學(xue)(xue)思(si)想(xiang)是(shi)宋(song)明(ming)理學(xue)(xue)家(jia)(jia)借鑒的(de)重要理論之一，他們(men)充分吸取《六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)壇經(jing)》中的(de)思(si)想(xiang)來(lai)發展(zhan)自身，《六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)壇經(jing)》對他們(men)的(de)影響主要表現在(zai)氣學(xue)(xue)、理學(xue)(xue)和心(xin)學(xue)(xue)上。而后世理學(xue)(xue)的(de)“知行觀”特別(bie)是(shi)王陽明(ming)的(de)“知行合一”論，與(yu)六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)慧能《六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)壇經(jing)》中的(de)學(xue)(xue)說有直接聯系(xi)。這也(ye)是(shi)六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)慧能在(zai)儒家(jia)(jia)文化發展(zhan)史上的(de)重大貢(gong)獻。

促進道家文化的發展(zhan)

《六(liu)(liu)祖(zu)壇(tan)經》是修(xiu)為(wei)高深的(de)(de)道(dao)(dao)長和研(yan)究道(dao)(dao)家文化(hua)的(de)(de)學(xue)者研(yan)究的(de)(de)重點對象之一，他(ta)們通過研(yan)究《六(liu)(liu)祖(zu)壇(tan)經》從中找到能夠完善(shan)自(zi)身學(xue)說理論(lun)(lun)的(de)(de)部分補充(chong)在自(zi)己的(de)(de)理論(lun)(lun)之中。在研(yan)究過程(cheng)中《六(liu)(liu)祖(zu)壇(tan)經》中的(de)(de)思(si)想不可避免地對其(qi)產生影響，道(dao)(dao)教的(de)(de)“知行觀”、“定慧雙修(xiu)觀”以及(ji)后世道(dao)(dao)教的(de)(de)發展都不同程(cheng)度的(de)(de)受到《六(liu)(liu)祖(zu)壇(tan)經》中禪學(xue)思(si)想的(de)(de)影響。

作品評價

唐朝時六祖（慧能）的(de)佛經《法寶壇經》（《六祖壇經》）就是勞動(dong)人民的(de)。

——毛澤東（中國無產階(jie)級革(ge)命(ming)家）

《六祖壇經(jing)》作為(wei)中(zhong)國(guo)重要的國(guo)學典(dian)籍，是(shi)唯一(yi)一(yi)部(bu)由(you)中(zhong)國(guo)人(ren)撰說并(bing)被稱作“經(jing)”的佛教典(dian)籍。

——新華網

《六祖壇經(jing)》把日(ri)常生(sheng)(sheng)活當(dang)作宗教(jiao)的(de)終(zhong)極世界(jie)，把人(ren)性中本有的(de)美好東西當(dang)作宗教(jiao)追求的(de)佛性，反映(ying)了(le)對宗教(jiao)的(de)某種(zhong)超(chao)越和(he)(he)向人(ren)文精(jing)神的(de)回歸。這種(zhong)超(chao)越和(he)(he)回歸，使中國(guo)(guo)禪宗得以(yi)廣(guang)為傳播而流(liu)傳久(jiu)遠，影響所及，已(yi)經(jing)超(chao)出了(le)中國(guo)(guo)的(de)范圍，也超(chao)出了(le)佛教(jiao)的(de)范圍。如(ru)今它的(de)思想和(he)(he)實踐也許(xu)已(yi)經(jing)漸漸淡出了(le)普通人(ren)的(de)信仰世界(jie)，但無疑深入(ru)了(le)他(ta)們(men)的(de)生(sheng)(sheng)活和(he)(he)藝(yi)術(shu)世界(jie)，成為了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)活的(de)追求，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)境界(jie)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)處世的(de)智慧，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)情致(zhi)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)品位(wei)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)風度。

——蔣堅松（湖南(nan)師范大學(xue)外國語學(xue)院教(jiao)授）

人物介紹

惠(hui)能（638年—713年），俗姓盧(lu)氏(shi)，河北燕山(shan)人（今涿州），唐代嶺南(nan)新州（今廣東(dong)(dong)新興縣）人。佛(fo)教(jiao)禪(chan)宗(zong)(zong)祖(zu)師(shi)(shi)，得黃梅(mei)五(wu)祖(zu)弘忍傳授衣(yi)缽，繼承東(dong)(dong)山(shan)法(fa)門，為禪(chan)宗(zong)(zong)第六祖(zu)，世稱禪(chan)宗(zong)(zong)六祖(zu)，著有六祖(zu)《壇經(jing)》流(liu)傳于(yu)世。唐中(zhong)宗(zong)(zong)追謚大鑒禪(chan)師(shi)(shi)，是中(zhong)國(guo)歷史上有重大影響的佛(fo)教(jiao)高僧之一。惠(hui)能禪(chan)師(shi)(shi)的真身，供奉(feng)在廣東(dong)(dong)韶(shao)關南(nan)華寺的靈照塔中(zhong)。

惠能將天竺傳入的(de)佛(fo)教中國化(hua)、平(ping)民化(hua)、現(xian)世化(hua)，對傳統(tong)佛(fo)教做出了重大改革(ge)和創(chuang)新；他以(yi)“明心見性，頓悟(wu)成佛(fo)”的(de)禪理，開創(chuang)了儒、道、佛(fo)融(rong)于一體的(de)具(ju)有中國特色(se)的(de)禪宗哲(zhe)學思想(xiang)。他與孔子、老子被(bei)并稱為“東方(fang)三圣”，是“世界(jie)十大思想(xiang)家”之一。概括惠能一生成就的(de)《六祖(zu)法寶壇經》已成為佛(fo)教禪宗經典。

禪宗六祖惠能父親盧(lu)行稻，唐高祖武德三年（620）被流(liu)貶嶺(ling)南(nan)新州(zhou)（今廣(guang)東省(sheng)新興縣），與新州(zhou)姍(shan)寸(cun)李(li)氏結婚(hun)，落籍新州(zhou)夏(xia)盧(lu)村。

唐(tang)太宗貞觀十二年（638）二月初八子時生下惠能。相傳次日有兩位外地(di)和(he)尚來(lai)(lai)訪，對盧行(xing)現(xian)兌：“聽說你(ni)家(jia)昨晚生了個男孩，我們是(shi)(shi)專門來(lai)(lai)給(gei)他取名(ming)字的(de)，就(jiu)叫(jiao)他惠能吧。”和(he)尚說：“惠就(jiu)是(shi)(shi)以佛法化度(du)眾生，能就(jiu)是(shi)(shi)能做佛事”。說完后兩位和(he)尚離開(kai)他家(jia)，不知去向。據傳說，惠能誕生時滿天(tian)白亮，房里芬芳異常。嬰孩時不飲母乳(ru)，其母親常夢見天(tian)神來(lai)(lai)喂甘露。

惠能三歲時，父親病(bing)逝，家道中(zhong)落，母子二人(ren)相依為命，生活(huo)非常貧困。年歲稍(shao)大，就上龍山砍柴(chai)割草，挑到縣城去賣(mai)，奉(feng)養(yang)母親。惠能刻苦(ku)耐勞，人(ren)品好，左鄰(lin)右舍(she)稱贊他孝順，有(you)教養(yang)，顧客也喜歡買(mai)他的柴(chai)草。

約在公元(yuan)前后，印度佛(fo)教(jiao)傳入(ru)中(zhong)國。東晉安(an)帝隆安(an)五年(nian)（401），克什(shen)米爾(er)（古西域廚賓國）僧(seng)人(ren)曇摩耶舍航海到達廣州，住白沙(sha)寺，在寺內(nei)建大雄寶殿，翻譯并傳授佛(fo)教(jiao)。

梁武(wu)帝普(pu)通(tong)八年（527），佛(fo)教(jiao)初祖菩(pu)提(ti)達摩又從(cong)海(hai)路抵廣(guang)州，在寺院里(li)傳授釋迎牟尼佛(fo)法。自(zi)此，佛(fo)教(jiao)在南粵(yue)生(sheng)根開花。惠能自(zi)幼跟隨母親燒香(xiang)拜佛(fo)，少(shao)年時(shi)對佛(fo)的言教(jiao)就(jiu)發生(sheng)濃厚的興趣(qu)。

二十四(si)歲（61）那年(nian)，有(you)一天，他挑柴草到新(xin)州縣(xian)城叫(jiao)賣(mai)，路經金(jin)臺寺（今廣東新(xin)興縣(xian)人民(min)醫院(yuan)內(nei)）前(qian)，聽(ting)到有(you)人誦《金(jin)剛經》，當念到“應無所住而生其(qi)心(xin)”時，理解了經文的大意，心(xin)里立即開悟。惠(hui)能追問這是什(shen)么佛經，從哪(na)里學來。

客(ke)人告訴(su)他(ta)是《金剛(gang)經(jing)(jing)》，在湖北薪州黃梅(mei)縣(xian)東(dong)禪寺(si)學(xue)來的(de)。東(dong)禪寺(si)主叫弘(hong)(hong)忍(ren)，禪宗第五代祖師(shi)，門(men)徒弟子(zi)一(yi)千余人，我在那里聽大師(shi)講(jiang)授過這部(bu)佛(fo)(fo)教(jiao)經(jing)(jing)典。弘(hong)(hong)忍(ren)大師(shi)常對門(men)徒說，只要按(an)照《金剛(gang)經(jing)(jing)》所(suo)講(jiang)的(de)來修行，就會慢慢理解佛(fo)(fo)法(fa)，頓悟成佛(fo)(fo)。惠(hui)能聽了(le)客(ke)人這番話，心(xin)中羨(xian)慕，萌發了(le)去(qu)黃梅(mei)東(dong)禪寺(si)跟(gen)弘(hong)(hong)忍(ren)大師(shi)學(xue)習佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)念頭(tou)。客(ke)人本是一(yi)位熱心(xin)的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)徒，見惠(hui)能資質非凡，便給了(le)十兩銀子(zi)，資助他(ta)去(qu)東(dong)山拜(bai)師(shi)求(qiu)法(fa)。據廣(guang)東(dong)新州民間傳說，螂村(cun)的(de)母舅不同意(yi)惠(hui)能出家學(xue)佛(fo)(fo)，要他(ta)拜(bai)開村(cun)旁的(de)一(yi)塊(kuai)巨(ju)石(shi)方能準其離(li)開母親。由(you)于受惠(hui)能精誠所(suo)感動，巨(ju)石(shi)被拜(bai)開了(le)。后人稱這塊(kuai)裂開的(de)石(shi)頭(tou)為“拜(bai)母石(shi)”，此石(shi)至今仍保存(cun)在新興(xing)縣(xian)娜村(cun)。

惠能(neng)安(an)置好母親后，辭別慈母，北上尋師。不(bu)久，到了(le)(le)韶州曲(qu)江曹溪，遇村人劉志略(lve)，其(qi)出(chu)家(jia)姑(gu)母比丘尼(ni)無盡藏(zang)尼(ni)持《涅梁經》來問字(zi)，惠能(neng)說：“我雖不(bu)識文(wen)字(zi)，但(dan)還能(neng)了(le)(le)解其(qi)字(zi)義”。無盡藏(zang)尼(ni)聞(wen)其(qi)言(yan)非常驚(jing)異，知(zhi)是一(yi)位奇人，遂告知(zhi)鄉里謄(teng)老前來禮敬(jing)，請他居住(zhu)當地名(ming)剎寶林(lin)寺，稱惠能(neng)為盧行者。住(zhu)了(le)(le)不(bu)久，又至樂昌(chang)縣西石窟，遇智(zhi)遠禪(chan)師，向(xiang)他學習禪(chan)法。

智遠(yuan)禪師(shi)發現這位憨(han)厚樸實的山村(cun)青年(nian)具有很好的佛(fo)學(xue)素(su)質(zhi)，于(yu)是(shi)建議惠能到(dao)湖(hu)北黃梅東禪寺弘(hong)忍大師(shi)處(chu)深造(zao)。

咸亨二年（672），惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)經(jing)二十多(duo)天(tian)的(de)(de)長途跋涉，來(lai)到了黃(huang)梅東(dong)(dong)山禪(chan)寺(si)，見(jian)到了久盼的(de)(de)弘(hong)(hong)忍大(da)(da)(da)(da)師。弘(hong)(hong)忍問(wen)：“你(ni)是(shi)何(he)處人(ren)，到‘我’處想(xiang)得到什么(me)？”惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)答曰：弟(di)子是(shi)嶺(ling)南(nan)南(nan)海新州人(ren)，千(qian)里迢迢來(lai)到大(da)(da)(da)(da)師門下(xia)，只想(xiang)成(cheng)佛(fo)，不想(xiang)要別的(de)(de)東(dong)(dong)西。弘(hong)(hong)忍說：“你(ni)是(shi)嶺(ling)南(nan)人(ren)，又是(shi)獦獠(liao)，怎么(me)能(neng)(neng)(neng)成(cheng)佛(fo)呢？”慧能(neng)(neng)(neng)說：“人(ren)有南(nan)北(bei)之分，身(shen)體與(yu)大(da)(da)(da)(da)師不同，但是(shi)在(zai)同具佛(fo)性上，又有什么(me)差別呢？”弘(hong)(hong)忍大(da)(da)(da)(da)師見(jian)惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)思想(xiang)敏(min)捷，悟性很高(gao)，能(neng)(neng)(neng)認識到人(ren)自有佛(fo)性的(de)(de)道理，求法又心切，心中大(da)(da)(da)(da)喜，弘(hong)(hong)忍大(da)(da)(da)(da)師見(jian)周(zhou)圍有許多(duo)僧眾，打消了再談(tan)的(de)(de)念頭，于是(shi)對惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)說：“你(ni)想(xiang)成(cheng)佛(fo)很好(hao)，但是(shi)，按(an)東(dong)(dong)禪(chan)寺(si)的(de)(de)規矩，你(ni)得先到碓(dui)房干活，好(hao)好(hao)磨礪意志。”惠(hui)(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)隨眾僧在(zai)碓(dui)房勞(lao)動，劈柴做(zuo)飯打雜，做(zuo)一般的(de)(de)勞(lao)役(yi)工作。

惠能(neng)不識(shi)文字，他(ta)不能(neng)像別的(de)有文化(hua)的(de)僧人(ren)一樣每(mei)日(ri)誦(song)經，只能(neng)在別人(ren)誦(song)經時站(zhan)在旁(pang)邊默(mo)默(mo)聽著。特別是遇到(dao)弘(hong)忍大師登堂(tang)說法，他(ta)更加細(xi)心聽講，思考微(wei)言大道，有時還(huan)沉浸在玄妙的(de)禪理當中。惠能(neng)天(tian)資高，聰慧，記憶(yi)好(hao)，理解(jie)能(neng)力強，又能(neng)刻(ke)苦學導(dao)，長進(jin)很快。

單純的碓房生活(huo)不覺已(yi)八個(ge)多月，由于(yu)弘忍大(da)師年歲(sui)已(yi)高，需(xu)在弟子中(zhong)挑選一位禪悟最深(shen)的傳付其衣缽，作自己的接班人。

有一天，弘(hong)忍大師召集全寺(si)七百多門(men)人(ren)到禪堂，對弟(di)子說：“世人(ren)最重要的事是(shi)生與死，而你們卻只(zhi)貪戀榮華(hua)富貴，不求如何使自己(ji)脫離生死之苦海，真是(shi)執迷(mi)不悟。

你(ni)們現在都回去好(hao)好(hao)思考，根據自己(ji)對心性的認識(shi)，各作一偈呈交給我。如果有(you)誰能徹悟心性，我打算傳(chuan)法(fa)(fa)與他，并把祖(zu)師傳(chuan)下來的法(fa)(fa)衣也傳(chuan)給他，讓他做本法(fa)(fa)門的傳(chuan)人。”

二天后(hou)(hou)，惠(hui)能(neng)在稚房舂米，有(you)一童子(zi)從雄房經過，口中(zhong)吟誦著神(shen)秀上(shang)座寫(xie)的(de)偈(jie)語：“身(shen)是(shi)菩(pu)(pu)提樹(shu)，心(xin)如明(ming)鏡(jing)臺。時(shi)時(shi)勤拂拭(shi)，莫(mo)使惹塵埃(ai)。”。惠(hui)能(neng)聽后(hou)(hou)，覺(jue)得神(shen)秀的(de)偈(jie)語還沒(mei)有(you)領悟心(xin)性空(kong)寂(ji)。于(yu)是(shi)便走(zou)到廊上(shang)，作一偈(jie)語，請(qing)當(dang)時(shi)正好在場的(de)江州別駕張日用將偈(jie)語寫(xie)在墻上(shang)，偈(jie)曰(yue)：“菩(pu)(pu)提本(ben)無樹(shu)，明(ming)鏡(jing)亦非臺；佛性常清凈，何處有(you)塵埃(ai)。”別駕張日用寫(xie)完后(hou)(hou)，惠(hui)能(neng)又作一偈(jie)曰(yue)：“心(xin)是(shi)菩(pu)(pu)提樹(shu)，身(shen)為(wei)明(ming)鏡(jing)臺；明(ming)鏡(jing)本(ben)清凈，何處染塵埃(ai)。”

神秀的(de)(de)(de)偈語定肯自(zi)己身(shen)心(xin)的(de)(de)(de)存在(zai)，認為只(zhi)要不斷修行，就能達到覺(jue)悟(wu)成佛。惠能的(de)(de)(de)偈，認為自(zi)己的(de)(de)(de)身(shen)、心(xin)和萬(wan)事萬(wan)物都(dou)是(shi)空幻不實的(de)(de)(de)，只(zhi)有人人都(dou)具有的(de)(de)(de)佛性才是(shi)唯(wei)一真實的(de)(de)(de)存在(zai)，表達了(le)與神秀漸(jian)修的(de)(de)(de)不同意(yi)境和頓(dun)悟(wu)修行方法。

眾僧(seng)看(kan)到不(bu)識字的(de)(de)惠能作出如此高深的(de)(de)偈語，都感(gan)到很驚(jing)奇，有的(de)(de)門徒感(gan)嘆地說：“的(de)(de)確不(bu)可(ke)以貌看(kan)人。”弘(hong)忍大師(shi)看(kan)到了惠能的(de)(de)偈語且喜且憂。

喜(xi)的(de)(de)是惠(hui)能的(de)(de)偈已悟解(jie)了(le)佛法(fa)大意，把(ba)握了(le)求佛精義(yi)，找到(dao)了(le)一(yi)(yi)位對(dui)心性理(li)解(jie)超出神(shen)秀的(de)(de)繼承(cheng)人。憂的(de)(de)是惠(hui)能的(de)(de)偈明顯地針對(dui)神(shen)秀上座寫的(de)(de)，而且作者又是一(yi)(yi)個寺中不(bu)識(shi)字的(de)(de)打(da)雜(za)的(de)(de)行者，擔心有人傷害他。

弘忍大(da)(da)師沉吟良久，便(bian)(bian)用鞋(xie)子(zi)把偈(jie)(jie)擦掉(diao)，對眾(zhong)僧說：“此偈(jie)(jie)也(ye)未見(jian)性(xing)”。第二天，弘忍暗(an)自(zi)跑(pao)到碓房，看見(jian)惠能(neng)背著墜腰石舂米，對他說：“求道人(ren)，為了(le)法不顧自(zi)體，是這樣(yang)的嗎？”又問(wen)：“米巳舂好了(le)嗎？”惠能(neng)答曰：“米已舂好了(le)，但要等待過(guo)篩。”弘忍大(da)(da)師用手杖敲打了(le)礁(jiao)頭三(san)下(xia)便(bian)(bian)走開(kai)了(le)。惠能(neng)理解(jie)了(le)大(da)(da)師的意(yi)圖(tu)，是日晚上(shang)三(san)更來到了(le)丈室。弘忍大(da)(da)師見(jian)弟子(zi)已到，用袈(jia)裟遮住了(le)窗(chuang)子(zi)，關上(shang)門，取出一卷《金剛經》向他傳授佛法。

當大(da)師(shi)講到“應無所住(zhu)而生其心(xin)”時，明白了一切事物(wu)和(he)現象都(dou)離不(bu)開人(ren)(ren)的自我(wo)本性的道理，立即(ji)大(da)悟(wu)(wu)。弘忍大(da)師(shi)知道惠(hui)能已經徹底認識了本性，便對(dui)他(ta)說(shuo)：“這是(shi)達(da)摩大(da)師(shi)從(cong)印度(du)帶來并代代傳(chuan)下(xia)來的法衣(yi)，是(shi)歷代祖師(shi)以此為(wei)嫡傳(chuan)的憑證(zheng)，你(ni)要(yao)好(hao)好(hao)保存。今傳(chuan)授(shou)給你(ni)，就是(shi)禪宗第(di)六代祖師(shi)了。要(yao)記住(zhu)，法衣(yi)只(zhi)是(shi)傳(chuan)承的憑證(zheng)，而不(bu)是(shi)佛法本身。佛法是(shi)以心(xin)傳(chuan)心(xin)傳(chuan)下(xia)去的，要(yao)靠人(ren)(ren)的自悟(wu)(wu)自解。

自古(gu)以來(lai)(lai)，傳(chuan)授衣法(fa)是(shi)很危險的，常常引起各種爭端。法(fa)衣傳(chuan)到(dao)你(ni)(ni)為止，以后再不往(wang)下傳(chuan)了。你(ni)(ni)現在(zai)如果繼續(xu)留(liu)在(zai)東禪寺，恐怕會(hui)有(you)人加害你(ni)(ni)，趕快離并這里(li)，先避(bi)(bi)一(yi)避(bi)(bi)。”當(dang)夜，弘(hong)忍大(da)師(shi)送惠(hui)能到(dao)九(jiu)江渡口。臨別時(shi)又叮(ding)囑(zhu)他回南方(fang)暫作隱(yin)居，待時(shi)行化，碰(peng)到(dao)有(you)“會(hui)”字的地(di)方(fang)就(jiu)(jiu)隱(yin)藏下來(lai)(lai)，碰(peng)到(dao)有(you)“懷”字的地(di)方(fang)就(jiu)(jiu)留(liu)住下來(lai)(lai)。惠(hui)能遵照弘(hong)忍大(da)師(shi)的囑(zhu)咐，歷(li)盡艱險，回到(dao)嶺(ling)南，隱(yin)遁于廣東四(si)會(hui)、懷集二(er)縣之間(jian)，在(zai)獵戶中渡過(guo)了十六個春秋。

時(shi)間(jian)久了，湖北東禪寺北宗門(men)徒(tu)爭奪衣(yi)缽、法(fa)(fa)統(tong)的風(feng)波已經(jing)平靜(jing)，惠(hui)(hui)能(neng)確信出(chu)去傳法(fa)(fa)不會(hui)再有生命(ming)危險，于(yu)(yu)唐朝儀(yi)鳳元年（676）正(zheng)月初八來到了廣(guang)州(zhou)法(fa)(fa)性(xing)寺（今廣(guang)州(zhou)光孝寺）。一天，正(zheng)值印宗法(fa)(fa)師(shi)在講(jiang)《涅槃(pan)經(jing)》，惠(hui)(hui)能(neng)聽(ting)(ting)到二(er)僧(seng)正(zheng)在辯論關于(yu)(yu)風(feng)吹幡(fan)動問(wen)題，一個和(he)尚(shang)說(shuo)是(shi)風(feng)動，一個和(he)尚(shang)說(shuo)是(shi)幡(fan)動，爭論不下。惠(hui)(hui)能(neng)走(zou)到二(er)僧(seng)面(mian)前說(shuo)：“不是(shi)風(feng)動，不是(shi)幡(fan)動，是(shi)仁者心動”。眾(zhong)僧(seng)聽(ting)(ting)了惠(hui)(hui)能(neng)的講(jiang)解(jie)，認為理解(jie)深刻，有獨(du)到之處。印宗法(fa)(fa)師(shi)也覺得惠(hui)(hui)能(neng)非平凡之輩，便(bian)請(qing)他(ta)到禪堂，探問(wen)深義。惠(hui)(hui)能(neng)當即回答，言簡理當，對答如流。印宗法(fa)(fa)師(shi)又問(wen)：“久聞黃梅衣(yi)法(fa)(fa)南傳，莫非就是(shi)行(xing)者？”惠(hui)(hui)能(neng)出(chu)示衣(yi)缽，回答法(fa)(fa)師(shi)。

印宗(zong)法(fa)師(shi)十分欽佩惠能對佛法(fa)的精深理解(jie)，也相(xiang)信他(ta)是(shi)薪州(zhou)弘忍大師(shi)的傳人。于是(shi)印宗(zong)法(fa)師(shi)真誠地說：“以前(qian)我講經猶如瓦礫，現在聽你議(yi)論，卻(que)如真金。請(qing)你正式剃度，我愿拜你為(wei)師(shi)”。

唐(tang)武則天垂拱三年（687）正月(yue)十五日，印宗法師為(wei)擴大惠能(neng)的影響(xiang)，邀請廣州佛教大德和德高望重的各界人士參(can)加(jia)惠能(neng)的剃(ti)發(fa)受戒儀式，并親自(zi)在菩提(ti)樹(shu)下為(wei)其剃(ti)發(fa)。

又從西京長(chang)安請來著名律師智光和尚為(wei)惠能授(shou)具(ju)足戒。從此，惠能正式(shi)出(chu)家當了和尚，時年39歲。光孝(xiao)寺住(zhu)持僧(seng)法(fa)才，把惠能剃下(xia)的頭發埋在菩(pu)提樹(shu)下(xia)。惠能受戒后，在法(fa)性寺菩(pu)提樹(shu)下(xia)開東(dong)山法(fa)門，公開收徒授(shou)法(fa)，講(jiang)授(shou)《金剛般(ban)若波羅蜜經(jing)》。

唐玄宗先天(tian)二年(nian)（公(gong)元713年(nian)），惠能(neng)圓寂于新興縣國恩寺，享年(nian)76歲。次年(nian)六(liu)(liu)祖(zu)肉(rou)身(shen)遷(qian)回曹溪，供奉在靈照塔中(zhong)。供奉過程中(zhong)并沒有采取任何特(te)殊處理，其肉(rou)身(shen)直接暴露在空氣之中(zhong)，但是六(liu)(liu)祖(zu)慧能(neng)的身(shen)體并沒有腐壞，也沒有變樣，奇跡般(ban)的原(yuan)樣保存了(le)(le)1280多(duo)年(nian)，形成了(le)(le)中(zhong)國佛教史上第(di)一尊“肉(rou)身(shen)舍利”檔(dang)案。

六(liu)(liu)祖慧能圓寂(ji)后(hou)六(liu)(liu)年左(zuo)右，有人夜間到(dao)廟(miao)宇中盜取六(liu)(liu)祖肉(rou)(rou)身檔案(an)(an)，但是在寺廟(miao)嚴密(mi)的(de)(de)看護下(xia)，盜竊者(zhe)并(bing)未得手；后(hou)來保(bao)存六(liu)(liu)祖肉(rou)(rou)身檔案(an)(an)的(de)(de)塔失火(huo)，在寺僧(seng)奮力搶救下(xia)六(liu)(liu)祖的(de)(de)肉(rou)(rou)身檔案(an)(an)也沒有遭(zao)(zao)(zao)到(dao)損壞；在日本侵華之際，保(bao)存六(liu)(liu)祖肉(rou)(rou)身檔案(an)(an)的(de)(de)寺院遭(zao)(zao)(zao)到(dao)侵略者(zhe)的(de)(de)洗劫，由于(yu)寺廟(miao)早有準備，提前將六(liu)(liu)祖的(de)(de)肉(rou)(rou)身轉移，未遭(zao)(zao)(zao)到(dao)破壞。

在“文革”中(zhong)，六祖真(zhen)(zhen)身被造反派(pai)帶到(dao)韶關，欲焚未果。但將六祖真(zhen)(zhen)身胸背(bei)洞穿(chuan)，大若碗口，臟(zang)腑(fu)、靈(ling)骨掏搓(cuo)于地其狀實難卒睹。經搶救，并予以修補，其肉身檔案至(zhi)今還保存在南(nan)華寺，供奉(feng)在靈(ling)照塔中(zhong)。