芒果视频

基本介紹

以下全部內容采用成觀法師撰注之《楞伽經義貫》一(yi)書(shu)

《楞伽經(jing)》的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)性，大(da)家都(dou)知道是(shi)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)初祖印度人達摩傳燈印心的(de)(de)(de)無(wu)上寶典，因此是(shi)歷來(lai)(lai)禪(chan)者修習(xi)如(ru)來(lai)(lai)禪(chan)、明心見(jian)性最主(zhu)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)依(yi)據(ju)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。除此之(zhi)外，佛(fo)于本(ben)經(jing)中詳示五法(fa)、三(san)自(zi)性、八識(shi)、二種(zhong)無(wu)我(wo)，而這些法(fa)門(men)，也都(dou)是(shi)法(fa)相(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、唯(wei)(wei)(wei)識(shi)學主(zhu)要(yao)(yao)(yao)研習(xi)的(de)(de)(de)對象，尤其是(shi)三(san)自(zi)性（依(yi)他(ta)起性、遍計所執性、圓(yuan)成實(shi)性）、以及(ji)八識(shi)（眼(yan)、耳、鼻、舌、身(shen)、意、末那、阿賴耶）的(de)(de)(de)體、相(xiang)、用，更是(shi)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)學的(de)(de)(de)本(ben)色當(dang)行；甚(shen)至五法(fa)（相(xiang)、名、妄(wang)想、正智、如(ru)如(ru)），以及(ji)二種(zhong)無(wu)我(wo)（人無(wu)我(wo)及(ji)法(fa)無(wu)我(wo)）亦(yi)是(shi)相(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)參究(jiu)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)內(nei)容之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。因此歷來(lai)(lai)習(xi)相(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)者也都(dou)把它列為與《解深密經(jing)》一(yi)(yi)(yi)樣是(shi)必(bi)讀的(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)典之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(附注:本(ben)經(jing)亦(yi)為唯(wei)(wei)(wei)識(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)所依(yi)據(ju)之(zhi)六部根本(ben)經(jing)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)詳見(jian)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)詞條)。由(you)于《楞伽經(jing)》既是(shi)一(yi)(yi)(yi)部性相(xiang)圓(yuan)融、各宗(zong)(zong)(zong)(zong)共(gong)尊的(de)(de)(de)圣(sheng)典，不論在(zai)性宗(zong)(zong)(zong)(zong)或相(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)典中，都(dou)列于首要(yao)(yao)(yao)之(zhi)位。故知本(ben)經(jing)對修學大(da)乘佛(fo)法(fa)來(lai)(lai)講，不論性宗(zong)(zong)(zong)(zong)或相(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，都(dou)極其重要(yao)(yao)(yao)。

產(chan)生于公元(yuan)前6世紀(ji)古(gu)印度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)，至(zhi)今已經走(zou)過(guo)了(le)2500多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史歲月。楞(leng)(leng)伽經佛(fo)教(jiao)在(zai)(zai)(zai)紀(ji)元(yuan)前后(hou)(hou)開始傳(chuan)(chuan)入我國，在(zai)(zai)(zai)與中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)經過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交匯、融合后(hou)(hou)，逐漸發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)和演變成(cheng)了(le)具有(you)中(zhong)國民族特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)，形(xing)成(cheng)了(le)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗派，表(biao)現出(chu)百態(tai)紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面。僅(jin)以(yi)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)大(da)(da)系(xi)(xi)統(漢(han)語(yu)系(xi)(xi)、藏語(yu)系(xi)(xi)、巴(ba)利語(yu)系(xi)(xi)) 中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)語(yu)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)學(xue)派就包(bao)括天臺宗、法(fa)相宗、律宗、凈土(tu)宗、禪(chan)宗、華嚴宗、密宗等眾(zhong)多宗派。在(zai)(zai)(zai)這些眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗派中(zhong)，又(you)(you)由于所倡(chang)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行證(zheng)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)各有(you)特(te)色，從而又(you)(you)各立門庭，各有(you)傳(chuan)(chuan)承，至(zhi)今綿(mian)延不絕。如(ru)以(yi)《六祖(zu)壇(tan)經》為(wei)代(dai)表(biao)經典，首(shou)尊《楞(leng)(leng)伽經》，后(hou)(hou)以(yi)《金剛經》為(wei)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗，在(zai)(zai)(zai)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)和演變中(zhong)又(you)(you)形(xing)成(cheng)五派， 即溈(gui)仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法(fa)眼(yan)宗，其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨濟宗自宋以(yi)后(hou)(hou)又(you)(you)形(xing)成(cheng)了(le)黃龍派、楊(yang)岐派。習慣上(shang)(shang)，人們將禪(chan)宗衍化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各派合稱為(wei)“五家(jia)七宗”。其宗風在(zai)(zai)(zai)海內外之(zhi)影響，至(zhi)今而未衰。佛(fo)教(jiao)在(zai)(zai)(zai)思想上(shang)(shang)與魏(wei)晉風行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)義趣(qu)相投，迎合了(le)文(wen)人學(xue)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口味，在(zai)(zai)(zai)隋唐(tang)時大(da)(da)盛并(bing)與儒、道兩家(jia)學(xue)說(shuo)互為(wei)補充，形(xing)成(cheng)了(le)三(san)(san)家(jia)合流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，又(you)(you)經宋、元(yuan)、明、清歷代(dai)，是(shi)中(zhong)國文(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統學(xue)問，代(dai)有(you)大(da)(da)德高僧、學(xue)界巨(ju)擘(bo)。佛(fo)學(xue)成(cheng)為(wei)博大(da)(da)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要(yao)組成(cheng)部分(fen)。鑒于此，我們所進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究工作(zuo)，應當具有(you)冷靜(jing)而客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，既反對簡單地肯定(ding)或否定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)，也(ye)力戒(jie)從信仰或一宗一派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)去解釋(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)義理。注重(zhong)于從印度(du)古(gu)代(dai)思想文(wen)化(hua)(hua)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體背景以(yi)及在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，去注釋(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)經典，使之(zhi)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統得到繼承和光(guang)大(da)(da)，這也(ye)是(shi)筆者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)所在(zai)(zai)(zai)。

《楞伽經(jing)》全(quan)稱《楞伽阿跋(ba)多羅寶經(jing)》，其譯(yi)(yi)名分(fen)別出(chu)自南(nan)朝宋(song)元嘉(jia)二十(shi)年(443年)的(de)(de)求那跋(ba)陀(tuo)羅、北魏的(de)(de)菩提流(liu)支、唐代于(yu)(yu)闐(今新疆和(he)田)僧(seng)人實叉難(nan)陀(tuo)。各(ge)(ge)譯(yi)(yi)為(wei)四(si)卷本(ben)、十(shi)卷本(ben)、七卷本(ben)。由于(yu)(yu)求那跋(ba)陀(tuo)羅的(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)最早(zao)，更接(jie)近本(ben)經(jing)的(de)(de)原始義(yi)，因(yin)此流(liu)傳(chuan)廣(guang)、影(ying)響大。我(wo)們也以(yi)(yi)四(si)卷本(ben)為(wei)工(gong)作底(di)本(ben)。針對(dui)佛(fo)僧(seng)對(dui)話，散文與詩句相互交(jiao)叉的(de)(de)特點來進(jin)行標(biao)點和(he)分(fen)段。注釋部(bu)分(fen)采(cai)用(yong)以(yi)(yi)句為(wei)主，兼(jian)顧(gu)數句一(yi)旨的(de)(de)方法，依次進(jin)行，有(you)些佛(fo)教詞語(yu)出(chu)現時(shi)前(qian)后在義(yi)理(li)上(shang)各(ge)(ge)有(you)側(ce)重，則(ze)采(cai)用(yong)刪繁就(jiu)簡的(de)(de)原則(ze)，予以(yi)(yi)復注；白話譯(yi)(yi)文部(bu)分(fen)，以(yi)(yi)直譯(yi)(yi)為(wei)主，在有(you)的(de)(de)術語(yu)已有(you)注釋的(de)(de)前(qian)提下，兼(jian)采(cai)意譯(yi)(yi)，以(yi)(yi)便于(yu)(yu)閱讀(du)這也是(shi)根(gen)據《楞伽經(jing)》具有(you)突出(chu)的(de)(de)理(li)論探究和(he)人生哲學(xue)論辯的(de)(de)特征而采(cai)用(yong)的(de)(de)方式。應當說(shuo)明的(de)(de)是(shi)在注釋部(bu)分(fen)，作者并不恪守于(yu)(yu)舊注，而是(shi)突破一(yi)教或(huo)某宗(zong)的(de)(de)信仰(yang)與偏(pian)執，力圖在印度與中國(guo)歷史文化發展的(de)(de)大背景上(shang)進(jin)行冷靜客觀地(di)工(gong)作，且根(gen)據需要采(cai)用(yong)了一(yi)些前(qian)期的(de)(de)研(yan)究成(cheng)果，尚祈讀(du)者諒解。由于(yu)(yu)必須兼(jian)顧(gu)本(ben)書(shu)與叢書(shu)的(de)(de)銜接(jie)，時(shi)間緊(jin)迫(po)， 因(yin)此在工(gong)作中謬誤、疏(shu)漏以(yi)(yi)至于(yu)(yu)偏(pian)頗之處在所難(nan)免，敬請方家指正，由衷地(di)期望本(ben)書(shu)能得(de)到讀(du)者的(de)(de)喜(xi)愛和(he)幫助。

其他信息

傳承

本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)達摩祖(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)給二祖(zu)(zu)(zu)慧可大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)，親(qin)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)予二祖(zu)(zu)(zu)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)，初祖(zu)(zu)(zu)說(shuo)：“吾(wu)(wu)有(you)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》四(si)卷，亦用(yong)付汝，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)來心(xin)地要門，令諸眾(zhong)生開(kai)示悟(wu)入(ru)。”（見(jian)(jian)(jian)《景(jing)德(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)燈(deng)錄》）又(you)道(dao)：“吾(wu)(wu)觀漢地惟有(you)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，仁者(zhe)依(yi)行，自(zi)(zi)得(de)度世(shi)。”見(jian)(jian)(jian)道(dao)宣律師(shi)(shi)(shi)(shi)《續高僧傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》因(yin)(yin)為(wei)(wei)四(si)卷楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)達摩祖(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)所傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，用(yong)以(yi)(yi)印心(xin)的(de)，所以(yi)(yi)后(hou)世(shi)雖見(jian)(jian)(jian)有(you)二種譯本，但大(da)(da)(da)都只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)當作參(can)考用(yong)，而(er)且一(yi)般談到《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時，也(ye)多是(shi)(shi)(shi)(shi)指最(zui)初宋譯的(de)《四(si)卷楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)》而(er)言。從(cong)達摩祖(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)后(hou)，正法(fa)(fa)眼(yan)藏(zang)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承，即(ji)以(yi)(yi)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)印心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)據；后(hou)來，正如(ru)達摩祖(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)(shi)所預(yu)言者(zhe)，一(yi)百多年后(hou)，到了(le)四(si)祖(zu)(zu)(zu)道(dao)信(xin)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)后(hou)，楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)漸(jian)漸(jian)轉為(wei)(wei)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)(ming)(ming)相之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，因(yin)(yin)此(ci)五(wu)祖(zu)(zu)(zu)弘忍大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)才開(kai)始以(yi)(yi)《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)禪宗(zong)印心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)。如(ru)六祖(zu)(zu)(zu)聞客(ke)誦(song)《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》而(er)有(you)所悟(wu)時，問客(ke)從(cong)哪里來，客(ke)答說(shuo)：“我(wo)從(cong)蘄州黃梅縣東(dong)(dong)禪寺(si)來，其寺(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)祖(zu)(zu)(zu)忍大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)彼主化……大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)常勸僧俗，但持《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，即(ji)自(zi)(zi)見(jian)(jian)(jian)性(xing)，直(zhi)(zhi)了(le)成佛(fo)。”因(yin)(yin)此(ci)《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》開(kai)始盛行于(yu)世(shi)，而(er)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》即(ji)從(cong)隋末、初唐開(kai)始，便漸(jian)漸(jian)失(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)了(le)（請參(can)見(jian)(jian)(jian)宋·蔣之(zhi)(zhi)(zhi)奇楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)序(xu)）。一(yi)直(zhi)(zhi)到了(le)北宋仁宗(zong)時，有(you)一(yi)朝庭大(da)(da)(da)臣，官位太(tai)子太(tai)保(bao)，名(ming)(ming)(ming)張安道(dao)（樂全）先生，于(yu)仁宗(zong)慶歷，為(wei)(wei)滁州牧(mu)時，才偶然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)間，又(you)發掘(jue)出《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，自(zi)(zi)讀之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，如(ru)見(jian)(jian)(jian)故物(wu)，大(da)(da)(da)有(you)所悟(wu)，如(ru)蘇(su)東(dong)(dong)坡(po)(po)的(de)序(xu)中說(shuo)：張公“至(zhi)一(yi)僧舍，偶見(jian)(jian)(jian)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，入(ru)手恍然(ran)(ran)(ran)，如(ru)獲舊物(wu)，開(kai)卷未終(zhong)，夙(su)障冰解，細視筆墨，手跡宛然(ran)(ran)(ran)，悲(bei)喜(xi)太(tai)息，從(cong)是(shi)(shi)(shi)(shi)悟(wu)入(ru)，常以(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)首四(si)偈，發明(ming)心(xin)要。”（見(jian)(jian)(jian)：蘇(su)東(dong)(dong)坡(po)(po)序(xu)）后(hou)來張公以(yi)(yi)此(ci)《楞(leng)(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》親(qin)自(zi)(zi)教(jiao)授蘇(su)東(dong)(dong)坡(po)(po)，并且出錢三十萬，請蘇(su)東(dong)(dong)坡(po)(po)刻(ke)印此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，令流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)世(shi)。蘇(su)東(dong)(dong)坡(po)(po)的(de)好友佛(fo)印和尚卻向(xiang)他建議說(shuo)：“與(yu)其刻(ke)印，不(bu)(bu)如(ru)由蘇(su)東(dong)(dong)坡(po)(po)自(zi)(zi)己來書(shu)寫，然(ran)(ran)(ran)后(hou)再刻(ke)印，更能(neng)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)得(de)久(jiu)（因(yin)(yin)為(wei)(wei)東(dong)(dong)坡(po)(po)居士(shi)的(de)書(shu)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)名(ming)(ming)(ming)的(de)，世(shi)人為(wei)(wei)珍(zhen)惜(xi)其墨寶，定會(hui)妥為(wei)(wei)保(bao)存其手寫之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)），蘇(su)東(dong)(dong)坡(po)(po)于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)將此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)寫一(yi)遍，然(ran)(ran)(ran)后(hou)刻(ke)印傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)世(shi)。現(xian)今所傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)張公所傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、東(dong)(dong)坡(po)(po)居士(shi)所手書(shu)的(de)。然(ran)(ran)(ran)而(er)自(zi)(zi)隋末至(zhi)北宋末期，此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)失(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)了(le)將近四(si)百五(wu)十年！我(wo)們有(you)幸現(xian)在(zai)還能(neng)親(qin)睹這部(bu)無上甚深寶典(dian)(dian)，全拜張、蘇(su)二大(da)(da)(da)居士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)賜。以(yi)(yi)其功德(de)(de)不(bu)(bu)可沒，故特志(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。

法門

大綱－－性與相

佛在(zai)(zai)《楞伽經》所(suo)要(yao)開(kai)闡的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)與(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二(er)門(men)，而(er)(er)(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平均發展，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)經的(de)(de)(de)(de)特色之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。因(yin)此本(ben)經不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)宗最高的(de)(de)(de)(de)經典，同時(shi)也(ye)被(bei)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)宗行人奉為(wei)(wei)(wei)圭(gui)臬，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)唯(wei)識法(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人必讀的(de)(de)(de)(de)經典之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。佛在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)般(ban)開(kai)示性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)經中，為(wei)(wei)(wei)適應眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)根(gen)機，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)于(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)闡發，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)向相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)探究，很(hen)少有(you)二(er)者并(bing)(bing)重的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)光(guang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)或相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)任何一(yi)(yi)(yi)門(men)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)深奧的(de)(de)(de)(de)，除非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根(gen)熟眾生(sheng)，才能兼籌并(bing)(bing)顧。由于(yu)(yu)(yu)以上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，才有(you)性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二(er)宗的(de)(de)(de)(de)分野，乃至于(yu)(yu)(yu)有(you)后世性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二(er)宗之(zhi)行人于(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)理(li)上(shang)(shang)(shang)互相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)沖突、攻伐，不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水火(huo)之(zhi)事(shi)。然而(er)(er)(er)從這(zhe)部經來(lai)看，這(zhe)些(xie)沖突、攻伐，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)莫須(xu)有(you)的(de)(de)(de)(de)；因(yin)為(wei)(wei)(wei)佛說法(fa)度眾生(sheng)只在(zai)(zai)契(qi)(qi)機、契(qi)(qi)理(li)、應病與(yu)藥(yao)，各人的(de)(de)(de)(de)病不(bu)同，你吃你的(de)(de)(de)(de)藥(yao)，我吃我的(de)(de)(de)(de)藥(yao)，彼此并(bing)(bing)無(wu)妨礙，只要(yao)病好就(jiu)行，而(er)(er)(er)這(zhe)“病好”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)(qi)理(li)，“各人病不(bu)同”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)(qi)機；因(yin)此契(qi)(qi)機、契(qi)(qi)理(li)并(bing)(bing)行不(bu)悖。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故佛隨機而(er)(er)(er)有(you)種種善說，大根(gen)人則(ze)為(wei)(wei)(wei)說大法(fa)，小(xiao)根(gen)人則(ze)為(wei)(wei)(wei)說小(xiao)法(fa)。而(er)(er)(er)本(ben)經則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根(gen)熟眾生(sheng)所(suo)的(de)(de)(de)(de)如(ru)來(lai)自(zi)證境界；佛之(zhi)自(zi)證境界則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)復妄想，萬法(fa)一(yi)(yi)(yi)如(ru)，于(yu)(yu)(yu)法(fa)性(xing)(xing)(xing)、法(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)毫不(bu)偏(pian)頗(po)，因(yin)此性(xing)(xing)(xing)與(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)本(ben)經所(suo)占的(de)(de)(de)(de)分量是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣多的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以內容而(er)(er)(er)言(yan)；至于(yu)(yu)(yu)其方(fang)法(fa)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藉相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)了性(xing)(xing)(xing)，及由相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)入性(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)(er)其終極目的(de)(de)(de)(de)則(ze)在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)達(da)到性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)如(ru)的(de)(de)(de)(de)境界。若以圖表示之(zhi)，則(ze)如(ru)：

1．內容(rong)：性－相（性相不偏）。

2．方法(fa)：相(xiang)(xiang)→性（藉相(xiang)(xiang)了性，由相(xiang)(xiang)入(ru)性）。

3．目的：性(xing)(xing)=相（性(xing)(xing)相一如，如水(shui)與波(bo)）。

所以然者，一(yi)切法(fa)總括來講就是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)與(yu)相(xiang)二者，于(yu)法(fa)性(xing)及法(fa)相(xiang)若(ruo)見有沖(chong)突，或見一(yi)、異(yi)、不(bu)(bu)(bu)一(yi)、不(bu)(bu)(bu)異(yi)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)墮入經中(zhong)(zhong)所謂的四句(ju)之過。因(yin)此，性(xing)與(yu)相(xiang)之爭，在此是(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有的，若(ruo)有者，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)愚夫妄想，自心妄現。又，關于(yu)上表中(zhong)(zhong)的第三項“性(xing)=相(xiang)”，有人可能會套個(ge)(ge)口頭禪說是(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)相(xiang)圓(yuan)融(rong)(rong)”，其(qi)實到此境(jing)界已無所謂圓(yuan)融(rong)(rong)不(bu)(bu)(bu)圓(yuan)融(rong)(rong)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)相(xiang)一(yi)如，以諸法(fa)本如，本來是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)，如水與(yu)波，說什么圓(yuan)不(bu)(bu)(bu)圓(yuan)、融(rong)(rong)不(bu)(bu)(bu)融(rong)(rong)？又，諸法(fa)如《楞(leng)嚴經》中(zhong)(zhong)說“本如來藏(zang)妙真如性(xing)”，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)你要(yao)不(bu)(bu)(bu)要(yao)圓(yuan)它、融(rong)(rong)它－－法(fa)如是(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)，非造作故(gu)。

細目－－具體行法

以上所(suo)談是楞伽法門的大綱，其細目則是欲使行人頓(dun)了(le)四(si)門、頓(dun)離四(si)門，及到如(ru)(ru)來自覺圣趣。茲分別說(shuo)之如(ru)(ru)下：

（A）了四門

上面所提到的(de)四門是：五法、三自性、八識、二(er)種(zhong)無我。

①五法(fa)(fa)：相、名、妄(wang)想(xiang)、正(zheng)智(zhi)(zhi)、如(ru)(ru)如(ru)(ru)。眾生以見(jian)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“相”，認以為實，而(er)依此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)相起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“名”，然后(hou)更依此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)假名，作種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“妄(wang)想(xiang)”；若知此(ci)(ci)等相、名、妄(wang)想(xiang)皆是虛偽無實，如(ru)(ru)翳(yi)眼所見(jian)空中華，即(ji)(ji)(ji)入“正(zheng)智(zhi)(zhi)”；復唯心直進，以此(ci)(ci)正(zheng)智(zhi)(zhi)返熏七識，返照本性(xing)，即(ji)(ji)(ji)得登于“如(ru)(ru)如(ru)(ru)”之境。因此(ci)(ci)，相、名、妄(wang)想(xiang)三者即(ji)(ji)(ji)是世(shi)諦、生滅門，亦是染法(fa)(fa)；正(zheng)智(zhi)(zhi)、如(ru)(ru)如(ru)(ru)即(ji)(ji)(ji)是真諦、涅盤門，亦是凈法(fa)(fa)。

②三(san)自(zi)性(xing)(xing)(xing)：緣(yuan)起自(zi)性(xing)(xing)(xing)、妄(wang)想(xiang)(xiang)自(zi)性(xing)(xing)(xing)、成(cheng)(cheng)(cheng)自(zi)性(xing)(xing)(xing)。亦(yi)即是唯(wei)識法(fa)相宗所(suo)(suo)說的：依(yi)他起性(xing)(xing)(xing)、遍計所(suo)(suo)執性(xing)(xing)(xing)、圓成(cheng)(cheng)(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)。名稱略異，其義則同。以一(yi)切法(fa)皆依(yi)眾緣(yuan)和合而妄(wang)起，無(wu)(wu)有自(zi)性(xing)(xing)(xing)，故(gu)緣(yuan)起自(zi)性(xing)(xing)(xing)又(you)稱依(yi)他起性(xing)(xing)(xing)。眾生(sheng)(sheng)依(yi)種(zhong)種(zhong)緣(yuan)生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)性(xing)(xing)(xing)之法(fa)而橫起種(zhong)種(zhong)妄(wang)想(xiang)(xiang)分(fen)別，普遍計度(du)執著，故(gu)妄(wang)想(xiang)(xiang)自(zi)性(xing)(xing)(xing)又(you)稱遍計所(suo)(suo)執性(xing)(xing)(xing)。一(yi)切法(fa)雖(sui)現有眾緣(yuan)和合、離(li)散、若(ruo)生(sheng)(sheng)若(ruo)滅(mie)等相，及眾生(sheng)(sheng)依(yi)此(ci)等妄(wang)相復起無(wu)(wu)邊(bian)妄(wang)想(xiang)(xiang)，然一(yi)切法(fa)實(shi)本自(zi)圓成(cheng)(cheng)(cheng)，從本以來，無(wu)(wu)有增損，故(gu)其本性(xing)(xing)(xing)“不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅(mie)，不(bu)垢不(bu)凈，不(bu)增不(bu)減”；亦(yi)如(ru)六祖大師所(suo)(suo)言“何其自(zi)性(xing)(xing)(xing)本自(zi)清(qing)凈，何其自(zi)性(xing)(xing)(xing)本不(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)，何其自(zi)性(xing)(xing)(xing)本自(zi)具足(zu)。”故(gu)稱此(ci)性(xing)(xing)(xing)名成(cheng)(cheng)(cheng)自(zi)性(xing)(xing)(xing)，又(you)稱圓成(cheng)(cheng)(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)；圓成(cheng)(cheng)(cheng)實(shi)之“實(shi)”者(zhe)，以此(ci)性(xing)(xing)(xing)不(bu)虛妄(wang)，遠(yuan)離(li)一(yi)切虛妄(wang)故(gu)，是故(gu)如(ru)來性(xing)(xing)(xing)德非是空無(wu)(wu)一(yi)物，故(gu)能普覆一(yi)切，成(cheng)(cheng)(cheng)就一(yi)切，不(bu)落斷滅(mie)。

③八識(shi)(shi)：即(ji)(ji)(ji)眼識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)、意(yi)識(shi)(shi)、末(mo)那(nei)識(shi)(shi)、阿賴耶(ye)識(shi)(shi)。本(ben)(ben)經(jing)于(yu)偈(jie)(jie)問(wen)(wen)偈(jie)(jie)答(da)部(bu)分一(yi)開始(shi)，大慧菩薩(sa)所問(wen)(wen)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個問(wen)(wen)題(ti)(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)：“云何(he)凈(jing)其(qi)念(nian)(nian)(nian)(nian)？”“念(nian)(nian)(nian)(nian)”即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)意(yi)念(nian)(nian)(nian)(nian)，意(yi)念(nian)(nian)(nian)(nian)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。這(zhe)也就是(shi)(shi)問(wen)(wen)如何(he)凈(jing)其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。然(ran)而(er)(er)(er)“凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”與“凈(jing)念(nian)(nian)(nian)(nian)”還是(shi)(shi)有點微(wei)妙的(de)(de)(de)差別，因(yin)為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)指(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)，而(er)(er)(er)念(nian)(nian)(nian)(nian)則是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)功(gong)能業(ye)用(yong)，所以一(yi)個是(shi)(shi)體(ti)，一(yi)個是(shi)(shi)用(yong)。因(yin)此(ci)(ci)說“凈(jing)念(nian)(nian)(nian)(nian)”只是(shi)(shi)凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)功(gong)能，令其(qi)不(bu)(bu)(bu)妄(wang)(wang)用(yong)；若說“凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，則是(shi)(shi)于(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)本(ben)(ben)身(shen)上下(xia)(xia)功(gong)夫。然(ran)而(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)無相(xiang)，由用(yong)而(er)(er)(er)顯(xian)，故第(di)一(yi)步入(ru)手(shou)先從其(qi)業(ye)用(yong)上下(xia)(xia)功(gong)夫，漸次能達到心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)，因(yin)此(ci)(ci)大慧菩薩(sa)在偈(jie)(jie)頌中(zhong)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個問(wen)(wen)題(ti)(ti)即(ji)(ji)(ji)問(wen)(wen)“云何(he)凈(jing)其(qi)念(nian)(nian)(nian)(nian)”。再者(zhe)，“凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”既然(ran)是(shi)(shi)一(yi)切(qie)佛法中(zhong)最首要(yao)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，而(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)組成為(wei)八識(shi)(shi)，故后(hou)來(lai)大慧菩薩(sa)在長行(xing)中(zhong)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個問(wen)(wen)題(ti)(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)“諸識(shi)(shi)有幾種(zhong)生(sheng)(sheng)住(zhu)(zhu)滅(mie)(mie)？”這(zhe)便與偈(jie)(jie)頌中(zhong)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)個問(wen)(wen)題(ti)(ti)“云何(he)凈(jing)其(qi)念(nian)(nian)(nian)(nian)”遙相(xiang)呼應。問(wen)(wen)諸識(shi)(shi)生(sheng)(sheng)住(zhu)(zhu)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)種(zhong)類，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)要(yao)了解心(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)相(xiang)，通達心(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)相(xiang)后(hou)，才(cai)有可能離生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)而(er)(er)(er)入(ru)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)。此(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)如來(lai)藏。因(yin)此(ci)(ci)本(ben)(ben)經(jing)一(yi)開始(shi)即(ji)(ji)(ji)從對(dui)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)八識(shi)(shi)妄(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)幽微(wei)深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)探討，漸次入(ru)于(yu)對(dui)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)如來(lai)藏之(zhi)顯(xian)發(fa)，最后(hou)達到諸識(shi)(shi)即(ji)(ji)(ji)妄(wang)(wang)即(ji)(ji)(ji)真，七識(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)流(liu)轉，如來(lai)藏受流(liu)轉等甚深(shen)義(yi)之(zhi)揭示。若達八識(shi)(shi)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)之(zhi)相(xiang)，其(qi)所依者(zhe)實是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)如來(lai)藏本(ben)(ben)體(ti)，即(ji)(ji)(ji)達不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)之(zhi)大旨。

④二種(zhong)無我(wo)：即(ji)人(ren)(ren)無我(wo)與法(fa)無我(wo)，亦(yi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)空(kong)(kong)與法(fa)空(kong)(kong)。人(ren)(ren)與法(fa)之所(suo)以空(kong)(kong)者，是(shi)(shi)(shi)因為人(ren)(ren)與法(fa)具無自體性。二乘偏證人(ren)(ren)無我(wo)，達(da)(da)人(ren)(ren)空(kong)(kong)，法(fa)執(zhi)未斷，故證有余涅(nie)?；佛(fo)與大菩薩證法(fa)亦(yi)無我(wo)，故于涅(nie)?法(fa)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)執(zhi)，是(shi)(shi)(shi)故不(bu)(bu)(bu)(bu)出不(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)(ru)：不(bu)(bu)(bu)(bu)住生(sheng)死，不(bu)(bu)(bu)(bu)愛涅(nie)?。不(bu)(bu)(bu)(bu)出不(bu)(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)(ru)故，二死永亡，不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅，得(de)大自在。以上略微介紹(shao)一下四(si)(si)(si)門(men)。《楞伽經》最初的(de)宗旨，即(ji)是(shi)(shi)(shi)欲令行人(ren)(ren)入(ru)(ru)(ru)于此四(si)(si)(si)門(men)，通達(da)(da)此四(si)(si)(si)門(men)，因此頓斷煩惱，分證法(fa)身，所(suo)謂“不(bu)(bu)(bu)(bu)歷僧?獲法(fa)身”即(ji)是(shi)(shi)(shi)此義。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)第一步。第二步即(ji)是(shi)(shi)(shi)下面的(de)“離(li)四(si)(si)(si)門(men)”，所(suo)謂“入(ru)(ru)(ru)乎其中，出乎其外”亦(yi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)大慧(hui)菩薩贊佛(fo)偈的(de)“遠離(li)覺(jue)所(suo)覺(jue)”。

（B）離四門－－覺自心現量，離心意意識

如何得離(li)四門(men)？謂須(xu)覺了一(yi)(yi)切法皆是(shi)(shi)(shi)自心(xin)(xin)現(xian)量(liang)(liang)：五法、三(san)(san)自性(xing)、八(ba)識(shi)、二種(zhong)無我皆是(shi)(shi)(shi)自心(xin)(xin)所現(xian)量(liang)(liang)，非(fei)(fei)有、非(fei)(fei)無、亦非(fei)(fei)非(fei)(fei)有無，離(li)四句(ju)、絕百非(fei)(fei)，遠(yuan)離(li)一(yi)(yi)切妄想，非(fei)(fei)言思所及，行者如是(shi)(shi)(shi)觀察覺了，則(ze)得離(li)心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)。言“離(li)心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)”即是(shi)(shi)(shi)總言離(li)四門(men)，因為五法、三(san)(san)自性(xing)、八(ba)識(shi)、二種(zhong)無我皆是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)之所變現(xian)故。因此若離(li)心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)，即得頓離(li)一(yi)(yi)切相(xiang)，亦即是(shi)(shi)(shi)“忽然(ran)超出(chu)世出(chu)世間”。

（C）到自覺(jue)圣趣－－入如來地

若得離心意意識，即(ji)能二死（分段生死、變異生死）永(yong)盡，到(dao)自覺(jue)圣趣。“自覺(jue)圣趣”（或稱(cheng)自覺(jue)圣智）即(ji)是(shi)如來(lai)自證(zheng)之(zhi)境(jing)界(jie)，如能到(dao)此境(jing)界(jie)，即(ji)是(shi)入如來(lai)地(di)，證(zheng)如來(lai)法身。此即(ji)是(shi)本(ben)經(jing)最高的(de)目的(de)。又，此如來(lai)自證(zheng)境(jing)界(jie)甚深不可思議，然本(ben)經(jing)最前頭一開始，大慧(hui)菩薩承佛(fo)威神(shen)所(suo)說出的(de)贊佛(fo)偈(jie)，即(ji)是(shi)暗示(shi)了如來(lai)此自覺(jue)圣趣的(de)境(jing)界(jie)。行人發大心者，依此偈(jie)修，定當(dang)獲(huo)福無量，亦當(dang)受十(shi)方如來(lai)慈(ci)愍(min)攝(she)受，以隨佛(fo)學即(ji)是(shi)佛(fo)之(zhi)真子故。

傳譯人

楞伽阿跋多羅寶經注釋

“楞(leng)伽(jia)”：楞(leng)伽(jia)是山(shan)名(ming)，也是城名(ming)，以(yi)(yi)此城在楞(leng)伽(jia)山(shan)頂，故(gu)以(yi)(yi)山(shan)名(ming)為城名(ming)。楞(leng) 伽(jia)為梵語，中文譯為“不(bu)可(ke)往”、“不(bu)可(ke)到”、“難入(ru)”。因為此山(shan)城極高，原為夜叉(cha)王所據，在此瞰食生靈，無路可(ke)通(tong)，無神通(tong)者(zhe)不(bu)可(ke)往，故(gu)名(ming)。又楞(leng)伽(jia)山(shan)在今之(zhi)(zhi)錫蘭島上，錫蘭為古名(ming)即(ji)今之(zhi)(zhi)斯(si)里蘭卡(ka)（SRl LANKA），其中“蘭卡(ka)”即(ji)為楞(leng)伽(jia)之(zhi)(zhi)今譯。再者(zhe)，以(yi)(yi)佛在龍(long)宮說法后，自龍(long)宮出，降伏夜叉(cha)王，即(ji)于此山(shan)城開演此大(da)乘(cheng)無上經(jing)典，故(gu)以(yi)(yi)楞(leng)伽(jia)為經(jing)名(ming)。又此經(jing)乃佛以(yi)(yi)自證境界，為諸大(da)菩薩(sa)開演之(zhi)(zhi) 無上圓頓法門(men)，非凡愚可(ke)入(ru)，故(gu)名(ming)不(bu)可(ke)入(ru)。

“阿跋多(duo)羅寶(bao)”：阿跋多(duo)羅是梵語，中譯為(wei)“無上(shang)”。阿跋多(duo)羅寶(bao)即是無上(shang)寶(bao)。 以佛在此(ci)經中所開演之五(wu)法、三性、二無我、八識，會歸(gui)于(yu)唯心現境界，乃為(wei)無上(shang)之法寶(bao)，故名此(ci)經為(wei)無上(shang)寶(bao)。

“經”：梵語是修多羅（Sutra），中文譯(yi)為(wei)契經，簡稱為(wei)經，義為(wei)契合、貫通。

謂上契佛心(xin)自證境(jing)界，下契眾生(sheng)根機。如是佛心(xin)與眾生(sheng)心(xin)得以貫通(tong)，故名為經。

宋天竺(zhu)三藏求那跋(ba)陀羅譯(yi)

“宋(song)”：為劉(liu)(liu)(liu)宋(song)，非趙(zhao)匡胤所立之趙(zhao)宋(song)。劉(liu)(liu)(liu)宋(song)系在晉末南北朝，為南朝之始，乃劉(liu)(liu)(liu)裕所立，故(gu)史稱“劉(liu)(liu)(liu)宋(song)”，其年代為從西元420年至477年。

“天竺”：印(yin)度古譯名。

“三(san)藏(zang)”：經、律、論為(wei)佛(fo)法(fa)中之三(san)藏(zang)教典。后世乃以通達(da)三(san)藏(zang)教典之法(fa)師名為(wei)

三(san)藏(zang)，或三(san)藏(zang)法師(shi)。

“求那跋(ba)陀羅(luo)”：漢譯(yi)為(wei)“功德賢”，中天竺人(ren)。因他(ta)好學大乘，故號(hao)為(wei)“摩訶(he)衍”（摩訶(he)衍漢譯(yi)即是(shi)大乘之義(yi)。）求那跋(ba)陀羅(luo)法師于(yu)(yu)劉宋文(wen)(wen)帝、元嘉十二年（西(xi) 元436年）時，從海路來廣州。廣州刺史車朗，表奏文(wen)(wen)帝，文(wen)(wen)帝遂遣使迎至京師，深(shen)為(wei)崇重，京城(cheng)大臣多師事之，并請華(hua)嚴(yan)經。法師以不精通(tong)(tong)華(hua)語(yu)，引以 為(wei)憾(han)，便乞(qi)求觀音(yin)菩薩為(wei)他(ta)增(zeng)加(jia)智力，后夜里(li)夢見有天神替(ti)他(ta)換頭(tou)，于(yu)(yu)是(shi)偏通(tong)(tong)華(hua)語(yu)，便為(wei)眾開講華(hua)嚴(yan)。

圖書信息

書名：楞伽阿跋多羅寶經(jing)義(yi)貫

類別： 注(zhu)解佛經

頁數： 1220頁

撰(zhuan)注者： 釋成觀法師

發行者： 大毗盧寺(臺(tai)灣)．遍照(zhao)寺(美國(guo))

出版者： 毗盧(lu)出版社

承(cheng)印者： 世樺國(guo)際股份有(you)限(xian)公司

版次： 2007年第三版，敬印一(yi)千冊

贈(zeng)閱處(chu)： (臺灣)大(da)毗(pi)盧寺．(美國)遍照寺

“楞伽經(jing)義(yi)貫”第(di)三版(ban)序言

敝人于(yu)約二(er)十年前(qian)（一九八(ba)四～一九八(ba)七）閉關(guan)時(shi)所注的楞(leng)伽(jia)經義貫，先后經由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀(tuo)教育基金會（一九九三(san)年、初版二(er)刷(shua)）、及高雄文(wen)殊講堂（一九九五年、第二(er)版），各印了三(san)千冊（至(zhi)心銘(ming)感）。然(ran)至(zhi)今(jin)皆已結緣一空，時(shi)有欲(yu)請閱者，乃(nai)至(zhi)求一書而不可得(de)。故(gu)今(jin)特再發起助印此(ci)書。

楞伽經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，大家都(dou)(dou)知(zhi)道是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)震旦禪(chan)宗(zong)(zong)初祖達摩祖師(shi)傳燈印心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)上(shang)寶典，因此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷來(lai)禪(chan)者修習如(ru)(ru)來(lai)禪(chan)、明(ming)心(xin)(xin)見性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據之(zhi)(zhi)一。除此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)外，佛于(yu)本(ben)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)詳示(shi)五(wu)法、三(san)自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、八識(shi)、二種(zhong)無(wu)我，而(er)這些(xie)法門，也都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)法相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)、唯(wei)(wei)識(shi)學(xue)主要(yao)研習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)，尤(you)其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)（依(yi)他起性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、遍計(ji)所(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、圓成實性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)）、以(yi)及(ji)八識(shi)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那(nei)、阿賴耶）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體、相(xiang)(xiang)(xiang)、用，更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)識(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)色(se)當行；甚(shen)至五(wu)法（相(xiang)(xiang)(xiang)、名(ming)、妄想、正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)），以(yi)及(ji)二種(zhong)無(wu)我（人無(wu)我及(ji)法無(wu)我）亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)參究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容之(zhi)(zhi)一。因此(ci)(ci)歷來(lai)習相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)者也都(dou)(dou)把它列(lie)為與解(jie)(jie)深(shen)密經(jing)(jing)(jing)一樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一。由于(yu)楞伽經(jing)(jing)(jing)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一部性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)圓融、各宗(zong)(zong)共尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣典，不(bu)論在性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)宗(zong)(zong)或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)(jing)(jing)典中(zhong)，都(dou)(dou)列(lie)于(yu)首要(yao)之(zhi)(zhi)位。故知(zhi)本(ben)經(jing)(jing)(jing)對修學(xue)大乘佛法來(lai)講，不(bu)論性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)宗(zong)(zong)或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)，都(dou)(dou)極其(qi)(qi)重要(yao)。可惜本(ben)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)之(zhi)(zhi)古奧精簡，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)居(ju)所(suo)有(you)經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)冠，因此(ci)(ci)十分(fen)(fen)難讀(du)；加以(yi)歷來(lai)注解(jie)(jie)本(ben)很少，尤(you)其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)話注解(jie)(jie)者更少，學(xue)者要(yao)研此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)，十分(fen)(fen)辛(xin)苦。敝人有(you)感(gan)于(yu)此(ci)(ci)，便于(yu)昔閉關后期，發心(xin)(xin)注出,俾使現代(dai)學(xue)者皆得易讀(du)易解(jie)(jie)（且我原本(ben)之(zhi)(zhi)發心(xin)(xin)為：“不(bu)放(fang)過經(jing)(jing)(jing)文(wen)中(zhong)任何一個字(zi)，令(ling)經(jing)(jing)(jing)文(wen)每一個字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義都(dou)(dou)能(neng)明(ming)白(bai)呈(cheng)現、令(ling)人解(jie)(jie)了。”）因此(ci)(ci)無(wu)可諱言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)注解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頗為辛(xin)勤(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

本書自初版以(yi)來(lai)，已歷十六寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激(ji)。如(ru)今再次(ci)印行(xing)第三版，系由大(da)毗盧寺發起（也是第一(yi)次(ci)由本寺發起，重新(xin)打字排版，因為之前都(dou)沒有電腦檔案），辱蒙十方緇素大(da)德，再次(ci)發心贊助、護持，愿(yuan)你(ni)我以(yi)此布施無(wu)上正(zheng)法(fa)因緣，今生、來(lai)世(shi)速證無(wu)上菩提。