主要經歷

童年記憶

周(zhou)敦頤出身汝南周(zhou)氏一(yi)(yi)支，宋真宗(zong)天禧元年（1017年）五月五日，周(zhou)敦頤生于道州營(ying)道縣營(ying)樂里樓田(tian)保（今湖南永州市道縣樓田(tian)村）。周(zhou)敦頤有(you)(you)一(yi)(yi)個大(da)他十歲(sui)的(de)(de)同父異母(mu)的(de)(de)哥哥周(zhou)礪(li)，有(you)(you)一(yi)(yi)個大(da)他五歲(sui)的(de)(de)姐(jie)姐(jie)周(zhou)季淳，還有(you)(you)一(yi)(yi)個小他四歲(sui)的(de)(de)弟弟周(zhou)敦賁(bi)，兄弟姐(jie)妹間(jian)的(de)(de)感情極好。

宋仁宗天(tian)圣六年（1028年），還(huan)不到十(shi)八歲的姐姐周季(ji)淳因(yin)病早逝了。兩個月(yue)后的一天(tian)，周敦頤八歲的弟弟周墩賁又因(yin)病夭折(zhe)。

月巖悟道

天圣七年（1029年），十(shi)四(si)歲(sui)的周敦頤請示父(fu)母，在仆人周興的陪伴下，帶(dai)著簡單(dan)的生活行李，帶(dai)著許(xu)多書本，揣著許(xu)多想不明白的問(wen)題，奔(ben)向月巖，專心(xin)讀書思(si)考。

千里投親

天圣(sheng)八年(nian)（1030年(nian)），周敦(dun)頤(yi)十五歲這(zhe)一年(nian)，父親因(yin)病去世了。經(jing)過兩個多(duo)月的旅途奔波，周敦(dun)頤(yi)跟著母親投(tou)靠舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)龍圖閣(ge)學(xue)士鄭(zheng)向(xiang)。因(yin)他聰慧仁孝，深(shen)得(de)鄭(zheng)向(xiang)喜愛(ai)，又酷愛(ai)白(bai)蓮，鄭(zheng)向(xiang)就在自(zi)家宅(zhai)前西湖鳳凰山下（今(jin)衡陽市二中）構(gou)亭植蓮，周敦(dun)頤(yi)負笈其間參經(jing)悟道。

景祐(you)三年(nian)（1036年(nian)），鄭(zheng)向依據官銜，按照慣例(li)，可得到朝(chao)廷的恩蔭，準許一(yi)名子(zi)弟出來做一(yi)名小官。愛之(zhi)如子(zi)的舅舅將這個機會給了他，周敦頤就(jiu)此當上(shang)了朝(chao)廷將作監的主簿(bu)，就(jiu)在同一(yi)年(nian)，周敦頤娶朝(chao)廷兵部職方(fang)郎中陸參之(zhi)女陸氏(shi)為妻。

景祐四年（1037年），鄭向(xiang)調任兩(liang)浙轉運使，周敦頤離(li)開衡(heng)陽隨舅(jiu)遷潤州(zhou)丹徒(tu)縣（今鎮江市丹徒(tu)區）。不到一年的時間(jian)里，舅(jiu)舅(jiu)、母親(qin)(qin)相(xiang)繼去世，周敦頤按(an)照母親(qin)(qin)的遺囑，把她安葬(zang)在潤州(zhou)，與(yu)舅(jiu)舅(jiu)鄭向(xiang)為(wei)伴。之后，周敦頤便在潤州(zhou)鶴林(lin)寺守喪(sang)，期間(jian)見過范仲淹(yan)。

初入仕途

康定元(yuan)年（1040年），周敦頤二十四歲，三(san)年守喪期滿，出任洪州分寧(ning)縣(xian)主簿。

慶歷四年(nian)（1044年(nian)），吏部來分寧考(kao)核，周敦頤(yi)得到廣泛好評，二十八歲(sui)的(de)周敦頤(yi)開(kai)始(shi)了他仕途的(de)第一次升(sheng)遷——提(ti)任南安軍(jun)司(si)理參(can)軍(jun)。

興教辦學

慶歷六年（1046年），周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)在(zai)擔(dan)任(ren)荊湖南路郴(chen)州郡郴(chen)州縣(xian)(xian)縣(xian)(xian)令年期(qi)間，最突出(chu)的(de)(de)政績(ji)是興教辦學。一來郴(chen)縣(xian)(xian)，周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)就(jiu)在(zai)公務之余，利用舊有的(de)(de)縣(xian)(xian)學興教講學。二程(cheng)的(de)(de)父親大(da)理寺臣程(cheng)珦在(zai)南安（今江西省大(da)余縣(xian)(xian)南安鎮）認識了(le)周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)(yi)，見他(ta)“氣貌非(fei)常人”，與之交談，更知其(qi)“為(wei)學知道”，同他(ta)結為(wei)朋友(you)，隨即將兩個兒(er)子(zi)程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)(yi)送至南安拜其(qi)為(wei)師受業(ye)。

慶歷六(liu)年（1046年）冬(dong)，升(sheng)移到郴(chen)州的桂陽任澤區(qu)令（今(jin)湖南省郴(chen)州市(shi)汝城縣）。

皇祐(you)四年（1050年），被(bei)改任為郴州桂(gui)陽(yang)令，繼續(xu)興(xing)教辦學(xue)。

至和元年(nian)（1054年(nian)），改授大理寺丞，知(zhi)洪(hong)州南昌縣（今江(jiang)西南昌）。到任(ren)時，當本地(di)人(ren)得(de)知(zhi)他就(jiu)是當年(nian)在寧(ning)做官時能辨明(ming)疑案的周敦頤，就(jiu)高興(xing)地(di)說(shuo)：“他是可能明(ming)辨是非安寧(ning)刑獄的人(ren)，我們這些人(ren)找(zhao)到訴說(shuo)的人(ren)了。”（選自《宋史(shi)·道學一》本傳）

嘉(jia)祐元年(nian)（1056年(nian)），改(gai)太子(zi)中舍，簽書署合州(zhou)判官，共計五年(nian)。一年(nian)后生下長子(zi)周壽。不(bu)幸的是，兒(er)子(zi)不(bu)到一歲(sui)，妻子(zi)陸(lu)氏(shi)便病故了。

嘉祐四年（1059年），太常丞(cheng)蒲宗孟從合州經過，與周敦頤(yi)交談三日，既投緣又深感周敦頤(yi)的崇高正大(da)，曠(kuang)達瀟灑。就(jiu)在第二年，把(ba)自己的妹(mei)妹(mei)蒲氏嫁給了周敦頤(yi)。三年后生子(zi)周濤。

論道王安石

嘉祐五(wu)年(1060年)六(liu)月，周敦(dun)頤(yi)從(cong)合(he)州(今重(zhong)慶合(he)川)解職回京(jing)，正好遇上回京(jing)述職的(de)王安石(shi)。他(ta)們(men)相(xiang)互間仰(yang)慕已久(jiu)，在京(jing)城，在一個風(feng)清月明的(de)夜晚(wan)，周敦(dun)頤(yi)應(ying)邀造訪(fang)了王安石(shi)。王安石(shi)對年長自己四歲的(de)周敦(dun)頤(yi)充滿了崇敬(jing)，相(xiang)見恨晚(wan)。以至于周敦(dun)頤(yi)離開了，他(ta)還久(jiu)久(jiu)地回味著、感慨著，忘(wang)記了睡覺和吃(chi)飯。他(ta)們(men)這(zhe)次的(de)聚會和交談(tan)，雙(shuang)方都從(cong)對方那(nei)里得到了新(xin)的(de)思(si)想的(de)啟悟。

廬山結緣

嘉祐六年（1061年），遷國(guo)子(zi)監博士，通判虔州(zhou)(zhou)(zhou)。周敦頤的好友潘興嗣，知道他(ta)要經(jing)過江州(zhou)(zhou)(zhou)，就提前趕到江州(zhou)(zhou)(zhou)等(deng)候，在(zai)驛館與周敦頤見了面，邀他(ta)一(yi)起游廬山。

千古絕唱

嘉祐八年（1063年）的(de)5月(yue)，周敦頤(yi)應邀與一群文(wen)朋詩(shi)友游玩聚會。興(xing)之所致，大家(jia)便相約(yue)寫詩(shi)作文(wen)。周敦頤(yi)一氣呵成(cheng)揮筆而就一篇一百一十九字的(de)散文(wen)，就是名傳(chuan)后世(shi)的(de)《愛蓮說》。

執政為民

宋英宗治(zhi)平元(yuan)年（1064年），移任永州通判。

宋神宗(zong)熙寧元年(nian)（1068年(nian)），轉(zhuan)虞部(bu)郎中，擢提(ti)點(dian)廣南西路刑(xing)獄，次年(nian)移知南康(kang)軍。

熙寧三年(nian)(nian)（1071年(nian)(nian)），轉為虞部郎中，提(ti)(ti)升(sheng)廣南東(dong)路提(ti)(ti)點刑獄(yu)。次年(nian)(nian)，領提(ti)(ti)點刑獄(yu)事。 周(zhou)敦頤(yi)在(zai)廣東(dong)提(ti)(ti)點刑獄(yu)的職位(wei)上干(gan)了不到一年(nian)(nian)。就在(zai)這不到一年(nian)(nian)的時(shi)間里，勤(qin)政的他四處(chu)巡按，足跡幾(ji)乎遍及(ji)廣東(dong)的山山水(shui)水(shui)。

歸隱廬山

熙寧五年(nian)（1072年(nian)），周敦頤(yi)不幸(xing)感染了瘴癘，辭(ci)官歸(gui)隱定(ding)居在(zai)廬山(shan)(shan)蓮花峰下(xia)，他將母(mu)親的(de)(de)墳墓(mu)也從潤州遷來葬在(zai)離(li)他居所(suo)很近的(de)(de)地方。他將門前的(de)(de)小溪正(zheng)式(shi)命名為家(jia)鄉的(de)(de)“濂溪”。定(ding)居于江西廬山(shan)(shan)濂溪書堂。

熙寧六年(nian)(nian)（1073年(nian)(nian)）六月七日，病(bing)死于廬山濂溪(xi)書堂，終(zhong)年(nian)(nian)五十七歲。

主要作品

《周元公集》

周子之學(xue)以主(zhu)靜(jing)為(wei)宗。平生精(jing)粹，盡於《太極圖說(shuo)》《通書》之中(zhong)。詞章(zhang)非所留(liu)意，故當時未(wei)有文集，《周元公(gong)集》為(wei)編修朱筠家藏本。

《太極圖說》

《太極圖(tu)說(shuo)》是中國宋代周敦(dun)頤(yi)為其《太極圖(tu)》寫的(de)一篇說(shuo)明 。

全文(wen)249字。該(gai)文(wen)認為，“無(wu)極(ji)”是宇(yu)宙的本原，人(ren)(ren)和(he)(he)萬物都(dou)是由于(yu)(yu)陰(yin)陽(yang)二氣和(he)(he)金木水火土五(wu)行相互作用(yong)構成的。五(wu)行統一(yi)于(yu)(yu)陰(yin)陽(yang)，陰(yin)陽(yang)統一(yi)于(yu)(yu)太極(ji)。文(wen)中突出(chu)人(ren)(ren)的價值(zhi)和(he)(he)作用(yong)，該(gai)文(wen)主(zhu)張：“惟人(ren)(ren)也，得其秀而最靈。”在人(ren)(ren)群(qun)中，又特別突出(chu)圣(sheng)人(ren)(ren)的價值(zhi)和(he)(he)作用(yong)，認為“圣(sheng)人(ren)(ren)定(ding)之以中正仁義，而主(zhu)靜，立人(ren)(ren)極(ji)焉”。該(gai)文(wen)對后(hou)世影響(xiang)很大，版(ban)本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等(deng)所編(bian)《宋元學案》等(deng)盡皆收入。

《通書》

《通書(shu)》是周(zhou)敦頤讀易(yi)(yi)經的心(xin)得(de)(de)(de)。學(xue)易(yi)(yi)經，搞(gao)(gao)預測(ce)的也多，搞(gao)(gao)風水(shui)、看相算(suan)命(ming)的還不(bu)少(shao)，但究竟研究得(de)(de)(de)怎么樣？這些(xie)預測(ce)大(da)師的境(jing)界、文化、氣質就未必能高(gao)明(ming)起(qi)來(lai)。周(zhou)敦頤是宋明(ming)理學(xue)的開山鼻祖(zu)，他(ta)以他(ta)的境(jing)界，出入于(yu)儒釋道(dao)三教，在通過學(xue)習易(yi)(yi)經的過程中，將其心(xin)得(de)(de)(de)寫了(le)短(duan)短(duan)四十章(zhang)。這四十章(zhang)里(li)，融通了(le)儒釋道(dao)的根本(ben)精神(shen)，把儒釋道(dao)的智慧通過易(yi)(yi)經的讀書(shu)心(xin)得(de)(de)(de)凝(ning)練在一起(qi)。

《愛蓮說》

周敦頤(yi)認為，那菊(ju)就是(shi)花中的(de)隱士(shi)了。“牡丹，花之富貴者也(ye)”。

而蓮(lian)，則是花(hua)中的(de)(de)君(jun)子。這(zhe)就(jiu)是作者(zhe)(zhe)所(suo)做(zuo)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)區分(fen)，作為(wei)一(yi)個(ge)(ge)讀者(zhe)(zhe)，我(wo)們也就(jiu)認(ren)同(tong)了(le)作者(zhe)(zhe)的(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)區分(fen)。接下來(lai)，作者(zhe)(zhe)告訴(su)我(wo)們，他要追求(qiu)(qiu)的(de)(de)是什么。現(xian)在看，像陶淵(yuan)明那樣愛菊花(hua)的(de)(de)人(ren)太少(shao)了(le)、越來(lai)越少(shao)了(le)。而像作者(zhe)(zhe)這(zhe)樣愛蓮(lian)的(de)(de)人(ren)，那大概也就(jiu)更少(shao)了(le)，那么在現(xian)實(shi)社會當(dang)中，更多的(de)(de)人(ren)們去(qu)愛的(de)(de)是牡丹這(zhe)樣的(de)(de)東西。他的(de)(de)話里就(jiu)是說更多的(de)(de)人(ren)追求(qiu)(qiu)的(de)(de)是一(yi)種榮華富貴(gui)的(de)(de)生(sheng)活。所(suo)以(yi)三(san)種花(hua)分(fen)別暗(an)喻了(le)三(san)種人(ren)生(sheng)的(de)(de)價(jia)值追求(qiu)(qiu)。

作者周敦(dun)頤很明確的(de)告訴了我(wo)們(men)他(ta)(ta)的(de)價值追(zhui)求，他(ta)(ta)想(xiang)要做君子(zi)。我(wo)們(men)可以(yi)這樣(yang)說，君子(zi)他(ta)(ta)胸(xiong)懷坦蕩，光明磊落，為(wei)人(ren)正(zheng)直，具(ju)有獨(du)立人(ren)格，令人(ren)敬佩(pei)。我(wo)們(men)可以(yi)做這樣(yang)的(de)一個(ge)比較，君子(zi)和(he)隱士相(xiang)比，他(ta)(ta)不避世(shi)，敢于擔當，“知(zhi)其不可而為(wei)之(zhi)”，和(he)追(zhui)求富(fu)貴的(de)人(ren)相(xiang)比，他(ta)(ta)不追(zhui)求個(ge)人(ren)的(de)榮華富(fu)貴，而是“達則兼濟天下，窮則獨(du)善其身”。由此我(wo)們(men)可以(yi)推(tui)想(xiang)，作者周敦(dun)頤也應該是一位儒者。

貢獻影響

思想貢獻

一(yi)(yi)、哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)。其(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)核(he)心就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個“誠(cheng)(cheng)”字。“誠(cheng)(cheng)”是(shi)(shi)他(ta)(ta)關(guan)于(yu)天道(dao)(dao)、人(ren)(ren)道(dao)(dao)、天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)之道(dao)(dao)的(de)(de)最(zui)高境界(jie)的(de)(de)表達。“誠(cheng)(cheng)”主(zhu)要分為天道(dao)(dao)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論和(he)心性(xing)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論兩方面。在周敦頤(yi)看(kan)(kan)來(lai)，“誠(cheng)(cheng)”首先(xian)是(shi)(shi)宇宙存在的(de)(de)根據，是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)，即天道(dao)(dao)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論。在《太極(ji)圖說》中(zhong)，他(ta)(ta)認(ren)為人(ren)(ren)與萬物同樣都(dou)是(shi)(shi)二氣(qi)交(jiao)感所化生出(chu)來(lai)的(de)(de)，而(er)其(qi)源都(dou)是(shi)(shi)太極(ji)，再由太極(ji)推及到了人(ren)(ren)極(ji)，也就(jiu)是(shi)(shi)把人(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)、人(ren)(ren)性(xing)看(kan)(kan)成是(shi)(shi)與宇宙生生過程相同的(de)(de)無極(ji)太極(ji)、陰(yin)陽五行(xing)的(de)(de)過程，這(zhe)樣，周敦頤(yi)便(bian)為他(ta)(ta)的(de)(de)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)理(li)論奠定(ding)了宇宙論的(de)(de)基礎。“誠(cheng)(cheng)”所體(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)心性(xing)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論一(yi)(yi)個突出(chu)的(de)(de)表現(xian)便(bian)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)。周敦頤(yi)如此推重“誠(cheng)(cheng)”，就(jiu)是(shi)(shi)堅信(xin)人(ren)(ren)類具有真誠(cheng)(cheng)善良的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)。他(ta)(ta)發揮了《中(zhong)庸》關(guan)于(yu)“誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)思(si)想(xiang)，從宇宙論進而(er)推演出(chu)人(ren)(ren)道(dao)(dao)觀，建立(li)了以“誠(cheng)(cheng)”為本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)學(xue)(xue)說。

二、教(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想。其教(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想包括三方(fang)面，一是(shi)“教(jiao)人(ren)向(xiang)善(shan)，進(jin)德修業”的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)目的(de)(de)。周敦頤認為(wei)人(ren)性向(xiang)善(shan)，很大程度上依賴于師之教(jiao)。二是(shi)“六(liu)經為(wei)主(zhu)，以誠(cheng)為(wei)本”的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)內容。他十(shi)分重(zhong)視儒學經典，始(shi)終將“誠(cheng)”放在(zai)育(yu)(yu)(yu)人(ren)最顯要的(de)(de)位置，反復闡述(shu)，在(zai)《通書》中“誠(cheng)”字的(de)(de)出(chu)現就(jiu)高達20次之多。三是(shi)“自學為(wei)主(zhu)，重(zhong)在(zai)啟發”的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)方(fang)法。始(shi)終堅(jian)持開明的(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)(yu)方(fang)法，除了邀請當時的(de)(de)學界名流來講學，采用學生自學為(wei)主(zhu)，特別注重(zhong)啟發原(yuan)則。

三、社會(hui)政治思(si)想。可以(yi)歸納為(wei)(wei)德(de)治與刑(xing)(xing)治兩(liang)個(ge)方面。一(yi)是(shi)(shi)(shi)德(de)治。體現在(zai)(zai)修(xiu)圣德(de)、重師(shi)道(dao)(dao)、推禮(li)樂三個(ge)方面。修(xiu)圣德(de)，周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)稱之為(wei)(wei)立(li)人(ren)之道(dao)(dao)，“立(li)人(ren)之道(dao)(dao)，曰(yue)仁(ren)與義”，仁(ren)義修(xiu)而(er)萬民感化。重師(shi)道(dao)(dao)。周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)認為(wei)(wei)，使(shi)天下人(ren)從善而(er)不為(wei)(wei)惡，唯一(yi)的(de)辦法就是(shi)(shi)(shi)重師(shi)道(dao)(dao)：“師(shi)道(dao)(dao)立(li)則(ze)善人(ren)多，善人(ren)多則(ze)朝廷正而(er)天下治矣。”推禮(li)樂。周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)認為(wei)(wei)：“禮(li)，理(li)(li)也；樂，和(he)也。”禮(li)的(de)實(shi)質在(zai)(zai)于理(li)(li)，“理(li)(li)”的(de)本意在(zai)(zai)于治。二是(shi)(shi)(shi)刑(xing)(xing)治。周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)的(de)刑(xing)(xing)治思(si)想體現在(zai)(zai)他的(de)德(de)刑(xing)(xing)觀和(he)慎刑(xing)(xing)觀上。在(zai)(zai)周(zhou)敦(dun)(dun)頤(yi)看來，刑(xing)(xing)治是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)彌補道(dao)(dao)德(de)的(de)不足(zu)而(er)采(cai)取的(de)萬不得已(yi)(yi)的(de)選擇。他指出圣人(ren)以(yi)天道(dao)(dao)為(wei)(wei)法則(ze)，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)以(yi)政養萬民，德(de)治是(shi)(shi)(shi)最好的(de)養民方法和(he)手段。他主張(zhang)“慎刑(xing)(xing)”，不到萬不得已(yi)(yi)的(de)時候不輕易使(shi)用刑(xing)(xing)治。

理學思想

周敦頤在治學(xue)中(zhong)，提(ti)出(chu)許多新問題，并作(zuo)出(chu)新的(de)論(lun)(lun)斷，把(ba)儒(ru)學(xue)推進了一步。他(ta)所提(ti)出(chu)的(de)無極、太極、陰陽、五行、動靜(jing)、主靜(jing)、至誠、無欲、順化等理(li)學(xue)基(ji)本概念，為后世的(de)理(li)學(xue)家反復討論(lun)(lun)和發揮，構(gou)成理(li)學(xue)范(fan)疇體(ti)系中(zhong)的(de)重要內容(rong)。成為宋明理(li)學(xue)的(de)開山祖師。南宋理(li)宗時(shi)，詔從祀孔(kong)子廟堂，其理(li)學(xue)奠基(ji)者地位(wei)為官方所承認(ren)。

周敦頤(yi)是宋(song)明(ming)道學(xue)(xue)的(de)開(kai)創者。在(zai)(zai)當(dang)時儒、佛、道合流的(de)形勢下(xia)，從對于(yu)《老子(zi)》的(de)“無(wu)極”、《易傳》的(de)“太極”、《中庸》的(de)“誠”以及五行陰陽(yang)學(xue)(xue)說等思想資(zi)料(liao)進(jin)行熔鑄改造，并(bing)為宋(song)以后的(de)道學(xue)(xue)家提供(gong)“無(wu)極”、“太極”等宇宙本(ben)體(ti)論的(de)范(fan)疇和(he)模式來說，周敦頤(yi)確(que)有“發端之功”。二程(cheng)的(de)“擴大(da)”，朱(zhu)熹的(de)“集大(da)成”，就一定(ding)意義說，都不過是在(zai)(zai)周敦頤(yi)原有的(de)思想基礎上(shang)使道學(xue)(xue)理論更加完善化(hua)、系統化(hua)而已。

周敦頤的(de)(de)(de)哲(zhe)學著作，現存者只有一幅從道教圖(tu)錄中改裝(zhuang)過來的(de)(de)(de)《太(tai)極圖(tu)》、二百多字(zi)的(de)(de)(de)《太(tai)極圖(tu)說(shuo)》和不滿三千字(zi)的(de)(de)(de)《通書》。

周敦頤通過“一(yi)”與(yu)“萬(wan)”的關系(xi)問題,把本體論(lun)的哲(zhe)學爭論(lun)推(tui)進到(dao)一(yi)個新的階段。他說：

“二氣(qi)五行，化生萬物。五殊二實(shi)，二本則一(yi)。是萬為一(yi)，一(yi)實(shi)萬分。萬一(yi)各正(zheng)，小大有定。”（《通書》）

“萬(wan)(wan)”指事物的多樣(yang)性，“一(yi)(yi)”指多樣(yang)性的統(tong)一(yi)(yi)性。“是(shi)萬(wan)(wan)為一(yi)(yi)”指事物的多樣(yang)性具有統(tong)一(yi)(yi)性。“一(yi)(yi)實(shi)(shi)萬(wan)(wan)分(fen)”指統(tong)一(yi)(yi)的本原的實(shi)(shi)體(ti)分(fen)化(hua)為千差萬(wan)(wan)別(bie)的特(te)殊物體(ti)。總起來(lai)(lai)(lai)看，他(ta)(ta)認為，“萬(wan)(wan)物”是(shi)從水(shui)、火、木(mu)、金、土五種(zhong)特(te)殊實(shi)(shi)物變化(hua)而(er)(er)來(lai)(lai)(lai)的，五種(zhong)特(te)殊實(shi)(shi)物是(shi)從陰陽二氣變化(hua)而(er)(er)來(lai)(lai)(lai)而(er)(er)來(lai)(lai)(lai)的，陰陽二氣又是(shi)從“一(yi)(yi)”變化(hua)而(er)(er)來(lai)(lai)(lai)的。他(ta)(ta)所謂“一(yi)(yi)”，就是(shi)《老(lao)(lao)子》的“無極(ji)”和(he)《易(yi)傳》的“太極(ji)”。把(ba)“無極(ji)”和(he)“太極(ji)”兩(liang)個哲(zhe)學(xue)范疇統(tong)一(yi)(yi)起來(lai)(lai)(lai)，重新對本原的實(shi)(shi)體(ti)進(jin)行哲(zhe)學(xue)加(jia)工，顯示(shi)周敦頤(yi)“合老(lao)(lao)莊于儒”、融合儒道哲(zhe)學(xue)的新動向。

他運用兩(liang)推法來說明“一(yi)(yi)(yi)”與“萬”的統一(yi)(yi)(yi)關系。一(yi)(yi)(yi)方面，從(cong)(cong)一(yi)(yi)(yi)到萬、從(cong)(cong)本體到現象：“無(wu)(wu)極(ji)(ji)而太(tai)(tai)極(ji)(ji)。太(tai)(tai)極(ji)(ji)動(dong)而生陽(yang)(yang)，動(dong)極(ji)(ji)而靜，靜而生陰(yin)(yin)，靜極(ji)(ji)復(fu)動(dong)。一(yi)(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)(yi)靜，互(hu)為其(qi)根。分(fen)(fen)陰(yin)(yin)分(fen)(fen)陽(yang)(yang)，兩(liang)儀(yi)立焉。陽(yang)(yang)變陰(yin)(yin)合(he)，而生水火木金(jin)土。五氣(qi)順布，四(si)時行(xing)(xing)焉。”其(qi)公(gong)式為：無(wu)(wu)極(ji)(ji)（太(tai)(tai)極(ji)(ji)）→陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)→五行(xing)(xing)→萬物。另方面，從(cong)(cong)萬到一(yi)(yi)(yi)，從(cong)(cong)現象到本體：“五行(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)也，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)一(yi)(yi)(yi)太(tai)(tai)極(ji)(ji)也，太(tai)(tai)極(ji)(ji)本無(wu)(wu)極(ji)(ji)也。”其(qi)公(gong)式為：萬物→五行(xing)(xing)→陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)→無(wu)(wu)極(ji)(ji)（太(tai)(tai)極(ji)(ji)）。把兩(liang)者結合(he)起來，就是：

“無(wu)極(ji)之(zhi)真，二(er)五之(zhi)精，妙合而(er)凝(ning)。乾道成男，坤道成女。二(er)氣交感，化生萬物(wu)。萬物(wu)生生而(er)變化無(wu)窮焉(yan)。”

從上(shang)引材(cai)料可以(yi)(yi)看出(chu)，他的(de)(de)(de)宇宙(zhou)模(mo)式(shi)論(lun)(lun)雖(sui)然糅雜了物(wu)化(hua)論(lun)(lun)（“萬(wan)物(wu)生(sheng)生(sheng)而(er)變化(hua)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮”）、陰陽五行學(xue)(xue)說（“二(er)五之精”）的(de)(de)(de)思想資料，但仍(reng)然歸其(qi)本(ben)(ben)于無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)（太(tai)極(ji)(ji)(ji)），貫徹的(de)(de)(de)是老子“天下萬(wan)物(wu)生(sheng)于有，有生(sheng)于無(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)路(lu)線(xian)。不過，他把(ba)無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)和太(tai)極(ji)(ji)(ji)兩者結(jie)合起來規定本(ben)(ben)原的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)特征，顯示了道學(xue)(xue)開(kai)創者的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)思維水平。一方面，“無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)而(er)太(tai)極(ji)(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)是無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)雖(sui)可名(ming)(ming)(ming)之為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)，但無(wu)(wu)(wu)(wu)中涵有，其(qi)名(ming)(ming)(ming)為(wei)太(tai)極(ji)(ji)(ji)。因此，無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)不是絕對的(de)(de)(de)空(kong)；另方面，“太(tai)極(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)是太(tai)極(ji)(ji)(ji)雖(sui)可名(ming)(ming)(ming)之為(wei)有，但有本(ben)(ben)于無(wu)(wu)(wu)(wu)，其(qi)名(ming)(ming)(ming)為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)。因此，太(tai)極(ji)(ji)(ji)又(you)不是具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)物(wu)。周敦頤把(ba)本(ben)(ben)原的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)規定為(wei)實(shi)有而(er)非物(wu)、本(ben)(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)不空(kong)的(de)(de)(de)絕對體(ti)(ti)，是對以(yi)(yi)往哲學(xue)(xue)思辨(bian)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)總結(jie)，表示他力(li)圖克服玄(xuan)學(xue)(xue)、佛學(xue)(xue)空(kong)無(wu)(wu)(wu)(wu)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)局限(xian)，為(wei)宋明(ming)道學(xue)(xue)在本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)上(shang)開(kai)辟新的(de)(de)(de)途徑(jing)。

為了論證“一(yi)實萬分”的(de)(de)本(ben)體論，他還以“誠”、“神”、“幾”等古老范疇進(jin)行哲學加工，進(jin)一(yi)步(bu)提出了太極生陰陽的(de)(de)動靜(jing)觀：

“太(tai)(tai)極(ji)動(dong)(dong)(dong)而(er)生(sheng)陽，動(dong)(dong)(dong)極(ji)而(er)靜(jing)，靜(jing)而(er)生(sheng)陰(yin)，靜(jing)極(ji)復動(dong)(dong)(dong)。一(yi)動(dong)(dong)(dong)一(yi)靜(jing)，互為其根(gen)。”（《太(tai)(tai)極(ji)圖說》）

“寂然不動者(zhe)(zhe)，誠也(ye)；感而遂通(tong)者(zhe)(zhe)，神也(ye)；動而未形、有無之間者(zhe)(zhe)，幾也(ye)。”（《通(tong)書》）

“動而(er)無靜(jing)，靜(jing)而(er)無動，物(wu)也(ye)。動而(er)無動，靜(jing)而(er)無靜(jing)，神也(ye)。動而(er)無動，靜(jing)而(er)無靜(jing)，非不(bu)動不(bu)靜(jing)也(ye)。物(wu)則(ze)不(bu)通，神妙萬物(wu)。”（《通書》）

周敦頤(yi)用“物(wu)則(ze)(ze)不(bu)(bu)通，神妙萬(wan)物(wu)”的(de)(de)動(dong)(dong)(dong)靜(jing)觀解(jie)釋了(le)(le)(le)“太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)生(sheng)兩(liang)儀”的(de)(de)古老命題。他用太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)“一(yi)動(dong)(dong)(dong)一(yi)靜(jing)”解(jie)釋了(le)(le)(le)陽(yang)(yang)氣(qi)和陰氣(qi)的(de)(de)產(chan)生(sheng)。所謂“生(sheng)陰生(sheng)陽(yang)(yang)”、“分(fen)陰分(fen)陽(yang)(yang)”，都(dou)是(shi)說陰陽(yang)(yang)二(er)(er)氣(qi)是(shi)從太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)自我運動(dong)(dong)(dong)過程中產(chan)生(sheng)、分(fen)化出(chu)來的(de)(de)。如果沒有太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)“一(yi)動(dong)(dong)(dong)一(yi)靜(jing)”，即如果沒有“無極(ji)(ji)(ji)(ji)（=太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)）之(zhi)真(zhen)”，那末，即使有“二(er)(er)（二(er)(er)氣(qi)）五（五行）之(zhi)精”，也(ye)不(bu)(bu)能“妙合而(er)凝(ning)”，產(chan)生(sheng)萬(wan)物(wu)。因(yin)此，把“萬(wan)物(wu)生(sheng)生(sheng)，而(er)變(bian)化無窮焉”這兩(liang)句話與(yu)“物(wu)則(ze)(ze)不(bu)(bu)通，神妙萬(wan)物(wu)”聯系起來看，萬(wan)物(wu)的(de)(de)生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)已不(bu)(bu)過是(shi)“變(bian)化無窮”、掌握動(dong)(dong)(dong)靜(jing)主動(dong)(dong)(dong)權的(de)(de)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)那里推動(dong)(dong)(dong)而(er)已。這就(jiu)在(zai)“萬(wan)物(wu)”、“五行”、“二(er)(er)氣(qi)”之(zhi)上(shang)安上(shang)了(le)(le)(le)第一(yi)推動(dong)(dong)(dong)者(zhe)——無極(ji)(ji)(ji)(ji)（或太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)）。

宋代(dai)道學(xue)家都(dou)用外因論解決理氣(qi)關系問(wen)題。二程的追問(wen)“所(suo)以陰陽者”，朱熹的追問(wen)“所(suo)以變通(tong)者”，都(dou)是受了(le)周敦(dun)頤外因論的啟發，為“形(xing)而上之道”的精神(shen)本體(ti)提供理論依據。

《太極(ji)圖說》的(de)起點是“無極(ji)而太極(ji)”的(de)宇宙本體(ti)論，其終點則是“主(zhu)靜立人極(ji)”的(de)封建倫理觀。

首先，“無極而(er)(er)太(tai)極”自我運動的(de)結果，最(zui)(zui)后產生(sheng)了“得其(qi)秀而(er)(er)最(zui)(zui)靈”的(de)“人(ren)(ren)”（《太(tai)極圖說》）；而(er)(er)“天下之(zhi)眾，本(ben)在一(yi)人(ren)(ren)”（《通(tong)書》）。這個(ge)眾人(ren)(ren)之(zhi)秀的(de)“一(yi)人(ren)(ren)”，由于掌握了所謂“仁義之(zhi)道”，就可(ke)以使(shi)“天道行而(er)(er)萬(wan)(wan)物(wu)順，圣(sheng)德修而(er)(er)萬(wan)(wan)民化。大順大化，不(bu)見(jian)其(qi)跡(ji)，莫(mo)知其(qi)然之(zhi)謂神(shen)。”（《通(tong)書》）這個(ge)“以仁育萬(wan)(wan)物(wu)，以義正萬(wan)(wan)民”的(de)“圣(sheng)人(ren)(ren)”，就是代表“妙萬(wan)(wan)物(wu)”的(de)“太(tai)極”來(lai)統治(zhi)社會的(de)。因此(ci)，被(bei)周敦頤神(shen)圣(sheng)化、絕對化了的(de)無形無象而(er)(er)又最(zui)(zui)高最(zui)(zui)初的(de)“太(tai)極”，歸根(gen)到(dao)底(di)是為宋代有(you)(you)權有(you)(you)勢(shi)而(er)(er)又至(zhi)(zhi)尊至(zhi)(zhi)貴的(de)封建上層統治(zhi)者服務(wu)的(de)。

其(qi)次，太(tai)極(ji)的“一動一靜(jing)”掌握了“化(hua)生萬物(wu)”的樞幾，使“二氣(qi)”、“五行(xing)”、“四時(shi)”這一系列(lie)自然(ran)(ran)秩序(xu)在(zai)它的推(tui)動下“妙合(he)而凝”、“變(bian)化(hua)無(wu)窮”。與(yu)這種(zhong)“妙合(he)”相應，封(feng)建社會的等(deng)級(ji)秩序(xu)，也(ye)是“陰陽理(li)(li)而后(hou)和。君(jun)君(jun)、臣臣、父父、子(zi)子(zi)、兄(xiong)(xiong)兄(xiong)(xiong)、弟弟、夫夫、婦婦，萬物(wu)各(ge)得其(qi)理(li)(li)然(ran)(ran)后(hou)和”（《通書》）這種(zhong)“合(he)理(li)(li)性”，周敦頤叫做“萬一各(ge)正，小大(da)有定”（《通書》）。在(zai)自然(ran)(ran)界，萬物(wu)（“萬”）與(yu)太(tai)極(ji)（“一”）各(ge)有其(qi)應處(chu)（“正”）的地(di)位(wei)；在(zai)社會上，統(tong)治者(zhe)（“大(da)”）與(yu)被統(tong)治者(zhe)（“小”）也(ye)有其(qi)不移（“定”）的等(deng)級(ji)。周敦頤所欲論證的封(feng)建等(deng)級(ji)就是被以后(hou)道學家哲學化(hua)的所謂“不和乃和”、“無(wu)所逃于(yu)天地(di)之(zhi)間”的“理(li)(li)”。

最(zui)后，正(zheng)(zheng)因(yin)為人(ren)是(shi)(shi)(shi)“得其(qi)秀而最(zui)靈”，所(suo)以(yi)也總(zong)是(shi)(shi)(shi)有強(qiang)烈的(de)感情(qing)和欲(yu)(yu)望(wang)。如果“民(min)之(zhi)盛也，欲(yu)(yu)動情(qing)勝(sheng)，利(li)害(hai)相攻，不(bu)(bu)止，則賊滅(mie)無論(lun)焉(yan)。”（《通(tong)(tong)(tong)書》）因(yin)此，他提(ti)出了三字訣。一(yi)曰“定(ding)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“定(ding)之(zhi)以(yi)中正(zheng)(zheng)仁義(yi)”，建(jian)(jian)立符(fu)合封建(jian)(jian)統治(zhi)的(de)政(zheng)治(zhi)原則和道德(de)標準(zhun)，“俾(bi)人(ren)自易其(qi)惡，自至其(qi)中”（《通(tong)(tong)(tong)書》）。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“存天理”。一(yi)曰“主(zhu)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“主(zhu)靜”，因(yin)為“欲(yu)(yu)動情(qing)勝(sheng)”是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可收拾的(de)，只有“主(zhu)靜”、“慎動 （《通(tong)(tong)(tong)書》），才能(neng)深入考察(cha)“動而未形有無之(zhi)間”的(de)“幾”（苗頭）。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“滅(mie)人(ren)欲(yu)(yu)”。一(yi)曰“立”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“立誠”，因(yin)為“誠”既是(shi)(shi)(shi)“萬物資始”的(de)宇宙本體(ti)，也是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“純粹至善”的(de)先天本性（《通(tong)(tong)(tong)書》）。只要掌握了“誠”，就(jiu)掌握了“五常(chang)之(zhi)本，百行之(zhi)源”（《通(tong)(tong)(tong)書》）。這(zhe)樣“乾道變化，各正(zheng)(zheng)性命，誠斯(si)立焉(yan)。”（《通(tong)(tong)(tong)書》）人(ren)們都照著封建(jian)(jian)道德(de)的(de)標準(zhun)去規(gui)范行動，誠心一(yi)立，人(ren)極也就(jiu)立起來了。

周敦頤以儒家學說為(wei)基礎，融合(he)道學，間雜佛(fo)學，提出"太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)"的(de)(de)(de)宇宙生(sheng)成(cheng)(cheng)論。他認為(wei)，無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)（無(wu)(wu)）生(sheng)太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)（有）。太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)能動(dong)(dong)(dong)能靜(jing)(jing)，動(dong)(dong)(dong)則(ze)生(sheng)陽(yang)，靜(jing)(jing)則(ze)生(sheng)陰(yin)。動(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)則(ze)走向靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)又回(hui)復(fu)為(wei)動(dong)(dong)(dong)，一(yi)動(dong)(dong)(dong)一(yi)靜(jing)(jing)"互為(wei)其根(gen)"。陰(yin)陽(yang)生(sheng)兩(liang)儀（天地）。再陰(yin)變陽(yang)合(he)：生(sheng)水、火、木(mu)、金、土五(wu)行。五(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)流動(dong)(dong)(dong)，推動(dong)(dong)(dong)春、夏、秋、冬四季(ji)運轉。故五(wu)行統一(yi)于陰(yin)陽(yang)，陰(yin)陽(yang)統一(yi)于太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，太極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)本原于無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)宇宙生(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)根(gen)本。陰(yin)陽(yang)二氣(qi)與五(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)"精"巧妙凝合(he)，又形(xing)成(cheng)(cheng)男女。變化(hua)無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)萬物中，人(ren)得天地之(zhi)(zhi)(zhi)"秀"而(er)為(wei)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)。五(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)性觸感外物而(er)動(dong)(dong)(dong)，則(ze)呈現惡與善，形(xing)成(cheng)(cheng)錯綜(zong)復(fu)雜的(de)(de)(de)萬物。

周敦頤在(zai)宇(yu)宙生成學說(shuo)基礎上，又提出(chu)"至誠(cheng)(cheng)"和"主靜"的道(dao)德論。他認(ren)為(wei)(wei)，人(ren)性(xing)(xing)有(you)五品，即(ji)剛善、剛惡、柔(rou)善、柔(rou)惡和中(zhong)；適中(zhong)是(shi)(shi)最完善的人(ren)性(xing)(xing)，其余諸品皆有(you)缺陷。只有(you)達(da)到"至誠(cheng)(cheng)"境界，人(ren)性(xing)(xing)才(cai)能完善。因為(wei)(wei)"誠(cheng)(cheng)"源于宇(yu)宙的本(ben)原，體現(xian)太(tai)極的道(dao)德本(ben)質。是(shi)(shi)五常（仁(ren)、義、禮、智、信）的根本(ben)，是(shi)(shi)行為(wei)(wei)的淵源，是(shi)(shi)圣人(ren)立身之德。達(da)到"誠(cheng)(cheng)"，則進(jin)入(ru)至高至善的道(dao)德境界，成為(wei)(wei)圣人(ren)。為(wei)(wei)達(da)到"至誠(cheng)(cheng)"，提出(chu)"主靜"的修養方法(fa)(fa)。讓人(ren)們懲忿窒欲(yu)，遷善改過，從寡(gua)欲(yu)達(da)到無(wu)欲(yu)。無(wu)私(si)無(wu)欲(yu)，便(bian)(bian)成為(wei)(wei)至圣。這(zhe)樣(yang)的圣人(ren)，便(bian)(bian)可(ke)與天地(di)之德、日月的光明、四時運行之序(xu)、鬼神作兇吉等最高法(fa)(fa)則相符合。

他還從道(dao)德(de)論的角度，闡述禮樂(le)。認為禮就是理(li)（條(tiao)理(li)），陰陽有理(li)而(er)和(he)(he)，君君臣臣、父父子(zi)子(zi)、兄(xiong)兄(xiong)弟弟、夫(fu)夫(fu)婦婦，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)皆得(de)其理(li)而(er)后(hou)和(he)(he)。樂(le)就是和(he)(he)，陰陽理(li)而(er)后(hou)和(he)(he)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)也有其理(li)而(er)后(hou)和(he)(he)。故要先講(jiang)禮、而(er)后(hou)讀樂(le)。在(zai)圣五制禮法、修教(jiao)化、三(san)綱正、九疇敘、百(bai)姓(xing)大和(he)(he)之(zhi)后(hou)，乃可作(zuo)樂(le)。樂(le)的作(zuo)用(yong)是平天(tian)下(xia)之(zhi)情，故樂(le)聲(sheng)應"談而(er)和(he)(he)"。使人不起欲念，心(xin)如(ru)死水。樂(le)聲(sheng)淡、樂(le)辭(ci)善(shan)、可移風(feng)(feng)易俗。妖(yao)聲(sheng)艷辭(ci)，則(ze)敗壞風(feng)(feng)尚。古圣人作(zuo)樂(le)，以(yi)宣暢(chang)和(he)(he)心(xin)，使天(tian)地(di)和(he)(he)、萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)順(shun)，感(gan)動神祗、鳥(niao)獸。

周敦頤提倡(chang)"文(wen)以載道"。強調文(wen)辭是(shi)藝(yi)，道德(de)為(wei)(wei)實(shi)(shi)。篤其(qi)實(shi)(shi)而書之(zhi)，美則(ze)愛(ai)、愛(ai)則(ze)傳，賢者得而學(xue)之(zhi)，是(shi)為(wei)(wei)教化。不務(wu)實(shi)(shi)，雖(sui)業師保勉(mian)，人也不學(xue)。不知(zhi)務(wu)道德(de)，而專以文(wen)辭為(wei)(wei)能，是(shi)"虛車"，實(shi)(shi)為(wei)(wei)弊端。

傾向改革

鑒于北宋積(ji)(ji)貧積(ji)(ji)弱的局面(mian)，周敦頤提倡要認識(shi)(shi)(shi)天下之勢。天下形勢極嚴(yan)重，則(ze)不(bu)可挽回。認識(shi)(shi)(shi)形勢嚴(yan)重，要靠(kao)力(li)量(liang)挽回。認識(shi)(shi)(shi)不(bu)早，力(li)量(liang)不(bu)積(ji)(ji)，則(ze)無力(li)與人(ren)(ren)競爭，是天意(yi)。不(bu)早認識(shi)(shi)(shi)，不(bu)積(ji)(ji)蓄力(li)量(liang)，不(bu)用力(li)挽回形勢，則(ze)是人(ren)(ren)事(shi)問題(ti)，不(bu)能怪天意(yi)。故政(zheng)治(zhi)上傾向改革，稱贊(zan)新政(zheng)。

根據(ju)長(chang)期的仕宦和講學的實踐(jian)，強調尊(zun)師(shi)重道。指出師(shi)道立(li)，則(ze)善人(ren)多(duo)；善人(ren)多(duo)，則(ze)朝廷正，而(er)天下治。

人物評價

朱熹認為周(zhou)敦頤的(de)“太極”說是“推(tui)一(yi)理二氣(qi)五行之(zhi)分(fen)合，以(yi)(yi)紀綱道體之(zhi)精微。”（《通書》）這一(yi)評(ping)價雖有以(yi)(yi)朱解周(zhou)、求之(zhi)過深之(zhi)處，但(dan)多少概括了周(zhou)敦頤哲(zhe)學(xue)思(si)想的(de)某(mou)些特征。以(yi)(yi)后(hou)道學(xue)家爭論的(de)理氣(qi)關系、動靜關系和理欲關系等問題，都可以(yi)(yi)在(zai)(zai)周(zhou)敦頤的(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想中找到“具(ju)體而微”端倪。在(zai)(zai)宋(song)以(yi)(yi)后(hou)的(de)哲(zhe)學(xue)發展中，周(zhou)敦頤的(de)“發端”作用(yong)是不(bu)應(ying)忽視的(de)。

胡宏《通(tong)書略(lve)序》：“今周(zhou)子啟程氏兄弟以不傳之(zhi)妙，一回萬古之(zhi)光明，如日麗天(tian)，將為百世之(zhi)利澤，如水行地。其功(gong)蓋在孔孟之(zhi)間矣。”

黃宗羲《宋儒(ru)學案》：“孔(kong)子而后，漢儒(ru)止有傳經之(zhi)學，性(xing)道微言之(zhi)絕久矣。元公崛起，二程嗣之(zhi)……若論闡發心性(xing)義理(li)之(zhi)精微，端數元公之(zhi)破暗也”。

宋微宗(zong)(zong)政和六(liu)年(nian)(nian)（1116）封宣奉大(da)夫、嘉定十三年(nian)(nian)（1220）謚(shi)元，故稱(cheng)元公(學生二程(cheng)同時謚(shi)純謚(shi)正(zheng))。南宋理宗(zong)(zong)淳佑元年(nian)(nian)(1241)封汝南伯，元朝(chao)仁宗(zong)(zong)延(yan)(yan)祐六(liu)年(nian)(nian)(1319)封道國(guo)公，歷朝(chao)入祀孔廟。明代宗(zong)(zong)景泰七年(nian)(nian)(1456)封其后裔十二代孫(sun)周冕世襲五(wu)經(jing)博士(shi)，延(yan)(yan)至清末四百(bai)余年(nian)(nian)共(gong)封十三位五(wu)經(jing)博士(shi)，這是自漢武(wu)帝尊(zun)儒設五(wu)經(jing)博士(shi)之稱(cheng)以(yi)來(lai)，獲五(wu)經(jing)博士(shi)最多時間最長的家族。