九頭鳥的(de)傳說起(qi)源甚早(zao),傳播(bo)極廣,在久遠的(de)傳播(bo)之中,各時代(dai)各地區差異很多,要追溯其(qi)最初(chu)的(de)起(qi)源十分困難。從現存古籍文獻中,我們找到(dao)幾個起(qi)源。
《廣韻》:“鸧(cang)鴰(gua)(gua),《韓詩》云:孔(kong)(kong)子渡江(jiang),見之異,眾莫能名。孔(kong)(kong)子嘗(chang)聞河上人歌(ge)曰(yue):‘鴰(gua)(gua)兮鸧(cang)兮,逆(ni)毛衰兮,一身九尾(wei)長兮。’”
這種“一(yi)身九(jiu)尾”的(de)(de)鳥(niao)(niao),曾經(jing)被孔子看到(dao)過(guo),當(dang)時已經(jing)很少有(you)人知道它(ta)的(de)(de)名(ming)字,只覺得它(ta)非常(chang)怪異(yi)。后來有(you)人將(jiang)它(ta)叫做“鸧鴰(gua)”,也(ye)就是(shi)貓(mao)頭鷹一(yi)類的(de)(de)鳥(niao)(niao)類。九(jiu)頭鳥(niao)(niao)也(ye)許就是(shi)從九(jiu)尾鳥(niao)(niao)演變而成的(de)(de)一(yi)種傳說兇鳥(niao)(niao)。
存在鬼(gui)車鳥(niao)的(de)起源是姑獲(huo)鳥(niao)的(de)說法,但并不能認(ren)為姑獲(huo)鳥(niao)就是鬼(gui)車,早在《本草綱目》中(zhong)就提到“以(yi)鬼(gui)車為姑獲(huo)鳥(niao)者,非矣”。
《古(gu)小說鉤沈(shen)》輯《玄中(zhong)記》:姑獲鳥夜飛晝(zhou)藏(zang),蓋鬼神類。衣(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)為(wei)(wei)(wei)飛鳥,脫毛(mao)(mao)為(wei)(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)(nv)人。一名(ming)天帝少女(nv)(nv)(nv)(nv),一名(ming)夜行游女(nv)(nv)(nv)(nv)。……一名(ming)隱飛。鳥無(wu)子(zi)(zi),喜取人子(zi)(zi)養之(zhi)(zhi),以(yi)為(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)。今(jin)時小兒(er)之(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)不(bu)欲夜露者(zhe),為(wei)(wei)(wei)此(ci)物愛以(yi)血點其衣(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)志,即取小兒(er)也。故世人名(ming)為(wei)(wei)(wei)鬼鳥,荊(jing)州為(wei)(wei)(wei)多。昔豫章男子(zi)(zi),見(jian)田中(zhong)有六七女(nv)(nv)(nv)(nv)人,……匍匐往(wang),先得其一女(nv)(nv)(nv)(nv)所解(jie)毛(mao)(mao)衣(yi)(yi)(yi),取藏(zang)之(zhi)(zhi),即往(wang)就(jiu)諸鳥,諸鳥各去就(jiu)毛(mao)(mao)衣(yi)(yi)(yi),衣(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛去。一鳥獨不(bu)得去,男子(zi)(zi)取以(yi)為(wei)(wei)(wei)婦。生(sheng)三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv)。其母后(hou)使女(nv)(nv)(nv)(nv)問父,知衣(yi)(yi)(yi)在積稻下(xia),得之(zhi)(zhi),衣(yi)(yi)(yi)而飛去。后(hou)以(yi)衣(yi)(yi)(yi)迎三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv),三(san)女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)得衣(yi)(yi)(yi)亦飛去。今(jin)謂之(zhi)(zhi)鬼車(che)。
這(zhe)是(shi)(shi)最早的關于(yu)仙女(nv)(nv)(nv)下凡的傳(chuan)說(shuo)故事。仙女(nv)(nv)(nv)下凡之(zhi)后,穿著毛衣是(shi)(shi)鳥,脫下毛衣是(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)。她在與豫(yu)章男(nan)子(zi)(zi)結婚(hun)生(sheng)女(nv)(nv)(nv)后,回(hui)到(dao)天上(shang),后來(lai)又把三個女(nv)(nv)(nv)兒(er)都接(jie)(jie)走了(le)。所(suo)謂“鳥無子(zi)(zi),喜取人(ren)子(zi)(zi)養之(zhi)”,指她飛(fei)回(hui)天上(shang)未(wei)接(jie)(jie)女(nv)(nv)(nv)兒(er)時,再到(dao)凡間來(lai)尋找女(nv)(nv)(nv)兒(er)。為了(le)防(fang)止她把別(bie)人(ren)家的小兒(er)當(dang)成自己的女(nv)(nv)(nv)兒(er)接(jie)(jie)走,于(yu)是(shi)(shi)民間形成了(le)這(zhe)種(zhong)對它(ta)的禁忌。這(zhe)個傳(chuan)說(shuo)一(yi)直延(yan)續下來(lai),各個時代有各自不同(tong)的版本(ben)。如:
《搜神記》卷十(shi)四(si):豫章新豫縣(xian)男子(zi),見田中有六七(qi)女,皆衣毛(mao)衣,不知是鳥。匍(pu)匐往,得(de)一(yi)女所解毛(mao)衣,取藏之(zhi),即往就諸鳥。諸鳥各飛云,一(yi)鳥獨不得(de)去(qu),男子(zi)取以為(wei)婦。生三(san)女。其母后使女問父,知衣在積稻下(xia),得(de)之(zhi),衣而飛去(qu)。后復以迎三(san)女,女亦得(de)飛去(qu)。
《水(shui)經注·江水(shui)》:陽新(xin)縣(xian)地(di)多女鳥(niao)。《玄中記(ji)》曰(yue),陽新(xin)男子,于水(shui)次得之,遂與共居,生二女,悉衣(yi)羽而去。豫章(zhang)間養兒,不露其衣(yi),言是(shi)鳥(niao)多落塵(chen)于兒衣(yi)中,則令兒病。故(gu)亦(yi)謂之夜飛游女矣。
《敦(dun)煌變文集·句道興〈搜神記(ji)〉》略云:昔有田(tian)昆(kun)侖者,家貧未娶。禾熟時(shi)(shi)見(jian)(jian)三(san)女(nv)(nv)于池洗浴,其(qi)二(er)抱天(tian)(tian)衣(yi)(yi)飛去(qu),昆(kun)侖攫(jue)得小者天(tian)(tian)衣(yi)(yi),遂挾(xie)以為妻(qi),攜回見(jian)(jian)母。經年產(chan)子(zi),名曰田(tian)章。昆(kun)侖被點兵西行,三(san)年不(bu)返。女(nv)(nv)乃(nai)(nai)向(xiang)母索看(kan)天(tian)(tian)衣(yi)(yi),屢經懇求,母不(bu)忍拂(fu)其(qi)意,即發藏畀之(zhi)。女(nv)(nv)著衣(yi)(yi)便騰空上天(tian)(tian)而去(qu),雖母哀號,不(bu)之(zhi)顧(gu)也。然終(zhong)念兒(er)子(zi),乃(nai)(nai)與二(er)姊復下凡游戲,冀見(jian)(jian)其(qi)兒(er)。其(qi)時(shi)(shi)田(tian)章五(wu)歲,受董仲先生教(jiao)來覓(mi)母。三(san)女(nv)(nv)遂將天(tian)(tian)衣(yi)(yi)共乘小兒(er)上天(tian)(tian)。天(tian)(tian)公憐憫外甥(sheng),遂教(jiao)其(qi)方術(shu)伎能(neng)。經四(si)五(wu)日,兒(er)年已十五(wu)矣。天(tian)(tian)公即與以文書八卷,令其(qi)下凡。兒(er)三(san)才俱曉(xiao),天(tian)(tian)子(zi)聞(wen)知,即召為宰相。后犯事,遂流配西荒之(zhi)地(di)。……
《楚(chu)辭(ci)·天問》:“女岐無合,夫焉取九子?”
王逸注:“女岐,神女,無夫而(er)生(sheng)九(jiu)子(zi)也。”
丁晏箋(jian):“女(nv)岐,或稱(cheng)九子(zi)母。”
這(zhe)是(shi)古代楚國(guo)關于神女女岐(qi)的(de)傳說(shuo)。從女岐(qi)無合(無夫)而生了(le)九個兒子,那么她(ta)九個兒子是(shi)怎么來的(de)呢?當(dang)然是(shi)“取(qu)之于人”,于是(shi)民間就(jiu)有對她(ta)的(de)禁忌,認為(wei)她(ta)會時常下凡(fan)來取(qu)人之子。又(you)由“九子”演變成(cheng)“九頭”之說(shuo),后又(you)與“天(tian)帝游(you)女”或姑獲鳥等傳說(shuo)糅和流傳,形(xing)成(cheng)九頭鳥的(de)傳說(shuo)。
這(zhe)個起源說法(fa)僅見于《酉陽雜俎》卷十(shi)六(liu)《羽(yu)》。
作為(wei)一個流傳久(jiu)遠的傳說(shuo),九頭鳥(niao)傳說(shuo)肯定是一個多源而又分派的傳說(shuo)故事,要完全弄清它的源頭和流變,尚(shang)須進一步(bu)的考(kao)證。
唐·劉恂《嶺表錄異》卷(juan)中(zhong):鬼(gui)車(che),春夏之間稍(shao)遇陰晦,則(ze)(ze)飛鳴而過。嶺外尤多(duo)。愛入人家(jia),爍(shuo)人魂氣。或云(yun):九(jiu)首曾為(wei)犬嚙其一常滴血,血滴之家(jia),則(ze)(ze)有兇咎。
唐·段(duan)成式《酉陽雜俎(zu)》前集卷一六:相傳此鳥(niao)昔有十首(shou),能收人魂。
南(nan)宋·周密《齊東野語》卷一(yi)九(jiu)(jiu):鬼(gui)車,俗(su)稱九(jiu)(jiu)頭鳥。世傳此鳥昔有十首,為犬噬(shi)其(qi)(qi)一(yi),至今血滴人家,能為災咎(jiu)。故(gu)聞之者必叱犬滅燈,以速其(qi)(qi)過。澤國風(feng)雨之夕,往往聞之。據云(yun)其(qi)(qi)身圓如(ru)(ru)箕,十脰環簇,其(qi)(qi)九(jiu)(jiu)有頭,其(qi)(qi)一(yi)獨無,而鮮血點滴,如(ru)(ru)俗(su)所傳。每脛各生(sheng)兩翅,當(dang)飛時,十八(ba)翼霍(huo)霍(huo)競進,不(bu)相為用,至有爭(zheng)拗折傷者。
宋·李石《續博物志》卷八:郝(hao)氏夜祠佛(fo),鬼車乘燭光而下,翼廣(guang)丈馀,九首互相低昂。其家呼犬持(chi)杖逐之,墜一羽,長三尺許,廣(guang)八九寸,色(se)類鵝雁。
清·王(wang)士禎《居易錄》卷(juan)一六:鬼車亦名鸧(cang)。儒書:奇(qi)鸧(cang)十首(shou)(shou),周公命庭氏射(she)之(zhi),血(xue)其一首(shou)(shou),今馀其九。夫子、子夏見而歌之(zhi)曰(yue):“鸧(cang)兮鴰兮,逆毛衰兮,一身九尾長兮。”予在鬼門見者正一身九尾。其九首(shou)(shou)者雄鸧(cang),猶九首(shou)(shou)曰(yue)雄虺也。
南宋·洪邁《夷(yi)堅三志壬》卷三“夜見光景”條:江西俗(su)相傳,夜間有光景燁燁發(fa)見者,亦謂之鬼車。人(ren)偶聞之,須急以(yi)穢物蒙眼,近注視之,則見其或丈夫或婦人(ren)形,而非淮浙所謂九頭鳥者。
《夷堅志(zhi)補》卷(juan)四“九(jiu)頭(tou)鳥(niao)”條:九(jiu)頭(tou)鳥(niao),謂(wei)之鬼(gui)車,人多聞其聲而(er)鮮(xian)睹(du)形狀。
《戊志(zhi)》所(suo)書明州海上出(chu)者(zhe),只云如(ru)大蘆席耳。淳熙初年,李壽翁守長沙。此禽時以(yi)中(zhong)夜鳴噪,深惡(e)之。揭榜募能捕者(zhe),每獲一(yi),與錢(qian)十千(qian)。飛(fei)虎營兵(bing)用手弩射之,中(zhong)其(qi)腹而(er)(er)墜,持詣府(fu),身圓如(ru)箕(ji),十脰環簇,其(qi)九有頭,其(qi)一(yi)獨缺。而(er)(er)鮮血點滴,如(ru)世所(suo)傳(chuan)。一(yi)脰各(ge)生兩翅(chi),當飛(fei)時,十八翼霍(huo)霍(huo)而(er)(er)動(dong)。亦有所(suo)向(xiang)不同,更(geng)相爭拗。用力競(jing)進而(er)(er)翅(chi)翮傷折者(zhe)。
清·破額山人(ren)《夜(ye)(ye)航(hang)船》卷五“醬(jiang)汁鬼(gui)車(che)鳥”條:崔豹(bao)《古今注》云(yun):夜(ye)(ye)行娘子,怪鳥也。相傳產(chan)婦(fu)亡魂所化(hua)。晝伏(fu)夜(ye)(ye)行,行則啼哭有(you)淚。人(ren)家(jia)曬小兒(er)衣服未收,鳥淚滴著,小兒(er)必喪。并主一切不祥。一名望(wang)板,一名快扛(kang),一名休留,言鳥經過(guo)者必死。南方(fang)人(ren)呼變九頭(tou)鳥,以其聲音密穆,如九口齊鳴。每于月黑荒村(cun),凄風慘雨,磷火星(xing)星(xing),鬼(gui)鳥嘻(xi)嘻(xi),始(shi)頡頏(hang)而過(guo)。統名鬼(gui)車(che),以其兩翅如車(che)輪推行。
1、《楚辭·天(tian)問》:見前引。
2、《太平御(yu)覽》卷九二七引《三國典略》:齊后園(yuan)有九頭鳥見,色赤,似鴨,而(er)九頭皆(jie)鳴(ming)。
3、《文選(xuan)》晉(jin)郭景純(璞)《江賦(fu)》:若(ruo)乃龍鯉一角,奇鸧(cang)九頭。
4、張華《博物志》佚文(wen):鵂鹠鳥,一名鴟鵂,晝目無所見,夜則至明。
5、魯迅《古(gu)小說鉤沈》輯《玄中(zhong)記(ji)》:見前引。
6、晉干寶《搜神記》卷十四:見前引。
7、北魏酈道元《水經注·江水》:見(jian)前引。
8、南朝梁宗懔(lin)《荊楚歲時記》:正月夜多鬼鳥度,家(jia)家(jia)槌床打戶,捩狗耳,滅燈(deng)燭以禳之。
9、《廣韻(yun)·鸧鴰》:見前引。
10、《敦煌變文(wen)集·句(ju)道興(xing)〈搜神記〉》:見前引。
11、《正字通》:鸧鸆,一名(ming)鬼(gui)車鳥,一名(ming)九頭(tou)鳥,狀如鵂(xiu)鹠,大者翼廣丈許,晝盲夜了,見火光(guang)輒(zhe)墮。
12、唐段(duan)成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》:夜行游女,一(yi)曰天(tian)帝(di)女,一(yi)名(ming)釣(diao)星,夜飛(fei)晝(zhou)隱,如(ru)鬼神,衣(yi)(yi)毛為飛(fei)鳥,脫(tuo)毛為婦人(ren)(ren),無子(zi),喜取(qu)人(ren)(ren)子(zi),胸前有乳。凡人(ren)(ren)飴小(xiao)兒(er),不可露(lu)處,小(xiao)兒(er)衣(yi)(yi)亦不可露(lu)曬,毛落衣(yi)(yi)中,為鳥祟,或以(yi)血點其衣(yi)(yi)為志(zhi)。或言產死(si)者所化(hua)。
13、又:鬼車鳥,相傳(chuan)此鳥昔有十首,能(neng)收人(ren)魂,一首為犬所噬。秦(qin)中(zhong)天陰,有時有聲,聲如力車鳴,或言是水雞過也。……《白澤圖》謂(wei)之(zhi)蒼鸆,《帝鵠書》謂(wei)之(zhi)逆(ni)鸧(cang)。
14、唐劉恂《嶺表錄異》卷中云:鬼車,春夏之(zhi)間,稍遇陰晦(hui),則飛(fei)鳴而(er)過。嶺外尤多。愛入人(ren)家爍人(ren)魂(hun)氣。或云九首,曾為犬嚙(nie)其(qi)一(yi),常滴血。血滴之(zhi)家,則有兇咎。
15、宋梅堯臣《古風》詩(shi):見前引。
16、宋周(zhou)密《齊東野(ye)語》卷十九(jiu)(jiu):鬼(gui)車,俗(su)稱九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥,……世(shi)傳此鳥昔有十首,為(wei)(wei)犬(quan)噬其一,至(zhi)今(jin)血(xue)滴人家為(wei)(wei)災咎。故聞者(zhe),必叱犬(quan)滅燈,以速其過澤(ze)國(guo)。……身圓如(ru)箕,十脰(dou)環簇,其九(jiu)(jiu)有頭(tou),其一獨無而(er)鮮血(xue)點(dian)滴,如(ru)世(shi)所傳。每(mei)脰(dou)各生兩(liang)翅。當飛(fei)時(shi)十八翼,霍(huo)霍(huo)競進,不相為(wei)(wei)用,至(zhi)有爭(zheng)拗(ao)折(zhe)傷者(zhe)。
17、宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下:嶺外有蟲名(ming)暗夜,見(jian)小兒衣,落毛其上(shang),兒必病。其狀(zhuang)如大蝴蝶。
18、明(ming)楊(yang)慎《楊(yang)升(sheng)庵(an)全集》卷八一《鬼車》條:周(zhou)公居東(dong)周(zhou),惡聞此鳥,命(ming)庭(ting)氏射之,血其一首,馀九(jiu)首。
為什么稱湖北人(ren)是“九頭鳥”?
楚(chu)民族(zu)是(shi)一個崇(chong)拜龍鳳的(de)民族(zu)。楚(chu)人的(de)祖先祝(zhu)融就是(shi)鳳鳥(niao)的(de)化身(shen)。《白虎通(tong),五竹篇》說(shuo)祝(zhu)融“其(qi)(qi)精為(wei)鳥(niao),離為(wei)鸞。”鸞便是(shi)鳳。故楚(chu)人對鳳總存在著(zhu)一種深(shen)厚(hou)的(de)感情。他(ta)們尤其(qi)(qi)喜(xi)歡(huan)以鳳喻(yu)(yu)人。傳說(shuo)楚(chu)莊王剛剛即位時(shi),整天尋歡(huan)作(zuo)樂不(bu)問國(guo)事。伍(wu)舉(ju)(ju)便進(jin)諫問:“有(you)(you)鳥(niao)在于阜,三(san)年(nian)不(bu)蜚不(bu)鳴是(shi)何鳥(niao)也?”莊王答(da)曰(yue):“三(san)年(nian)不(bu)蜚不(bu)鳴,蜚將(jiang)沖天;三(san)年(nian)不(bu)鳴,鳴將(jiang)驚人。”伍(wu)舉(ju)(ju)以鳥(niao)喻(yu)(yu)莊王,莊王也以鳥(niao)自(zi)喻(yu)(yu)。這鳥(niao)飛能(neng)沖天,自(zi)然便聯(lian)想起楚(chu)人所景仰的(de)那大得“不(bu)知其(qi)(qi)幾千里”,“怒而(er)飛,其(qi)(qi)翼(yi)(yi)若(ruo)垂天之云”的(de)大鵬。“鵬者,鳳也”。其(qi)(qi)鳳后觀(guan)有(you)(you)一頭,上(shang)(shang)看有(you)(you)一頭藏于身(shen)下(xia),前看仰首觀(guan)云。在古(gu)人的(de)觀(guan)念中,鳳是(shi)一種神(shen)鳥(niao)。《山海經》說(shuo):“火(huo)荒(huang)之中------有(you)(you)神(shen)九(jiu)(jiu)首,人面鳥(niao)身(shen),名(ming)曰(yue)九(jiu)(jiu)鳳。鳳鳥(niao)飛騰,繼之以日夜”,“鳳翼(yi)(yi)其(qi)(qi)承旌兮(xi),高翱(ao)翔(xiang)之翼(yi)(yi)翼(yi)(yi)”,“三(san)鳳其(qi)(qi)展鳴,驚天地,泣鬼(gui)神(shen)兮(xi)”,三(san)鳳九(jiu)(jiu)頭,“其(qi)(qi)志大兮(xi),其(qi)(qi)慧(hui)遠(yuan)兮(xi)。”古(gu)時(shi)楚(chu)國(guo)轄湖北(bei)、湖南兩地。自(zi)古(gu)英才輩出(chu),而(er)荊(jing)楚(chu)之地,又(you)是(shi)楚(chu)文化的(de)中心(xin)。湖北(bei)人勤(qin)勞且聰慧(hui),舉(ju)(ju)國(guo)皆知,故有(you)(you)一說(shuo):“天上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)頭鳥(niao),地下(xia)湖北(bei)佬(lao)。”
“天上九頭(tou)鳥,地上湖北佬(lao),三(san)個湖北佬(lao),抵不(bu)上一個安慶佬(lao)。”的(de)來歷?
“天上(shang)九頭(tou)鳥,地上(shang)湖北佬(lao)(lao)(lao),三(san)個湖北佬(lao)(lao)(lao),抵不上(shang)一(yi)(yi)個安(an)慶佬(lao)(lao)(lao).”據說這句話源于(yu)清代,說起來(lai)也(ye)有兩三(san)百年的歷史(shi)了,也(ye)是在(zai)那時候,安(an)慶人也(ye)確實了得,文(wen)壇出(chu)了霸主桐城(cheng)(cheng)派,“天下文(wen)章其出(chu)于(yu)桐城(cheng)(cheng)乎!”還出(chu)了父子宰(zai)相張(zhang)英、張(zhang)廷玉,“桐城(cheng)(cheng)張(zhang)姚二姓(xing),占卻(que)半部(bu)(bu)縉紳(shen)”“六尺(chi)巷”的故事更是婦孺皆知.在(zai)一(yi)(yi)定意義上(shang)說,一(yi)(yi)部(bu)(bu)安(an)慶的文(wen)化史(shi),同時也(ye)是安(an)徽文(wen)化史(shi),安(an)慶的發展史(shi),同時也(ye)是安(an)徽的發展史(shi),其重疊(die)部(bu)(bu)分有十之八九。
如(ru)果要給楚文(wen)化(hua)以一(yi)種形象的象征(zheng)標志,恐怕沒(mei)有(you)比(bi)“九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao)”更合(he)適的了。但是受人崇拜(bai)的九(jiu)(jiu)鳳(feng)為何消(xiao)失,取(qu)而代之以九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)(niao)怪(guai)呢?它為什么會由神變妖,由何時(shi)何地變為妖怪(guai)的呢?這是中(zhong)國文(wen)化(hua)史上一(yi)個(ge)令人困惑的謎。
好在古代文獻(xian)上還(huan)是留有一些線索(suo),為我(wo)們解(jie)開(kai)這個(ge)謎提供了(le)方(fang)便。我(wo)們來(lai)看宋代著名詩人歐陽修(xiu)的一首(shou)《鬼車》:
昔(xi)時周公居東(dong)周,厭聞(wen)此鳥(niao)憎若仇。
夜(ye)呼庭氏率其屬,彎(wan)弧俾逐出九州。
自(zi)從狗(gou)嚙一首落(luo),斷頭至(zhi)今清(qing)血流。
邇來(lai)相距三(san)千秋,晝藏夜(ye)出如鵂鶹。
每(mei)逢(feng)陰黑天外(wai)過,乍見火光(guang)輒驚墮。
有時余血下點污,所遭之家(jia)家(jia)必破。
民(min)間(jian)文(wen)學主要(yao)在(zai)口頭流傳,這個故事何時(shi)何地(di)由何人記錄在(zai)文(wen)獻(xian)上,很大程度出自(zi)偶然。例如盤古(gu)開天辟地(di)最早見于三國時(shi)徐(xu)整(zheng)的(de)(de)《三五歷記》,伏羲女(nv)媧兄妹(mei)婚最早于唐代才產生。同理,梅堯臣的(de)(de)這首(shou)詩,很可能是記載的(de)(de)一個古(gu)老傳說(shuo)。尤為(wei)重要(yao)的(de)(de)是:這個傳說(shuo)的(de)(de)內容,與歷史史實甚為(wei)彌合。
據史書記(ji)載,周(zhou)武王死后(hou),其子年(nian)幼,由弟周(zhou)公(gong)旦攝政,七年(nian)后(hou),周(zhou)公(gong)還政于長大成(cheng)人的侄(zhi)兒(er),是為周(zhou)成(cheng)王。當時有人進讒(chan)言,說(shuo)周(zhou)公(gong)早想篡(cuan)位。年(nian)輕的國(guo)王加害于周(zhou)公(gong),嚇得周(zhou)公(gong)逃往楚國(guo)去(qu)了(le)。后(hou)來周(zhou)成(cheng)王從周(zhou)公(gong)的一份祭天禱祠上(shang),發(fa)現(xian)周(zhou)公(gong)對自己一向忠心(xin)耿耿,后(hou)悔自己的魯莽,于是殺(sha)了(le)進讒(chan)言者(zhe),把周(zhou)公(gong)又從楚國(guo)接回(hui)。
必不(bu)給周公以"政治避難",會將他(ta)引渡回(hui)去(qu)。
2、由于周公曾避(bi)難(nan)于楚,對楚人的(de)九鳳神必然熟(shu)悉。
歷史上,周、楚(chu)的(de)確是(shi)(shi)死(si)(si)對頭。周昭王(wang)率(lv)軍親(qin)征,竟死(si)(si)于漢水之(zhi)中(zhong),成為(wei)異鄉之(zhi)鬼。周人(ren)對楚(chu)人(ren)之(zhi)恨(hen)可想而知。我們知道:一個民族(zu)的(de)神,在它(ta)的(de)敵對民族(zu)那(nei)里必然會(hui)被說成妖(yao)(yao)。象(xiang)埃及大神沙(sha)特(sat),在希(xi)伯來(lai)人(ren)《圣經》中(zhong)就變(bian)成了(le)撒(sa)旦(satan)。我國(guo)東夷部族(zu)之(zhi)神蚩尤(you),在華夏族(zu)那(nei)里便成了(le)能飛沙(sha)走石的(de)妖(yao)(yao)怪,周人(ren)將楚(chu)人(ren)的(de)九(jiu)鳳圖騰說成妖(yao)(yao)怪,并(bing)編(bian)出天狗(gou)斷(duan)其一首的(de)故事(shi),也符(fu)合(he)這條比(bi)較神話學的(de)基本(ben)規律,至于是(shi)(shi)周公(gong)本(ben)人(ren)確有此事(shi),還是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)民間傳說附會(hui)于周公(gong)身上,那(nei)倒是(shi)(shi)無關緊要的(de)。
天(tian)狗咬斷九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥一(yi)首的(de)情節,更露出周(zhou)人編故(gu)事(shi)的(de)馬腳(jiao)。古代(dai)南(nan)方(fang)(fang)對"九(jiu)(jiu)"尤有神秘感,認為"九(jiu)(jiu)"為極數,故(gu)"九(jiu)(jiu)鳳"本(ben)來就是九(jiu)(jiu)頭(tou)。而(er)北方(fang)(fang)則(ze)不同,南(nan)方(fang)(fang)是"九(jiu)(jiu)陽",前面已說(shuo)過;北方(fang)(fang)神話(hua)中卻是"十(shi)(shi)陽",象羲和生十(shi)(shi)日,羿(yi)射九(jiu)(jiu)日留一(yi)日的(de)故(gu)事(shi),都很著名。他們把楚人的(de)九(jiu)(jiu)鳳,說(shuo)成十(shi)(shi)頭(tou)而(er)被天(tian)狗咬去(qu)一(yi)頭(tou),顯然是按他們的(de)傳統(tong)習慣,在(zai)編故(gu)事(shi)時把崇(chong)"十(shi)(shi)"的(de)心理自然融匯進去(qu)了。
長期(qi)僻居關中的(de)秦國,最(zui)后終于掃滅了包(bao)括楚國在內的(de)六(liu)雄,統一了全(quan)中國。這(zhe)對(dui)楚文(wen)化傳統的(de)傳播當然不利,所以《山海經》后,九(jiu)鳳(feng)神的(de)形象便完全(quan)消失了,而作為(wei)鳥妖的(de)九(jiu)頭(tou)鳥形象,則在全(quan)國普遍流傳開(kai)來。包(bao)括荊楚在內,對(dui)"鬼鳥"吠犬驅趕,已沿習成俗了。
然而,就(jiu)象(xiang)歷史上(shang)的(de)(de)"楚(chu)(chu)雖(sui)三戶,亡(wang)秦必楚(chu)(chu)"一樣(yang),當九頭鳥以妖怪形象(xiang)風行(xing)全國時,一個美麗迷人(ren)的(de)(de)故事(shi),卻從楚(chu)(chu)地蛻(tui)變出來,并(bing)迅速流傳開去。這(zhe)就(jiu)是從姑(gu)獲(huo)鳥中變異(yi)出來的(de)(de)羽衣仙女(nv)故事(shi)。魯迅《古小(xiao)說鉤沉》中輯有這(zhe)個故事(shi):
“姑(gu)獲鳥(niao)(niao)晝飛(fei)夜藏(zang),蓋(gai)鬼神類,衣(yi)(yi)(yi)毛(mao)為飛(fei)鳥(niao)(niao),脫衣(yi)(yi)(yi)為女(nv)人(ren)。一名(ming)(ming)天帝少女(nv),一名(ming)(ming)夜行游女(nv),一名(ming)(ming)鉤星,一名(ming)(ming)隱飛(fei)。鳥(niao)(niao)無子,喜取人(ren)子養之以為子。今時小(xiao)兒(er)之衣(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)欲夜露者,為此物愛,以血點其衣(yi)(yi)(yi)為志,即取小(xiao)兒(er)也。故(gu)世(shi)人(ren)名(ming)(ming)為鬼鳥(niao)(niao),荊(jing)州為多。昔豫章男子,見田中有六七女(nv)人(ren),不(bu)(bu)知是鳥(niao)(niao),匍匐(fu)往(wang),先得(de)其毛(mao)衣(yi)(yi)(yi),取藏(zang)之,即往(wang)就諸鳥(niao)(niao)。諸鳥(niao)(niao)各去就毛(mao)衣(yi)(yi)(yi),衣(yi)(yi)(yi)之飛(fei)去。一鳥(niao)(niao)獨不(bu)(bu)得(de)去男子取以為婦,生三(san)女(nv)。其母(mu)后使女(nv)問父,知衣(yi)(yi)(yi)在積(ji)稻下,得(de)之,衣(yi)(yi)(yi)而(er)飛(fei)去。后以衣(yi)(yi)(yi)迎三(san)女(nv),三(san)女(nv)兒(er)得(de)衣(yi)(yi)(yi)亦(yi)飛(fei)去,今謂之鬼車。”
這(zhe)個故(gu)事(shi)顯然脫(tuo)胎于九(jiu)頭鳥(niao)(niao)怪(guai)傳(chuan)說(shuo),編(bian)故(gu)事(shi)者(zhe)甚至知道姑獲鳥(niao)(niao)即鬼(gui)(gui)鳥(niao)(niao)或(huo)鬼(gui)(gui)車(che)。順便(bian)說(shuo)一(yi)句,按照傳(chuan)說(shuo),鬼(gui)(gui)車(che)之(zhi)得名(ming),即來(lai)源九(jiu)頭鳥(niao)(niao)十(shi)八翼霍霍竟進(jin)所發出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)猶如人力車(che)般的(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)。但編(bian)故(gu)事(shi)者(zhe)摒棄了(le)(le)"九(jiu)頭"的(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)誕形象,以(yi)避免勾起人們(men)對滴血降(jiang)災的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)。他(ta)打(da)破了(le)(le)一(yi)般人心(xin)目中(zhong)"鬼(gui)(gui)鳥(niao)(niao)"或(huo)"鬼(gui)(gui)車(che)"是(shi)不(bu)祥(xiang)之(zhi)物的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理定勢,以(yi)"衣(yi)毛(mao)為(wei)飛鳥(niao)(niao),脫(tuo)衣(yi)為(wei)女(nv)(nv)人"的(de)(de)(de)(de)(de)奇特幻想,并以(yi)凡(fan)人與仙(xian)女(nv)(nv)配婚,男耕(geng)女(nv)(nv)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)美好愿(yuan)望(wang),深(shen)深(shen)地打(da)動了(le)(le)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。以(yi)致(zhi)它(ta)超越了(le)(le)時空限制而升華起來(lai),成為(wei)中(zhong)國民(min)間故(gu)事(shi)中(zhong)一(yi)個十(shi)分流行的(de)(de)(de)(de)(de)母題。幾乎(hu)歷代筆記(ji)小(xiao)說(shuo),從(cong)敦煌石室藏(zang)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《田章(zhang)》,到《聊齋志異》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)"竹青",都(dou)有不(bu)少這(zhe)個故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)變體。它(ta)還融入其(qi)它(ta)故(gu)事(shi),如四大傳(chuan)說(shuo)之(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)《牛郎織(zhi)女(nv)(nv)》,就借用了(le)(le)其(qi)中(zhong)盜天衣(yi)成婚的(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)。
尤其(qi)值得(de)指出(chu)的是(shi):中(zhong)(zhong)國(guo)羽(yu)衣仙(xian)女(nv)故(gu)(gu)(gu)事,是(shi)世(shi)(shi)界(jie)上極為流行(xing)的這類故(gu)(gu)(gu)事的東亞類型的故(gu)(gu)(gu)鄉。據西方權威性的民間(jian)故(gu)(gu)(gu)事工具(ju)書AT分類法記(ji)(ji)載:這類故(gu)(gu)(gu)事遍及全世(shi)(shi)界(jie)五十多(duo)個國(guo)家(jia)與民族,已發現的異文達(da)1200多(duo)篇,稱得(de)上是(shi)世(shi)(shi)界(jie)最流行(xing)的故(gu)(gu)(gu)事。日本學者君島久(jiu)子教授在她(ta)的《東洋的女(nv)仙(xian)們(men)》一文中(zhong)(zhong),說(shuo)這個故(gu)(gu)(gu)事是(shi)由中(zhong)(zhong)國(guo)傳到(dao)日本去的,其(qi)歷史(shi)記(ji)(ji)載比(bi)日本早幾百年之久(jiu)。
世界上最早(zao)記(ji)載羽衣仙女(nv)故(gu)事的(de)(de),是(shi)晉人干寶(bao)的(de)(de)《搜神記(ji)》、郭璞的(de)(de)《玄中(zhong)記(ji)》和(he)北魏酈道元(yuan)的(de)(de)《水經注·江水》。而這些記(ji)載中(zhong)故(gu)事發生的(de)(de)地點,就在楚地--湖北陽新與江西豫章。
九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo),實(shi)脫胎于《楚(chu)辭》和(he)《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)神話。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經·大(da)荒北(bei)(bei)經》中(zhong)載(zai):“大(da)荒之(zhi)(zhi)中(zhong),有(you)(you)山(shan)(shan)(shan)名(ming)北(bei)(bei)極天(tian)(tian)桓,海(hai)(hai)水北(bei)(bei)住(zhu)焉。有(you)(you)神九(jiu)(jiu)首(shou),人(ren)(ren)(ren)(ren)而鳥(niao)(niao)(niao)身,名(ming)曰九(jiu)(jiu)鳳(feng)。”這九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)早說(shuo)法。也(ye)可(ke)以說(shuo)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)起(qi)源於《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)本是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)神話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神鳥(niao)(niao)(niao),九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳳(feng)就(jiu)更加神奇了(le)。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)(hai)經》中(zhong)不(bu)僅有(you)(you)九(jiu)(jiu)首(shou)之(zhi)(zhi)鳳(feng),還(huan)有(you)(you)九(jiu)(jiu)首(shou)或九(jiu)(jiu)尾(wei)之(zhi)(zhi)狐(hu)、羊、虎等(deng)等(deng),而且在(zai)講究陰陽(yang)和(he)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo),九(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)陽(yang)數,寓(yu)吉祥(xiang)(xiang)神圣意味,所以九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)最(zui)初是(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神明。關(guan)于九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)染上(shang)妖邪(xie)之(zhi)(zhi)氣,在(zai)中(zhong)國(guo)北(bei)(bei)方(fang)神話中(zhong)演變成(cheng)(cheng)招人(ren)(ren)(ren)(ren)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面角色,是(shi)(shi)(shi)(shi)從戰國(guo)時(shi)期周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)楚(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭開(kai)始,正如(ru)蚩尤(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)數民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神明卻是(shi)(shi)(shi)(shi)華夏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪(guai)一(yi)樣。鬼車在(zai)北(bei)(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)神話體系逐漸(jian)變成(cheng)(cheng)害人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)物(wu)。漢代小(xiao)說(shuo)所載(zai)“周(zhou)(zhou)公居東(dong),惡聞(wen)此(ci)鳥(niao)(niao)(niao),命(ming)庭氏射之(zhi)(zhi),血(xue)(xue)其(qi)一(yi)首(shou),猶余(yu)九(jiu)(jiu)首(shou)”開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《荊楚(chu)歲時(shi)記(ji)(ji)》、《酋陽(yang)雜(za)俎》、《齊東(dong)野語(yu)》誅(zhu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)述渲染而廣為人(ren)(ren)(ren)(ren)知。宋(song)代著名(ming)文學家歐(ou)陽(yang)修留下(xia)《鬼車詩》一(yi)首(shou),對此(ci)有(you)(you)最(zui)為生(sheng)動完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)述:“昔(xi)時(shi)周(zhou)(zhou)公居東(dong)周(zhou)(zhou),厭聞(wen)此(ci)鳥(niao)(niao)(niao)憎若仇,夜呼命(ming)庭率其(qi)屬,彎弧陴遂出(chu)九(jiu)(jiu)州(zhou),射之(zhi)(zhi)三發不(bu)能中(zhong),天(tian)(tian)遣(qian)天(tian)(tian)狗(gou)從空透(tou),自從狗(gou)嗤一(yi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)落,斷頭(tou)(tou)(tou)(tou)至今清(qing)血(xue)(xue)流,邇彌相距(ju)三千秋(qiu),晝藏夜出(chu)如(ru)咻鹠。每逢陰黑天(tian)(tian)外過,乍見火光驚(jing)輒墮,有(you)(you)時(shi)余(yu)血(xue)(xue)下(xia)點呼,所遭之(zhi)(zhi)家家必破。我聞(wen)此(ci)語(yu)驚(jing)且疑,反祝疾飛無(wu)我禍,我思天(tian)(tian)地何茫茫,百物(wu)巨細理莫詳(xiang),占兇(xiong)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)在(zai)物(wu),一(yi)去(qu)兩頭(tou)(tou)(tou)(tou)反為祥(xiang)(xiang)。……”這里講,對九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仇視(shi),是(shi)(shi)(shi)(shi)從春秋(qiu)時(shi)曾被(bei)楚(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)戰敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)公開(kai)始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。後來此(ci)鳥(niao)(niao)(niao)被(bei)天(tian)(tian)狗(gou)咬去(qu)一(yi)頭(tou)(tou)(tou)(tou)一(yi)尾(wei)後,斷頭(tou)(tou)(tou)(tou)處血(xue)(xue)流不(bu)止(zhi),人(ren)(ren)(ren)(ren)們以為被(bei)血(xue)(xue)滴(di)玷污即(ji)屬不(bu)祥(xiang)(xiang),於是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)就(jiu)成(cheng)(cheng)妖邪(xie)之(zhi)(zhi)物(wu)了(le)。但歐(ou)陽(yang)修不(bu)信此(ci)說(shuo),而是(shi)(shi)(shi)(shi)主張“兇(xiong)吉在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)在(zai)物(wu)”。由(you)此(ci)可(ke)見妖由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng),同九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態習(xi)性其(qi)實(shi)并無(wu)多大(da)關(guan)系。
以(yi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)象征人(ren)(ren)事,介(jie)凡先生從歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)舉出兩(liang)例。一(yi)(yi)是(shi)同明代湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)人(ren)(ren)張居正為(wei)相(xiang)有(you)關。這里(li)又有(you)兩(liang)種(zhong)說法(fa),其一(yi)(yi)是(shi)說張居正為(wei)相(xiang)時(shi),大(da)權在握,整頓吏治,聲譽(yu)日(ri)增。患病時(shi),各(ge)地(di)官紳紛紛為(wei)之建醮,跡(ji)近鋪(pu)張,事為(wei)九(jiu)(jiu)大(da)御(yu)史(shi)(shi)前(qian)後參奏,而(er)張之地(di)位(wei)并未動搖(yao),九(jiu)(jiu)大(da)御(yu)史(shi)(shi)反(fan)為(wei)張居正一(yi)(yi)一(yi)(yi)整肅,因此當(dang)(dang)日(ri)民間便生出“天上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao),地(di)下(xia)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)佬”之謠,以(yi)為(wei)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)再厲(li)害(hai),也敵(di)不(bu)(bu)過一(yi)(yi)個(ge)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)佬。在這個(ge)說法(fa)裏九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)乃指九(jiu)(jiu)御(yu)史(shi)(shi),并非湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)人(ren)(ren)。其二是(shi)說張居正在整頓朝政時(shi),保薦(jian)了九(jiu)(jiu)位(wei)御(yu)史(shi)(shi),這九(jiu)(jiu)人(ren)(ren)都是(shi)他的(de)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)老鄉,對(dui)(dui)貪官污(wu)(wu)吏嚴厲(li)制裁,革新政風大(da)有(you)成效(xiao),那(nei)些(xie)受到整頓的(de)貪官污(wu)(wu)吏,心懷(huai)不(bu)(bu)滿(man)(man),因而(er)咒罵“天上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao),地(di)下(xia)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)佬”。由此可以(yi)看出,這九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)的(de)謠傳,原是(shi)當(dang)(dang)日(ri)政敵(di)散布出來(lai)以(yi)攻擊張居正的(de)。另一(yi)(yi)說是(shi)這句諺(yan)語出於(wu)清初(chu)滿(man)(man)人(ren)(ren)對(dui)(dui)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)人(ren)(ren)的(de)詛(zu)恨。據(ju)有(you)關史(shi)(shi)料(liao)記載(zai),鄂(e)之圻黃地(di)區(qu),曾(ceng)據(ju)山巖拼死抗清。大(da)局既定後,那(nei)些(xie)難忘故國(guo)的(de)遺(yi)民,又拒絕同清廷(ting)合作,如有(you)受清廷(ting)籠絡所(suo)(suo)利用的(de),眾所(suo)(suo)共(gong)棄;乃使滿(man)(man)人(ren)(ren)為(wei)官湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)者(zhe),莫(mo)不(bu)(bu)惱恨交加。在無可奈何(he)之下(xia),因荊楚向有(you)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)鳥(niao)(niao)傳說,於(wu)是(shi)編造(zao)了這句諺(yan)語。後來(lai)武昌辛(xin)亥首義(yi)的(de)成功(gong),再次(ci)證實了這句諺(yan)語的(de)活力。因而(er)在臺灣出版(ban)的(de)《湖(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)文獻(xian)》上(shang)(shang)刊出的(de)詩(shi)作,高唱:“武昌一(yi)(yi)夕鳥(niao)(niao)飛鳴,滿(man)(man)族政權難自保,九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)(tou)徽號稱鄂(e)鳥(niao)(niao),鄂(e)人(ren)(ren)聽了不(bu)(bu)煩(fan)惱。”
至于在民(min)間,這(zhe)句(ju)九(jiu)頭(tou)鳥的(de)(de)俗諺還有(you)另一層意味。介凡先生(sheng)認為這(zhe)同(tong)武(wu)漢(han)作為一個南北水陸交通(tong)中心,所形成(cheng)(cheng)的(de)(de)外鄉(xiang)人(ren)同(tong)武(wu)漢(han)本地(di)人(ren)之(zhi)間的(de)(de)隔(ge)閡有(you)關。凡是交通(tong)便利(li)的(de)(de)地(di)方,民(min)眾的(de)(de)知識開發較(jiao)早(zao),在社(she)會生(sheng)活中競爭較(jiao)多(duo),在彼此交往中狡詐較(jiao)多(duo)。武(wu)漢(han)三鎮以外的(de)(de)各省(sheng)人(ren)往往討厭他們(men),見而生(sheng)畏。武(wu)漢(han)又是湖(hu)北的(de)(de)代表,本來是“天上九(jiu)頭(tou)鳥,地(di)下武(wu)漢(han)佬(lao)”,因武(wu)漢(han)二字早(zao)期(qi)比(bi)較(jiao)生(sheng)疏,後來就(jiu)變成(cheng)(cheng)湖(hu)北佬(lao)了(le)。
從(cong)這(zhe)位(wei)(wei)深諳湖(hu)北(bei)風土人(ren)(ren)情的(de)(de)(de)臺灣學者的(de)(de)(de)文章可以(yi)看出,九頭(tou)鳥(niao)本是(shi)從(cong)楚人(ren)(ren)所崇拜的(de)(de)(de)鳳凰(huang)形象脫胎而來的(de)(de)(de),在中古時(shi)期才染上妖邪色彩進(jin)入民(min)俗生(sheng)活。明代以(yi)後,才把(ba)它(ta)和(he)湖(hu)北(bei)人(ren)(ren)聯(lian)絡起來。但(dan)它(ta)并沒(mei)有明確而穩定(ding)的(de)(de)(de)含(han)義,有時(shi)用(yong)以(yi)象徵湖(hu)北(bei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)豐富智慧(hui)和(he)對邪惡強暴勢力(li)的(de)(de)(de)強有力(li)抗(kang)爭,有時(shi)則用(yong)以(yi)嘲諷(feng)在人(ren)(ren)際交往中的(de)(de)(de)狡(jiao)詐。這(zhe)些含(han)義和(he)用(yong)法都是(shi)歷(li)史形成的(de)(de)(de)。既然如此,我(wo)們在今天也就(jiu)沒(mei)有必要就(jiu)九頭(tou)鳥(niao)本身確定(ding)一個或(huo)正或(huo)反(fan)的(de)(de)(de)固定(ding)解(jie)釋。隨著(zhu)湖(hu)北(bei)人(ren)(ren)地方(fang)性(xing)格(ge)及其歷(li)史地位(wei)(wei)的(de)(de)(de)豐富發展,九頭(tou)鳥(niao)這(zhe)句俗諺自然也會具有新的(de)(de)(de)內涵。
楚人的(de)(de)九(jiu)(jiu)鳳神(shen)九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)形象的(de)(de)出現,最早源于楚人的(de)(de)九(jiu)(jiu)鳳神(shen)鳥(niao)。出自戰國(guo)至漢初時楚人之(zhi)手的(de)(de)《山(shan)(shan)海經(jing)》,是記載九(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)形象的(de)(de)最早文獻。《山(shan)(shan)海經(jing)·大(da)荒北經(jing)》中(zhong)說:“大(da)荒之(zhi)中(zhong),有山(shan)(shan)名曰(yue)北極柜。海水北注(zhu)焉。有神(shen)九(jiu)(jiu)首,人面(mian)鳥(niao)身(shen),句曰(yue)九(jiu)(jiu)鳳。”
“九(jiu)(jiu)鳳”所(suo)居的“大荒之(zhi)中(zhong)”,雖不知其確切(qie)范圍,卻(que)可以肯定包括(kuo)楚(chu)地在內,因為楚(chu)人之(zhi)先帝顓(zhuan)頊,與他的九(jiu)(jiu)個嬪妃皆葬(zang)于(yu)此(ci)。《山海(hai)經(jing)·大荒北經(jing)》開篇(pian)就說(shuo):“東北海(hai)之(zhi)外,大荒之(zhi)中(zhong),河(he)水之(zhi)間,附(fu)禺之(zhi)山,帝顓(zhuan)頊與九(jiu)(jiu)嬪葬(zang)焉(yan)。”該書《海(hai)內東經(jing)》則說(shuo):“漢水出(chu)鮒魚(yu)之(zhi)山,帝顓(zhuan)頊葬(zang)于(yu)陽(yang),九(jiu)(jiu)嬪葬(zang)于(yu)陰(yin),四蛇衛之(zhi)。”附(fu)禺即(ji)鮒魚(yu),古字(zi)通(tong)用(yong)。楚(chu)人血(xue)統(tong)的屈原,在《離(li)騷》中(zhong)說(shuo)自己是“帝高陽(yang)之(zhi)苗裔。”這高陽(yang)即(ji)帝顓(zhuan)頊。顓(zhuan)頊葬(zang)于(yu)漢水,九(jiu)(jiu)鳳與顓(zhuan)頊同(tong)在一地,可見(jian)九(jiu)(jiu)鳳是楚(chu)人所(suo)崇(chong)拜的九(jiu)(jiu)頭神鳥。
“九鳳(feng)”的神性,以它(ta)的名字即可得(de)到證(zheng)明。鳳(feng)是(shi)我國古(gu)代(dai)最為崇拜的兩大圖騰之(zhi)一,與龍并稱。它(ta)是(shi)吉(ji)祥幸福的象征,《山(shan)海經·南山(shan)經》中說(shuo)丹(dan)穴之(zhi)山(shan)“有鳥焉(yan),其狀如(ru)雞,五(wu)采而文,名曰鳳(feng)凰。。。。。。。自歌自舞,見(jian)則天(tian)下(xia)安寧。”《爾雅·釋(shi)鳥》郭璞注:“鳳(feng),瑞應鳥。”《說(shuo)文》:“鳳(feng),神鳥也。。。。。。。見(jian)則天(tian)下(xia)大安寧。”由于鳳(feng)凰是(shi)吉(ji)祥之(zhi)鳥,古(gu)代(dai)有的帝王,如(ru)少昊,周成王即位(wei)時(shi),據說(shuo)都(dou)曾有鳳(feng)凰飛來慶賀。
楚(chu)(chu)人(ren)有崇鳳(feng)(feng)的(de)傳統。大詩人(ren)屈(qu)原在《離騷(sao)》中(zhong)寫(xie)到神游天(tian)(tian)國部分(fen)時,第(di)一句就是(shi):“吾(wu)令鳳(feng)(feng)鳥飛騰兮,繼之(zhi)以(yi)日(ri)夜;飄風(feng)屯其相(xiang)離兮,帥云霓而(er)(er)來御。”據肖兵同志考證(zheng),全世(shi)界都十分(fen)流行的(de)鳳(feng)(feng)凰涅(nie)盤利用職權故事,最(zui)早就出自屈(qu)原的(de)《天(tian)(tian)問》。先秦典(dian)籍中(zhong),多有楚(chu)(chu)人(ren)將鳳(feng)(feng)比作杰出人(ren)物的(de)記載,如《論語·微子(zi)》中(zhong),楚(chu)(chu)狂(kuang)人(ren)接(jie)輿(yu)就對孔子(zi)作歌云:“鳳(feng)(feng)兮鳳(feng)(feng)兮!何德之(zhi)衰?往者不可(ke)諫,來者猶(you)可(ke)追。已而(er)(er),已而(er)(er)!今之(zhi)從(cong)政者殆(dai)而(er)(er)!”《莊子(zi)·人(ren)間世(shi)》中(zhong),也有類似的(de)記錄。
楚人崇(chong)鳳心理也得(de)到(dao)考古(gu)資料(liao)的(de)證(zheng)明。如1949年2月(yue)在(zai)長沙(sha)陳家大山發掘(jue)到(dao)的(de)龍鳳帛畫(hua)(hua);1963年和1971年在(zai)湖北江陵(ling)兩(liang)次發現的(de)鳳踏虎架鼓、長沙(sha)馬王堆漢墓(mu)的(de)非衣帛畫(hua)(hua)等,都是著(zhu)名的(de)發現。尤其是馬王堆帛畫(hua)(hua),在(zai)天(tian)堂(tang)正(zheng)中人面(mian)蛇身(shen)主神(shen)周圍,就有(you)幾只(zhi)大鳥(niao)環繞(rao)。而畫(hua)(hua)面(mian)中部天(tian)堂(tang)入口(kou)處,也有(you)一(yi)只(zhi)鷹嘴(zui)人面(mian)怪鳥(niao)和兩(liang)只(zhi)長尾鳳鳥(niao)。這與屈(qu)原詩中描寫的(de)意境十分相似。至今(jin),崇(chong)鳳心理在(zai)民間審美情趣中還占有(you)重要地位。
說過“鳳”,再來說“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),在(zai)中國古(gu)代是(shi)個神(shen)(shen)(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)數字,天高曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重,地深曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉(quan),疆域廣曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域,數量大曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞,時(shi)間長(chang)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜,危險大曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死一生。。。。。。。就(jiu)連唐僧(seng)取經(jing)也是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八十一難,孫(sun)悟空是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八七(qi)十二變(bian)。為(wei)(wei)什么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成為(wei)(wei)這(zhe)種神(shen)(shen)(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)極數呢(ni)?據有(you)的(de)(de)(de)(de)學者研究,這(zhe)乃是(shi)因(yin)為(wei)(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)(de)(de)(de)本意是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)”(或(huo)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)蛇(she)(she))之故。中國古(gu)代有(you)許(xu)多關(guan)于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)崇(chong)(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)。如《山(shan)海(hai)經(jing)》中就(jiu)有(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首蛇(she)(she)身自(zi)環,食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua),“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首人(ren)面(mian)蛇(she)(she)身而(er)青”的(de)(de)(de)(de)相柳、以及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山(shan)霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲(zhou)共(gong)工等神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)形象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)既(ji)為(wei)(wei)人(ren)們(men)所崇(chong)(chong)拜(bai),九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥當然也不例(li)外。
在楚文化中(zhong),崇(chong)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳(chuan)統也很明顯。屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)十分有名的(de)(de)(de)系列作(zuo)品,就叫做(zuo)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌”。這是屈(qu)原(yuan)(yuan)被放(fang)逐時,“見(jian)俗人祭祀之禮(li),歌舞之樂(le),其詞鄙陋”,故而(er)(er)“更定其詞”,在楚地民歌的(de)(de)(de)基(ji)礎上修改(gai)而(er)(er)成的(de)(de)(de)。屈(qu)原(yuan)(yuan)還有一個作(zuo)品叫“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”,他的(de)(de)(de)學生宋(song)玉(yu)則有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選游》一詩中(zhong),屈(qu)原(yuan)(yuan)曾(ceng)寫道(dao):“朝濯發于(yu)陽(yang)谷兮(xi),夕(xi)晞余身于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽(yang)。”《楚辭(ci)》中(zhong)許多地方用到(dao)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑(yi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑(keng)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合(he)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關(guan)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯等等;連帝顓頊的(de)(de)(de)后宮,也是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可見(jian)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在楚地信仰中(zhong)影響(xiang)之大。
綜上所述,人(ren)面(mian)鳥(niao)身而九首的(de)九鳳,是楚人(ren)先(xian)祖所崇拜的(de)一個(ge)半人(ren)半鳥(niao)的(de)圖騰形象(xiang),它(ta)是我國九頭鳥(niao)形象(xiang)的(de)最早原型。
從鳥神到鳥
《山海經》中的九(jiu)鳳,是一個(ge)(ge)鳥(niao)神或神鳥(niao)無疑(yi)。然(ran)而,此后,九(jiu)鳳卻(que)從中國文獻(xian)上神秘地消失了,取(qu)而代之(zhi)出現的種種冠以其(qi)它名稱的九(jiu)頭(tou)鳥(niao),不僅完全喪失了神性(xing),而且隨著時間的推(tui)移每況(kuang)愈下(xia),成了一個(ge)(ge)道道地地的鳥(niao)怪。
從漢末至唐(tang)宋,古文獻(xian)中的(de)“九頭鳥”有著種種不同的(de)稱呼,主(zhu)要的(de)是:
九頭鳥之別稱
“九(jiu)頭鳥”一名,最早見于(yu)《太平御(yu)覽(lan)》卷九(jiu)二七引《三國典略》:
齊后園有九頭鳥見,……
然而(er)九頭鳥(niao)之(zhi)別(bie)稱,古籍中甚(shen)為(wei)繁夥。《正字通》云:
鸧鸆,一(yi)名(ming)鬼車鳥,一(yi)名(ming)九頭(tou)鳥,……
《酉陽雜俎》卷十六《羽(yu)》:
《白澤圖》謂(wei)之(zhi)蒼鸆,《帝(di)鵠書》謂(wei)之(zhi)逆鸧(cang)。
宋周密(mi)《齊東野語(yu)》卷十九(jiu):
鬼車(che),俗稱九頭鳥(niao),……
以上(shang)所見(jian),就(jiu)(jiu)有“鸧(cang)鸆”、“逆鸧(cang)”、“鬼車(che)鳥(niao)”、“鬼車(che)”等等異(yi)名。由這些(xie)異(yi)名再加(jia)考索,則又(you)會(hui)發(fa)現(xian)很多其(qi)他(ta)名稱。如“鸧(cang)鸆”,是一種鳥(niao)名,但是在晉郭璞的(de)《江賦》里(li),就(jiu)(jiu)有一種“奇鸧(cang)九頭”,這種“奇鸧(cang)”也(ye)就(jiu)(jiu)是九頭鳥(niao)。我(wo)們(men)從下面的(de)文章里(li)將(jiang)可以看出九頭鳥(niao)的(de)其(qi)他(ta)很多異(yi)名別稱。
基本特征
1、“九頭(tou)”還是“十頭(tou)”?
九頭鳥的最基本(ben)特征就是有(you)九個頭。
但是在(zai)北方神話體系中鬼車是十個頭(tou)變成九個頭(tou)
如唐(tang)段成(cheng)式《酉陽雜俎》卷十六(liu)《羽(yu)》:鬼車鳥,相傳此(ci)鳥昔有(you)十首(shou),……一(yi)首(shou)為犬所噬。
宋周密《齊(qi)東野語》卷十九:鬼(gui)車(che),俗(su)稱九頭鳥,……世傳(chuan)此鳥昔有十首,為犬噬(shi)其一(yi),至今(jin)血(xue)滴人家為災咎。……身圓如(ru)箕,十脰環簇,其九有頭,其一(yi)獨無(wu)而鮮血(xue)點滴,如(ru)世所傳(chuan)。
明楊(yang)慎(shen)《楊(yang)升庵全(quan)集》卷八一(yi)《鬼(gui)車》條:周公(gong)居東周,惡聞此鳥,命庭氏射之,血其一(yi)首,馀九首。
又有些人說它原本只有九個(ge)頭,其中一個(ge)頭受傷(shang)滴血永不愈合。如前(qian)引《三國典略》:
齊后園有九頭鳥見,……九頭皆鳴。
又唐劉恂《嶺表錄(lu)異(yi)》卷中云:鬼車,……或(huo)云九(jiu)首(shou),曾為犬嚙其一,常滴血(xue)。
其他外貌特征
“色赤,似鴨。”(《三(san)國典略(lve)》)
“狀如(ru)鵂鹠(liu),大者翼廣丈許。”(《正(zheng)字通(tong)》)案:“鵂鹠(liu)”今(jin)名(ming)貓(mao)頭鷹(ying)。晉(jin)張華《博物志》佚文:“鵂鹠(liu)鳥(niao),一名(ming)鴟鵂,晝(zhou)目無所(suo)見(jian),夜則至明。”
“衣毛(mao)(mao)為飛鳥,脫毛(mao)(mao)為婦人(ren)。”(《酉陽雜俎·羽(yu)篇》、《玄中記》)
“身圓(yuan)如(ru)箕,十脰(dou)環(huan)簇(cu)……每脰(dou)各生兩翅。當飛(fei)時十八(ba)翼(yi),霍(huo)霍(huo)競進,不相為(wei)用,至有爭拗(ao)折傷者。”(《齊東野語》)
“其狀如大蝴蝶(die)。”(宋朱(zhu)翌(yi)《猗覺(jue)寮雜記》卷下)
滴血為災
“此物愛以血點其衣為志,即(ji)取小兒也。”(《古(gu)小說(shuo)鉤沈》引《玄中記》)
“為鳥祟,或以血點其衣為志。”(《酉(you)陽雜俎·羽篇》)
“常滴(di)血。血滴(di)之(zhi)家(jia),則有(you)兇咎。”(《嶺表錄異(yi)》卷中(zhong))
“血(xue)滴人家為災咎。”(《齊東(dong)野語(yu)》卷(juan)十九)
晝伏夜出,鳴聲丑惡難聽
“晝目無所見,夜(ye)則至明。”(《博物志》佚文)
“正月(yue)夜多(duo)鬼鳥度(du)。”(《荊楚歲時(shi)記》)
“春(chun)夏(xia)之間,稍遇陰(yin)晦(hui),則飛鳴而(er)過。”(《嶺表錄異》卷中)
“晝(zhou)盲夜了。”(《正字通》)
“夜飛(fei)晝隱(yin)。”(《酉(you)陽(yang)雜俎·羽篇》)
“秦中(zhong)天陰(yin),有(you)時有(you)聲,聲如力車鳴,或言(yan)是水雞過也。”(《酉陽雜(za)俎(zu)·羽篇(pian)》)
“周公(gong)居東周,惡聞(wen)此鳥。”(《楊(yang)升庵全集》卷八(ba)一《鬼車》)
滴血(xue)或(huo)落毛,危(wei)害小兒
“是鳥多(duo)落塵于兒(er)衣中,則令(ling)兒(er)病。”(《水經注(zhu)·江(jiang)水》)
“毛(mao)落(luo)衣(yi)(yi)中(zhong),為(wei)鳥祟,或以(yi)血點其(qi)衣(yi)(yi)為(wei)志(zhi)。”(《酉陽雜俎(zu)·羽(yu)篇(pian)》)
“鳥無子(zi),喜取人子(zi)養之,以為子(zi)。”(《玄中記》)
“見(jian)小兒衣,落(luo)毛其上,兒必病。”(《猗覺(jue)寮雜記》卷下)
其他特征
“愛入人家爍人魂氣。”(《嶺(ling)表錄異》卷中)
“見火光輒墮。”(《正字(zi)通》)
關于九(jiu)頭鳥(niao)的特征(zheng),宋歐陽修(xiu)《鬼車》一詩說得比較詳細(xi),今錄(lu)如下:
昔時周公居東周,厭聞此鳥憎(zeng)若仇(chou)。
夜呼(hu)庭氏率其屬,彎弧俾(bi)逐出九(jiu)州。
射(she)之三發不能中,天(tian)遣天(tian)狗從空投。
自從狗(gou)嚙一首(shou)落(luo),斷頭(tou)至今清血流(liu)。
邇來相距三千秋,晝(zhou)藏夜出如鵂鹠(liu)。
每逢陰黑(hei)天外過,乍見(jian)火(huo)光輒驚墮。
有(you)時馀(yu)血(xue)下點污,所遭之家家必破。
民間關于九頭(tou)鳥之禁(jin)忌
由(you)于九頭鳥(niao)是(shi)一種兇鳥(niao),民間對它(ta)畏(wei)懼有加,于是(shi)有種種對它(ta)的(de)禁(jin)忌和(he)防御它(ta)的(de)辦法(fa)。
1、禁忌
“豫章間養兒,不(bu)露其衣。”(《水經注·江水》)
“凡人飴(yi)小(xiao)兒,不可(ke)露(lu)處,小(xiao)兒衣(yi)亦(yi)不可(ke)露(lu)曬。”(《酉陽雜(za)俎(zu)·羽(yu)篇》)
“小兒之衣(yi)不欲夜露。”(《玄(xuan)中記》)
2、禳解及驅除
“故聞者,必(bi)叱犬滅燈,以速其過澤國。”(《齊(qi)東野語(yu)》卷十九)
“惡聞此鳥,命庭氏(shi)射之。”(《楊升庵全集(ji)》卷八(ba)一《鬼(gui)車》條引小說)
“家家槌床打戶,捩狗(gou)耳(er),滅燈燭以禳之。”(《荊(jing)楚(chu)歲時記》)