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序言

瑪雅文明是最古老而充滿智慧的一個部落種族，瑪雅文明因印(yin)第安瑪雅(ya)人而得名，是美洲(zhou)印(yin)第安瑪雅(ya)人在(zai)與(yu)亞、非、歐古(gu)代文(wen)明(ming)隔(ge)絕的條件下，獨立創(chuang)造的偉大文(wen)明(ming)，其遺址(zhi)主要分布在(zai)墨西哥(東南部(bu))、猶加敦半島(dao)、巴拿馬、危(wei)地(di)馬拉和(he)洪都拉斯等地(di)，后古(gu)典(dian)時(shi)期(qi)瑪雅(ya)人主要生活(huo)在(zai)卡瓦頓多(duo)。瑪雅(ya)文(wen)明(ming)誕生于公(gong)元(yuan)前10世(shi)紀，分為(wei)前古(gu)典(dian)期(qi)、古(gu)典(dian)期(qi)和(he)后古(gu)典(dian)期(qi)三(san)個時(shi)期(qi)，其中公(gong)元(yuan)3至9世(shi)紀為(wei)其鼎盛時(shi)期(qi)。

瑪雅文(wen)明(ming)是(shi)哥倫(lun)布發現美洲(zhou)大(da)陸之前(qian)人(ren)類(lei)取得的驚人(ren)成就。它在科(ke)學、農業、文(wen)化、藝術等諸多方面，都作出(chu)了(le)極為重要的貢獻。相(xiang)比(bi)而言(yan)，西半球(qiu)這塊(kuai)大(da)地上誕生的另外兩大(da)文(wen)明(ming)——阿茲臺克文(wen)明(ming)和(he)印加文(wen)明(ming)，與瑪雅文(wen)明(ming)都不可同日(ri)而語(yu)。

但是，讓人(ren)們百思不得其(qi)解(jie)的(de)是，作為世界上唯一一個(ge)誕生于(yu)熱帶叢(cong)林(lin)而不是大河流域的(de)古代文(wen)明(ming)，瑪(ma)雅文(wen)明(ming)與(yu)奇(qi)跡(ji)般地(di)崛(jue)起和(he)發展一樣，其(qi)衰(shuai)亡(wang)和(he)消失充滿神秘(mi)色彩。公元8世紀瑪(ma)雅人(ren)放棄了(le)高(gao)度發達的(de)文(wen)明(ming)，大舉遷移。創建的(de)每個(ge)中(zhong)心城(cheng)市(shi)都終止新的(de)建筑，城(cheng)市(shi)被完全放棄，繁(fan)華的(de)大城(cheng)市(shi)變得荒蕪。瑪(ma)雅文(wen)明(ming)一夜之間消失于(yu)美(mei)洲(zhou)的(de)熱帶叢(cong)林(lin)中(zhong)。

19世紀30年(nian)代(dai)，美(mei)國人約翰·斯(si)蒂(di)芬斯(si)在(zai)洪都(dou)拉斯(si)的(de)(de)熱帶(dai)叢林中(zhong)首次發現了(le)瑪(ma)(ma)雅(ya)古(gu)(gu)文明(ming)遺(yi)址。從(cong)此以(yi)后，世界(jie)各國的(de)(de)考古(gu)(gu)學(xue)家在(zai)中(zhong)美(mei)洲(zhou)的(de)(de)叢林和荒(huang)原上又發現了(le)許多處(chu)被(bei)棄的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)古(gu)(gu)代(dai)城市(shi)遺(yi)跡。瑪(ma)(ma)雅(ya)人在(zai)沒(mei)有金屬工具(ju)(ju)、運輸工具(ju)(ju)的(de)(de)情況下(xia)，僅憑借新(xin)石器時代(dai)的(de)(de)原始(shi)生產工具(ju)(ju)，創造出燦爛(lan)而輝煌的(de)(de)文明(ming)。

文明歷史

瑪雅文(wen)明(ming)的(de)建筑工(gong)程達到世界最高水平，能對(dui)堅(jian)固的(de)石料(liao)進行雕鏤加工(gong)。通(tong)過長期觀測(ce)天象(xiang)，已經掌握(wo)日食周期和日、月、金(jin)星的(de)運動規律；雕刻、彩陶、壁畫有很高藝術價值，被稱為“美洲的(de)希臘”。

公(gong)(gong)元前400年建立早期(qi)奴隸制(zhi)國家，公(gong)(gong)元3—9世(shi)紀為(wei)繁(fan)盛期(qi)，15世(shi)紀衰落(luo)，此后長期(qi)湮沒(mei)在熱(re)帶叢林中。

公元1502年，哥倫(lun)布最后一(yi)次(ci)遠(yuan)航美洲，距離第(di)一(yi)次(ci)發現(xian)“新大(da)陸”剛好10年。船(chuan)在洪都拉斯灣靠岸，哥倫(lun)布和船(chuan)員(yuan)踏上久違(wei)的(de)蔥(cong)蘢陸地(di)。在當地(di)的(de)市場上，一(yi)種制作精美的(de)來自(zi)“瑪(ma)雅(ya)”的(de)陶盆吸引了他。從(cong)此，“瑪(ma)雅(ya)”這個(ge)神奇的(de)名字第(di)一(yi)次(ci)傳入歐洲。1519年，西(xi)班(ban)牙探險家科爾特斯（Hernan Cortez）率(lv)領西(xi)班(ban)牙軍隊(dui)橫(heng)掃墨西(xi)哥，征服正處于文(wen)明鼎(ding)盛時(shi)期的(de)帝國(guo)，摧毀了阿(a)茲特克文(wen)明。

此時，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)文明已近尾聲，但在(zai)尤卡坦(tan)半島上，殘存著(zhu)一(yi)些瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)小邦。1526年，一(yi)支西(xi)班牙(ya)探險隊前(qian)往尤卡坦(tan)，試圖(tu)用暴力建立(li)西(xi)班牙(ya)殖(zhi)民地，并強(qiang)制(zhi)推(tui)行基(ji)督(du)教信仰。不(bu)肯屈服的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人展開(kai)了長達百余年的(de)(de)游擊戰。1597年，最(zui)后(hou)(hou)一(yi)個(ge)(ge)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)城邦在(zai)西(xi)班牙(ya)人的(de)(de)炮火中灰飛煙滅。18世紀末開(kai)始引起學(xue)(xue)術界(jie)關注，19世紀末發掘一(yi)批重要遺址，開(kai)始瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)文明的(de)(de)現代考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)。20世紀50年代后(hou)(hou)，研(yan)(yan)究(jiu)進展較快，形成專門的(de)(de)“瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)學(xue)(xue)”，是(shi)世界(jie)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)及歷(li)史(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)重要領域(yu)。瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)文明的(de)(de)發展階段(duan)，說法不(bu)一(yi)。據美(mei)國考(kao)(kao)古(gu)學(xue)(xue)家(jia)N.哈蒙德的(de)(de)劃分，可分為前(qian)古(gu)典(dian)期、古(gu)典(dian)期、后(hou)(hou)古(gu)典(dian)期三個(ge)(ge)階段(duan)。

在太平洋(yang)的東部(bu)群(qun)島上幸存古瑪雅的后(hou)裔。

通常中美洲文明被劃分(fen)為(wei)三個時期(qi)(qi)：公元(yuan)(yuan)(yuan)前1500年(nian)(nian)至公元(yuan)(yuan)(yuan)前300年(nian)(nian)稱為(wei)前古典(dian)期(qi)(qi)，公元(yuan)(yuan)(yuan)前300年(nian)(nian)至公元(yuan)(yuan)(yuan)900年(nian)(nian)為(wei)古典(dian)期(qi)(qi)，公元(yuan)(yuan)(yuan)900年(nian)(nian)至16世紀(ji)為(wei)后(hou)古典(dian)期(qi)(qi)。傳說瑪(ma)雅(ya)人(ren)在(zai)3000年(nian)(nian)前就(jiu)開始建造(zao)宗教(jiao)性(xing)建筑(zhu)，最早的(de)(de)遺(yi)跡由一些簡單(dan)的(de)(de)土(tu)墳組成，后(hou)來(lai)演化(hua)為(wei)金(jin)字(zi)(zi)(zi)塔(ta)（瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)(zi)塔(ta)與埃(ai)及人(ren)的(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)(zi)塔(ta)在(zai)造(zao)型上略有不同(tong)，其(qi)建筑(zhu)作用有本質區別：埃(ai)及人(ren)的(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)(zi)塔(ta)是古代埃(ai)及統治者法老的(de)(de)陵墓，科學(xue)家推測瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)金(jin)字(zi)(zi)(zi)塔(ta)其(qi)中的(de)(de)一個重要作用則是舉行祭祀與慶典(dian)祭壇(tan)）。早期(qi)(qi)的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)文明似乎受到更早的(de)(de)奧爾梅(mei)克(ke)文明的(de)(de)影響。

公元前200年(nian)至公元800年(nian)是(shi)(shi)瑪雅(ya)(ya)文化的(de)(de)(de)(de)(de)興盛時期。瑪雅(ya)(ya)人發(fa)(fa)展了數百(bai)座(zuo)城市，蒂(di)(di)卡爾(er)（又譯提(ti)卡爾(er)）是(shi)(shi)其中(zhong)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)，學者估計在(zai)最(zui)高峰時，此(ci)(ci)城有(you)10萬(wan)—20萬(wan)居民。已發(fa)(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)蒂(di)(di)卡爾(er)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)石碑(bei)，建于(yu)公元445年(nian)，記錄的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一位名為“暴風雨的(de)(de)(de)(de)(de)天堂”的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)登基儀式。國(guo)王(wang)“暴風雨的(de)(de)(de)(de)(de)天堂”的(de)(de)(de)(de)(de)統治標志著蒂(di)(di)卡爾(er)黃金時代的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始(shi)。石碑(bei)背面象形文字記錄了公元317年(nian)到445年(nian)之(zhi)間蒂(di)(di)卡爾(er)王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，其中(zhong)包括蒂(di)(di)卡爾(er)戰勝(sheng)二十千米外的(de)(de)(de)(de)(de)城市瓦哈克通的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。這次勝(sheng)利標志著蒂(di)(di)卡爾(er)王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)崛起，但也是(shi)(shi)和(he)另外一個(ge)(ge)城邦，位於今天墨西哥南部的(de)(de)(de)(de)(de)卡拉(la)姆(mu)爾(er)之(zhi)間競爭的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始(shi)。當時，幾乎(hu)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)小城邦都臣服(fu)於這兩個(ge)(ge)較大的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國(guo)，最(zui)終敵對雙(shuang)方發(fa)(fa)生激烈戰爭，并分裂(lie)成一些小的(de)(de)(de)(de)(de)諸侯國(guo)，瑪雅(ya)(ya)文明也從此(ci)(ci)逐漸衰(shuai)落。

數百(bai)座城(cheng)市(shi)發展(zhan)成(cheng)許多(duo)個農業(ye)密集、城(cheng)市(shi)集中(zhong)城(cheng)邦。其(qi)(qi)中(zhong)最為顯著(zhu)的(de)遺(yi)跡(ji)是建于宗教中(zhong)心的(de)金(jin)字塔和皇宮(gong)。其(qi)(qi)他重要的(de)遺(yi)跡(ji)有雕(diao)刻(ke)石(shi)板，用象形(xing)文字寫成(cheng)的(de)石(shi)板主要描述宗譜、戰爭勝(sheng)利和其(qi)(qi)他成(cheng)就(jiu)。

瑪雅人曾經參與了古代(dai)中美(mei)洲(zhou)的(de)(de)長途(tu)貿易，主要(yao)的(de)(de)貨品有可可、鹽和黑曜石。

公元9世紀(ji)開始，古典瑪(ma)雅(ya)文明的城(cheng)邦突(tu)然同時走向衰敗，至今仍是(shi)未解(jie)之(zhi)謎。到公元10世紀(ji)，曾經(jing)繁榮的瑪(ma)雅(ya)城(cheng)市(shi)被遺棄在叢林之(zhi)中。

此后(hou)，以(yi)奇(qi)琴·伊察為(wei)(wei)首，尤(you)卡(ka)坦半(ban)島北部興起一些(xie)瑪雅(ya)城邦，開始了史學上稱為(wei)(wei)瑪雅(ya)文明的(de)(de)(de)后(hou)古典時期(qi)。奇(qi)琴·伊察城邦政權于公元1224年被推翻，繼之以(yi)瑪雅(ya)潘(pan)為(wei)(wei)首的(de)(de)(de)城邦聯盟。1450年瑪雅(ya)潘(pan)政權因內亂而瓦解。當西班牙(ya)人登上美洲大(da)陸時，瑪雅(ya)人的(de)(de)(de)地區已處(chu)于分崩離析的(de)(de)(de)狀態。

主要特點

瑪雅文(wen)明(ming)古(gu)老(lao)而神(shen)秘，有一些有據可循的特(te)點：

1、瑪雅文明(ming)屬(shu)于石器文明(ming)，瑪雅人未發明(ming)使用(yong)青銅器，更不用(yong)說鐵器。

2、掌握高(gao)度(du)的建造技術，瑪雅人不會使(shi)用(yong)銅鐵、輪車。輪子(zi)的概念雖然在(zai)陶器等文物中出現(xian)(xian)，但(dan)在(zai)現(xian)(xian)實(shi)生活中沒有實(shi)用(yong)化，卻創造了(le)高(gao)度(du)的城市文明。

3、農業以玉(yu)米(mi)為(wei)主食，所以又(you)稱為(wei)“玉(yu)米(mi)文明”。沒(mei)有牛馬豬羊，沒(mei)有出現(xian)畜牧業的(de)痕跡，農民采(cai)用的(de)是一種極原始的(de)米(mi)爾帕耕作法(fa)。

4、數學采用(yong)二十進制，發現并使用(yong)了(le)“零”的概(gai)念（一(yi)說由(you)奧(ao)爾梅克人傳(chuan)授），掌握高度的數學和天(tian)文歷(li)法知識。

5、使用獨特的象形文(wen)字(zi)(zi)——瑪雅文(wen)字(zi)(zi)。瑪雅文(wen)字(zi)(zi)比現在的文(wen)字(zi)(zi)更為(wei)復雜。

主要文化

1839年，探險家約翰(han)·史蒂芬斯(si)在中美洲洪都拉斯(si)的(de)熱帶(dai)雨林中發現古瑪雅人的(de)遺跡：壯(zhuang)麗的(de)金字塔、富(fu)有的(de)宮殿和用(yong)象形文字刻在石(shi)板(ban)上的(de)高(gao)度(du)精(jing)確(que)的(de)歷(li)法。瑪雅人的(de)文明(ming)足跡北起墨(mo)西哥(ge)的(de)尤卡(ka)坦半島，南(nan)至危地(di)馬拉、洪都拉斯(si)，直達安(an)第(di)斯(si)山(shan)脈(mo)。

考古學界(jie)對瑪雅(ya)文明(ming)湮滅之謎，提出了許多(duo)假設：諸如外族入侵、人口爆炸、疾病、氣候變化等，給瑪雅(ya)文明(ming)涂上了濃厚神秘(mi)的色彩(cai)。

為(wei)解開這(zhe)個千古(gu)之謎(mi)，20世紀80年(nian)代未(wei)，一支包括考(kao)古(gu)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、動(dong)物學(xue)(xue)(xue)家(jia)和營(ying)養學(xue)(xue)(xue)家(jia)在內的(de)(de)共45名學(xue)(xue)(xue)者組成(cheng)的(de)(de)多學(xue)(xue)(xue)科考(kao)察(cha)隊(dui)，踏遍了(le)(le)危(wei)地馬(ma)拉(la)佩(pei)藤雨林地區。這(zhe)支科考(kao)隊(dui)用了(le)(le)6年(nian)時間，對(dui)200多處瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文明(ming)遺(yi)址進(jin)行了(le)(le)考(kao)察(cha)，得出(chu)結論：瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)文明(ming)是(shi)因爭奪財富及權勢的(de)(de)血腥內戰，自(zi)相(xiang)殘(can)殺而毀滅(mie)。瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人并非傳(chuan)說中(zhong)熱愛和平的(de)(de)民族(zu)。相(xiang)反，在公(gong)元300—700年(nian)這(zhe)個全(quan)盛期，毗鄰城邦的(de)(de)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)貴族(zu)們一直進(jin)行爭權奪利的(de)(de)戰爭。瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)人的(de)(de)戰卒(zu)們用矛和棒作兵器，襲擊其它城市，其目的(de)(de)是(shi)抓俘虜，并將其交給已方祭司，作為(wei)向神(shen)(shen)獻祭的(de)(de)祭品，這(zhe)種祭祀正是(shi)瑪(ma)(ma)(ma)雅(ya)(ya)(ya)社會崇(chong)拜神(shen)(shen)靈的(de)(de)標志。

瑪(ma)雅(ya)社(she)會曾經相當繁榮。農民墾植畦田、梯田和沼澤水田，生產(chan)的(de)糧食(shi)能(neng)供養激增的(de)人(ren)口(kou)。工匠以燧、石、骨角、貝殼制(zhi)(zhi)作藝術品(pin)(pin)，制(zhi)(zhi)作棉織品(pin)(pin)，雕刻石碑(bei)銘文，繪制(zhi)(zhi)陶器和壁畫。商品(pin)(pin)交易(yi)盛行。自(zi)公元7世紀(ji)中期開(kai)始，瑪(ma)雅(ya)社(she)會衰落。隨著政治(zhi)聯(lian)姻的(de)增多(duo)，除長子外的(de)其他(ta)王室兄(xiong)弟(di)受到(dao)排擠。一些王子離開(kai)家園尋找(zhao)新的(de)城市，其余的(de)人(ren)則留下來爭奪(duo)繼承權(quan)(quan)。這種(zhong)“內斗”由原(yuan)來為祭祀而(er)戰變成了爭奪(duo)珠寶、奢侈品(pin)(pin)、王權(quan)(quan)、美女等，戰爭永(yong)無(wu)休止，生靈涂炭，貿易(yi)中斷，城毀鄉滅(mie)，最(zui)后(hou)只剩10%的(de)人(ren)幸存下來。

公元761年，杜(du)斯(si)(si)-彼拉斯(si)(si)城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)王(wang)宮覆(fu)滅可視(shi)為瑪雅社(she)會衰落的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)起(qi)點。杜(du)斯(si)(si)-彼拉斯(si)(si)是(shi)方圓1500英(ying)里的(de)(de)(de)(de)中心(xin)城(cheng)(cheng)邦(bang)，它遭到(dao)從鄰近托瑪瑞弟托城(cheng)(cheng)來的(de)(de)(de)(de)敵人(ren)的(de)(de)(de)(de)攻(gong)(gong)擊。一(yi)(yi)個(ge)裝有13個(ge)8歲—55歲的(de)(de)(de)(de)男人(ren)頭(tou)顱的(de)(de)(de)(de)洞窟證明該城(cheng)(cheng)被攻(gong)(gong)占(zhan)時(shi)遭到(dao)斬(zhan)草除根的(de)(de)(de)(de)大屠殺(sha)。8天后（這些(xie)細節被精確(que)地記錄在(zai)石頭(tou)刻板上(shang)），勝利者(zhe)舉行了(le)“終(zhong)(zhong)結典禮”，砸爛了(le)王(wang)座、神廟和(he)刻板。一(yi)(yi)些(xie)貴(gui)族逃到(dao)附近的(de)(de)(de)(de)阿瓜(gua)迪卡城(cheng)(cheng)——一(yi)(yi)個(ge)巨(ju)大裂縫環繞的(de)(de)(de)(de)天然要塞，茍(gou)延殘喘了(le)40年，最終(zhong)(zhong)還(huan)是(shi)遭到(dao)敵人(ren)的(de)(de)(de)(de)攻(gong)(gong)占(zhan)陷落。公元800年，阿瓜(gua)迪卡已是(shi)一(yi)(yi)座鬼城(cheng)(cheng)。

今日(ri)仍有200萬以(yi)上的瑪雅(ya)人后裔居(ju)住在危地馬拉低地，以(yi)及墨(mo)西(xi)哥(ge)、伯(bo)利(li)茲、洪都拉斯等處。但是瑪雅(ya)文(wen)化的精華如象形文(wen)字、天文(wen)、歷法等知識已(yi)消(xiao)失殆盡，未能留給后代。

“地球(qiu)并(bing)非(fei)人(ren)類(lei)所有，人(ren)類(lei)卻屬于(yu)地球(qiu)所有”——根(gen)據瑪雅預言(yan)，我們的(de)地球(qiu)已(yi)經在所謂(wei)的(de)第5太(tai)陽(yang)紀(ji)，迄今為(wei)止，地球(qiu)已(yi)經過四個太(tai)陽(yang)紀(ji)，而在每一紀(ji)結束時，都會(hui)發生驚心動魄的(de)毀滅。

第一(yi)個太陽(yang)紀是馬特拉克堤利(li)（Matlactilart），最后(hou)為(wei)一(yi)場(chang)洪水所滅，一(yi)說為(wei)諾亞的洪水。

第二個太(tai)陽紀是(shi)伊厄科特(te)爾（Ehecatl），被(bei)“風神”吹的四散零落(luo)。

第三個太(tai)陽紀是(shi)奎雅維洛(luo)（Tleyquiyahuillo），則(ze)是(shi)因天降火(huo)雨而步向毀滅之路(lu)。

第四個太陽(yang)紀是宗德里(li)里(li)克（Tzontlilic），是在火雨的肆虐下引發(fa)大(da)地震(zhen)滅亡。

瑪雅預言說，從第一(yi)到第四個太(tai)陽紀末期，地球(qiu)皆陷入空(kong)前大混亂中，而且在慘不忍賭的悲劇下落幕，地球(qiu)在滅亡之前，一(yi)定會先發出警告。

瑪雅(ya)預言(yan)(yan)大多是(shi)年(nian)代紀錄，宣告在“第(di)五太(tai)陽紀”時終結(jie)，因(yin)此(ci)，瑪雅(ya)預言(yan)(yan)地球將(jiang)在此(ci)時更新。第(di)五太(tai)陽紀始(shi)于瑪雅(ya)紀元3113年(nian)，歷(li)經瑪雅(ya)大周(zhou)期5125年(nian)后，走向新紀元，并非世界末日(ri)(ri)。現今公歷(li)對照此(ci)日(ri)(ri)期，在公元2012年(nian)12月21日(ri)(ri)。

主要信仰

瑪雅人篤信宗(zong)(zong)教，文化生(sheng)活富于宗(zong)(zong)教色(se)彩。他們崇拜(bai)太(tai)陽神(shen)(shen)、雨(yu)神(shen)(shen)、五(wu)谷神(shen)(shen)、死神(shen)(shen)、戰(zhan)神(shen)(shen)、風神(shen)(shen)、玉米神(shen)(shen)等(deng)。太(tai)陽神(shen)(shen)居于諸神(shen)(shen)之上，被尊為上帝的化身。此外，行祖先崇拜(bai)，相信靈(ling)魂不滅。瑪雅國家兼管宗(zong)(zong)教事(shi)務，首(shou)都即為宗(zong)(zong)教中心。

瑪(ma)雅文明(ming)的(de)(de)(de)早(zao)期階段圍繞(rao)祭(ji)祀(si)中心形成居民點(dian)，古典期形成城邦(bang)式(shi)國(guo)家，各(ge)城邦(bang)均有自己的(de)(de)(de)王朝。社(she)會的(de)(de)(de)統治階級是祭(ji)司和(he)貴族，國(guo)王世襲，掌管宗教(jiao)禮儀，規定農(nong)(nong)事日期。公社(she)的(de)(de)(de)下層成員(yuan)為普通的(de)(de)(de)農(nong)(nong)業(ye)勞(lao)動者和(he)各(ge)業(ye)工匠。社(she)會最下層是奴(nu)隸，一般(ban)來自戰俘、罪犯(fan)和(he)負債者，可(ke)以自由買(mai)賣(mai)。瑪(ma)雅諸邦(bang)在社(she)會發展上與古代(dai)世界的(de)(de)(de)初級奴(nu)隸制(zhi)國(guo)家相近，但具體情況尚無詳細(xi)資料說(shuo)明(ming)。

瑪(ma)(ma)雅(ya)文字(zi)(zi)最(zui)早出現于公(gong)元前后，但出土的(de)第(di)一塊(kuai)記載著(zhu)日期(qi)的(de)石碑卻(que)是公(gong)元二(er)九二(er)年(nian)的(de)產(chan)物，發現于提(ti)卡爾。從此以后，瑪(ma)(ma)雅(ya)文字(zi)(zi)僅流傳(chuan)于以貝(bei)登和提(ti)卡爾為中心的(de)小范(fan)圍地(di)(di)區。五世紀中葉，瑪(ma)(ma)雅(ya)文字(zi)(zi)才普(pu)及到整個瑪(ma)(ma)雅(ya)地(di)(di)區，當時(shi)的(de)商業(ye)交易路線已(yi)經(jing)確立，瑪(ma)(ma)雅(ya)文字(zi)(zi)循著(zhu)這條路線傳(chuan)播到各地(di)(di)。

瑪雅人(ren)所使(shi)用的(de)(de)八百個(ge)(ge)象形文(wen)(wen)字(zi)(zi)，已(yi)有四分之一(yi)為語言學家解(jie)譯出來。這些文(wen)(wen)字(zi)(zi)主要代表(biao)一(yi)周各天和(he)月(yue)份的(de)(de)名(ming)稱(cheng)(cheng)、數目字(zi)(zi)、方位、顏(yan)色以及神祇的(de)(de)名(ming)稱(cheng)(cheng)。大多(duo)記(ji)載(zai)在石(shi)(shi)碑、木板、陶器和(he)書籍上(shang)。書籍的(de)(de)紙張以植物(wu)纖維(wei)制造，先以石(shi)(shi)灰水浸泡，再置于陽光下(xia)曬干，因(yin)而紙上(shang)留下(xia)一(yi)層(ceng)石(shi)(shi)灰。雖然(ran)現代還(huan)有二(er)百萬(wan)人(ren)在說(shuo)瑪雅話(hua)，而且(qie)其文(wen)(wen)字(zi)(zi)中一(yi)部分象形和(he)諧(xie)音(yin)字(zi)(zi)很像古埃及文(wen)(wen)字(zi)(zi)和(he)日本文(wen)(wen)字(zi)(zi)，可能可以比較探(tan)討其中的(de)(de)異同，但(dan)對整個(ge)(ge)瑪雅文(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)解(jie)譯，依然(ran)力有未逮(dai)。

一九(jiu)六(liu)三年，蘇(su)俄語言(yan)學(xue)者瑞·克洛(luo)魯(lu)夫，成功地(di)將碑文(wen)分門別類(lei)，以統計(ji)學(xue)的(de)(de)(de)方式來處理和分析，從這(zhe)些不同(tong)的(de)(de)(de)類(lei)別中，歸納出相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)象形文(wen)字(zi)。瑪雅文(wen)字(zi)不像(xiang)英(ying)文(wen)那(nei)樣用(yong)(yong)二十六(liu)個(ge)字(zi)母組成，而(er)是每(mei)個(ge)字(zi)都有四個(ge)音(yin)節。克洛(luo)魯(lu)夫終于成功破解了(le)幾個(ge)文(wen)字(zi)。蘇(su)俄數學(xue)研究所的(de)(de)(de)斯(si)(si)爾·索伯夫和巴基(ji)·由斯(si)(si)基(ji)洛(luo)夫使(shi)用(yong)(yong)電腦，利用(yong)(yong)龐大的(de)(de)(de)資(zi)料文(wen)字(zi)（約十萬字(zi)）成功的(de)(de)(de)解讀了(le)一篇文(wen)章。德(de)勒斯(si)(si)基(ji)的(de)(de)(de)古文(wen)書有月(yue)食(shi)、恒星的(de)(de)(de)運(yun)行、結婚等記(ji)(ji)載(zai)；馬德(de)里的(de)(de)(de)古文(wen)書中有農(nong)耕、狩獵和雕刻等記(ji)(ji)錄；巴黎的(de)(de)(de)古文(wen)書則記(ji)(ji)載(zai)歷史的(de)(de)(de)真相(xiang)。基(ji)本的(de)(de)(de)內容有宗教儀式、氣象和農(nong)作物等。

數字歷法

阿拉伯(bo)數(shu)字(zi)（包括“0”的概(gai)念）是阿拉伯(bo)人從印度傳(chuan)到歐洲的，古代歐洲沒有如(ru)此簡單的數(shu)字(zi)概(gai)念。希臘人擅長(chang)發明，但必(bi)須用字(zi)母來(lai)寫數(shu)目；羅馬(ma)人雖然(ran)會使(shi)用數(shu)字(zi)，但只能用圖解方式(shi)以(yi)四(si)個(ge)數(shu)字(zi)來(lai)代表(biao)。

瑪(ma)雅人(ren)使(shi)用(yong)(yong)一(yi)(yi)點、一(yi)(yi)橫(heng)與一(yi)(yi)個代表零的貝形符(fu)號來表示數字。考古學家研究瑪(ma)雅人(ren)的數字系統(tong)時，發現他們的數字表達與算(suan)(suan)盤的算(suan)(suan)珠有異曲同工之妙，使(shi)用(yong)(yong)三個符(fu)號：一(yi)(yi)點、一(yi)(yi)橫(heng)、一(yi)(yi)個代表零的貝形符(fu)號就可以表示任何數字。類似(si)的原(yuan)理今天(tian)被應用(yong)(yong)在(zai)電腦的“二進位制(zhi)”上(shang)。

這種計數(shu)方(fang)法(fa)(fa)，使用于天文學的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)字，在(zai)危(wei)地馬拉(la)的(de)(de)(de)(de)(de)吉里瓜發(fa)現稱為(wei)石標的(de)(de)(de)(de)(de)雕刻石柱(zhu)中，記載(zai)著九千(qian)萬年(nian)、四億年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)字。瑪雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)法(fa)(fa)非常(chang)復(fu)雜(za)，有以260日為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)卓(zhuo)金歷(li)、6個月(yue)為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陰(yin)歷(li)、29日及30日為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陰(yin)月(yue)歷(li)、365日為(wei)周(zhou)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽歷(li)等不(bu)同周(zhou)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同歷(li)法(fa)(fa)。現代天文觀測(ce)一年(nian)是365.2422天，而瑪雅(ya)人已測(ce)出一年(nian)是365.2420天，與現代只相差0.0002天（大約18秒）。

瑪雅人運算出來著名的金星公式：

月球(qiu) 20x13=260　260x2x73=37960

太陽 8x13=104 104x5x73=37960

金星 5x13=65　65x8x73=37960

這些公式的(de)意思是，每一(yi)(yi)種周期(qi)經過37960天后，便會(hui)相遇在一(yi)(yi)條(tiao)直線上，根據瑪雅人的(de)神話傳說，那(nei)時“神祇”就會(hui)到一(yi)(yi)處(chu)寧靜的(de)休息處(chu)所(suo)。

金(jin)(jin)星(xing)歷年(nian)(nian)(nian)是指金(jin)(jin)星(xing)環繞(rao)太陽一(yi)周所需要(yao)的(de)(de)時間，瑪雅(ya)人費了(le)384年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)觀察期，算(suan)出584的(de)(de)金(jin)(jin)星(xing)歷年(nian)(nian)(nian)（他們發現金(jin)(jin)星(xing)在(zai)八個地(di)球年(nian)(nian)(nian)中剛好(hao)走了(le)五圈，然后重復循環，便用5除8個地(di)球年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)天(tian)(tian)數——2920——得出584天(tian)(tian)），今日計(ji)算(suan)則為583.92天(tian)(tian)，誤差率每天(tian)(tian)不(bu)到12秒，每月只有6分鐘。以如(ru)此高的(de)(de)精(jing)確度計(ji)算(suan)出金(jin)(jin)星(xing)歷年(nian)(nian)(nian)，實在(zai)是不(bu)可(ke)思議。瑪雅(ya)計(ji)日的(de)(de)單位出奇的(de)(de)大，考古學家已經知道的(de)(de)數值為：

20金（Kin）（天）=1烏(wu)納（Unial）（月）或(huo)20天

18烏納（Unial）=1盾（Tun）（年）或360天

20盾（Tun）=1卡盾（Katun）或7200天

20（卡盾）=1伯克盾（Baktun）或144000天(tian)

20伯(bo)克(ke)盾=1皮克(ke)盾或2880000天

20皮克盾=1卡拉盾或57600000天

20卡拉盾(dun)=1金(jin)奇盾(dun)或(huo)1152000000天(tian)

20金奇盾=1阿托盾或23040000000天

為何(he)要發展(zhan)如此(ci)巨大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)數(shu)字？這(zhe)個(ge)數(shu)字單位(wei)大(da)(da)(da)(da)到即使是現代人也用不上。以(yi)今(jin)天(tian)的(de)(de)科(ke)學眼光(guang)來看，如此(ci)巨大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)數(shu)字只有天(tian)文(wen)學會(hui)用到。天(tian)文(wen)學家(jia)經常要用很大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)數(shu)字單位(wei)表示星系間的(de)(de)距離，只有天(tian)文(wen)學的(de)(de)“天(tian)文(wen)數(shu)字”才會(hui)這(zhe)么大(da)(da)(da)(da)。在(zai)瑪(ma)雅歷(li)(li)法中“卓金歷(li)(li)”的(de)(de)歷(li)(li)法，以(yi)一年為260天(tian)計算。奇怪的(de)(de)是在(zai)太(tai)陽(yang)系內(nei)卻(que)沒有一個(ge)適用這(zhe)種歷(li)(li)法的(de)(de)星球。

依照這(zhe)種歷(li)法，這(zhe)顆行星的(de)(de)大致位(wei)置應在金星和地(di)球(qiu)之間。“卓金歷(li)”中的(de)(de)符號，表達瑪(ma)雅人所描述的(de)(de)銀河核心(xin)，與太(tai)(tai)(tai)極陰陽圖非(fei)常相似。有瑪(ma)雅學者認為，“卓金歷(li)”的(de)(de)歷(li)法記載了“銀河季(ji)候(hou)”的(de)(de)運行規律，據“卓金歷(li)”所言：地(di)球(qiu)已處在“第五個太(tai)(tai)(tai)陽紀(ji)”，這(zhe)是最后一個“太(tai)(tai)(tai)陽紀(ji)”。在銀河季(ji)候(hou)的(de)(de)這(zhe)一時(shi)期(qi)，太(tai)(tai)(tai)陽系正(zheng)在經歷(li)一個歷(li)時(shi)5100多年(nian)的(de)(de)“大周(zhou)期(qi)”。時(shi)間從公元前(qian)3113年(nian)起到公元2012年(nian)止。

在(zai)這個(ge)“大(da)周期”中，地球(qiu)以(yi)及太陽系(xi)正(zheng)在(zai)通過(guo)一(yi)束(shu)(shu)來(lai)自(zi)銀(yin)(yin)河(he)系(xi)核心的(de)(de)銀(yin)(yin)河(he)射線(xian)。這束(shu)(shu)射線(xian)的(de)(de)橫截面直(zhi)徑為(wei)5125地球(qiu)年。換言(yan)之，地球(qiu)通過(guo)這束(shu)(shu)射線(xian)需要5125年。瑪雅人把這個(ge)“大(da)周期”劃分(fen)為(wei)13個(ge)階段(duan)(duan)(duan)，每個(ge)階段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)演(yan)化都有著十分(fen)詳(xiang)細的(de)(de)記載。13個(ge)階段(duan)(duan)(duan)中每一(yi)個(ge)階段(duan)(duan)(duan)又(you)劃分(fen)為(wei)20個(ge)演(yan)化時期。每個(ge)時期歷(li)時20年。歷(li)法循(xun)環與中國的(de)(de)“天干”、“地支”十分(fen)相似(si)。歷(li)法是(shi)循(xun)環不(bu)已(yi)的(de)(de)，不(bu)是(shi)像公元紀(ji)年直(zhi)線(xian)似(si)的(de)(de)沒有終點。認為(wei)自(zi)創世以(yi)來(lai)，地球(qiu)已(yi)經過(guo)四個(ge)太陽紀(ji)。

當太陽系(xi)諸星體(ti)經(jing)歷完這束銀河射(she)線的(de)(de)“大周期”之(zhi)后，將會發生根本變(bian)化(hua)，瑪(ma)雅(ya)人稱之(zhi)為“同化(hua)銀河系(xi)”。從(cong)瑪(ma)雅(ya)預言中的(de)(de)“大周期”的(de)(de)上看(kan)，從(cong)1992年到2012年這20年中，地球(qiu)已進入“大周期”最(zui)后階段的(de)(de)最(zui)后一(yi)個時期。

瑪(ma)雅(ya)(ya)人認為這(zhe)是“同化(hua)銀(yin)(yin)河系(xi)(xi)”之(zhi)前的(de)一個(ge)十分重要(yao)的(de)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，稱之(zhi)為“地球更(geng)新期(qi)(qi)(qi)”。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，地球要(yao)完(wan)全(quan)達到(dao)凈化(hua)。在(zai)(zai)(zai)“地球更(geng)新期(qi)(qi)(qi)”過(guo)后地球將(jiang)走(zou)出銀(yin)(yin)河射線，進入“同化(hua)銀(yin)(yin)河系(xi)(xi)”的(de)新階段(duan)。既然(ran)瑪(ma)雅(ya)(ya)人的(de)歷法如(ru)此精準，其預(yu)言應該有一定的(de)根據。在(zai)(zai)(zai)環境污染嚴(yan)重、天災人禍不斷(duan)的(de)今(jin)日，可以設想，瑪(ma)雅(ya)(ya)預(yu)言究竟在(zai)(zai)(zai)提醒我們何(he)事？

歷代發現

自從(cong)1839年(nian)美國(guo)人(ren)約翰·斯蒂芬(fen)斯在(zai)洪都(dou)(dou)拉斯的(de)(de)熱帶叢林中(zhong)(zhong)第一(yi)次(ci)發(fa)現瑪(ma)(ma)雅(ya)古文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)遺址以來，世(shi)界各國(guo)考古人(ren)員在(zai)中(zhong)(zhong)美的(de)(de)叢林和(he)荒(huang)原上共(gong)發(fa)現170多處(chu)瑪(ma)(ma)雅(ya)古代城市(shi)遺跡(ji)，瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)足跡(ji)北起(qi)墨(mo)西哥(ge)的(de)(de)尤(you)卡(ka)(ka)坦半島，南(nan)至危地馬拉、洪都(dou)(dou)拉斯，直達安第斯山脈。神秘的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)民族在(zai)南(nan)美熱帶叢林中(zhong)(zhong)建(jian)(jian)(jian)造(zao)了(le)一(yi)座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)規模驚人(ren)的(de)(de)巨型(xing)建(jian)(jian)(jian)筑。雄偉壯觀的(de)(de)提(ti)卡(ka)(ka)爾(er)城，其電腦復原圖出(chu)現時(shi)，許多現代城市(shi)的(de)(de)設(she)計(ji)師也自嘆弗如：建(jian)(jian)(jian)于(yu)7世(shi)紀的(de)(de)帕(pa)倫(lun)(lun)克宮，殿面長100米，寬80米。烏克斯瑪(ma)(ma)爾(er)的(de)(de)總督府，由22500塊石(shi)(shi)雕拼成精心設(she)計(ji)的(de)(de)圖案，分毫不(bu)差。奇琴(qin)·伊察(cha)的(de)(de)武士(shi)廟，屋(wu)頂雖已消(xiao)失，巍然聳立(li)的(de)(de)1000根石(shi)(shi)柱仍然令人(ren)想起(qi)當年(nian)的(de)(de)氣魄(po)。這(zhe)一(yi)切都(dou)(dou)使人(ren)感(gan)到(dao)，這(zhe)是(shi)個不(bu)平凡(fan)的(de)(de)民族。隨(sui)著對瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)進一(yi)步(bu)考察(cha)，人(ren)們驚奇地發(fa)現，幾千(qian)年(nian)前(qian)的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)竟有無與倫(lun)(lun)比(bi)的(de)(de)數學造(zao)詣(yi)，有獨特(te)的(de)(de)謎一(yi)樣(yang)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字。奇琴(qin)·伊察(cha)、提(ti)卡(ka)(ka)爾(er)、帕(pa)倫(lun)(lun)克等地的(de)(de)巨型(xing)建(jian)(jian)(jian)筑并非出(chu)自瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)實際(ji)生活需要、而是(shi)嚴(yan)格依(yi)照神奇的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)歷法周期建(jian)(jian)(jian)造(zao)。

知識生活

天文知識

瑪(ma)雅(ya)人的歷法(fa)和天(tian)文知識究竟精確(que)到什么(me)程度？把一年(nian)(nian)分為(wei)18個月(yue)，測(ce)(ce)算的地(di)球年(nian)(nian)為(wei)365.2420天(tian)，現代測(ce)(ce)算為(wei)365.2422天(tian)，誤(wu)差僅0.0002天(tian)，就是說5000年(nian)(nian)誤(wu)差僅一天(tian)。測(ce)(ce)算的金星(xing)年(nian)(nian)為(wei)584天(tian)，與(yu)現代測(ce)(ce)算50年(nian)(nian)內(nei)誤(wu)差僅7秒。令人難(nan)以置信的數字！幾千(qian)年(nian)(nian)前的瑪(ma)雅(ya)人如何能有(you)如此精確(que)的計算？特殊的宗教(jiao)紀年(nian)(nian)法(fa)“卓金年(nian)(nian)”從何而來(lai)？實在(zai)令人不解！

因為這(zhe)種(zhong)(zhong)紀年(nian)法(fa)不(bu)是以(yi)地(di)球(qiu)上觀察到的任何(he)一種(zhong)(zhong)天(tian)體的運行(xing)為依據，以(yi)致有人(ren)認為，“卓金年(nian)”歷法(fa)是瑪雅人(ren)的祖先根據另一個至今(jin)我們尚(shang)不(bu)知道的星(xing)球(qiu)制(zhi)訂的。瑪雅人(ren)至少在公元(yuan)前4世紀就(jiu)掌握了(le)“0”這(zhe)個數(shu)字概念，比(bi)中(zhong)國(guo)人(ren)和歐(ou)洲(zhou)人(ren)早了(le)800年(nian)至1000年(nian)。瑪雅人(ren)創造了(le)20進(jin)位(wei)計數(shu)法(fa)，數(shu)字演算(suan)可沿用(yong)到400萬(wan)年(nian)以(yi)后。這(zhe)樣(yang)龐大的天(tian)文數(shu)字，只有在現代(dai)星(xing)際航行(xing)和測算(suan)星(xing)空距離時(shi)才用(yong)得(de)上。而幾千(qian)年(nian)前的瑪雅人(ren)刀耕火種(zhong)(zhong)，用(yong)樹葉遮體，用(yong)可可豆作(zuo)媒介以(yi)物換物，如此的數(shu)字演算(suan)他們用(yong)得(de)著嗎(ma)？

瑪雅(ya)人的(de)歷法可以(yi)維持到(dao)4億年(nian)以(yi)后，計算(suan)的(de)太(tai)陽年(nian)與金星年(nian)的(de)差數(shu)可以(yi)精(jing)確到(dao)小數(shu)點以(yi)后的(de)4位數(shu)字，有(you)自己(ji)的(de)文字——用800個(ge)(ge)符號和圖形組成(cheng)的(de)象(xiang)形文字，詞匯(hui)量多達3萬個(ge)(ge)。有(you)精(jing)美絕倫的(de)雕刻、繪畫和藝術(shu)。然(ran)而在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)登(deng)峰造極的(de)高度文明誕生之前，瑪雅(ya)人巢居樹穴以(yi)采集為(wei)生，這(zhe)樣的(de)原始部落(luo)為(wei)何突然(ran)產生如此(ci)高度的(de)文明？

即使到(dao)(dao)了16世(shi)紀，西班(ban)牙人在布滿古跡(ji)遺址的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤卡(ka)坦半島上看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印第安人，還是以(yi)樹葉遮體(ti)、住泥巴茅(mao)屋、以(yi)采集(ji)狩獵(lie)糊口(kou)。顯然(ran)那(nei)種(zhong)(zhong)精確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)文歷法和數(shu)學(xue)，那(nei)種(zhong)(zhong)令全世(shi)界景仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明、藝術，都遠超出(chu)當(dang)地(di)印第安土著幾近(jin)原(yuan)始生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際需(xu)求。令人疑惑(huo)：古代瑪雅(ya)人是怎樣(yang)得到(dao)(dao)如(ru)此(ci)高深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪雅(ya)文化(hua)是如(ru)何產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？后來(lai)又是怎樣(yang)銷聲匿跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？1952年6月5日，人們(men)在墨西哥(ge)高原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪雅(ya)古城帕倫克一(yi)處神殿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廢墟，發掘出(chu)一(yi)塊刻(ke)(ke)(ke)有(you)人物和花紋(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石板(ban)。當(dang)時人們(men)僅(jin)把這(zhe)當(dang)作(zuo)是瑪雅(ya)古代神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)。到(dao)(dao)了六十年代人們(men)乘坐(zuo)宇(yu)(yu)宙飛船進入太空后，那(nei)些參與宇(yu)(yu)航(hang)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美國科學(xue)家才恍(huang)然(ran)大悟：帕倫克石板(ban)上雕(diao)刻(ke)(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，原(yuan)來(lai)是一(yi)幅宇(yu)(yu)航(hang)員駕駛宇(yu)(yu)宙飛行器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)畫(hua)！雖(sui)然(ran)經(jing)過圖(tu)案化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變形，但宇(yu)(yu)宙飛船的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進氣口(kou)、排氣管(guan)、操縱桿、腳踏板(ban)、方向(xiang)舵、天(tian)線，軟管(guan)及各種(zhong)(zhong)儀表(biao)仍清(qing)晰可見。這(zhe)幅圖(tu)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)照片被(bei)送往美國航(hang)天(tian)中心時，宇(yu)(yu)航(hang)專家們(men)無(wu)不驚(jing)嘆(tan)，一(yi)致認(ren)為它就(jiu)是古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)航(hang)器(qi)。

這令(ling)人(ren)難以置信，但卻是確鑿的事實。于是，有些學(xue)者提出一(yi)種(zhong)大(da)膽的假想：在遙遠(yuan)的古代，美洲(zhou)熱帶叢林中(zhong)可能來過(guo)一(yi)批具有高度文明的外星智能生命，他(ta)(ta)們教授(shou)尚(shang)在原始時代的瑪(ma)雅人(ren)各種(zhong)先進(jin)知識(shi)，然后飄然而(er)去。他(ta)(ta)們被(bei)瑪(ma)雅人(ren)認為是天神。瑪(ma)雅文化中(zhong)令(ling)人(ren)難以理解的高深知識(shi)，就是出于外星人(ren)的傳(chuan)授(shou)。

帕(pa)倫克石板上的(de)雕刻，是瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)對外(wai)(wai)星宇(yu)航員的(de)臨摹。外(wai)(wai)星人(ren)(ren)(ren)離去時，曾向瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)許諾重(zhong)返地(di)球，但在瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)的(de)祭司(si)預言天神返回的(de)日期里(li)，外(wai)(wai)星人(ren)(ren)(ren)并未重(zhong)新返回。于是導致瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)對其(qi)宗教(jiao)和祭司(si)統治(zhi)喪失信心(xin)，進而引起整個民(min)族心(xin)理的(de)崩潰，終于使(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)離開故鄉，各自走散，瑪(ma)雅(ya)(ya)文化就這樣消失。也(ye)許人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)會指責這種想(xiang)法帶有過(guo)多(duo)(duo)的(de)假(jia)說意味。但即使(shi)(shi)否定這種說法，仍然(ran)無法圓滿地(di)解釋(shi)瑪(ma)雅(ya)(ya)文化神秘的(de)內涵(han)、眾(zhong)多(duo)(duo)不可(ke)思(si)議的(de)奇跡，以及突(tu)然(ran)消失的(de)原因。

圣球運動

瑪雅的圣球(qiu)(qiu)(qiu)運動(dong)在一塊(kuai)狹長(chang)的長(chang)方形球(qiu)(qiu)(qiu)場上舉行(xing)，球(qiu)(qiu)(qiu)場象征地球(qiu)(qiu)(qiu)，圓球(qiu)(qiu)(qiu)象征月亮和太(tai)陽。球(qiu)(qiu)(qiu)員打(da)球(qiu)(qiu)(qiu)時(shi)身上穿著許多層襯墊，以保護他們免受堅硬(ying)的橡皮(pi)球(qiu)(qiu)(qiu)的擊(ji)打(da)，必須(xu)用(yong)肘部(bu)、膝部(bu)、臀部(bu)和前臂擊(ji)球(qiu)(qiu)(qiu)，使球(qiu)(qiu)(qiu)穿過(guo)石環得分。

服裝和時尚

瑪雅人認為對視眼和長腦袋(dai)很(hen)時髦，所以(yi)會用布纏住嬰兒的(de)腦袋(dai)讓它變(bian)形(xing)，還會把珠子懸垂(chui)在(zai)嬰兒鼻子的(de)上(shang)方(fang)以(yi)改變(bian)眼睛(jing)的(de)肌(ji)肉結構。

瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)的(de)穿著(zhu)通常既簡單(dan)(dan)又能適(shi)應(ying)溫暖的(de)天氣。男人(ren)(ren)們圍著(zhu)纏腰(yao)布，女(nv)人(ren)(ren)們穿著(zhu)像罩衫般寬松(song)的(de)衣(yi)服(fu)(fu)。天氣變冷的(de)時(shi)候，瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)還會(hui)加(jia)件(jian)斗篷。無論富(fu)有還是貧(pin)窮(qiong)，瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)都(dou)穿著(zhu)簡單(dan)(dan)的(de)長罩衫和纏腰(yao)布。但是窮(qiong)人(ren)(ren)沒有華麗的(de)衣(yi)服(fu)(fu)，也沒有珠寶(bao)來裝飾(shi)。富(fu)有的(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)男女(nv)會(hui)佩(pei)戴用(yong)小(xiao)塊(kuai)玉(yu)(yu)石和貝殼(ke)串成(cheng)的(de)珠寶(bao)，以及(ji)用(yong)五彩羽(yu)毛編(bian)成(cheng)的(de)發飾(shi)。瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)有時(shi)會(hui)把(ba)前面的(de)牙齒(chi)銼成(cheng)尖的(de)或(huo)其它(ta)形(xing)狀，還會(hui)在牙縫里填滿小(xiao)塊(kuai)的(de)玉(yu)(yu)石。

在瑪雅文(wen)明里(li)紋身和(he)彩繪非常(chang)流行。男孩用黑(hei)色顏料彩繪，女孩用紅色的(de)。祭(ji)司用藍色顏料紋身，戰(zhan)士(shi)則用紅色和(he)黑(hei)色的(de)。

城邦和神廟

所(suo)有的(de)瑪雅人都(dou)信奉(feng)同一(yi)個(ge)神，說(shuo)同一(yi)種(zhong)語言。但是與今(jin)天的(de)國家不同，他們既沒有共同的(de)管(guan)理者，也沒有共同的(de)首都(dou)。

每(mei)(mei)個(ge)城(cheng)邦(bang)(bang)都(dou)有自(zi)己的國(guo)王，稱為(wei)“庫哈阿(a)伽”，意思是“神授的權(quan)利”，擁有統治整個(ge)城(cheng)邦(bang)(bang)的無(wu)上權(quan)利。國(guo)王每(mei)(mei)天都(dou)住在宮殿里，制(zhi)(zhi)定法律、處理每(mei)(mei)天發(fa)生的事情、接受地方(fang)首領的進貢。國(guo)王死后(hou)，長(chang)子(zi)繼承王位。美洲豹在瑪雅(ya)文明中是一種很(hen)特殊的動(dong)物，皮毛(mao)很(hen)珍貴，通常用來縫制(zhi)(zhi)瑪雅(ya)君主的衣服(fu)。

有時城邦(bang)之間(jian)會發生戰(zhan)斗，每場戰(zhan)斗都會耗費(fei)交戰(zhan)雙(shuang)方大量的時間(jian)。戰(zhan)爭在(zai)震(zhen)耳欲(yu)聾的戰(zhan)鼓聲(sheng)、鳴哨(shao)聲(sheng)、號角聲(sheng)和吶喊聲(sheng)中(zhong)進行。祭司帶(dai)著神像(xiang)隨軍隊出(chu)征(zheng)，人們認為(wei)這種做法能帶(dai)來好(hao)運。

瑪(ma)雅人居(ju)(ju)住在(zai)大(da)城邦或周邊(bian)地(di)區，比較著名的大(da)城邦有蒂(di)卡爾、奇琴·伊察和(he)科(ke)潘(pan)。城邦主要是出于圣神的目的而建造，同時(shi)成(cheng)為貿易(yi)和(he)娛樂中心。城邦里的居(ju)(ju)民大(da)都(dou)是官(guan)員、祭司、商人和(he)工匠，大(da)量平民則(ze)住在(zai)城邦外的小農場和(he)村莊里。

道(dao)路把城邦連接起來。城邦里(li)有(you)(you)用拋光、染色后的(de)巨石建(jian)(jian)成的(de)大(da)型(xing)宮殿。瑪雅(ya)城邦還有(you)(you)狹長(chang)的(de)球場(chang)(chang)和(he)高聳入云的(de)金(jin)字(zi)塔(ta)神(shen)廟(miao)。建(jian)(jian)筑物建(jian)(jian)造在(zai)宏(hong)大(da)的(de)廣(guang)場(chang)(chang)周(zhou)圍，神(shen)圣的(de)典禮和(he)祈禱活動就(jiu)在(zai)廣(guang)場(chang)(chang)舉(ju)行，瑪雅(ya)神(shen)廟(miao)坐(zuo)落在(zai)大(da)金(jin)字(zi)塔(ta)頂端，大(da)金(jin)字(zi)塔(ta)的(de)四(si)個梯(ti)形斜面(mian)上有(you)(you)陡峭的(de)臺(tai)階。有(you)(you)時新的(de)神(shen)廟(miao)會在(zai)舊的(de)基礎上修建(jian)(jian)，有(you)(you)些金(jin)字(zi)塔(ta)高達61米。

神秘文物

火箭浮雕

考古學家在(zai)謎一般的瑪雅遺跡中(zhong)(zhong)搜尋(xun)多年，找到許(xu)多瑪雅文物，其中(zhong)(zhong)有(you)許(xu)多令(ling)人(ren)難以理解(jie)其涵義(yi)。令(ling)人(ren)驚訝的是其中(zhong)(zhong)有(you)些可以辨識(shi)的圖(tu)案，竟然(ran)與現代尖端科技非常接(jie)近。

一九四八年到(dao)一九五二年間(jian)，墨西哥籍考古學家路(lu)利教授（Alberto Ruz Lhuiller）在(zai)巴倫杰神殿的“碑銘(ming)神廟（The Temple of The Inscriptions）”中(zhong)，發現在(zai)巨大石室的墻上(shang)刻(ke)有九位(wei)盛裝的神官，以及一位(wei)帶有奇妙(miao)頭飾的青(qing)年浮雕。

經(jing)過仔細(xi)觀(guan)察，發現(xian)這個(ge)浮(fu)雕與現(xian)代的太(tai)空船十分相似！瑪雅碑銘神廟的浮(fu)雕中，刻(ke)畫一個(ge)帶頭(tou)盔(kui)的青(qing)年，正在操作一臺類(lei)似飛行器(qi)的機器(qi)。路(lu)利教授在巴倫杰神殿(dian)所發現(xian)的浮(fu)雕和瑪雅碑文(wen)有(you)密切(qie)的關(guan)系。在被解讀出(chu)來的碑文(wen)中，描(miao)述“白色的太(tai)陽之(zhi)子，仿效雷神，從兩手中噴出(chu)火(huo)……”

懷疑者(zhe)會說(shuo)，這(zhe)恐(kong)怕是古代瑪雅人(ren)對太(tai)(tai)(tai)陽崇(chong)敬想(xiang)像出(chu)來(lai)的情(qing)景。但(dan)是根據路利教授(shou)發現的石雕和(he)碑文(wen)中所(suo)記載的卻是“事實”。如果這(zhe)張(zhang)圖真是當初(chu)瑪雅人(ren)照著他(ta)們(men)建造(zao)的機器畫的，那(nei)么他(ta)們(men)已經具備太(tai)(tai)(tai)空探險的能力。也許精密的歷法(fa)，正是遨游太(tai)(tai)(tai)空的瑪雅人(ren)所(suo)需要的。但(dan)是，在年代久遠的古代瑪雅人(ren)為何可以制造(zao)出(chu)太(tai)(tai)(tai)空船這(zhe)就不得而知(zhi)了。

水晶頭顱之謎

據稱(cheng)1927年在中美洲伯利茲的(de)瑪雅遺(yi)跡(ji)中發現水(shui)晶(jing)制成的(de)頭(tou)顱，水(shui)晶(jing)頭(tou)顱完全以(yi)石英加工研磨而成，大小(xiao)幾(ji)乎和人類的(de)頭(tou)顱骨相同。高十(shi)二點七(qi)(qi)公分(fen)，重五(wu)點二七(qi)(qi)公斤，是依照一個女人的(de)頭(tou)顱骨雕(diao)成。

有人認為(wei)，瑪雅人依照人的頭骨(gu)雕成的水晶頭顱，展現(xian)(xian)了成熟的解(jie)剖(pou)學(xue)(xue)與光學(xue)(xue)技術，利用某種現(xian)(xian)代科技仍未(wei)掌握(wo)的碰撞技術制(zhi)成。水晶頭顱不僅外觀(guan)逼真，而(er)且內部結構與人的顱骨(gu)構造完全相(xiang)符。其工藝水平極(ji)高，隱藏在基底(di)的菱鏡和眼窩中琢(zhuo)磨的透鏡組合在一(yi)起，發出(chu)眩(xuan)目的亮光。

現(xian)代(dai)光(guang)學(xue)技術產生于十七世紀(ji)，而人類準確地(di)認識自己的(de)(de)骨(gu)骼結構(gou)是在十八世紀(ji)解剖學(xue)興起以后。水(shui)晶(jing)頭顱卻是在非常了解人體(ti)骨(gu)骼構(gou)造和光(guang)學(xue)原理(li)的(de)(de)基礎上雕(diao)刻而成，瑪雅人是如何掌握高(gao)深的(de)(de)解剖學(xue)和光(guang)學(xue)知識的(de)(de)？水(shui)晶(jing)即(ji)石英晶(jing)體(ti)，硬度非常高(gao)，僅次于鉆石（金鋼石）和剛玉，用(yong)銅、鐵或石制工(gong)具，都無法進行加(jia)工(gong)。即(ji)使(shi)是現(xian)代(dai)人要(yao)雕(diao)琢水(shui)晶(jing)制品，也(ye)只能使(shi)用(yong)金剛石等現(xian)代(dai)工(gong)具。

一些(xie)迷信(xin)水(shui)晶(jing)頭骨(gu)神秘傳說(shuo)的(de)(de)人(ren)(ren)稱，地球(qiu)上有13個(ge)(ge)水(shui)晶(jing)頭骨(gu)，它們是瑪雅人(ren)(ren)的(de)(de)圣物，具有超凡的(de)(de)力量。如(ru)果將這13個(ge)(ge)水(shui)晶(jing)頭骨(gu)放在一起(qi)，就(jiu)能揭(jie)示(shi)人(ren)(ren)類(lei)過去和未來的(de)(de)秘密。目前，法國(guo)、英國(guo)的(de)(de)一些(xie)博物館(guan)以及個(ge)(ge)別收(shou)藏者總共收(shou)藏著幾十個(ge)(ge)來源紛雜的(de)(de)水(shui)晶(jing)頭骨(gu)。

法國凱布朗利原始藝術博物館2007年委(wei)托法國博物館修(xiu)復和研(yan)究中心對其收藏的(de)(de)水晶頭骨進行(xing)了(le)鑒(jian)定。科(ke)學家們的(de)(de)結論(lun)是，這可能是一(yi)件創作(zuo)于19世紀中葉的(de)(de)“藝術品”。研(yan)究中心的(de)(de)托馬·卡利加羅和伊萬(wan)·科(ke)基諾指出：“無(wu)法確(que)定它是哥倫布發現美洲大陸(lu)前(qian)的(de)(de)藝術品，因為它的(de)(de)上面存在明顯刮痕和只有(you)現代工具才能創造出來的(de)(de)光澤度。”

此前，科學家對倫(lun)敦(dun)大英博物館館藏的一個(ge)水晶頭骨(gu)研(yan)究后也證實，那不過是(shi)個(ge)偽造品。

實際上(shang)，科學(xue)家早(zao)已認(ren)定(ding)，所(suo)謂的“水晶頭骨”傳說(shuo)只是(shi)個迷信的騙局。

瑪雅祭祀

考古學(xue)家(jia)發(fa)現一(yi)個神秘(mi)罕(han)見的“死(si)(si)亡瓶”，其(qi)歷史(shi)可(ke)追溯(su)至1400年(nian)前瑪雅(ya)文明時(shi)期，考古學(xue)家(jia)稱，這是迄(qi)今為止發(fa)現的第(di)一(yi)個“死(si)(si)亡瓶”，可(ke)能是當時(shi)瑪雅(ya)人祭祀時(shi)使(shi)用的通靈(ling)物品，通過這項研究將使(shi)科學(xue)家(jia)進一(yi)步(bu)揭示瑪雅(ya)古文明。

考古(gu)學(xue)家指出(chu)，這個(ge)(ge)瓶(ping)子(zi)(zi)的類型尚屬當今考古(gu)界(jie)的首例(li)，這是一(yi)個(ge)(ge)沒有(you)瓶(ping)塞的瓶(ping)子(zi)(zi)，屬于瑪(ma)雅(ya)烏盧阿風格裝飾瓶(ping)，其作用(yong)是古(gu)瑪(ma)雅(ya)人祭(ji)祀時與祖(zu)先“通靈(ling)”的器皿，在瓶(ping)底還殘留著祭(ji)祀供奉食物、可可灌腸液以及誘導嘔(ou)吐(tu)的迷藥。據悉這個(ge)(ge)被命名為“死亡瓶(ping)”的神秘瓶(ping)子(zi)(zi)，于2005年在洪(hong)都拉斯西(xi)北部一(yi)個(ge)(ge)小型金(jin)字(zi)塔(ta)狀宮殿下挖掘出(chu)土，瓶(ping)子(zi)(zi)旁(pang)有(you)一(yi)具人體骨(gu)骼殘骸。瓶(ping)內(nei)和(he)外部的土壤分析顯示其中包含玉米、可可豆和(he)人工吐(tu)根樹花粉(fen)，人體服用(yong)花粉(fen)后會出(chu)現嚴(yan)重嘔(ou)吐(tu)現象。

負責此項(xiang)考古(gu)研究的(de)南佛羅里(li)達州大學(xue)人(ren)類學(xue)家克(ke)里(li)斯蒂(di)安·韋爾斯說(shuo)，這(zhe)個神(shen)秘瓶子是古(gu)代瑪雅(ya)人(ren)在祭(ji)祀(si)儀式(shi)(shi)中使用的(de)器皿，服用瓶內的(de)“迷(mi)(mi)藥”會(hui)精神(shen)恍惚。古(gu)瑪雅(ya)人(ren)認為(wei)在這(zhe)種狀(zhuang)態下能夠實現(xian)與祖先“通靈(ling)”，通過與祖先的(de)接觸(chu)和溝(gou)通可以預知(zhi)未(wei)來。據記載，古(gu)瑪雅(ya)人(ren)祭(ji)祀(si)時有以下幾種通靈(ling)方(fang)式(shi)(shi)：祭(ji)祀(si)者對自己的(de)身體進(jin)(jin)行切割或(huo)(huo)放血；口(kou)服大量的(de)濃(nong)可可灌腸液產(chan)生(sheng)昏迷(mi)(mi)；或(huo)(huo)者是吸食人(ren)腦漿然后(hou)嘔吐。產(chan)生(sheng)的(de)昏迷(mi)(mi)使服用者進(jin)(jin)入幻(huan)覺(jue)狀(zhuang)態。

韋(wei)爾(er)斯帶領的考古小組認為，這個白色(se)大(da)理(li)石(shi)質地的瓶(ping)(ping)子將(jiang)有(you)助(zhu)于揭示瑪雅烏盧阿風格裝飾瓶(ping)(ping)（Ulúa-style vases）的神秘面紗，至(zhi)今仍不是(shi)很清(qing)楚(chu)瓶(ping)(ping)子的真實用途(tu)。

雖然考古學家對瓶(ping)子的(de)(de)用(yong)途找到(dao)了(le)一些(xie)線索，但仍對瓶(ping)子的(de)(de)出土地點困惑不(bu)解。這個瓶(ping)子出土于洪都拉(la)斯一個偏僻的(de)(de)小型瑪(ma)雅遺址，是(shi)在一個類(lei)似(si)金字塔的(de)(de)宮(gong)殿下挖掘到(dao)的(de)(de)。其頂端有一單個的(de)(de)房屋，非常精美細致。

考(kao)古小組猜(cai)測，埋葬于金(jin)字塔狀宮殿下的(de)瑪雅(ya)人是(shi)當地的(de)歷(li)史重(zhong)要人物，可能是(shi)標志一個(ge)文明時(shi)代(dai)結束的(de)瑪雅(ya)人祖先。據悉(xi)，同時(shi)出土的(de)還有(you)一些文物，但最為貴重(zhong)的(de)只有(you)這個(ge)“死亡(wang)瓶”，瓶子雕(diao)刻卷(juan)軸和類似毒蛇的(de)圖案。

2007年(nian)(nian)，考古學(xue)家(jia)通過對(dui)宇宙的(de)觀測和當(dang)(dang)地(di)的(de)巖石變化進(jin)行研究，發(fa)(fa)現(xian)當(dang)(dang)時每(mei)(mei)兩(liang)個世紀有一次(ci)(ci)強烈(lie)的(de)干旱，與天文(wen)學(xue)家(jia)發(fa)(fa)現(xian)的(de)太陽(yang)振動波(bo)驚人的(de)吻合。太陽(yang)受宇宙的(de)影響，每(mei)(mei)二百年(nian)(nian)會發(fa)(fa)生一次(ci)(ci)振動波(bo)，出(chu)現(xian)比往年(nian)(nian)高(gao)出(chu)很多倍的(de)高(gao)溫天氣(qi)。由(you)于(yu)當(dang)(dang)時的(de)政治情況每(mei)(mei)況愈下，不能(neng)解決(jue)干旱問題，最終導(dao)致瑪雅文(wen)明的(de)消亡(wang)。當(dang)(dang)然這只是考古學(xue)家(jia)的(de)猜測。瑪雅人非常精(jing)通天文(wen)學(xue)，如果是因為太陽(yang)的(de)振動波(bo)使文(wen)明消亡(wang)，就具(ju)有諷刺意味。

文明的衰落

瑪雅(ya)人創造出(chu)(chu)了令人稱奇的(de)高度文明，但是古典期瑪雅(ya)文明為何突然(ran)消(xiao)失，至今還沒有(you)確實的(de)定論。科(ke)學家和考古學家，對瑪雅(ya)文明湮(yin)滅之謎，提出(chu)(chu)了許多假(jia)設，諸如外族入侵、人口爆炸、感染疾病、氣候變化、農民起義(yi)等。

就瑪雅的地理環境而言，現今最為人(ren)(ren)所信服的是由于文(wen)明(ming)過(guo)度的發展(zhan)（部分城市中曾有現代都市的人(ren)(ren)口密度，導(dao)致資源消耗過(guo)大(da)與環境破壞，再(zai)加之遇上的各種災難，生活(huo)在脆(cui)弱(ruo)的雨(yu)林及采用原始游(you)耕(geng)技術(shu)的瑪雅人(ren)(ren)難以(yi)負擔龐大(da)的人(ren)(ren)口，甚至(zhi)發生了資源爭奪戰爭，導(dao)致瑪雅人(ren)(ren)遠走他鄉。

另外，瑪(ma)雅(ya)高深(shen)的(de)(de)(de)知識和文(wen)化(hua)只掌握在極少數貴族和祭司的(de)(de)(de)手中(zhong)，占瑪(ma)雅(ya)人口絕(jue)大多(duo)數的(de)(de)(de)平民和奴隸完全是(shi)文(wen)盲。養尊處(chu)優的(de)(de)(de)貴族知識分(fen)子，在繁華(hua)殆(dai)盡后難(nan)以(yi)生(sheng)存(cun)，乃至(zhi)很快消失。而后古典期的(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)文(wen)明(ming)，在奇(qi)琴(qin)·伊(yi)察時代有著些許不同（傳說受(shou)到(dao)托爾特(te)克人入侵(qin)的(de)(de)(de)影響），但更具活(huo)力，之后的(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)者沒(mei)辦法保(bao)持奇(qi)琴(qin)·伊(yi)察的(de)(de)(de)活(huo)力，征兆是(shi)建筑不再興(xing)建及(ji)城市生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)消失。當(dang)阿茲(zi)特(te)克帝國(guo)在14世紀興(xing)起(qi)時，瑪(ma)雅(ya)已經進入衰落期。

生態危機論

瑪雅文明雖(sui)然是城(cheng)市(shi)文明，卻建立在(zai)玉米(mi)(mi)(mi)農(nong)業(ye)的根基之上。自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)，瑪雅農(nong)民采用一(yi)(yi)種(zhong)極(ji)原始的“米(mi)(mi)(mi)爾帕”耕(geng)作(zuo)法(fa)：他(ta)們(men)先把樹木(mu)統(tong)統(tong)砍光，過(guo)一(yi)(yi)段(duan)時間干燥(zao)以(yi)后(hou)(hou)，在(zai)雨(yu)季到來(lai)之前放火焚毀(hui)，以(yi)草(cao)木(mu)灰作(zuo)肥(fei)料，覆蓋住貧瘠的雨(yu)林土(tu)(tu)壤(rang)。燒(shao)一(yi)(yi)次種(zhong)一(yi)(yi)茬(cha)，其后(hou)(hou)要休耕(geng)1－3年，有(you)的地(di)方甚至(zhi)要長(chang)達6年，待草(cao)木(mu)長(chang)得比較茂盛之后(hou)(hou)再(zai)燒(shao)再(zai)種(zhong)。當古(gu)典(dian)期(qi)文明繁(fan)盛、人(ren)口大(da)增(zeng)時，農(nong)業(ye)的壓(ya)力(li)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)大(da)，人(ren)們(men)更(geng)多地(di)毀(hui)林開荒，同時把休耕(geng)時間盡量(liang)(liang)縮(suo)短，然而這樣一(yi)(yi)來(lai)，雨(yu)水更(geng)容易沖走肥(fei)沃的土(tu)(tu)壤(rang)，導致(zhi)土(tu)(tu)壤(rang)肥(fei)力(li)下降，玉米(mi)(mi)(mi)產量(liang)(liang)也跟(gen)著越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)少。瑪雅文明在(zai)人(ren)口大(da)發展之后(hou)(hou)，面臨著生態環(huan)境惡(e)化(hua)、生活資源枯竭的嚴重問題(ti)（熱帶雨(yu)林的降雨(yu)主(zhu)要依賴樹木(mu)），作(zuo)為人(ren)口主(zhu)體的農(nong)民食不果(guo)腹，社(she)會狀況一(yi)(yi)落千(qian)丈。

更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)為(wei)嚴重的(de)(de)是，在神(shen)權政治的(de)(de)體(ti)制下，瑪雅(ya)王族和祭司將這(zhe)種種“衰敗(bai)之(zhi)象”都歸結(jie)為(wei)神(shen)的(de)(de)不滿。他們(men)更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)多(duo)地(di)建神(shen)廟，更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)頻繁、更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)隆重地(di)祈禱，期盼(pan)能借神(shen)力扭轉乾(qian)坤。當然，這(zhe)樣做(zuo)的(de)(de)結(jie)果是浪費了更(geng)(geng)(geng)(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)人力和已(yi)十(shi)分貧乏(fa)的(de)(de)資源，直(zhi)至(zhi)陷入不可救藥的(de)(de)惡(e)性(xing)循環。隨(sui)著農業生(sheng)產供(gong)應的(de)(de)嚴重匱(kui)乏(fa)，瑪雅(ya)古典(dian)期高度發(fa)達的(de)(de)文化也開始崩(beng)潰。當城市周圍(wei)貧瘠的(de)(de)荒(huang)地(di)連成一片(pian)，饑餓就迫使瑪雅(ya)人棄城而去。經過(guo)百年衰敗(bai)動蕩(dang)之(zhi)后，中央低地(di)各城邦都湮(yin)沒(mei)在熱帶叢(cong)莽之(zhi)中。

衰落原因

瑪雅人(ren)在(zai)如此(ci)興盛的(de)(de)時(shi)期之(zhi)后，何(he)以在(zai)很短(duan)(duan)的(de)(de)時(shi)間(jian)內迅速衰敗(bai)？原因(yin)眾說(shuo)紛紜，至(zhi)今仍是不解之(zhi)謎。雖然(ran)瑪雅人(ren)在(zai)極(ji)短(duan)(duan)的(de)(de)時(shi)間(jian)內驟然(ran)減少，但形成的(de)(de)原因(yin)由來已久。造成瑪雅人(ren)衰敗(bai)的(de)(de)因(yin)素(su)有以下幾個(ge)方面：

人口爆炸

瑪(ma)雅人(ren)(ren)居(ju)(ju)住的(de)(de)地區不(bu)大(da)(da)，營造的(de)(de)居(ju)(ju)住城市更小(xiao)。在如此狹小(xiao)的(de)(de)面積上，人(ren)(ren)口無節制的(de)(de)繁(fan)殖，興(xing)盛時(shi)期曾達(da)到(dao)數百(bai)萬人(ren)(ren)口。這樣一(yi)個龐(pang)大(da)(da)的(de)(de)群體，在當時(shi)是一(yi)個重(zhong)大(da)(da)的(de)(de)社會負擔。當承受(shou)能力崩潰時(shi)，其頭(tou)領必然會作出(chu)一(yi)定的(de)(de)決(jue)斷，從而(er)導致(zhi)大(da)(da)規模(mo)、閃電(dian)般的(de)(de)移民(min)，繁(fan)榮昌盛的(de)(de)瑪(ma)雅石(shi)造城市，幾乎在一(yi)夜之(zhi)間成了(le)孤城。

糧食不足

瑪雅人當(dang)時(shi)選(xuan)擇(ze)居住(zhu)地區時(shi)，忽視了(le)(le)農業的(de)(de)(de)生產條件。所處(chu)的(de)(de)(de)土地不(bu)肥(fei)沃，不(bu)適宜種谷物、稻米，只能(neng)種植紅薯之(zhi)類的(de)(de)(de)副食(shi)(shi)品(pin)充饑，或者以木瓜、香(xiang)蕉、柑桔之(zhi)類的(de)(de)(de)果品(pin)為食(shi)(shi)。而(er)且收(shou)獲的(de)(de)(de)數量遠不(bu)能(neng)滿(man)足人口增加的(de)(de)(de)需求。長期解(jie)決不(bu)了(le)(le)數以萬計(ji)的(de)(de)(de)人口的(de)(de)(de)飲(yin)食(shi)(shi)問題，必然對社會形成(cheng)一(yi)種危機(ji)。俗話說(shuo)“民以食(shi)(shi)為天”，面對長年累月的(de)(de)(de)缺糧，難免造成(cheng)社會的(de)(de)(de)不(bu)穩定。為了(le)(le)根本(ben)解(jie)決這一(yi)難題，可能(neng)決策者作出新的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)——到新的(de)(de)(de)世界去開辟新天地。從而(er)導致了(le)(le)瑪雅人的(de)(de)(de)大(da)遷(qian)移(yi)，由于(yu)人去樓(lou)空，造成(cheng)瑪雅人居住(zhu)地區的(de)(de)(de)衰敗。

自然災害

中美洲(zhou)是強烈地(di)震(zhen)(zhen)曾經發生的(de)地(di)方，該地(di)區歷史上曾出(chu)現(xian)震(zhen)(zhen)級較強的(de)地(di)震(zhen)(zhen)。而中美洲(zhou)的(de)部分地(di)區深受(shou)臺風(feng)、颶風(feng)之(zhi)苦。歷史上瑪(ma)雅人所(suo)居住的(de)地(di)區，難免(mian)遭受(shou)地(di)震(zhen)(zhen)之(zhi)害(hai)和(he)風(feng)災之(zhi)苦。頻(pin)繁出(chu)現(xian)的(de)自(zi)然(ran)災害(hai)，對于瑪(ma)雅人來(lai)說，不(bu)僅形成(cheng)了威脅，使興(xing)旺發達的(de)瑪(ma)雅人經受(shou)了嚴峻(jun)的(de)考驗。其頭領自(zi)然(ran)會思量擺脫困境的(de)辦(ban)法。“窮(qiong)則思變”，在無(wu)法擺脫當(dang)前困境的(de)情況下，很自(zi)然(ran)的(de)會考慮退卻之(zhi)路，經過(guo)精密的(de)安排之(zhi)后，出(chu)現(xian)了瑪(ma)雅人大逃亡的(de)一幕(mu)。

外來侵擾

據調(diao)查瑪(ma)雅(ya)人(ren)(ren)十分(fen)仁慈，對于(yu)人(ren)(ren)間(jian)爭斗是不贊成(cheng)的(de)，認為人(ren)(ren)殺(sha)人(ren)(ren)更是不可理解。就(jiu)連宰殺(sha)動(dong)物都是禁止的(de)，所以(yi)在(zai)與(yu)相鄰的(de)人(ren)(ren)類(lei)交(jiao)往中，總是處在(zai)弱(ruo)者的(de)地位(wei)。倘有(you)外(wai)(wai)敵入侵(qin)，瑪(ma)雅(ya)人(ren)(ren)必然以(yi)失敗告終，而這(zhe)種外(wai)(wai)界(jie)的(de)侵(qin)擾總是難免的(de)。倘若這(zhe)種侵(qin)擾時有(you)發生，瑪(ma)雅(ya)人(ren)(ren)在(zai)反抗無(wu)力、無(wu)法(fa)避免的(de)情況下，必然導致集體遷移。

疾病傳播

據考證瑪雅人昌盛時，居住地(di)區(qu)(qu)是比較(jiao)文明衛生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，而且(qie)醫療(liao)條件高(gao)于周圍的(de)(de)(de)(de)人類(lei)。然而通過相鄰的(de)(de)(de)(de)人類(lei)侵擾(rao)和交流(liu)，把當時存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)種種傳(chuan)(chuan)染病，傳(chuan)(chuan)播(bo)到了瑪雅人的(de)(de)(de)(de)居住區(qu)(qu)，從而導致傳(chuan)(chuan)染病的(de)(de)(de)(de)流(liu)行。這樣不(bu)僅危及成(cheng)年人的(de)(de)(de)(de)健(jian)康，也(ye)影響到后代的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)長。在(zai)當時的(de)(de)(de)(de)情況下，其頭(tou)領為了避開疾病的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播(bo)，毅然決定離開當時的(de)(de)(de)(de)居住地(di)，遷移到一個新的(de)(de)(de)(de)天地(di)里(li)去重新開始(shi)新的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。

能源匱乏

據(ju)推測瑪(ma)雅人(ren)(ren)當時還沒(mei)有電力(li)作能(neng)(neng)(neng)源(yuan)，也不(bu)可能(neng)(neng)(neng)利用(yong)煤炭或(huo)者(zhe)石油作燃料，沒(mei)有發現用(yong)風(feng)作能(neng)(neng)(neng)源(yuan)或(huo)動力(li)的(de)(de)(de)痕跡，只能(neng)(neng)(neng)認(ren)為是(shi)(shi)依(yi)靠太陽的(de)(de)(de)熱(re)能(neng)(neng)(neng)為生(sheng)活(huo)服務(wu)。從殘留的(de)(de)(de)遺址中表(biao)明(ming)，僅依(yi)靠太陽熱(re)量作為生(sheng)活(huo)能(neng)(neng)(neng)源(yuan)供(gong)應顯然是(shi)(shi)捉襟見肘。隨著(zhu)人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)急劇增加，能(neng)(neng)(neng)源(yuan)的(de)(de)(de)匱(kui)乏(fa)(fa)便是(shi)(shi)一件急切需(xu)要解決的(de)(de)(de)問題。要正常生(sheng)活(huo)能(neng)(neng)(neng)源(yuan)就是(shi)(shi)必(bi)不(bu)可少的(de)(de)(de)。瑪(ma)雅人(ren)(ren)的(de)(de)(de)科技(ji)水平已不(bu)能(neng)(neng)(neng)與原始人(ren)(ren)同日(ri)而語，肯定是(shi)(shi)吃熟食、飲(yin)熱(re)水。在那么(me)狹小的(de)(de)(de)地區，養活(huo)數以萬(wan)計(ji)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)口，顯然能(neng)(neng)(neng)源(yuan)達不(bu)到要求。久而久之，能(neng)(neng)(neng)源(yuan)匱(kui)乏(fa)(fa)將產生(sheng)“窮則思變”的(de)(de)(de)想(xiang)法，其頭領可能(neng)(neng)(neng)因為能(neng)(neng)(neng)源(yuan)的(de)(de)(de)嚴重供(gong)不(bu)應求而尋求移民(min)的(de)(de)(de)措施。

星外決策

瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)祖先很(hen)可能是外(wai)星人(ren)，瑪(ma)雅(ya)人(ren)不過(guo)是外(wai)星人(ren)的(de)(de)后裔(yi)。瑪(ma)雅(ya)人(ren)與(yu)外(wai)星系(xi)的(de)(de)祖先，可能保持密切聯系(xi)和經常交往。當瑪(ma)雅(ya)人(ren)人(ren)口劇增(zeng)、糧食不足、自然災害等導致困難重重、矛盾層(ceng)出(chu)，使之不能自拔時(shi)，外(wai)星世(shi)界的(de)(de)祖先會作出(chu)大(da)轉移的(de)(de)決策，下達動遷的(de)(de)命令，從而使瑪(ma)雅(ya)人(ren)以迅雷不及掩耳的(de)(de)速度，對(dui)地(di)球上的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)人(ren)進行(xing)了太空(kong)大(da)轉移，讓絕大(da)多(duo)數的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)人(ren)，遷往另一(yi)個星球，開始他們的(de)(de)新生活。

兄弟相殘

（美國）范德(de)比(bi)爾特(te)大學(xue)中(zhong)美洲考古學(xue)院的(de)(de)(de)阿瑟·德(de)馬雷(lei)斯(si)特(te)宣布，新發現的(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)文(wen)字位于危地馬拉的(de)(de)(de)多斯(si)皮(pi)拉斯(si)。那(nei)里有一(yi)座古代金字塔，今(jin)夏的(de)(de)(de)一(yi)場颶風刮倒了(le)一(yi)株大樹，露(lu)出18級隱藏許(xu)久(jiu)的(de)(de)(de)臺階。范德(de)比(bi)爾特(te)大學(xue)的(de)(de)(de)另一(yi)名瑪(ma)雅問題研(yan)究專家費德(de)里科·法森說：“好幾(ji)百(bai)個新的(de)(de)(de)象(xiang)形(xing)文(wen)字填補了(le)瑪(ma)雅歷史上(shang)一(yi)段長達60年的(de)(de)(de)空白，澄清了(le)在這個關鍵(jian)時期(qi)里的(de)(de)(de)政(zheng)治和軍事(shi)關系。”

德馬雷(lei)斯特介紹說，在(zai)(zai)7世(shi)(shi)紀和8世(shi)(shi)紀，當地曾發生過許多戰事。現在(zai)(zai)看(kan)來(lai)，這(zhe)竟(jing)然是(shi)瑪雅人的(de)“世(shi)(shi)界(jie)大(da)戰”，牽涉到(dao)兩大(da)主要城邦控制下的(de)所有城市。

多(duo)斯(si)皮(pi)拉(la)斯(si)建立(li)于公元(yuan)629年(nian)，本是古(gu)代瑪雅城邦(bang)蒂(di)卡(ka)爾的(de)一個軍事前(qian)哨。蒂(di)卡(ka)爾王(wang)派自己(ji)的(de)弟弟統(tong)治(zhi)這里。臺階上的(de)文字說(shuo)，多(duo)斯(si)皮(pi)拉(la)斯(si)王(wang)與蒂(di)卡(ka)爾王(wang)長年(nian)結盟。但后來卡(ka)拉(la)克穆(mu)爾城邦(bang)從北(bei)方——現在的(de)墨西(xi)哥(ge)——前(qian)來征服了(le)多(duo)斯(si)皮(pi)拉(la)斯(si)，俘虜了(le)國(guo)王(wang)，又把他當作傀儡(lei)送回王(wang)位。

變(bian)節投誠于卡拉(la)克(ke)穆爾的(de)(de)多(duo)斯皮(pi)拉(la)斯王向(xiang)蒂(di)卡爾發動了一場十年戰爭(zheng)，并(bing)獲(huo)得(de)了勝(sheng)利。他(ta)率(lv)領軍隊洗劫蒂(di)卡爾，把那里的(de)(de)國(guo)王———自己的(de)(de)親兄弟———和其(qi)他(ta)貴族帶(dai)到多(duo)斯皮(pi)拉(la)斯殺死祭神(shen)。此后，多(duo)斯皮(pi)拉(la)斯以卡拉(la)克(ke)穆爾為(wei)靠山，四處(chu)征戰，成(cheng)為(wei)一方霸主。

這時(shi)的(de)(de)瑪雅(ya)文(wen)明(ming)眼看(kan)就要(yao)走向更高(gao)的(de)(de)組織形(xing)式(shi)，鞏固成為(wei)單一(yi)的(de)(de)大帝國(guo)。然而蒂卡爾(er)被(bei)洗劫后又卷(juan)土重來，打垮了(le)卡拉(la)克穆爾(er)。整個(ge)瑪雅(ya)世界從(cong)此分裂成許(xu)多(duo)地方集權，進入了(le)激烈(lie)的(de)(de)小(xiao)規模(mo)戰爭時(shi)期，并(bing)最終導致了(le)瑪雅(ya)文(wen)明(ming)的(de)(de)衰(shuai)敗。而多(duo)斯(si)皮(pi)拉(la)斯(si)在(zai)公元760年被(bei)遺棄，從(cong)此一(yi)蹶不(bu)振。

德馬(ma)雷(lei)斯特說，倫(lun)敦大(da)學的(de)(de)(de)西蒙·馬(ma)丁和波恩大(da)學的(de)(de)(de)尼古拉·格魯貝曾經指(zhi)出(chu)，是蒂卡爾和卡拉克穆(mu)爾這兩大(da)城邦的(de)(de)(de)長年鏖戰導致了瑪雅文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)毀滅。如今他們的(de)(de)(de)觀點得(de)到了有力的(de)(de)(de)證明(ming)(ming)。（據2002年10月23日《北京晨報(bao)》）

外星人說

面對(dui)瑪(ma)雅(ya)(ya)輝煌的(de)古代(dai)文明(ming)，誰都(dou)會問(wen)這一切從何而來？史學界的(de)材(cai)料表明(ming)，在(zai)瑪(ma)雅(ya)(ya)燦爛文明(ming)誕生(sheng)以(yi)前，瑪(ma)雅(ya)(ya)人仍巢(chao)居樹穴(xue)，以(yi)漁(yu)獵為(wei)(wei)生(sheng)，其生(sheng)活近乎原始。甚至有人對(dui)瑪(ma)雅(ya)(ya)人是否為(wei)(wei)美洲土著表示懷疑。因為(wei)(wei)沒有證據表明(ming)，中(zhong)美洲叢林中(zhong)這奇跡般的(de)文明(ming)存在(zai)一種漸(jian)變或過渡(du)階段。

瑪雅文明(ming)的興(xing)衰籠罩(zhao)著(zhu)一層謎，沒有一種說(shuo)法(fa)有充足的證據令人信服。

美國的(de)(de)艾力克和哥雷克兩兄弟所言的(de)(de)“外太空人(ren)起源說”，重(zhong)要(yao)依據(ju)是關于(yu)瑪(ma)雅的(de)(de)“卓金(jin)歷(li)(li)”。他們認(ren)為具如此(ci)(ci)高水準(zhun)天文學的(de)(de)瑪(ma)雅人(ren)，并非是要(yao)編造公轉周期(qi)中毫無根據(ju)的(de)(de)“卓金(jin)歷(li)(li)”，此(ci)(ci)歷(li)(li)只(zhi)是瑪(ma)雅人(ren)用來表(biao)明自己(ji)的(de)(de)故鄉(xiang)——“地球(qiu)外的(de)(de)行星”的(de)(de)歷(li)(li)法。如果“卓金(jin)歷(li)(li)”果真如此(ci)(ci)，就可以推知這顆(ke)行星的(de)(de)形態。

公轉周期(qi)為(wei)260日(ri)的(de)行星，應是(shi)位于金星和地球中間，且(qie)此(ci)行星十分(fen)溫暖。故古典期(qi)的(de)瑪雅人選擇地球上酷熱的(de)熱帶雨(yu)林居住，可印(yin)證此(ci)觀點。

據艾力(li)克和哥(ge)雷克所言(yan)，“外太空人”是數十萬(wan)年前，為采礦而離(li)開故鄉的行(xing)星，來到X行(xing)星的。由(you)于(yu)X行(xing)星發(fa)生爆炸，才到地球避難。最(zui)(zui)初居住的地方是溫暖(nuan)的南極，但(dan)因其冰河(he)期來臨，故移至北方，最(zui)(zui)后抵(di)達之處是中美的密林。

誠如舊(jiu)時代(dai)的(de)(de)文(wen)(wen)明在(zai)此(ci)興盛(sheng)一(yi)樣，故鄉(xiang)的(de)(de)行星供給(gei)食物(wu)，也有太空船。所以(yi)瑪雅(ya)(ya)族不必居住于肥沃河川的(de)(de)流域。文(wen)(wen)明時代(dai)的(de)(de)瑪雅(ya)(ya)，因拒絕與當時原(yuan)始的(de)(de)地(di)球(qiu)人接觸(chu)。雖然建(jian)造高度文(wen)(wen)化水準的(de)(de)都市(shi)，仍采取(qu)封閉政策。為了建(jian)造石(shi)造都市(shi)群，使用當時還未有的(de)(de)種種工藝技術，以(yi)及(ji)利用原(yuan)住民為其原(yuan)動力。大部分被視(shi)為“奉獻(xian)給(gei)神的(de)(de)祭品”的(de)(de)宗教儀式，其實是(shi)地(di)球(qiu)人的(de)(de)人體解剖(pou)及(ji)醫學手術，這些牲品的(de)(de)場(chang)面殘(can)留在(zai)雕刻及(ji)壁畫中。

“瑪(ma)(ma)雅人”之所以于九世紀一(yi)起離(li)開地(di)球，是因為墨(mo)西哥高(gao)原的印(yin)第安人發動戰爭，欲將瑪(ma)(ma)雅文(wen)明(ming)占為己有。于是瑪(ma)(ma)雅人將所有的設備、器(qi)具放在太空(kong)船(chuan)上(shang)，飛向外(wai)太空(kong)。

大概(gai)能(neng)證明(ming)這種(zhong)說(shuo)法的(de)(de)(de)(de)(de)書籍，就(jiu)是(shi)十(shi)八世(shi)紀初(chu)，由基(ji)督教神父法蘭西斯·喜梅奈(nai)斯發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)《波波爾(er)烏夫》（又譯《危地馬拉(la)州印地安的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源》），書中幾乎未記(ji)述瑪雅(ya)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)事跡，而(er)是(shi)瑪雅(ya)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)神話。這本瑪雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)古事記(ji)用瑪雅(ya)系奇吉(ji)族(zu)語言(yan)寫成。根據此(ci)書的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，人(ren)(ren)(ren)類(lei)和世(shi)界(jie)(jie)曾被創造三回，并(bing)毀滅三回。第四回時，創造了(le)世(shi)界(jie)(jie)和人(ren)(ren)(ren)類(lei)。但奇吉(ji)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先說(shuo)其他的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)，與傳說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)先完全不同。

總之(zhi)，在(zai)人(ren)跡湮沒的(de)熱帶叢林(lin)地帶，建造世界(jie)超(chao)文明，處于黃金時代的(de)瑪雅人(ren)突(tu)然(ran)消失之(zhi)謎，過于深奧費解。

金字塔遺址

在尤(you)卡坦半島上(shang)，聳立著九座(zuo)巍峨的(de)金字(zi)(zi)塔，與埃(ai)及最早的(de)幾(ji)座(zuo)金字(zi)(zi)塔相比是孿生的(de)姐妹。同類的(de)建筑在英國(guo)和法國(guo)已發現。

瑪雅人(ren)金字塔的天文方位(wei)計算極為精確：天狼星(xing)的光(guang)線(xian)經過南(nan)墻(qiang)上(shang)的氣流通道，直射到上(shang)面廳堂中的法老(lao)頭部；北(bei)極星(xing)的光(guang)線(xian)通過北(bei)墻(qiang)的氣流通道，徑直射進下面的廳堂。

然而金字塔(ta)與塔(ta)頂(ding)上的(de)神龕(kan)極不相稱，整個金字塔(ta)的(de)建(jian)造水(shui)平是如此之高，神龕(kan)卻相當粗糙(cao)，人們推測神龕(kan)可能是后來加上去的(de)。100多年前(qian)從金字塔(ta)中發掘出來的(de)文物(wu)，已(yi)有(you)一(yi)部分被辨認出來：原(yuan)來是一(yi)些精(jing)致的(de)透鏡、蓄電池、變壓器、太陽系模型碎片、不銹鋼和(he)其它未(wei)知(zhi)合金制成的(de)機械和(he)工具。

據此有人(ren)推測，金(jin)字塔(ta)早先可能是(shi)一種瑪雅祖(zu)先的供(gong)應庫，只是(shi)由于金(jin)字塔(ta)內部(bu)的奇特空間形狀，能使停放(fang)在金(jin)字塔(ta)內一定部(bu)位的尸體不腐(fu)，因此渴望永(yong)生(sheng)的民族，把(ba)首(shou)領遺體放(fang)入供(gong)應物(wu)已用盡的建筑物(wu)中，是(shi)可以理(li)解的。與埃及(ji)的金(jin)字塔(ta)不同，尤卡坦(tan)半島(dao)上(shang)的金(jin)字塔(ta)更像一個祭壇，功(gong)用不僅是(shi)國(guo)王(wang)或首(shou)領的墳(fen)墓。

太陽金字塔(ta)（西班牙語：Pirámide del Sol），是(shi)墨西哥(ge)提(ti)奧提(ti)華(hua)坎(kan)遺(yi)跡(ji)中(zhong)最大的(de)(de)建筑(zhu)，也是(shi)中(zhong)美洲最大的(de)(de)建筑(zhu)之(zhi)一，位于“亡(wang)者之(zhi)路”中(zhong)段的(de)(de)東(dong)側，也位于月亮(liang)金字塔(ta)（Pyramid of the Moon）與被稱(cheng)為“The Ciudadela”的(de)(de)小型金字塔(ta)之(zhi)間，塞羅戈多山(shan)（Cerro Gordo）附(fu)近，是(shi)提(ti)奧提(ti)華(hua)坎(kan)遺(yi)跡(ji)核心巨大復(fu)合體的(de)(de)一部分(fen)。

金字(zi)塔的(de)(de)方位可(ke)能有人類(lei)學(xue)上的(de)(de)重(zhong)要性。太陽(yang)金字(zi)塔是稍微偏向4月(yue)29日(ri)(ri)與8月(yue)12日(ri)(ri)兩天(tian)的(de)(de)日(ri)(ri)落水平點(dian)的(de)(de)西北邊，這兩天(tian)是特奧蒂瓦(wa)坎人占卜歷年。8月(yue)12日(ri)(ri)這一天(tian)是重(zhong)要的(de)(de)，標志著瑪雅長期(qi)積日(ri)(ri)制歷法的(de)(de)起始。除此(ci)之(zhi)外(wai)，許(xu)多(duo)重(zhong)要的(de)(de)天(tian)文活動可(ke)以在金字(zi)塔的(de)(de)地點(dian)觀測到，這些資訊對古代社會(hui)的(de)(de)農(nong)業與宗(zong)教系統都是相當重(zhong)要的(de)(de)。

現代瑪雅人

瑪(ma)雅文(wen)(wen)明是中南美洲(zhou)區域的文(wen)(wen)明，與傳說(shuo)相反，瑪(ma)雅人從(cong)(cong)未(wei)消失，仍有(you)三百萬現代瑪(ma)雅人居住在尤卡坦半島地(di)區，很多人至(zhi)今仍然能(neng)說(shuo)瑪(ma)雅語(yu)系的語(yu)言(yan)。瑪(ma)雅從(cong)(cong)未(wei)有(you)一個統一的強大王(wang)國(guo)，整個瑪(ma)雅地(di)區分成數以百計的城邦，瑪(ma)雅各邦在語(yu)言(yan)文(wen)(wen)字、宗教信仰、習俗傳統上卻(que)屬(shu)于同一個文(wen)(wen)化圈。

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序言