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基本介紹

九頭鳥(niao)的傳說起源甚早(zao)，傳播(bo)極廣，在久(jiu)遠的傳播(bo)之中(zhong)，各(ge)(ge)時代各(ge)(ge)地(di)區差異(yi)很(hen)多，要追溯(su)其最(zui)初的起源十分困難(nan)。從現(xian)存古籍(ji)文(wen)獻中(zhong)，我們找到幾個起源。

起源于“九尾鳥”

《廣韻》：“鸧鴰(gua)(gua)，《韓(han)詩》云(yun)：孔(kong)子(zi)渡(du)江，見(jian)之異，眾莫能名。孔(kong)子(zi)嘗(chang)聞河上(shang)人歌曰：‘鴰(gua)(gua)兮(xi)(xi)鸧兮(xi)(xi)，逆毛衰兮(xi)(xi)，一身(shen)九尾(wei)長兮(xi)(xi)。’”

這(zhe)種“一(yi)身(shen)九(jiu)尾”的鳥，曾經被孔子(zi)看到過，當時已(yi)經很(hen)少有人知道它的名字(zi)，只(zhi)覺得它非常怪異(yi)。后來有人將它叫做“鸧鴰”，也就是貓頭(tou)鷹一(yi)類的鳥類。九(jiu)頭(tou)鳥也許就是從九(jiu)尾鳥演變而成(cheng)的一(yi)種傳說兇鳥。

起源于天帝游女

存在(zai)(zai)鬼車鳥的起(qi)源是姑(gu)獲鳥的說(shuo)法(fa)，但并(bing)不能(neng)認為(wei)姑(gu)獲鳥就是鬼車，早在(zai)(zai)《本草(cao)綱(gang)目》中就提到“以鬼車為(wei)姑(gu)獲鳥者，非矣(yi)”。

《古小(xiao)說(shuo)鉤沈》輯《玄中記》：姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)夜飛(fei)晝藏，蓋鬼神類。衣(yi)(yi)毛(mao)為(wei)(wei)飛(fei)鳥(niao)(niao)(niao)，脫毛(mao)為(wei)(wei)女(nv)(nv)人(ren)。一(yi)名天帝少女(nv)(nv)，一(yi)名夜行游女(nv)(nv)。……一(yi)名隱飛(fei)。鳥(niao)(niao)(niao)無子(zi)，喜取(qu)人(ren)子(zi)養(yang)之，以(yi)(yi)為(wei)(wei)子(zi)。今時小(xiao)兒(er)之衣(yi)(yi)不(bu)欲夜露者，為(wei)(wei)此物愛以(yi)(yi)血點(dian)其(qi)衣(yi)(yi)為(wei)(wei)志，即(ji)取(qu)小(xiao)兒(er)也。故世人(ren)名為(wei)(wei)鬼鳥(niao)(niao)(niao)，荊(jing)州為(wei)(wei)多。昔豫(yu)章男子(zi)，見(jian)田中有六七女(nv)(nv)人(ren)，……匍匐(fu)往，先得其(qi)一(yi)女(nv)(nv)所(suo)解毛(mao)衣(yi)(yi)，取(qu)藏之，即(ji)往就(jiu)諸(zhu)鳥(niao)(niao)(niao)，諸(zhu)鳥(niao)(niao)(niao)各去(qu)就(jiu)毛(mao)衣(yi)(yi)，衣(yi)(yi)之飛(fei)去(qu)。一(yi)鳥(niao)(niao)(niao)獨不(bu)得去(qu)，男子(zi)取(qu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)婦。生三女(nv)(nv)。其(qi)母后使女(nv)(nv)問父(fu)，知衣(yi)(yi)在積(ji)稻下，得之，衣(yi)(yi)而飛(fei)去(qu)。后以(yi)(yi)衣(yi)(yi)迎三女(nv)(nv)，三女(nv)(nv)兒(er)得衣(yi)(yi)亦(yi)飛(fei)去(qu)。今謂之鬼車。

這(zhe)(zhe)是(shi)最早的(de)(de)(de)關于(yu)仙(xian)女(nv)下(xia)凡(fan)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)故事。仙(xian)女(nv)下(xia)凡(fan)之后，穿著(zhu)毛(mao)衣(yi)是(shi)鳥，脫(tuo)下(xia)毛(mao)衣(yi)是(shi)女(nv)。她在與豫(yu)章男子(zi)結(jie)婚(hun)生女(nv)后，回到天上(shang)，后來(lai)又把三個女(nv)兒(er)(er)(er)都(dou)接走(zou)了(le)(le)。所謂“鳥無(wu)子(zi)，喜取(qu)人(ren)子(zi)養之”，指(zhi)她飛回天上(shang)未接女(nv)兒(er)(er)(er)時，再(zai)到凡(fan)間(jian)來(lai)尋找女(nv)兒(er)(er)(er)。為了(le)(le)防止(zhi)她把別人(ren)家的(de)(de)(de)小兒(er)(er)(er)當成自己的(de)(de)(de)女(nv)兒(er)(er)(er)接走(zou)，于(yu)是(shi)民間(jian)形成了(le)(le)這(zhe)(zhe)種對它的(de)(de)(de)禁忌。這(zhe)(zhe)個傳(chuan)說(shuo)一直(zhi)延續下(xia)來(lai)，各(ge)個時代(dai)有各(ge)自不同(tong)的(de)(de)(de)版(ban)本。如：

《搜神記》卷(juan)十四：豫章(zhang)新豫縣男子，見田中有(you)六七(qi)女(nv)(nv)，皆衣(yi)(yi)毛(mao)衣(yi)(yi)，不知是鳥。匍匐(fu)往(wang)，得(de)一女(nv)(nv)所解(jie)毛(mao)衣(yi)(yi)，取(qu)藏之(zhi)，即往(wang)就諸鳥。諸鳥各飛(fei)云，一鳥獨不得(de)去(qu)(qu)，男子取(qu)以為婦。生三女(nv)(nv)。其母后使女(nv)(nv)問父，知衣(yi)(yi)在積稻下，得(de)之(zhi)，衣(yi)(yi)而飛(fei)去(qu)(qu)。后復以迎三女(nv)(nv)，女(nv)(nv)亦得(de)飛(fei)去(qu)(qu)。

《水經注(zhu)·江水》：陽新(xin)縣地多女鳥(niao)。《玄中記》曰，陽新(xin)男(nan)子(zi)，于(yu)(yu)水次得之，遂與共居，生二女，悉衣(yi)羽(yu)而去。豫章間養兒(er)，不(bu)露其(qi)衣(yi)，言是(shi)鳥(niao)多落塵于(yu)(yu)兒(er)衣(yi)中，則令兒(er)病。故(gu)亦謂之夜飛游(you)女矣。

《敦煌變文集·句道(dao)興(xing)〈搜(sou)神記〉》略云(yun)：昔有田昆侖者，家(jia)貧未娶(qu)。禾熟時(shi)見三(san)(san)女于池洗(xi)浴，其二抱(bao)天(tian)(tian)(tian)衣飛(fei)去(qu)，昆侖攫得小(xiao)者天(tian)(tian)(tian)衣，遂挾以(yi)(yi)為妻，攜回見母(mu)(mu)。經年(nian)產子(zi)，名曰(yue)田章。昆侖被(bei)點兵西行，三(san)(san)年(nian)不(bu)返。女乃(nai)向母(mu)(mu)索看天(tian)(tian)(tian)衣，屢(lv)經懇求，母(mu)(mu)不(bu)忍(ren)拂其意，即(ji)發藏畀之。女著衣便(bian)騰空上天(tian)(tian)(tian)而去(qu)，雖母(mu)(mu)哀號，不(bu)之顧也。然終念兒(er)子(zi)，乃(nai)與二姊復下凡游戲，冀(ji)見其兒(er)。其時(shi)田章五(wu)歲(sui)，受(shou)董仲先生(sheng)教(jiao)來覓母(mu)(mu)。三(san)(san)女遂將天(tian)(tian)(tian)衣共(gong)乘小(xiao)兒(er)上天(tian)(tian)(tian)。天(tian)(tian)(tian)公(gong)憐(lian)憫外甥，遂教(jiao)其方(fang)術(shu)伎能。經四五(wu)日，兒(er)年(nian)已十(shi)五(wu)矣(yi)。天(tian)(tian)(tian)公(gong)即(ji)與以(yi)(yi)文書八(ba)卷(juan)，令其下凡。兒(er)三(san)(san)才俱曉，天(tian)(tian)(tian)子(zi)聞知，即(ji)召為宰相。后犯事，遂流配西荒之地。……

起源于“女岐”

《楚辭(ci)·天問(wen)》：“女岐無(wu)合，夫焉(yan)取九子？”

王逸注：“女岐，神女，無夫而生九子也。”

丁晏(yan)箋：“女(nv)岐，或稱九子母。”

這(zhe)是(shi)古代楚國關于(yu)神女(nv)女(nv)岐(qi)的傳說(shuo)。從女(nv)岐(qi)無(wu)(wu)合（無(wu)(wu)夫）而生了九(jiu)個兒(er)子(zi)，那么她(ta)(ta)九(jiu)個兒(er)子(zi)是(shi)怎么來的呢？當然是(shi)“取之(zhi)于(yu)人”，于(yu)是(shi)民間就(jiu)有對她(ta)(ta)的禁忌，認為她(ta)(ta)會時常下(xia)凡來取人之(zhi)子(zi)。又由“九(jiu)子(zi)”演變(bian)成“九(jiu)頭(tou)”之(zhi)說(shuo)，后又與“天帝游女(nv)”或姑獲鳥(niao)等(deng)傳說(shuo)糅和流傳，形(xing)成九(jiu)頭(tou)鳥(niao)的傳說(shuo)。

產婦所化的厲鬼

這個起源說法僅見(jian)于(yu)《酉陽雜俎》卷十六《羽(yu)》。

作為一個流傳久遠的傳說，九頭鳥傳說肯定是一個多源而又(you)分派(pai)的傳說故事，要完全弄(nong)清(qing)它的源頭和流變，尚須進一步的考證(zheng)。

形態及特征

唐·劉恂(xun)《嶺(ling)(ling)表錄(lu)異》卷中(zhong)：鬼(gui)車(che)，春夏(xia)之(zhi)間稍(shao)遇陰晦，則(ze)飛鳴而過(guo)。嶺(ling)(ling)外尤多。愛(ai)入人(ren)家，爍(shuo)人(ren)魂氣。或云(yun)：九首(shou)曾為犬嚙其一(yi)常滴血，血滴之(zhi)家，則(ze)有兇咎。

唐(tang)·段(duan)成式(shi)《酉陽雜俎》前集(ji)卷一(yi)六(liu)：相傳此鳥昔有(you)十首，能收(shou)人魂。

南宋·周密《齊東野語》卷(juan)一九(jiu)：鬼(gui)車(che)，俗(su)(su)稱九(jiu)頭(tou)鳥(niao)。世傳此鳥(niao)昔有(you)十(shi)首，為(wei)(wei)犬(quan)噬其一，至(zhi)今血滴人家，能為(wei)(wei)災咎。故聞之者(zhe)必叱犬(quan)滅燈(deng)，以速其過。澤國風(feng)雨(yu)之夕，往往聞之。據云其身圓如箕，十(shi)脰環簇，其九(jiu)有(you)頭(tou)，其一獨無(wu)，而鮮血點滴，如俗(su)(su)所傳。每脛(jing)各生兩翅(chi)，當飛時(shi)，十(shi)八翼霍霍競進，不相為(wei)(wei)用，至(zhi)有(you)爭拗折傷者(zhe)。

宋(song)·李(li)石(shi)《續博物志》卷八(ba)：郝氏(shi)夜祠(ci)佛，鬼車(che)乘燭光(guang)而下(xia)，翼廣丈馀，九(jiu)首(shou)互相低昂。其家呼(hu)犬持杖(zhang)逐之，墜一(yi)羽，長三(san)尺許，廣八(ba)九(jiu)寸(cun)，色類鵝雁(yan)。

清(qing)·王士禎《居易錄》卷一(yi)六：鬼車(che)亦名(ming)鸧。儒書：奇鸧十首(shou)，周公命庭氏射之，血其一(yi)首(shou)，今馀其九(jiu)。夫(fu)子、子夏見而歌之曰(yue)(yue)：“鸧兮(xi)鴰兮(xi)，逆毛(mao)衰(shuai)兮(xi)，一(yi)身九(jiu)尾(wei)長兮(xi)。”予在(zai)鬼門(men)見者正一(yi)身九(jiu)尾(wei)。其九(jiu)首(shou)者雄(xiong)鸧，猶九(jiu)首(shou)曰(yue)(yue)雄(xiong)虺也。

南宋·洪邁《夷堅三(san)志(zhi)壬》卷三(san)“夜見光景”條(tiao)：江西俗相傳(chuan)，夜間有光景燁燁發見者，亦謂之鬼車。人(ren)偶聞之，須(xu)急以穢物蒙眼，近(jin)注視之，則(ze)見其或丈夫或婦人(ren)形，而非淮(huai)浙(zhe)所謂九(jiu)頭(tou)鳥者。

《夷堅志補》卷(juan)四(si)“九(jiu)頭(tou)鳥”條：九(jiu)頭(tou)鳥，謂之鬼車，人(ren)多聞(wen)其聲而鮮睹形狀。

《戊志》所書明州海上出者(zhe)，只云如大蘆(lu)席耳(er)。淳熙初(chu)年，李壽翁(weng)守長沙。此禽(qin)時以中夜(ye)鳴噪，深惡之(zhi)。揭榜募能捕者(zhe)，每獲一，與錢十(shi)千。飛(fei)虎營(ying)兵用手(shou)弩(nu)射之(zhi)，中其腹而(er)墜(zhui)，持詣府(fu)，身(shen)圓如箕(ji)，十(shi)脰環簇，其九有頭，其一獨缺。而(er)鮮血點(dian)滴，如世所傳(chuan)。一脰各生兩翅(chi)(chi)，當飛(fei)時，十(shi)八翼霍(huo)霍(huo)而(er)動。亦(yi)有所向不同，更相爭拗。用力(li)競進而(er)翅(chi)(chi)翮傷(shang)折者(zhe)。

清(qing)·破額山人《夜航船》卷五(wu)“醬汁鬼(gui)車鳥(niao)(niao)(niao)”條：崔豹《古今(jin)注(zhu)》云：夜行(xing)娘子，怪鳥(niao)(niao)(niao)也。相傳產婦亡魂(hun)所化。晝伏夜行(xing)，行(xing)則啼哭有淚。人家曬小兒衣服未收(shou)，鳥(niao)(niao)(niao)淚滴著，小兒必喪。并(bing)主一(yi)切不(bu)祥(xiang)。一(yi)名望板，一(yi)名快扛，一(yi)名休留，言鳥(niao)(niao)(niao)經過(guo)(guo)者必死。南(nan)方人呼變九頭鳥(niao)(niao)(niao)，以(yi)其(qi)聲(sheng)音(yin)密穆，如九口齊鳴。每于月黑荒村，凄風(feng)慘雨，磷火星(xing)星(xing)，鬼(gui)鳥(niao)(niao)(niao)嘻嘻，始頡頏而過(guo)(guo)。統名鬼(gui)車，以(yi)其(qi)兩翅如車輪推(tui)行(xing)。

價值及其他

有關資料

1、《楚辭·天(tian)問》：見前引。

2、《太平(ping)御覽(lan)》卷(juan)九二七(qi)引《三國典(dian)略》：齊后園(yuan)有(you)九頭(tou)鳥見，色赤，似鴨，而(er)九頭(tou)皆鳴。

3、《文選》晉郭(guo)景純（璞）《江賦》：若乃龍(long)鯉一角，奇鸧九頭。

4、張華(hua)《博(bo)物志》佚文：鵂鹠鳥，一名鴟鵂，晝目(mu)無所(suo)見，夜則至明。

5、魯迅《古小說(shuo)鉤沈(shen)》輯《玄中記》：見前(qian)引。

6、晉干寶《搜神記》卷十四：見(jian)前引。

7、北(bei)魏酈道元(yuan)《水經(jing)注·江水》：見前引。

8、南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：正月夜多鬼(gui)鳥(niao)度(du)，家(jia)家(jia)槌床(chuang)打戶(hu)，捩狗耳(er)，滅燈燭以禳之。

9、《廣韻·鸧鴰(gua)》：見前(qian)引。

10、《敦煌變文集·句道興〈搜神(shen)記〉》：見前引。

11、《正字通》：鸧(cang)鸆，一名鬼車鳥，一名九頭鳥，狀如(ru)鵂鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜了(le)，見火光輒墮。

12、唐(tang)段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽(yu)》：夜行游女(nv)，一曰天帝女(nv)，一名釣星，夜飛(fei)晝(zhou)隱，如(ru)鬼神(shen)，衣毛為飛(fei)鳥(niao)(niao)，脫(tuo)毛為婦人，無子，喜取人子，胸前有乳。凡(fan)人飴小兒，不(bu)可(ke)露處，小兒衣亦不(bu)可(ke)露曬，毛落衣中，為鳥(niao)(niao)祟，或以血點其衣為志(zhi)。或言產(chan)死者(zhe)所(suo)化。

13、又(you)：鬼車鳥(niao)，相(xiang)傳此鳥(niao)昔有(you)十(shi)首(shou)，能收人魂，一(yi)首(shou)為犬所噬。秦中天陰，有(you)時(shi)有(you)聲，聲如力車鳴，或(huo)言(yan)是水(shui)雞過也(ye)。……《白(bai)澤圖》謂(wei)之蒼鸆，《帝(di)鵠書》謂(wei)之逆鸧。

14、唐(tang)劉(liu)恂(xun)《嶺表錄異》卷中云：鬼車，春夏之間，稍遇(yu)陰晦，則飛鳴而過。嶺外尤多。愛(ai)入人(ren)家(jia)爍人(ren)魂(hun)氣。或云九(jiu)首，曾為犬嚙其一(yi)，常滴(di)血。血滴(di)之家(jia)，則有兇咎。

15、宋梅堯(yao)臣《古風》詩：見前引。

16、宋周(zhou)密《齊東(dong)野語》卷十(shi)(shi)九(jiu)：鬼車，俗稱九(jiu)頭(tou)鳥，……世(shi)傳此鳥昔有十(shi)(shi)首，為(wei)犬(quan)噬其一，至今血滴人(ren)家為(wei)災咎。故聞者，必叱犬(quan)滅燈，以速(su)其過澤國。……身(shen)圓如箕，十(shi)(shi)脰環簇，其九(jiu)有頭(tou)，其一獨無而(er)鮮血點滴，如世(shi)所(suo)傳。每脰各生兩翅。當飛時十(shi)(shi)八翼，霍霍競進，不相為(wei)用，至有爭拗折傷(shang)者。

17、宋朱翌《猗(yi)覺寮(liao)雜(za)記(ji)》卷下：嶺外有蟲名(ming)暗夜，見小兒(er)衣，落毛其上，兒(er)必病。其狀如(ru)大蝴(hu)蝶。

18、明楊(yang)慎《楊(yang)升(sheng)庵全集》卷八(ba)一《鬼(gui)車》條：周公居東周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

為什么(me)稱湖北人(ren)是“九頭(tou)鳥(niao)”？

楚民族(zu)是(shi)(shi)一(yi)個崇拜龍鳳(feng)的民族(zu)。楚人(ren)(ren)(ren)的祖先(xian)祝(zhu)(zhu)融就是(shi)(shi)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)的化身。《白虎通，五竹篇》說祝(zhu)(zhu)融“其(qi)精為鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，離為鸞。”鸞便是(shi)(shi)鳳(feng)。故(gu)楚人(ren)(ren)(ren)對(dui)鳳(feng)總存(cun)在著一(yi)種深厚的感(gan)情。他們尤其(qi)喜歡以鳳(feng)喻(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)。傳說楚莊(zhuang)王(wang)(wang)剛(gang)剛(gang)即位時(shi)，整天(tian)尋(xun)歡作樂不(bu)問(wen)國(guo)事。伍(wu)舉(ju)便進諫(jian)問(wen)：“有鳥(niao)(niao)(niao)(niao)在于阜，三(san)年(nian)(nian)不(bu)蜚不(bu)鳴(ming)(ming)是(shi)(shi)何鳥(niao)(niao)(niao)(niao)也？”莊(zhuang)王(wang)(wang)答曰：“三(san)年(nian)(nian)不(bu)蜚不(bu)鳴(ming)(ming)，蜚將沖天(tian)；三(san)年(nian)(nian)不(bu)鳴(ming)(ming)，鳴(ming)(ming)將驚人(ren)(ren)(ren)。”伍(wu)舉(ju)以鳥(niao)(niao)(niao)(niao)喻(yu)(yu)莊(zhuang)王(wang)(wang)，莊(zhuang)王(wang)(wang)也以鳥(niao)(niao)(niao)(niao)自喻(yu)(yu)。這鳥(niao)(niao)(niao)(niao)飛(fei)(fei)能沖天(tian)，自然便聯想(xiang)起楚人(ren)(ren)(ren)所景仰的那大得(de)“不(bu)知其(qi)幾千里”，“怒(nu)而飛(fei)(fei)，其(qi)翼(yi)若(ruo)垂天(tian)之(zhi)云(yun)”的大鵬(peng)。“鵬(peng)者，鳳(feng)也”。其(qi)鳳(feng)后觀(guan)有一(yi)頭(tou)，上(shang)看有一(yi)頭(tou)藏于身下(xia)，前(qian)看仰首觀(guan)云(yun)。在古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)的觀(guan)念中，鳳(feng)是(shi)(shi)一(yi)種神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)。《山海經》說：“火荒之(zhi)中------有神九(jiu)首，人(ren)(ren)(ren)面鳥(niao)(niao)(niao)(niao)身，名曰九(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)飛(fei)(fei)騰，繼之(zhi)以日夜”，“鳳(feng)翼(yi)其(qi)承旌(jing)兮(xi)(xi)(xi)，高(gao)翱翔之(zhi)翼(yi)翼(yi)”，“三(san)鳳(feng)其(qi)展鳴(ming)(ming)，驚天(tian)地(di)，泣鬼神兮(xi)(xi)(xi)”，三(san)鳳(feng)九(jiu)頭(tou)，“其(qi)志大兮(xi)(xi)(xi)，其(qi)慧(hui)遠兮(xi)(xi)(xi)。”古(gu)(gu)時(shi)楚國(guo)轄(xia)湖(hu)北、湖(hu)南兩地(di)。自古(gu)(gu)英(ying)才輩出，而荊楚之(zhi)地(di)，又是(shi)(shi)楚文化的中心。湖(hu)北人(ren)(ren)(ren)勤勞且聰慧(hui)，舉(ju)國(guo)皆知，故(gu)有一(yi)說：“天(tian)上(shang)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，地(di)下(xia)湖(hu)北佬。”

“天(tian)上(shang)(shang)九頭鳥(niao)，地上(shang)(shang)湖(hu)北佬(lao)，三(san)個(ge)湖(hu)北佬(lao)，抵不上(shang)(shang)一個(ge)安慶(qing)佬(lao)。”的來歷？

“天上(shang)(shang)九頭鳥,地上(shang)(shang)湖(hu)北佬,三個(ge)湖(hu)北佬,抵不(bu)上(shang)(shang)一個(ge)安(an)慶(qing)佬.”據說(shuo)這(zhe)句話(hua)源(yuan)于清代,說(shuo)起來也有(you)(you)兩三百年(nian)的歷史了(le),也是在那時候(hou),安(an)慶(qing)人也確(que)實了(le)得,文壇出(chu)了(le)霸主桐城(cheng)派,“天下(xia)文章其(qi)出(chu)于桐城(cheng)乎!”還出(chu)了(le)父(fu)子宰(zai)相張英、張廷(ting)玉,“桐城(cheng)張姚二姓(xing),占卻半(ban)部(bu)(bu)縉紳(shen)”“六尺巷”的故事(shi)更是婦孺皆知.在一定意義(yi)上(shang)(shang)說(shuo)，一部(bu)(bu)安(an)慶(qing)的文化史，同(tong)時也是安(an)徽(hui)文化史，安(an)慶(qing)的發(fa)展史，同(tong)時也是安(an)徽(hui)的發(fa)展史，其(qi)重(zhong)疊部(bu)(bu)分有(you)(you)十之八九。

九頭鳥

如果要給楚文(wen)化以(yi)一(yi)種形(xing)象的(de)(de)(de)象征標志，恐怕沒有比(bi)“九頭(tou)鳥”更合適的(de)(de)(de)了。但是(shi)受人(ren)崇拜(bai)的(de)(de)(de)九鳳為(wei)(wei)(wei)何(he)消失，取(qu)而代(dai)之以(yi)九頭(tou)鳥怪(guai)(guai)呢？它為(wei)(wei)(wei)什么(me)會由神變(bian)(bian)妖，由何(he)時何(he)地變(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)妖怪(guai)(guai)的(de)(de)(de)呢？這是(shi)中(zhong)國文(wen)化史上一(yi)個令人(ren)困惑的(de)(de)(de)謎。

好在古代(dai)文獻上(shang)還是留(liu)有一(yi)些線索，為(wei)我(wo)們解開這(zhe)個謎提供了方(fang)便。我(wo)們來看宋代(dai)著名詩人歐陽修的一(yi)首(shou)《鬼車(che)》：

昔時周公居東周，厭聞此鳥(niao)憎若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎(wan)弧俾逐出九(jiu)州(zhou)。

自從狗嚙一首落(luo)，斷頭(tou)至今(jin)清血流。

邇來相距三千秋，晝(zhou)藏夜出如(ru)鵂鶹。

每逢(feng)陰黑天(tian)外過，乍見(jian)火光輒驚墮。

有時余血下(xia)點污，所遭之家家必破。

民間文學主(zhu)要在口頭(tou)流傳，這(zhe)個故(gu)事(shi)何時(shi)何地由何人記(ji)錄在文獻上，很(hen)(hen)大程度出自偶然。例(li)如盤古(gu)(gu)開天辟地最(zui)早見于三國(guo)時(shi)徐整的《三五(wu)歷(li)記(ji)》，伏羲女媧兄妹婚最(zui)早于唐(tang)代才產生。同理(li)，梅堯臣的這(zhe)首詩(shi)，很(hen)(hen)可(ke)能(neng)是記(ji)載的一個古(gu)(gu)老(lao)傳說。尤為重要的是：這(zhe)個傳說的內容，與歷(li)史史實甚為彌合。

據史書記載，周(zhou)(zhou)武王死后，其子(zi)年(nian)幼(you)，由弟周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦攝政(zheng)，七年(nian)后，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)還政(zheng)于(yu)長(chang)大(da)成人(ren)的侄(zhi)兒，是為周(zhou)(zhou)成王。當時有(you)人(ren)進讒(chan)言，說(shuo)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)早想篡(cuan)位。年(nian)輕的國王加害(hai)于(yu)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)，嚇(xia)得周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)逃往楚(chu)國去了。后來周(zhou)(zhou)成王從周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)的一份祭(ji)天禱祠(ci)上，發現周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)對(dui)自己(ji)一向忠心耿耿，后悔自己(ji)的魯莽(mang)，于(yu)是殺(sha)了進讒(chan)言者，把周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)又從楚(chu)國接回。

必不(bu)給周公以"政治避難"，會(hui)將他(ta)引(yin)渡回去(qu)。

2、由于周公曾避(bi)難于楚，對楚人的九鳳神必然熟悉。

歷史上，周、楚(chu)的(de)確是(shi)死(si)對(dui)頭。周昭王率軍親征(zheng)，竟死(si)于漢水之中，成為異鄉之鬼。周人(ren)(ren)對(dui)楚(chu)人(ren)(ren)之恨可想而(er)知。我(wo)們(men)知道：一(yi)個民(min)(min)族的(de)神，在它的(de)敵(di)對(dui)民(min)(min)族那(nei)里(li)必然會(hui)被說(shuo)成妖(yao)。象埃及大神沙特（sat），在希(xi)伯來(lai)人(ren)(ren)《圣(sheng)經》中就(jiu)變成了撒旦（satan）。我(wo)國東夷部族之神蚩(chi)尤，在華夏族那(nei)里(li)便成了能飛沙走石的(de)妖(yao)怪(guai)，周人(ren)(ren)將楚(chu)人(ren)(ren)的(de)九鳳圖(tu)騰說(shuo)成妖(yao)怪(guai)，并編出天狗(gou)斷其一(yi)首的(de)故事，也符(fu)合這條比(bi)較神話(hua)學的(de)基本規律，至(zhi)于是(shi)周公本人(ren)(ren)確有此事，還是(shi)中國民(min)(min)間傳說(shuo)附會(hui)于周公身上，那(nei)倒是(shi)無關緊要的(de)。

天狗咬(yao)斷九頭鳥(niao)一首(shou)的(de)(de)(de)情節，更(geng)露出周人編故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)馬腳(jiao)。古(gu)代南方對"九"尤有神秘(mi)感，認為(wei)"九"為(wei)極數(shu)，故(gu)"九鳳"本來就(jiu)是(shi)九頭。而北(bei)方則不同，南方是(shi)"九陽"，前面已說(shuo)過；北(bei)方神話中卻(que)是(shi)"十陽"，象(xiang)羲和生十日，羿射九日留一日的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，都很著名。他(ta)們(men)把楚人的(de)(de)(de)九鳳，說(shuo)成(cheng)十頭而被天狗咬(yao)去一頭，顯然(ran)是(shi)按他(ta)們(men)的(de)(de)(de)傳統習慣，在編故(gu)事(shi)時把崇"十"的(de)(de)(de)心理自然(ran)融匯(hui)進去了。

長期僻居關(guan)中的秦(qin)國(guo)(guo)(guo)，最(zui)后(hou)終于掃滅(mie)了(le)包括(kuo)楚(chu)國(guo)(guo)(guo)在(zai)內的六雄，統一(yi)了(le)全(quan)中國(guo)(guo)(guo)。這對楚(chu)文化(hua)傳(chuan)統的傳(chuan)播當然不利，所(suo)以《山(shan)海經》后(hou)，九(jiu)鳳神(shen)的形象便完全(quan)消失(shi)了(le)，而作為(wei)鳥妖的九(jiu)頭鳥形象，則在(zai)全(quan)國(guo)(guo)(guo)普遍流傳(chuan)開(kai)來。包括(kuo)荊楚(chu)在(zai)內，對"鬼鳥"吠(fei)犬驅(qu)趕，已沿習成俗了(le)。

然而，就象歷史上(shang)的"楚(chu)雖三戶，亡秦必楚(chu)"一樣，當九頭鳥(niao)以妖怪形象風行全國(guo)時(shi)，一個美麗迷人的故(gu)事，卻從楚(chu)地蛻變出來，并迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥(niao)中變異出來的羽衣仙女(nv)故(gu)事。魯迅《古(gu)小說(shuo)鉤沉》中輯(ji)有這個故(gu)事：

“姑獲鳥(niao)(niao)(niao)晝飛夜藏(zang)，蓋鬼神類，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)毛為(wei)(wei)飛鳥(niao)(niao)(niao)，脫(tuo)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)。一(yi)名(ming)(ming)天帝少女(nv)(nv)(nv)(nv)，一(yi)名(ming)(ming)夜行游女(nv)(nv)(nv)(nv)，一(yi)名(ming)(ming)鉤(gou)星，一(yi)名(ming)(ming)隱(yin)飛。鳥(niao)(niao)(niao)無子(zi)，喜取(qu)人(ren)(ren)子(zi)養之以為(wei)(wei)子(zi)。今(jin)時小兒(er)(er)之衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不欲夜露者，為(wei)(wei)此(ci)物愛，以血點其衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)志，即取(qu)小兒(er)(er)也。故世(shi)人(ren)(ren)名(ming)(ming)為(wei)(wei)鬼鳥(niao)(niao)(niao)，荊州(zhou)為(wei)(wei)多(duo)。昔豫章男子(zi)，見田中(zhong)有六七(qi)女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)，不知是鳥(niao)(niao)(niao)，匍匐往，先得(de)(de)其毛衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，取(qu)藏(zang)之，即往就(jiu)諸鳥(niao)(niao)(niao)。諸鳥(niao)(niao)(niao)各去(qu)就(jiu)毛衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之飛去(qu)。一(yi)鳥(niao)(niao)(niao)獨不得(de)(de)去(qu)男子(zi)取(qu)以為(wei)(wei)婦(fu)，生(sheng)三女(nv)(nv)(nv)(nv)。其母后使女(nv)(nv)(nv)(nv)問(wen)父，知衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)在積稻下，得(de)(de)之，衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而飛去(qu)。后以衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)迎(ying)三女(nv)(nv)(nv)(nv)，三女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)(er)得(de)(de)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亦飛去(qu)，今(jin)謂(wei)之鬼車。”

這個(ge)故(gu)(gu)(gu)事(shi)顯然脫胎于九(jiu)頭鳥(niao)(niao)(niao)怪傳(chuan)說，編故(gu)(gu)(gu)事(shi)者甚至知道姑獲鳥(niao)(niao)(niao)即(ji)鬼(gui)(gui)鳥(niao)(niao)(niao)或鬼(gui)(gui)車(che)。順便說一(yi)句，按(an)照傳(chuan)說，鬼(gui)(gui)車(che)之得名(ming)，即(ji)來(lai)源九(jiu)頭鳥(niao)(niao)(niao)十八翼霍霍竟進所(suo)發出來(lai)的(de)(de)猶(you)如人(ren)(ren)力車(che)般的(de)(de)聲音。但編故(gu)(gu)(gu)事(shi)者摒棄了"九(jiu)頭"的(de)(de)怪誕形象，以(yi)(yi)避免勾起人(ren)(ren)們對滴血降災的(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)怪的(de)(de)記憶(yi)。他打破(po)了一(yi)般人(ren)(ren)心(xin)目(mu)中"鬼(gui)(gui)鳥(niao)(niao)(niao)"或"鬼(gui)(gui)車(che)"是(shi)不(bu)祥之物的(de)(de)心(xin)理定勢(shi)，以(yi)(yi)"衣毛為飛鳥(niao)(niao)(niao)，脫衣為女人(ren)(ren)"的(de)(de)奇特(te)幻(huan)想，并以(yi)(yi)凡人(ren)(ren)與仙(xian)女配婚(hun)(hun)，男(nan)耕女織的(de)(de)美(mei)好愿望，深深地(di)打動了人(ren)(ren)們的(de)(de)心(xin)。以(yi)(yi)致它(ta)超越了時空限制而升華起來(lai)，成(cheng)為中國民(min)間故(gu)(gu)(gu)事(shi)中一(yi)個(ge)十分流行的(de)(de)母題。幾乎歷代筆記小說，從敦(dun)煌石室(shi)藏書中的(de)(de)《田章》，到《聊(liao)齋志異》中的(de)(de)"竹青"，都(dou)有不(bu)少這個(ge)故(gu)(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)變體。它(ta)還融(rong)入其(qi)它(ta)故(gu)(gu)(gu)事(shi)，如四大(da)傳(chuan)說之一(yi)的(de)(de)《牛(niu)郎織女》，就借用了其(qi)中盜天(tian)衣成(cheng)婚(hun)(hun)的(de)(de)情節。

尤其(qi)值得指出的是(shi)(shi)：中(zhong)國羽衣仙女故(gu)(gu)事，是(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)上極為(wei)流行的這類(lei)(lei)故(gu)(gu)事的東亞(ya)類(lei)(lei)型的故(gu)(gu)鄉。據西方權(quan)威性的民(min)間故(gu)(gu)事工具書AT分(fen)類(lei)(lei)法記載(zai)：這類(lei)(lei)故(gu)(gu)事遍及全世(shi)(shi)界(jie)五十多個國家與民(min)族，已發現(xian)的異文達1200多篇，稱得上是(shi)(shi)世(shi)(shi)界(jie)最流行的故(gu)(gu)事。日(ri)本學者君島久(jiu)子(zi)教授在她的《東洋的女仙們》一文中(zhong)，說這個故(gu)(gu)事是(shi)(shi)由中(zhong)國傳到日(ri)本去的，其(qi)歷(li)史記載(zai)比(bi)日(ri)本早幾百(bai)年之久(jiu)。

世界上最早記(ji)(ji)載(zai)羽衣仙女(nv)故事的，是晉人干寶的《搜(sou)神記(ji)(ji)》、郭璞(pu)的《玄中記(ji)(ji)》和(he)北(bei)魏(wei)酈道元的《水經注·江水》。而(er)這些記(ji)(ji)載(zai)中故事發生的地(di)(di)點，就(jiu)在楚地(di)(di)－－湖北(bei)陽新與江西豫(yu)章。

傳說典故

九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，實脫胎于《楚辭》和(he)(he)《山(shan)海經(jing)》中的(de)(de)(de)一些(xie)古老的(de)(de)(de)中國神(shen)(shen)(shen)(shen)話。《山(shan)海經(jing)·大荒(huang)北(bei)(bei)經(jing)》中載：“大荒(huang)之(zhi)中，有(you)(you)(you)山(shan)名(ming)北(bei)(bei)極天(tian)(tian)(tian)桓，海水北(bei)(bei)住焉(yan)。有(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)九(jiu)(jiu)首(shou)，人(ren)而(er)鳥(niao)身，名(ming)曰九(jiu)(jiu)鳳。”這九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳳就(jiu)是(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)最早說(shuo)(shuo)法(fa)。也可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳥(niao)就(jiu)起源於(wu)《山(shan)海經(jing)》中的(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)鳳。鳳本是(shi)中國神(shen)(shen)(shen)(shen)話中的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)鳥(niao)，九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳳就(jiu)更加神(shen)(shen)(shen)(shen)奇(qi)了(le)。《山(shan)海經(jing)》中不(bu)(bu)(bu)(bu)僅有(you)(you)(you)九(jiu)(jiu)首(shou)之(zhi)鳳，還有(you)(you)(you)九(jiu)(jiu)首(shou)或九(jiu)(jiu)尾之(zhi)狐(hu)、羊、虎等等，而(er)且在(zai)(zai)講究陰陽(yang)(yang)和(he)(he)合的(de)(de)(de)中國，九(jiu)(jiu)是(shi)陽(yang)(yang)數(shu)，寓吉祥神(shen)(shen)(shen)(shen)圣意味，所以(yi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳥(niao)最初(chu)是(shi)楚地(di)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)明(ming)。關于九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳥(niao)染(ran)上妖邪(xie)之(zhi)氣，在(zai)(zai)中國北(bei)(bei)方神(shen)(shen)(shen)(shen)話中演(yan)變成招(zhao)人(ren)厭惡的(de)(de)(de)反面角(jiao)色(se)，是(shi)從(cong)戰(zhan)(zhan)國時期周(zhou)人(ren)和(he)(he)楚人(ren)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭開始(shi)，正如(ru)蚩(chi)尤是(shi)少數(shu)民族的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)明(ming)卻是(shi)華(hua)夏(xia)族的(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)(gui)怪一樣。鬼(gui)(gui)(gui)車(che)在(zai)(zai)北(bei)(bei)方的(de)(de)(de)中國神(shen)(shen)(shen)(shen)話體(ti)系逐漸變成害人(ren)的(de)(de)(de)怪物(wu)(wu)。漢代小說(shuo)(shuo)所載“周(zhou)公(gong)居東(dong)，惡聞(wen)此(ci)(ci)鳥(niao)，命庭(ting)氏(shi)射之(zhi)，血其(qi)(qi)(qi)一首(shou)，猶(you)余(yu)九(jiu)(jiu)首(shou)”開始(shi)的(de)(de)(de)，后來的(de)(de)(de)《荊楚歲(sui)時記(ji)(ji)》、《酋陽(yang)(yang)雜俎》、《齊東(dong)野語》誅(zhu)書的(de)(de)(de)記(ji)(ji)述渲染(ran)而(er)廣(guang)為人(ren)知。宋代著名(ming)文學家歐陽(yang)(yang)修留下《鬼(gui)(gui)(gui)車(che)詩》一首(shou)，對此(ci)(ci)有(you)(you)(you)最為生動完整的(de)(de)(de)記(ji)(ji)述：“昔時周(zhou)公(gong)居東(dong)周(zhou)，厭聞(wen)此(ci)(ci)鳥(niao)憎若仇，夜(ye)呼(hu)命庭(ting)率其(qi)(qi)(qi)屬，彎弧陴(pi)遂出九(jiu)(jiu)州，射之(zhi)三發不(bu)(bu)(bu)(bu)能中，天(tian)(tian)(tian)遣天(tian)(tian)(tian)狗從(cong)空透，自從(cong)狗嗤一頭(tou)(tou)(tou)落，斷(duan)頭(tou)(tou)(tou)至今清血流(liu)(liu)，邇彌相距三千秋，晝藏夜(ye)出如(ru)咻鹠。每逢陰黑天(tian)(tian)(tian)外過，乍見(jian)火光(guang)驚輒墮，有(you)(you)(you)時余(yu)血下點呼(hu)，所遭之(zhi)家家必破(po)。我(wo)聞(wen)此(ci)(ci)語驚且疑，反祝疾飛無我(wo)禍，我(wo)思天(tian)(tian)(tian)地(di)何茫茫，百物(wu)(wu)巨(ju)細(xi)理莫詳，占(zhan)兇在(zai)(zai)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)物(wu)(wu)，一去兩頭(tou)(tou)(tou)反為祥。……”這里講，對九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)仇視，是(shi)從(cong)春秋時曾被(bei)楚人(ren)戰(zhan)(zhan)敗的(de)(de)(de)周(zhou)公(gong)開始(shi)的(de)(de)(de)。後來此(ci)(ci)鳥(niao)被(bei)天(tian)(tian)(tian)狗咬(yao)去一頭(tou)(tou)(tou)一尾後，斷(duan)頭(tou)(tou)(tou)處血流(liu)(liu)不(bu)(bu)(bu)(bu)止，人(ren)們(men)以(yi)為被(bei)血滴玷污即屬不(bu)(bu)(bu)(bu)祥，於(wu)是(shi)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳥(niao)就(jiu)成妖邪(xie)之(zhi)物(wu)(wu)了(le)。但歐陽(yang)(yang)修不(bu)(bu)(bu)(bu)信此(ci)(ci)說(shuo)(shuo)，而(er)是(shi)主張“兇吉在(zai)(zai)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)物(wu)(wu)”。由此(ci)(ci)可(ke)見(jian)妖由人(ren)生，同(tong)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)形態(tai)習性其(qi)(qi)(qi)實并無多(duo)大關系。

以(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)象(xiang)征人(ren)(ren)(ren)事(shi)，介(jie)凡先(xian)生(sheng)從歷史(shi)(shi)上舉出(chu)(chu)兩例。一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)同明代(dai)湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)人(ren)(ren)(ren)張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)為相有關。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里又(you)有兩種(zhong)說(shuo)(shuo)法，其(qi)一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)為相時(shi)，大(da)權在(zai)(zai)握，整(zheng)頓(dun)吏治，聲(sheng)譽(yu)日增。患病(bing)時(shi)，各地(di)官(guan)紳紛紛為之(zhi)建醮，跡(ji)近鋪(pu)張(zhang)，事(shi)為九(jiu)(jiu)(jiu)大(da)御史(shi)(shi)前後(hou)(hou)參奏，而(er)張(zhang)之(zhi)地(di)位(wei)(wei)并(bing)未動搖，九(jiu)(jiu)(jiu)大(da)御史(shi)(shi)反為張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)整(zheng)肅，因此當日民間便生(sheng)出(chu)(chu)“天(tian)上九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)，地(di)下湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)佬(lao)”之(zhi)謠，以(yi)為九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)再厲害，也敵不(bu)(bu)過一(yi)(yi)(yi)個(ge)湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)佬(lao)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)說(shuo)(shuo)法裏九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)乃指九(jiu)(jiu)(jiu)御史(shi)(shi)，并(bing)非(fei)湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)人(ren)(ren)(ren)。其(qi)二是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)整(zheng)頓(dun)朝政(zheng)時(shi)，保(bao)(bao)薦了(le)九(jiu)(jiu)(jiu)位(wei)(wei)御史(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)人(ren)(ren)(ren)都是(shi)(shi)他的湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)老鄉，對貪官(guan)污吏嚴(yan)厲制裁，革新政(zheng)風(feng)大(da)有成(cheng)效，那些(xie)(xie)受到整(zheng)頓(dun)的貪官(guan)污吏，心懷(huai)不(bu)(bu)滿(man)，因而(er)咒罵(ma)“天(tian)上九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)，地(di)下湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)佬(lao)”。由此可以(yi)看出(chu)(chu)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)的謠傳(chuan)，原(yuan)是(shi)(shi)當日政(zheng)敵散布出(chu)(chu)來以(yi)攻(gong)擊張(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)的。另(ling)一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)句諺語出(chu)(chu)於(wu)清(qing)初滿(man)人(ren)(ren)(ren)對湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)人(ren)(ren)(ren)的詛恨。據有關史(shi)(shi)料記載，鄂之(zhi)圻(qi)黃地(di)區，曾據山巖拼死(si)抗清(qing)。大(da)局既定後(hou)(hou)，那些(xie)(xie)難忘故國的遺民，又(you)拒(ju)絕同清(qing)廷合作，如有受清(qing)廷籠絡所利用的，眾所共棄；乃使滿(man)人(ren)(ren)(ren)為官(guan)湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)者，莫(mo)不(bu)(bu)惱恨交加。在(zai)(zai)無可奈何(he)之(zhi)下，因荊(jing)楚(chu)向有九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)(niao)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，於(wu)是(shi)(shi)編造(zao)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)句諺語。後(hou)(hou)來武昌(chang)辛(xin)亥首義的成(cheng)功，再次證實了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)句諺語的活力。因而(er)在(zai)(zai)臺灣出(chu)(chu)版的《湖(hu)(hu)(hu)(hu)北(bei)文獻》上刊出(chu)(chu)的詩(shi)作，高唱：“武昌(chang)一(yi)(yi)(yi)夕鳥(niao)(niao)飛(fei)鳴，滿(man)族政(zheng)權難自保(bao)(bao)，九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)徽號(hao)稱鄂鳥(niao)(niao)，鄂人(ren)(ren)(ren)聽了(le)不(bu)(bu)煩惱。”

至(zhi)于在(zai)民間，這句九頭鳥(niao)的(de)(de)(de)俗諺還有另一層意味。介凡先生(sheng)認為這同(tong)武(wu)漢作為一個(ge)南北(bei)水陸交(jiao)通中(zhong)心，所(suo)形成的(de)(de)(de)外鄉(xiang)人同(tong)武(wu)漢本地(di)人之間的(de)(de)(de)隔(ge)閡有關。凡是(shi)(shi)交(jiao)通便利的(de)(de)(de)地(di)方，民眾的(de)(de)(de)知識開發較(jiao)早，在(zai)社會生(sheng)活中(zhong)競爭較(jiao)多，在(zai)彼此交(jiao)往中(zhong)狡詐較(jiao)多。武(wu)漢三鎮以外的(de)(de)(de)各省(sheng)人往往討厭他們，見而生(sheng)畏。武(wu)漢又是(shi)(shi)湖北(bei)的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)，本來是(shi)(shi)“天上九頭鳥(niao)，地(di)下武(wu)漢佬”，因武(wu)漢二字(zi)早期比較(jiao)生(sheng)疏，後來就變成湖北(bei)佬了。

從這位深諳湖北風土(tu)人(ren)情的(de)(de)(de)臺(tai)灣學者的(de)(de)(de)文章(zhang)可以(yi)看出(chu)，九頭鳥本(ben)是從楚人(ren)所崇拜的(de)(de)(de)鳳凰形(xing)象(xiang)脫胎而來的(de)(de)(de)，在中古時期才(cai)(cai)染(ran)上妖邪色彩進入(ru)民俗生活。明(ming)代(dai)以(yi)後(hou)，才(cai)(cai)把它和(he)湖北人(ren)聯絡起來。但它并沒(mei)(mei)有(you)(you)明(ming)確(que)而穩定(ding)(ding)的(de)(de)(de)含義(yi)，有(you)(you)時用以(yi)象(xiang)徵湖北人(ren)的(de)(de)(de)豐(feng)富智慧和(he)對邪惡強(qiang)暴勢力的(de)(de)(de)強(qiang)有(you)(you)力抗爭，有(you)(you)時則(ze)用以(yi)嘲諷(feng)在人(ren)際交往中的(de)(de)(de)狡詐(zha)。這些含義(yi)和(he)用法都是歷史形(xing)成的(de)(de)(de)。既然如此，我們(men)在今天也就沒(mei)(mei)有(you)(you)必(bi)要就九頭鳥本(ben)身(shen)確(que)定(ding)(ding)一個或(huo)正或(huo)反的(de)(de)(de)固定(ding)(ding)解(jie)釋。隨著湖北人(ren)地(di)方性(xing)格及其歷史地(di)位的(de)(de)(de)豐(feng)富發展，九頭鳥這句(ju)俗諺自然也會具有(you)(you)新的(de)(de)(de)內涵。

楚人(ren)的(de)九(jiu)鳳(feng)神(shen)(shen)九(jiu)頭鳥(niao)形象(xiang)的(de)出現，最(zui)早源于楚人(ren)的(de)九(jiu)鳳(feng)神(shen)(shen)鳥(niao)。出自戰國(guo)至漢初時楚人(ren)之手的(de)《山(shan)海經(jing)》，是記(ji)載九(jiu)頭鳥(niao)形象(xiang)的(de)最(zui)早文獻(xian)。《山(shan)海經(jing)·大荒(huang)北(bei)經(jing)》中說：“大荒(huang)之中，有山(shan)名曰北(bei)極柜。海水(shui)北(bei)注焉。有神(shen)(shen)九(jiu)首，人(ren)面鳥(niao)身，句曰九(jiu)鳳(feng)。”

“九鳳(feng)”所(suo)居(ju)的“大荒之(zhi)(zhi)中(zhong)”，雖不知其確(que)切范圍，卻可(ke)以肯定包括楚地在內(nei)，因為(wei)楚人之(zhi)(zhi)先帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊，與(yu)(yu)他的九個(ge)嬪妃皆葬(zang)于(yu)此(ci)。《山海經(jing)·大荒北(bei)經(jing)》開篇就說(shuo)：“東北(bei)海之(zhi)(zhi)外，大荒之(zhi)(zhi)中(zhong)，河水(shui)之(zhi)(zhi)間，附禺之(zhi)(zhi)山，帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊與(yu)(yu)九嬪葬(zang)焉。”該書(shu)《海內(nei)東經(jing)》則說(shuo)：“漢(han)水(shui)出鮒魚(yu)之(zhi)(zhi)山，帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊葬(zang)于(yu)陽，九嬪葬(zang)于(yu)陰，四蛇衛之(zhi)(zhi)。”附禺即(ji)鮒魚(yu)，古字通用。楚人血統的屈原(yuan)，在《離騷》中(zhong)說(shuo)自己(ji)是“帝(di)高(gao)陽之(zhi)(zhi)苗(miao)裔。”這高(gao)陽即(ji)帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊。顓(zhuan)(zhuan)頊葬(zang)于(yu)漢(han)水(shui)，九鳳(feng)與(yu)(yu)顓(zhuan)(zhuan)頊同(tong)在一地，可(ke)見九鳳(feng)是楚人所(suo)崇拜(bai)的九頭神鳥。

“九鳳(feng)(feng)”的神(shen)性(xing)，以它的名字即可得到證明。鳳(feng)(feng)是(shi)我國古代最為(wei)崇(chong)拜的兩大(da)圖騰之(zhi)一，與(yu)龍(long)并(bing)稱。它是(shi)吉(ji)祥幸福的象征，《山海經·南山經》中說(shuo)(shuo)丹穴(xue)之(zhi)山“有鳥(niao)(niao)焉，其(qi)狀如雞，五采(cai)而文(wen)，名曰鳳(feng)(feng)凰(huang)。。。。。。。自歌(ge)自舞(wu)，見(jian)則天下(xia)安(an)寧。”《爾雅·釋鳥(niao)(niao)》郭璞注(zhu)：“鳳(feng)(feng)，瑞應鳥(niao)(niao)。”《說(shuo)(shuo)文(wen)》：“鳳(feng)(feng)，神(shen)鳥(niao)(niao)也。。。。。。。見(jian)則天下(xia)大(da)安(an)寧。”由于(yu)鳳(feng)(feng)凰(huang)是(shi)吉(ji)祥之(zhi)鳥(niao)(niao)，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時，據(ju)說(shuo)(shuo)都曾有鳳(feng)(feng)凰(huang)飛來慶賀。

楚(chu)人有(you)崇鳳(feng)(feng)的(de)傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神游天國部分(fen)時，第(di)一句就是：“吾令鳳(feng)(feng)鳥飛(fei)騰兮(xi)，繼之(zhi)以日夜；飄風屯其相離兮(xi)，帥(shuai)云霓(ni)而(er)(er)來御。”據肖(xiao)兵同志考證，全世界都(dou)十分(fen)流行(xing)的(de)鳳(feng)(feng)凰(huang)涅盤利(li)用職權故(gu)事，最早就出自屈原的(de)《天問》。先(xian)秦典籍中，多有(you)楚(chu)人將(jiang)鳳(feng)(feng)比作杰出人物的(de)記載(zai)，如《論語·微(wei)子(zi)》中，楚(chu)狂人接輿就對孔子(zi)作歌云：“鳳(feng)(feng)兮(xi)鳳(feng)(feng)兮(xi)！何(he)德之(zhi)衰？往者不可諫，來者猶可追。已(yi)而(er)(er)，已(yi)而(er)(er)！今之(zhi)從政者殆而(er)(er)！”《莊(zhuang)子(zi)·人間世》中，也有(you)類似的(de)記錄。

楚人(ren)崇(chong)(chong)鳳(feng)心(xin)理也得到(dao)考古資料的證(zheng)明。如(ru)1949年(nian)(nian)2月在長(chang)(chang)沙陳(chen)家大山(shan)發掘到(dao)的龍鳳(feng)帛畫(hua)；1963年(nian)(nian)和1971年(nian)(nian)在湖(hu)北江(jiang)陵兩(liang)(liang)次發現的鳳(feng)踏虎(hu)架鼓、長(chang)(chang)沙馬王堆漢墓的非衣帛畫(hua)等，都是(shi)著名的發現。尤其是(shi)馬王堆帛畫(hua)，在天堂正中人(ren)面蛇身主神周圍，就有幾只大鳥環繞。而(er)畫(hua)面中部天堂入口處，也有一(yi)只鷹嘴人(ren)面怪鳥和兩(liang)(liang)只長(chang)(chang)尾鳳(feng)鳥。這與(yu)屈原詩中描寫的意境十分相似。至(zhi)今，崇(chong)(chong)鳳(feng)心(xin)理在民(min)間審美情(qing)趣中還占有重要(yao)地位。

說過“鳳”，再來說“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在中國古代是(shi)個神(shen)秘的(de)數字，天(tian)高(gao)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重，地深曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉，疆域廣曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域，數量大(da)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞，時間長曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜，危險大(da)曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死(si)一(yi)生。。。。。。。就連唐(tang)僧取經也是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八十一(yi)難，孫悟空是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八七十二變。為(wei)(wei)什么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成(cheng)為(wei)(wei)這(zhe)種神(shen)秘的(de)極數呢(ni)？據有的(de)學者研究，這(zhe)乃是(shi)因為(wei)(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)本意是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)”（或九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)蛇(she)）之故。中國古代有許多關于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)崇(chong)拜的(de)神(shen)話(hua)(hua)。如《山(shan)海經》中就有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首蛇(she)身自(zi)環，食(shi)于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)神(shen)話(hua)(hua)，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首人面蛇(she)身而青(qing)”的(de)相柳、以及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首食(shi)于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山(shan)霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲共工(gong)等神(shen)話(hua)(hua)形象(xiang)。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍(long)既為(wei)(wei)人們所崇(chong)拜，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥當然也不例外。

在(zai)楚(chu)文(wen)化中，崇“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳統(tong)也很明顯。屈(qu)原的(de)十分有名的(de)系列作(zuo)品，就叫(jiao)做“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌”。這是屈(qu)原被放逐時(shi)，“見俗人祭祀之(zhi)禮，歌舞(wu)之(zhi)樂，其(qi)詞(ci)鄙陋”，故(gu)而“更定(ding)其(qi)詞(ci)”，在(zai)楚(chu)地(di)民歌的(de)基礎上修改而成的(de)。屈(qu)原還有一(yi)個作(zuo)品叫(jiao)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”，他的(de)學生宋玉則(ze)有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選游》一(yi)詩中，屈(qu)原曾寫道：“朝濯發于(yu)陽(yang)(yang)谷兮(xi)，夕晞余身于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽(yang)(yang)。”《楚(chu)辭》中許(xu)多地(di)方用到“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如(ru)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹(wan)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑(yi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑(keng)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河(he)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子(zi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則(ze)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折(zhe)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關(guan)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯等等；連帝顓頊(xu)的(de)后宮，也是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可見“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在(zai)楚(chu)地(di)信(xin)仰中影響(xiang)之(zhi)大。

綜上所述，人面鳥身而九(jiu)首的九(jiu)鳳，是楚(chu)人先(xian)祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它(ta)是我國九(jiu)頭鳥形象的最早原型。

從鳥神到鳥

《山海經》中的(de)九鳳，是一(yi)個鳥神(shen)(shen)或神(shen)(shen)鳥無疑(yi)。然(ran)而，此后，九鳳卻從(cong)中國文獻上神(shen)(shen)秘地消(xiao)失(shi)了，取而代之出現的(de)種種冠以(yi)其它名稱的(de)九頭(tou)鳥，不僅完全喪失(shi)了神(shen)(shen)性，而且(qie)隨著時間的(de)推移每況愈下，成了一(yi)個道道地地的(de)鳥怪。

從漢末(mo)至唐宋(song)，古文獻(xian)中的(de)(de)(de)“九(jiu)頭(tou)鳥”有著種種不(bu)同的(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu)，主要的(de)(de)(de)是(shi)：

九頭鳥之別稱

“九(jiu)頭鳥”一名，最早(zao)見于《太平御覽》卷九(jiu)二七(qi)引《三(san)國(guo)典略》：

齊后園有九(jiu)頭鳥(niao)見，……

然而九頭(tou)鳥之別稱，古(gu)籍中(zhong)甚為(wei)繁夥。《正字通》云(yun)：

鸧鸆(yu)，一(yi)名鬼(gui)車鳥，一(yi)名九頭鳥，……

《酉陽(yang)雜(za)俎》卷十(shi)六(liu)《羽》：

《白澤圖(tu)》謂(wei)之蒼(cang)鸆，《帝鵠書》謂(wei)之逆鸧。

宋周密《齊(qi)東野語》卷十九：

鬼車，俗稱九(jiu)頭鳥(niao)，……

以(yi)上所見，就有(you)“鸧(cang)(cang)鸆(yu)(yu)”、“逆鸧(cang)(cang)”、“鬼(gui)車鳥(niao)”、“鬼(gui)車”等(deng)等(deng)異名(ming)(ming)。由這(zhe)些異名(ming)(ming)再加考索，則(ze)又會(hui)發現(xian)很多(duo)其他名(ming)(ming)稱(cheng)。如“鸧(cang)(cang)鸆(yu)(yu)”，是(shi)一種鳥(niao)名(ming)(ming)，但是(shi)在(zai)晉(jin)郭璞的(de)《江賦》里，就有(you)一種“奇(qi)(qi)鸧(cang)(cang)九(jiu)頭(tou)”，這(zhe)種“奇(qi)(qi)鸧(cang)(cang)”也就是(shi)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)。我們從下面的(de)文章里將可以(yi)看(kan)出九(jiu)頭(tou)鳥(niao)的(de)其他很多(duo)異名(ming)(ming)別稱(cheng)。

基本特征

1、“九(jiu)頭”還是“十頭”？

九頭鳥(niao)的最基本特(te)征就是有九個頭。

但是(shi)在北方神話體系(xi)中(zhong)鬼車(che)是(shi)十個(ge)(ge)頭變(bian)成九個(ge)(ge)頭

如唐段成(cheng)式《酉陽雜俎》卷十六《羽》：鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首(shou)，……一首(shou)為犬所(suo)噬。

宋周密《齊(qi)東野語(yu)》卷(juan)十九：鬼車，俗稱(cheng)九頭鳥(niao)，……世(shi)傳(chuan)(chuan)此鳥(niao)昔(xi)有(you)十首，為犬噬(shi)其一，至(zhi)今血滴(di)人(ren)家為災咎(jiu)。……身圓如箕，十脰環(huan)簇(cu)，其九有(you)頭，其一獨無而鮮血點滴(di)，如世(shi)所傳(chuan)(chuan)。

明楊(yang)慎《楊(yang)升(sheng)庵(an)全集》卷八一《鬼車》條：周公居東周，惡(e)聞此(ci)鳥，命(ming)庭氏射之，血其一首，馀九首。

又有(you)些人說它原本只有(you)九個(ge)頭，其中一個(ge)頭受傷滴血永不愈合。如(ru)前(qian)引《三國典略》：

齊(qi)后(hou)園有九(jiu)頭鳥見，……九(jiu)頭皆(jie)鳴。

又唐(tang)劉(liu)恂《嶺(ling)表錄異》卷中云(yun)：鬼車，……或云(yun)九首，曾為犬嚙其(qi)一，常滴血(xue)。

其他外貌特征

“色赤，似鴨。”（《三國典略(lve)》）

“狀(zhuang)如鵂鹠，大者翼廣(guang)丈許。”（《正(zheng)字(zi)通》）案(an)：“鵂鹠”今名(ming)貓頭鷹。晉張華《博物志》佚(yi)文：“鵂鹠鳥，一名(ming)鴟鵂，晝目無所見(jian)，夜則至(zhi)明。”

“衣毛為飛鳥，脫毛為婦人。”（《酉陽雜俎·羽篇》、《玄(xuan)中記》）

“身(shen)圓如箕，十(shi)脰環簇……每(mei)脰各生兩(liang)翅。當飛時十(shi)八翼，霍(huo)霍(huo)競進(jin)，不相(xiang)為用，至有爭拗折傷者(zhe)。”（《齊東(dong)野語》）

“其狀如(ru)大蝴蝶。”（宋朱翌《猗覺寮(liao)雜記》卷(juan)下）

滴血為災

“此物愛(ai)以血點(dian)其(qi)衣為志，即取小兒也。”（《古小說鉤沈》引《玄中記(ji)》）

“為(wei)鳥祟，或(huo)以血點其(qi)衣為(wei)志(zhi)。”（《酉陽(yang)雜(za)俎(zu)·羽篇》）

“常滴血(xue)。血(xue)滴之家，則有兇(xiong)咎。”（《嶺(ling)表(biao)錄異(yi)》卷中）

“血(xue)滴人家為災咎。”（《齊東野語》卷十(shi)九）

晝伏夜出，鳴(ming)聲(sheng)丑(chou)惡難聽

“晝目(mu)無所見(jian)，夜則至明(ming)。”（《博(bo)物志》佚文）

“正月夜多鬼(gui)鳥(niao)度。”（《荊楚(chu)歲時記》）

“春夏之(zhi)間，稍遇陰晦，則飛鳴而過。”（《嶺表(biao)錄異》卷(juan)中）

“晝(zhou)盲夜(ye)了。”（《正字通》）

“夜飛晝隱。”（《酉陽雜(za)俎·羽(yu)篇》）

“秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或(huo)言(yan)是(shi)水雞過也。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“周公(gong)居東(dong)周，惡(e)聞此鳥。”（《楊(yang)升庵全集》卷八(ba)一《鬼車》）

滴(di)血或落毛，危害小兒

“是(shi)鳥(niao)多落塵于兒衣中，則(ze)令兒病。”（《水經注(zhu)·江水》）

“毛落衣(yi)中，為鳥祟，或(huo)以血點其衣(yi)為志。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇》）

“鳥無子，喜取人子養之，以為子。”（《玄(xuan)中記》）

“見小兒(er)衣，落毛其上，兒(er)必病。”（《猗覺寮雜記(ji)》卷下(xia)）

其他特征

“愛(ai)入人(ren)家爍人(ren)魂氣。”（《嶺表錄異》卷(juan)中）

“見火光輒墮(duo)。”（《正(zheng)字通》）

關于九頭(tou)鳥的特征，宋歐陽修《鬼車》一詩說得比較詳細(xi)，今錄如下：

昔時周公(gong)居(ju)東周，厭(yan)聞(wen)此鳥憎若(ruo)仇。

夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

射之三發不能中，天(tian)遣天(tian)狗從空投。

自從狗嚙一首落，斷頭(tou)至今清血流。

邇(er)來相距(ju)三千(qian)秋，晝藏(zang)夜出如鵂(xiu)鹠。

每(mei)逢陰黑天(tian)外過，乍見火光輒驚(jing)墮。

有時馀血(xue)下點污，所遭之家家必破。

民間關于九頭(tou)鳥之禁忌

由于九頭鳥(niao)(niao)是一種(zhong)兇(xiong)鳥(niao)(niao)，民(min)間對它畏懼(ju)有加，于是有種(zhong)種(zhong)對它的(de)禁(jin)忌和防御(yu)它的(de)辦法。

1、禁忌

“豫章間養兒，不露其衣。”（《水經注·江水》）

“凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬。”（《酉(you)陽雜(za)俎·羽篇》）

“小兒(er)之衣不欲(yu)夜露。”（《玄中記》）

2、禳解及驅除

“故聞(wen)者，必叱犬滅燈，以速其(qi)過(guo)澤(ze)國。”（《齊東野語》卷十九）

“惡(e)聞此(ci)鳥(niao)，命庭氏射之。”（《楊升庵全集》卷(juan)八一《鬼車》條引小說(shuo)）

“家(jia)家(jia)槌床打戶，捩狗耳，滅(mie)燈燭以禳之。”（《荊楚歲時記(ji)》）