芒果视频

基本介紹

傳說中西(xi)王母所(suo)使之神鳥(niao)。有三足(zu)鳥(niao)，即青鳥(niao)。《河圖括地圖》：“昆侖(lun)在(zai)若水中，非(fei)乘龍不能(neng)至。有三足(zu)神鳥(niao)，為西(xi)王母取食。”

省稱“三足”，亦稱“三趾(zhi)”。傳說(shuo)中(zhong)祥瑞之(zhi)鳥。國(guo)有(you)道則(ze)現(xian)。其說(shuo)始見于漢。《東觀漢記·章帝紀》：“三足烏集沛國(guo)，白鹿(lu)、白兔、九尾狐見。”

又名三足(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)、三足(zu)(zu)鳥，神(shen)話中說，太(tai)陽里有(you)金(jin)黃(huang)色(se)(se)的(de)三足(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)鴉(ya)(ya)，古(gu)代人們(men)就把“金(jin)烏(wu)(wu)(wu)(wu)”作(zuo)為(wei)太(tai)陽的(de)別名，也稱(cheng)為(wei)“赤烏(wu)(wu)(wu)(wu)”、“三足(zu)(zu)鳥”。如唐朝韓愈詩：“金(jin)烏(wu)(wu)(wu)(wu)海底初飛來”（太(tai)陽剛從海底沖出來）；白(bai)居(ju)易詩：“白(bai)兔赤烏(wu)(wu)(wu)(wu)相趁走”（月亮(liang)和太(tai)陽互相追趕）。古(gu)人還(huan)有(you)以“烏(wu)(wu)(wu)(wu)飛兔走”比(bi)喻日子過得快。傳(chuan)古(gu)代人看(kan)見太(tai)陽黑(hei)子，認為(wei)是會飛的(de)黑(hei)色(se)(se)的(de)鳥——烏(wu)(wu)(wu)(wu)鴉(ya)(ya)，又因為(wei)不(bu)同(tong)于自然中的(de)烏(wu)(wu)(wu)(wu)鴉(ya)(ya)，加一腳以辨(bian)別，又因與太(tai)陽有(you)關(guan)，為(wei)金(jin)色(se)(se)，故為(wei)三足(zu)(zu)金(jin)烏(wu)(wu)(wu)(wu)。

亦稱“踆烏(wu)”、“陽(yang)烏(wu)”。神話傳說(shuo)中(zhong)(zhong)神鳥名。居于(yu)(yu)日中(zhong)(zhong)，有三足(zu)。其(qi)說(shuo)始見(jian)于(yu)(yu)漢。《玄中(zhong)(zhong)記》：“蓬萊之(zhi)東，岱(dai)輿之(zhi)山，上(shang)有扶桑之(zhi)樹，樹高萬丈。樹顛有天(tian)雞，為巢于(yu)(yu)上(shang)。每(mei)夜至子時則天(tian)雞鳴，而日中(zhong)(zhong)陽(yang)鳥應之(zhi)；陽(yang)鳥鳴則天(tian)下之(zhi)雞皆鳴。”傳說(shuo)此(ci)鳥為日之(zhi)精，居日中(zhong)(zhong)。漢代畫像磚上(shang)常有三足(zu)烏(wu)，居于(yu)(yu)西王(wang)母座旁，為其(qi)取食之(zhi)鳥，或說(shuo)即(ji)青鳥。

價值及其他

文獻

《洞冥記》卷(juan)四：“（漢武帝(di)）曰(yue)：‘朕所(suo)好甚者不(bu)老(lao)，其可得乎？’朔曰(yue)：‘東北有地(di)曰(yue)之(zhi)草(cao)，西南有春生之(zhi)草(cao)。’帝(di)曰(yue)：‘何以(yi)知(zhi)之(zhi)？’朔曰(yue)：‘三足烏數下地(di)食(shi)此(ci)草(cao)，羲(xi)和欲馭，以(yi)手掩鳥目，不(bu)聽下也。食(shi)草(cao)能(neng)不(bu)老(lao)，他(ta)鳥獸食(shi)此(ci)草(cao)則美(mei)悶不(bu)能(neng)動矣。’”

《藝文類聚》卷一百引《黃帝占書》:“日中三足烏(wu)見者，大旱赤(chi)地(di)。”后(hou)因以指(zhi)日。

《河圖(tu)括(kuo)地圖(tu)》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有(you)三足神鳥，為(wei)西王母取食。”

漢代王(wang)充《論衡·說日》：“日中(zhong)有(you)三(san)足烏，月(yue)中(zhong)有(you)兔、蟾蜍。”

《淮南子·精神訓》“日中有踆(qun)(qun)烏。”漢高(gao)誘(you)注：“踆(qun)(qun)，猶(you)蹲也(ye)。謂三足(zu)烏。”

《春秋元(yuan)命苞》：“日(ri)中有三(san)足烏(wu)。”故太陽也叫作三(san)足烏(wu)或(huo)金(jin)烏(wu)。又(you)西(xi)王母(mu)有三(san)足烏(wu)，是替西(xi)王母(mu)取食的青烏(wu)。

《史記·司馬(ma)相如列傳》：“[西(xi)王母(mu)]戴勝而穴處(chu)兮(xi)，亦(yi)幸有三足烏(wu)為之使。”

張(zhang)守節正(zheng)義引張(zhang)揖曰：“三足烏，青(qing)鳥也，主為(wei)西王母(mu)取食。”后亦因以借指日。

唐代杜甫《岳麓(lu)山道林二寺行》詩：“蓮花交以(yi)響共命鳥，金榜雙回三足(zu)烏(wu)。”仇兆鰲(ao)注引黃(huang)生曰：“三足(zu)烏(wu)，即日(ri)也。”

宋(song)陸游《月夜短歌(ge)》：“明星雖高(gao)未(wei)須喜，三足陽(yang)烏(wu)生海底(di)。”

根據《山海經(jing)》等古籍的(de)(de)(de)(de)記述，中(zhong)國遠(yuan)古時(shi)代(dai)(dai)太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)十日(ri)(ri)(ri)是帝俊(jun)與羲和的(de)(de)(de)(de)兒子，它們既有人與神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)特征，又是金烏的(de)(de)(de)(de)化(hua)身，是長有三足的(de)(de)(de)(de)踆(qun)烏，會飛翔的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)鳥。如《山海經(jing)·大(da)(da)荒(huang)南(nan)經(jing)》中(zhong)有“羲和者，帝俊(jun)之(zhi)妻，生(sheng)十日(ri)(ri)(ri)”；《山海經(jing)·海外東(dong)經(jing)》說(shuo)(shuo)“湯谷(gu)上有扶(fu)桑，十日(ri)(ri)(ri)所浴(yu)，在黑齒北。居水中(zhong)，有大(da)(da)木，九日(ri)(ri)(ri)居下枝，一(yi)日(ri)(ri)(ri)居上枝”；《山海經(jing)·大(da)(da)荒(huang)東(dong)經(jing)》也說(shuo)(shuo)“湯谷(gu)上有扶(fu)木，一(yi)日(ri)(ri)(ri)方(fang)至，一(yi)日(ri)(ri)(ri)方(fang)出，皆載于烏”，，便是對十日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)記述。《淮南(nan)子·精神(shen)(shen)(shen)(shen)篇》中(zhong)說(shuo)(shuo)“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)有踆(qun)烏”，郭璞注(zhu)解說(shuo)(shuo)“中(zhong)有三足烏”，則是對太(tai)陽(yang)為(wei)金烏化(hua)身的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明和解釋(shi)。遠(yuan)古神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)十日(ri)(ri)(ri)，每天早晨(chen)輪(lun)流從東(dong)方(fang)扶(fu)桑神(shen)(shen)(shen)(shen)樹上升起(qi)，化(hua)為(wei)金烏或太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)鳥在宇(yu)宙中(zhong)由東(dong)向(xiang)西(xi)飛翔，到(dao)了(le)(le)晚(wan)上便落(luo)在西(xi)方(fang)若木神(shen)(shen)(shen)(shen)樹上，這表達了(le)(le)融化(hua)于神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)之(zhi)中(zhong)古代(dai)(dai)對日(ri)(ri)(ri)出日(ri)(ri)(ri)落(luo)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)察和感受。

《山(shan)海經(jing)》中又(you)有(you)(you)關于三(san)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)與(yu)五(wu)(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)記述(shu)，同(tong)樣是非常奇妙的(de)(de)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)。如《西山(shan)經(jing)》說(shuo)“三(san)危之(zhi)(zhi)山(shan)，三(san)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)居(ju)之(zhi)(zhi)”；《大荒西經(jing)》說(shuo)，大荒之(zhi)(zhi)中，西有(you)(you)王(wang)母之(zhi)(zhi)山(shan)，“有(you)(you)三(san)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)，赤首黑(hei)目，一(yi)名(ming)曰(yue)(yue)大騖，一(yi)名(ming)曰(yue)(yue)少黧，一(yi)名(ming)曰(yue)(yue)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)”；又(you)說(shuo)“有(you)(you)五(wu)(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)三(san)名(ming)，一(yi)曰(yue)(yue)皇鳥(niao)(niao)(niao)，一(yi)曰(yue)(yue)鸞鳥(niao)(niao)(niao)，一(yi)曰(yue)(yue)鳳鳥(niao)(niao)(niao)”；《海內北(bei)經(jing)》說(shuo)“西王(wang)母梯幾而戴勝杖(zhang)，其南有(you)(you)三(san)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)，為(wei)西王(wang)母取食(shi)，在昆侖(lun)虛北(bei)”。這(zhe)些記述(shu)中的(de)(de)三(san)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)與(yu)五(wu)(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)都非同(tong)凡(fan)響，也是古代先(xian)民崇(chong)鳥(niao)(niao)(niao)觀(guan)念的(de)(de)反映。《山(shan)海經(jing)》中雖未(wei)見“使三(san)鳥(niao)(niao)(niao)”之(zhi)(zhi)說(shuo)，但三(san)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)為(wei)西王(wang)母取食(shi)，已(yi)含役使之(zhi)(zhi)意，而且(qie)三(san)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)與(yu)五(wu)(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)皆是三(san)只(zhi)。袁(yuan)珂先(xian)生認為(wei)，通過這(zhe)些記述(shu)可知，“三(san)青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)者，非宛轉(zhuan)依(yi)人之(zhi)(zhi)小鳥(niao)(niao)(niao)，乃多力善(shan)飛(fei)之(zhi)(zhi)猛禽也”。金(jin)沙遺(yi)址出土青(qing)銅有(you)(you)領璧形(xing)器(qi)上的(de)(de)三(san)只(zhi)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)，那華(hua)美(mei)的(de)(de)冠尾和矯健的(de)(de)飛(fei)翔之(zhi)(zhi)態，是否也與(yu)上述(shu)的(de)(de)神(shen)(shen)話傳說(shuo)有(you)(you)關呢?

值得提(ti)到(dao)的(de)(de)是(shi)，為(wei)(wei)(wei)西(xi)王(wang)母取食的(de)(de)三(san)(san)(san)青鳥(niao)，在宋本中(zhong)作“三(san)(san)(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)”。《史記(ji)》載司馬相如(ru)《大人賦》中(zhong)也(ye)說(shuo)“亦幸有(you)(you)三(san)(san)(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)之(西(xi)王(wang)母)使，必(bi)長生若此而不(bu)死兮”。還有(you)(you)《玉函山房輯(ji)佚書·河圖括(kuo)地(di)象》中(zhong)也(ye)說(shuo)“有(you)(you)三(san)(san)(san)足(zu)神烏(wu)(wu)(wu)，為(wei)(wei)(wei)西(xi)王(wang)母取食”。所以郭璞認為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)青鳥(niao)即為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)。袁珂先生亦持相同(tong)看法，認為(wei)(wei)(wei)此說(shuo)有(you)(you)理。我們(men)(men)知道，《淮(huai)南子·精(jing)神篇》中(zhong)說(shuo)的(de)(de)“日中(zhong)有(you)(you)踆烏(wu)(wu)(wu)”，即為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)，又稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)烏(wu)(wu)(wu)或(huo)金烏(wu)(wu)(wu)，被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)日之精(jing)魂。古(gu)籍《洞(dong)冥(ming)記(ji)》中(zhong)則又說(shuo)三(san)(san)(san)足(zu)烏(wu)(wu)(wu)是(shi)羲和役使的(de)(de)日馭(yu)。由此可知，它們(men)(men)實際上都(dou)是(shi)太陽(yang)神鳥(niao)，屬于十日神話(hua)與太陽(yang)崇拜(bai)觀念(nian)(nian)母題范圍內的(de)(de)不(bu)同(tong)傳說(shuo)。這(zhe)里附帶要提(ti)到(dao)西(xi)王(wang)母神話(hua)傳說(shuo)的(de)(de)起源傳播，其中(zhong)濃(nong)郁的(de)(de)巫術色(se)彩、復雜的(de)(de)精(jing)神內涵(如(ru)魂歸天門(men)觀念(nian)(nian)、升天成(cheng)仙思想、龍虎(hu)座透(tou)露的(de)(de)圖騰崇拜(bai)意識(shi)和信仰習俗，以及三(san)(san)(san)足(zu)青鳥(niao)的(de)(de)特(te)殊象征含義等(deng)等(deng))，都(dou)與古(gu)蜀文化(hua)有(you)(you)著(zhu)密切(qie)的(de)(de)關系。

后羿射日的神話

根據《山海(hai)經(jing)》等(deng)古(gu)(gu)籍的(de)(de)記(ji)述，中國遠古(gu)(gu)時(shi)代太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)十(shi)日(ri)是(shi)帝俊與(yu)羲和(he)的(de)(de)兒子，它們(men)既有(you)人與(yu)神(shen)的(de)(de)特征，又是(shi)金烏(wu)的(de)(de)化(hua)身，是(shi)長有(you)三(san)足的(de)(de)踆烏(wu)，會飛翔的(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)鳥。如《山海(hai)經(jing)·大荒南(nan)(nan)經(jing)》中有(you)“羲和(he)者，帝俊之(zhi)妻，生(sheng)十(shi)日(ri)”；《山海(hai)經(jing)·海(hai)外東(dong)經(jing)》說(shuo)(shuo)(shuo)“湯谷上有(you)扶桑(sang)，十(shi)日(ri)所浴(yu)，在黑齒北(bei)。居水中，有(you)大木(mu)，九日(ri)居下枝，一(yi)日(ri)居上枝”；《山海(hai)經(jing)·大荒東(dong)經(jing)》也說(shuo)(shuo)(shuo)“湯谷上有(you)扶木(mu)，一(yi)日(ri)方(fang)至，一(yi)日(ri)方(fang)出，皆載于烏(wu)”，，便是(shi)對(dui)十(shi)日(ri)神(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)記(ji)述。《淮南(nan)(nan)子·精神(shen)篇》中說(shuo)(shuo)(shuo)“日(ri)中有(you)踆烏(wu)”，郭(guo)璞(pu)注解(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)“中有(you)三(san)足烏(wu)”，則是(shi)對(dui)太(tai)陽(yang)(yang)為金烏(wu)化(hua)身的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)明和(he)解(jie)釋。遠古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)十(shi)日(ri)，每天早晨輪流從東(dong)方(fang)扶桑(sang)神(shen)樹上升起，化(hua)為金烏(wu)或太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)鳥在宇宙中由東(dong)向(xiang)西(xi)(xi)飛翔，到了晚上便落在西(xi)(xi)方(fang)若(ruo)木(mu)神(shen)樹上，這(zhe)表(biao)達了融化(hua)于神(shen)話(hua)(hua)之(zhi)中古(gu)(gu)代對(dui)日(ri)出日(ri)落現象的(de)(de)觀察和(he)感(gan)受(shou)。

歷史上有一(yi)個大(da)羿(yi)，一(yi)個后羿(yi)，均出自東(dong)夷，前者(zhe)是(shi)帝(di)堯時人物，后者(zhe)是(shi)夏太康時期人物。

傳說蚩尤(you)被殺(sha)之(zhi)后(hou)，東夷各部落方國又陷于(yu)長期的(de)內戰之(zhi)中，烽火連天，民不聊(liao)生。大(da)羿(yi)就是在(zai)這樣(yang)的(de)情(qing)況下，臨危受命，擔負(fu)起統一東夷各部族的(de)歷史使命。《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)。海(hai)(hai)內經(jing)》記(ji)(ji)載(zai)：“帝俊(jun)賜(si)羿(yi)彤弓素(su)繒，以扶下國，羿(yi)是始去(qu)恤下地之(zhi)百艱”。今本(ben)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》不見大(da)羿(yi)射日(ri)(ri)的(de)故事(shi)(shi)，但古(gu)本(ben)中有記(ji)(ji)載(zai)。唐(tang)人成(cheng)玄英《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)·秋水》疏引《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》云：“羿(yi)射九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)，落為沃(wo)焦”。該九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)當為九(jiu)(jiu)黎或多個部落方國的(de)代(dai)(dai)名詞。宋(song)代(dai)(dai)類書《錦繡(xiu)萬花谷(gu)》前集卷一引《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》云：“堯時十(shi)日(ri)(ri)并出，堯使羿(yi)射十(shi)日(ri)(ri)，落沃(wo)焦”。說明古(gu)本(ben)《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)》中有大(da)羿(yi)射日(ri)(ri)的(de)故事(shi)(shi)，但在(zai)后(hou)來失(shi)落了。

三足鳥的考古

金沙遺址出土的(de)(de)(de)青銅有領璧(bi)形(xing)器，上面刻畫(hua)的(de)(de)(de)三(san)只(zhi)神(shen)(shen)鳥也是(shi)典型的(de)(de)(de)長(chang)頸單足(zu)、羽尾華麗、展翅(chi)繞日飛翔(xiang)之態，顯(xian)而(er)易見就是(shi)對太陽神(shen)(shen)話傳說中三(san)足(zu)烏的(de)(de)(de)一種形(xing)象表現。從時代(dai)的(de)(de)(de)承(cheng)襲演變關系來看，正是(shi)古代(dai)蜀人這(zhe)些含(han)義(yi)豐富、構思絕妙的(de)(de)(de)圖像(xiang)，對后世的(de)(de)(de)圖案紋飾產生(sheng)了積(ji)極(ji)而(er)久遠的(de)(de)(de)影響。不(bu)僅戰國與秦代(dai)的(de)(de)(de)銅鏡上有三(san)鳥環日圖，漢(han)代(dai)瓦當上有繞日飛行的(de)(de)(de)三(san)鳥紋，而(er)且在(zai)漢(han)代(dai)畫(hua)像(xiang)石《羿射九日》圖中刻畫(hua)的(de)(de)(de)棲息于扶桑神(shen)(shen)樹上的(de)(de)(de)也是(shi)三(san)足(zu)金烏，可知這(zhe)在(zai)古人心目(mu)中皆是(shi)對三(san)足(zu)烏最(zui)為生(sheng)動的(de)(de)(de)表現。

關于(yu)(yu)三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)，人們(men)一(yi)(yi)直都(dou)很疑惑。常言(yan)到(dao)：三(san)(san)只腳的(de)(de)(de)(de)雞難(nan)找，兩(liang)條(tiao)(tiao)腿的(de)(de)(de)(de)人到(dao)處是(shi)。為什么(me)(me)偏偏中國神(shen)(shen)(shen)話里卻出(chu)(chu)現這(zhe)種三(san)(san)足(zu)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)呢？并且這(zhe)種鳥(niao)(niao)(niao)還在太(tai)陽里，古神(shen)(shen)(shen)話稱為三(san)(san)足(zu)烏，這(zhe)種三(san)(san)足(zu)的(de)(de)(de)(de)烏鴉(ya)在漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)畫像里有(you)其(qi)(qi)形象：黑黑的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)長(chang)(chang)著(zhu)三(san)(san)條(tiao)(tiao)一(yi)(yi)樣(yang)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)腿。關于(yu)(yu)鳥(niao)(niao)(niao)為什么(me)(me)是(shi)三(san)(san)條(tiao)(tiao)腿，我見到(dao)一(yi)(yi)位搞生殖(zhi)崇拜的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作里說(shuo)，三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)是(shi)男性(xing)崇拜，另外的(de)(de)(de)(de)那條(tiao)(tiao)腿就是(shi)男根。鳥(niao)(niao)(niao)在民間(jian)罵(ma)人的(de)(de)(de)(de)話里就是(shi)男性(xing)生殖(zhi)器。這(zhe)些(xie)解釋(shi)都(dou)有(you)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)說(shuo)服力(li)。但(dan)是(shi)，我在看到(dao)這(zhe)幅東周時期的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)后，不(bu)再(zai)這(zhe)樣(yang)認為了(le)(le)。我認為三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)其(qi)(qi)實(shi)是(shi)青銅雕塑(su)為了(le)(le)穩定的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種設計。兩(liang)條(tiao)(tiao)腿的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)很難(nan)站(zhan)穩，于(yu)(yu)是(shi)，雕塑(su)藝術家便(bian)設計了(le)(le)一(yi)(yi)條(tiao)(tiao)腿穩定整(zheng)個(ge)結構。東周時期的(de)(de)(de)(de)宮(gong)廷或(huo)者(zhe)諸(zhu)侯國里的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)雕塑(su)展示出(chu)(chu)來后，時間(jian)一(yi)(yi)長(chang)(chang)，青銅雕塑(su)衰敗，人們(men)也忘記了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)功能，在漢代(dai)，青銅藝術已經式微(wei)，人們(men)便(bian)把(ba)三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)當作傳世神(shen)(shen)(shen)物，加(jia)上本來就存在的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)崇拜，三(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)于(yu)(yu)是(shi)加(jia)入了(le)(le)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)系列，成(cheng)為一(yi)(yi)個(ge)神(shen)(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)亮(liang)點。古人其(qi)(qi)實(shi)沒有(you)問為什么(me)(me)，神(shen)(shen)(shen)就是(shi)那樣(yang)。我們(men)把(ba)它解釋(shi)為男根，有(you)點泛性(xing)化。我們(men)也不(bu)能一(yi)(yi)見到(dao)鳥(niao)(niao)(niao)就是(shi)性(xing)。

太陽黑子關系

東漢王充在《論衡·說(shuo)(shuo)(shuo)日(ri)》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)：“日(ri)中(zhong)(zhong)有(you)三(san)足烏。”此(ci)“日(ri)中(zhong)(zhong)神禽”或(huo)認為“指(zhi)(zhi)日(ri)之精”（袁(yuan)珂《中(zhong)(zhong)國神話傳說(shuo)(shuo)(shuo)詞典》，上海辭(ci)書出(chu)(chu)(chu)版社，1985）。筆(bi)者認為，“三(san)足烏”實(shi)指(zhi)(zhi)“太(tai)陽(yang)(yang)黑子(zi)”。太(tai)陽(yang)(yang)黑子(zi)是(shi)太(tai)陽(yang)(yang)光球(qiu)———肉眼觀(guan)測到(dao)的(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)表面層———上出(chu)(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)巨大(da)漩渦狀氣流，是(shi)太(tai)陽(yang)(yang)活動最(zui)明(ming)顯的(de)(de)特征(zheng)。因溫度比周圍低1000－2000℃，顯得暗淡而得名。黑子(zi)形(xing)狀不(bu)很規則，以圓形(xing)或(huo)橢圓形(xing)居(ju)多(duo)，有(you)時(shi)單個(ge)出(chu)(chu)(chu)現(xian)，有(you)時(shi)成對或(huo)成群出(chu)(chu)(chu)現(xian)。其壽(shou)命長短不(bu)一，多(duo)數出(chu)(chu)(chu)現(xian)幾(ji)天到(dao)幾(ji)十天，短的(de)(de)只有(you)幾(ji)小時(shi)，少(shao)數長的(de)(de)能夠維持(chi)幾(ji)個(ge)月，甚至(zhi)1．5年(nian)。此(ci)生彼滅，時(shi)多(duo)時(shi)少(shao)，平(ping)均周期約為11年(nian)。

說(shuo)“‘三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)’實指(zhi)‘太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)’”，是(shi)因為(wei)(wei)———首先(xian)，“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)“烏(wu)(wu)”色(se)與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)”色(se)相(xiang)同(tong)(tong)。清著名學(xue)者(zhe)段玉(yu)裁《〈說(shuo)文(wen)解字(zi)(zi)(zi)〉注(zhu)》說(shuo)：“‘鳥’字(zi)(zi)(zi)點睛，‘烏(wu)(wu)’則不(bu)，以(yi)純(chun)黑(hei)(hei)(hei)(hei)故(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)見(jian)其(qi)(qi)(qi)(qi)睛也(ye)。”其(qi)(qi)(qi)(qi)次，“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)形狀與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”類(lei)似。《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)·精神(shen)(shen)訓(xun)》：“日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)有踆(qun)烏(wu)(wu)。”東漢高誘注(zhu)：“踆(qun)，猶(you)‘蹲’也(ye)，即三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)。”《說(shuo)文(wen)·立部》：“竣(jun)，偓竣(jun)也(ye)。”清朱駿聲(sheng)《說(shuo)文(wen)通(tong)訓(xun)定聲(sheng)》：“偓者(zhe)，倨(ju)(ju)之(zhi)誤字(zi)(zi)(zi)；倨(ju)(ju)者(zhe)，踞之(zhi)借(jie)字(zi)(zi)(zi)也(ye)，實與(yu)(yu)‘蹲’同(tong)(tong)。字(zi)(zi)(zi)亦作‘踆(qun)’。”因為(wei)(wei)“太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”看起(qi)來雖像(xiang)“烏(wu)(wu)”，但其(qi)(qi)(qi)(qi)“趾”不(bu)顯，“以(yi)圓形或橢圓形居多(duo)”，“猶(you)‘蹲’也(ye)”，故(gu)(gu)(gu)(gu)謂之(zhi)“踆(qun)”。言(yan)“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)”，是(shi)表其(qi)(qi)(qi)(qi)“奇”，僅像(xiang)“烏(wu)(wu)”而(er)已。第(di)三(san)(san)(san)，“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)“行為(wei)(wei)”與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)變化(hua)相(xiang)似。清張英、王(wang)(wang)士禛(zhen)等纂的(de)(de)(de)(de)《淵鑒類(lei)函》載：“《春秋元命(ming)苞》曰：日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)有三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)。烏(wu)(wu)者(zhe)，陽(yang)精。其(qi)(qi)(qi)(qi)僂呼也(ye)（‘僂呼’，溫(wen)潤生(sheng)長(chang)之(zhi)言(yan)———原注(zhu)）。”《篇海類(lei)編·身體(ti)類(lei)·足(zu)(zu)部》：“踆(qun)，退也(ye)，止也(ye)，伏(fu)也(ye)。亦作‘竣(jun)’。”《玉(yu)篇》：“竣(jun)，退伏(fu)也(ye)。”“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)“踆(qun)”———“退也(ye)，止也(ye)，伏(fu)也(ye)”及“僂呼”———“溫(wen)潤生(sheng)長(chang)”，與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)“此生(sheng)彼(bi)滅，時(shi)多(duo)時(shi)少”的(de)(de)(de)(de)變化(hua)相(xiang)應。第(di)四(si)，“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)”與(yu)(yu)外(wai)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)關系與(yu)(yu)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)：均(jun)為(wei)(wei)“金(jin)(jin)”色(se)。“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)”居“日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)”，其(qi)(qi)(qi)(qi)外(wai)圍(wei)是(shi)“金(jin)(jin)”光閃爍(shuo)的(de)(de)(de)(de)“日(ri)(ri)盤”，故(gu)(gu)(gu)(gu)又(you)稱“金(jin)(jin)烏(wu)(wu)”。“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”周圍(wei)因是(shi)“金(jin)(jin)燦燦”的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)四(si)周也(ye)是(shi)“金(jin)(jin)”色(se)的(de)(de)(de)(de)。最后，“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)”和“死(si)(si)”與(yu)(yu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)現(xian)和消(xiao)減及其(qi)(qi)(qi)(qi)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響同(tong)(tong)功效。《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)·本(ben)經訓(xun)》：“堯(yao)(yao)之(zhi)時(shi)，十(shi)日(ri)(ri)并出(chu)(chu)(chu)，焦禾稼，殺草(cao)木，而(er)民(min)無(wu)(wu)所(suo)食(shi)。”可見(jian)，當(dang)時(shi)天氣(qi)非(fei)常炎熱干旱。在(zai)這(zhe)種情況下(xia)，“堯(yao)(yao)命(ming)羿(yi)仰射(she)(she)十(shi)日(ri)(ri)，中(zhong)(zhong)(zhong)其(qi)(qi)(qi)(qi)九(jiu)日(ri)(ri)；日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)九(jiu)烏(wu)(wu)皆死(si)(si)，墜(zhui)其(qi)(qi)(qi)(qi)羽翼”（東漢王(wang)(wang)逸(yi)《〈楚辭(ci)〉章(zhang)句》引《淮(huai)南子(zi)(zi)(zi)》（今本(ben)無(wu)(wu)））。“十(shi)日(ri)(ri)并出(chu)(chu)(chu)”，可能(neng)隱指(zhi)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”“成群出(chu)(chu)(chu)現(xian)”（因“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”“時(shi)多(duo)時(shi)少”，而(er)古人又(you)不(bu)明真相(xiang)，故(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)為(wei)(wei)日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)“三(san)(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)(wu)”（黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)）數量不(bu)同(tong)(tong)時(shi)，即為(wei)(wei)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)“日(ri)(ri)”）。“十(shi)”言(yan)極多(duo)。這(zhe)樣，“日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)九(jiu)烏(wu)(wu)皆死(si)(si)，墜(zhui)其(qi)(qi)(qi)(qi)羽翼”，當(dang)指(zhi)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”消(xiao)減。研(yan)究表明，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)緯度地(di)區（堯(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)活動范圍(wei)屬此），太(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)峰值(zhi)年(nian)比谷值(zhi)年(nian)雨量較(jiao)少，因而(er)干燥；而(er)在(zai)“干燥地(di)區”，溫(wen)度又(you)較(jiao)高（見(jian)（美）J·R·Herman和R·A·Godberg《太(tai)陽(yang)·天氣(qi)·氣(qi)候》P52，P55）。因此，“十(shi)日(ri)(ri)并出(chu)(chu)(chu)”的(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)峰值(zhi)年(nian)必然(ran)是(shi)“焦禾稼，殺草(cao)木，而(er)民(min)無(wu)(wu)所(suo)食(shi)”的(de)(de)(de)(de)；當(dang)黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)消(xiao)減（“日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)九(jiu)烏(wu)(wu)皆死(si)(si)，墜(zhui)其(qi)(qi)(qi)(qi)羽翼”）時(shi)，定然(ran)是(shi)“大地(di)酷暑消(xiao)盡，萬木復蘇，百姓(xing)重新耕種”（《彩圖神(shen)(shen)話詞典(dian)》“羿(yi)射(she)(she)十(shi)日(ri)(ri)”條。上(shang)海辭(ci)書出(chu)(chu)(chu)版社，1994）。羿(yi)射(she)(she)落“九(jiu)日(ri)(ri)”后所(suo)余下(xia)的(de)(de)(de)(de)一“日(ri)(ri)”，則應為(wei)(wei)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”很少或無(wu)(wu)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)“太(tai)陽(yang)”。

綜上，“三足(zu)(zu)(zu)烏(wu)”當指“太(tai)陽黑(hei)子”。之所以人(ren)(ren)們將“三足(zu)(zu)(zu)烏(wu)”和“羿射(she)十日(ri)(ri)”作為神(shen)話視，是因為神(shen)話是最(zui)早(zao)(zao)的(de)(de)解釋系(xi)統。屈原在《天(tian)問》中所“問”的(de)(de)“羿焉弓(gong)畢日(ri)(ri)？烏(wu)焉解羽(yu)？”，雖(sui)是“上下而求索”的(de)(de)態度，但那時(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)尚不具備“求索”該問題的(de)(de)真知。或許有(you)(you)(you)人(ren)(ren)會問：王(wang)充“說”“日(ri)(ri)中有(you)(you)(you)三足(zu)(zu)(zu)烏(wu)”時(shi)，先人(ren)(ren)是否業已發現和觀測(ce)過“黑(hei)子”呢？回答是肯定的(de)(de)。據《漢書·五行(xing)志》載，公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前28年(nian)5月10日(ri)(ri)，“日(ri)(ri)出黃，有(you)(you)(you)黑(hei)氣大如錢，居日(ri)(ri)中央。”這(zhe)是世界上公(gong)(gong)認的(de)(de)太(tai)陽黑(hei)子的(de)(de)最(zui)早(zao)(zao)觀測(ce)記錄。而王(wang)充生活于(yu)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)27－約(yue)97年(nian)；他出生時(shi)距《漢書》記載的(de)(de)黑(hei)子的(de)(de)出現時(shi)間已有(you)(you)(you)55年(nian)之久(jiu)。 中國(guo)古代的(de)(de)太(tai)陽精靈、也(ye)被看作太(tai)陽運行(xing)的(de)(de)使者。中國(guo)古代傳說太(tai)陽中居住著三足(zu)(zu)(zu)鳥，人(ren)(ren)們敬仰太(tai)陽，三足(zu)(zu)(zu)鳥也(ye)被作為祥瑞的(de)(de)象征(zheng)來崇拜。據說由于(yu)三足(zu)(zu)(zu)鳥一(yi)共(gong)有(you)(you)(you)十只(zhi)，不停(ting)地在天(tian)空中運轉，導致(zhi)地上遭受旱災(zai)和灼熱的(de)(de)煎熬。堯帝(di)命令后羿將所有(you)(you)(you)三足(zu)(zu)(zu)鳥射(she)殺，結果后羿射(she)落九只(zhi)、留(liu)下一(yi)只(zhi)，從(cong)此太(tai)陽只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)個并且在傍晚落下。也(ye)有(you)(you)(you)說法稱三足(zu)(zu)(zu)鳥是服侍西(xi)王(wang)母的(de)(de)精靈。

古文記載

夏王使羿射(she)于方(fang)尺之皮①，徑寸之的②。乃命羿曰：“子射(she)之，中(zhong)③，則賞子以(yi)萬金之費；不中(zhong)，則削子以(yi)千(qian)邑之地④。”

羿容無(wu)定色(se)⑤，氣(qi)戰于胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。

夏王(wang)謂傅(fu)(fu)彌(mi)仁(ren)(ren)曰(yue)⑧：“斯羿(yi)也(ye)⑨，發無不(bu)(bu)中(zhong)！而與之賞(shang)罰(fa)，則(ze)不(bu)(bu)中(zhong)的者，何也(ye)？”傅(fu)(fu)彌(mi)仁(ren)(ren)曰(yue)：“若羿(yi)也(ye)，喜懼(ju)(ju)為之災，萬(wan)金為之患矣(yi)。人(ren)能遺其喜懼(ju)(ju)⑩，去其萬(wan)金，則(ze)天下之人(ren)皆(jie)不(bu)(bu)愧于羿(yi)矣(yi)。

（選自《苻子》）

逮至(zhi)堯之時，十日并出。

焦禾(he)稼，殺(sha)草木，而民無(wu)所食。

猰貐、鑿齒(chi)、九嬰(ying)、大風、封豨(xi)、修蛇皆為(wei)民害(hai)。

堯乃使羿誅鑿(zao)齒于疇華之(zhi)野，殺(sha)九嬰于兇水之(zhi)上，繳大風(feng)于青邱之(zhi)澤，上射十日，而下殺(sha)猰(ya)貐，斷修蛇于洞庭(ting)，擒封(feng)豨于桑林。

萬民(min)皆(jie)喜，置堯以為天子。

（選自(zi)《淮(huai)南子(zi)》）