索南(nan)(nan)嘉措(1543——1588年)，《明史》稱鎖南(nan)(nan)堅措，西藏(zang)堆龍（今堆龍德慶）人，為第三世達賴喇嘛。
明代蒙(meng)古(gu)俺答汗(han)贈他(ta)(ta)以達(da)賴喇嘛（大海般的(de)(de)上(shang)人、大師）的(de)(de)尊(zun)號，他(ta)(ta)為俺答上(shang)尊(zun)號為“轉千金(jin)法(fa)輪咱克喇瓦(wa)爾第(di)徹(che)辰汗(han)”，承(cheng)認(ren)他(ta)(ta)為成吉(ji)思汗(han)的(de)(de)化(hua)身(shen)，為全(quan)蒙(meng)古(gu)的(de)(de)大汗(han)。推進了格魯(lu)(lu)派(pai)（黃(huang)教）與(yu)蒙(meng)古(gu)的(de)(de)聯(lian)合，后來(lai)蒙(meng)古(gu)諸(zhu)部一般都信仰格魯(lu)(lu)派(pai)佛教，青藏高原格魯(lu)(lu)派(pai)也受到蒙(meng)古(gu)勢力(li)的(de)(de)護法(fa)，他(ta)(ta)是(shi)西藏、青海和蒙(meng)古(gu)史上(shang)的(de)(de)重要人物。
索南嘉(jia)(jia)措出生于西(xi)藏拉薩附(fu)近的一個(ge)貴族家(jia)庭，據說(shuo)這是(shi)西(xi)藏早皈依佛教的家(jia)族之一，他們在當地有很強的政治(zhi)勢力。明(ming)嘉(jia)(jia)靖二十五(wu)年（1546）由哲蚌寺上層僧(seng)人迎至寺內，作為前任座主根敦嘉(jia)(jia)措的轉世，這是(shi)格魯派實行(xing)活佛轉世制度的正式開端。
嘉靖(jing)(jing)(jing)二十(shi)八年受沙彌戒，嘉靖(jing)(jing)(jing)三(san)十(shi)一年任哲(zhe)蚌寺座主，嘉靖(jing)(jing)(jing)三(san)十(shi)七年兼任色拉(la)寺座主，嘉靖(jing)(jing)(jing)四十(shi)三(san)年受比丘(qiu)戒。
在索南嘉措(cuo)出生(sheng)的(de)前(qian)一年，即1542年，西藏(zang)黃教領(ling)袖、著名(ming)寺院(yuan)哲蚌寺和(he)色拉寺的(de)池(chi)巴(即法臺)根敦嘉措(cuo)逝世(shi)。由于(yu)黃教嚴禁僧(seng)人娶妻，故采用(yong)喇嘛教早已(yi)行用(yong)的(de)“轉世(shi)”制度解(jie)決寺院(yuan)領(ling)袖的(de)繼承(cheng)問題。“轉世(shi)”的(de)辦法，依(yi)據的(de)是(shi)(shi)佛教關于(yu)靈魂不(bu)滅、生(sheng)死輪回的(de)學說。具體做法是(shi)(shi)，凡寺院(yuan)領(ling)袖(通稱為活(huo)佛)死后(hou)，寺院(yuan)上層通過占卜、降神等儀式(shi)，尋(xun)覓在活(huo)佛圓(yuan)寂的(de)同時(shi)或不(bu)久出生(sheng)的(de)若干兒童，從(cong)中(zhong)選定一個“靈童”作為活(huo)佛的(de)“轉世(shi)”，迎入寺中(zhong)繼承(cheng)其宗教地位。哲蚌寺的(de)僧(seng)眾(zhong)經過一個時(shi)期(qi)的(de)尋(xun)覓，確認(ren)索南嘉措(cuo)就是(shi)(shi)根敦嘉措(cuo)轉世(shi)的(de)靈童。并(bing)于(yu)1546年，即索南嘉措(cuo)虛歲4歲時(shi)把(ba)他迎入寺中(zhong)供養。
在哲(zhe)蚌(bang)寺，索南嘉措受(shou)到嚴(yan)格的宗教(jiao)教(jiao)育和訓練(lian)。7歲時(shi)(shi)(1549年)，他拜(bai)時(shi)(shi)任哲(zhe)蚌(bang)寺池巴的索南札(zha)(zha)巴為師，受(shou)了沙彌戒(jie)。11歲時(shi)(shi)(1553年)，李南札(zha)(zha)巴卸職(zhi)，索南嘉措被寺眾(zhong)公推為第十二任池巴。22歲時(shi)(shi)(1564年)又拜(bai)格勒巴桑為師，受(shou)了比(bi)丘戒(jie)。
索南(nan)嘉措在名師的指導下，經過刻苦的學習，佛(fo)學修(xiu)養達到(dao)了很(hen)高的水平。受比丘戒后，他便把主要的精力(li)放在到(dao)各(ge)地(di)講經弘法(fa)上(shang)。先(xian)是赴日喀則的札什倫(lun)布寺講經，以后又云(yun)游(you)山南(nan)、達布等地(di)區(qu)，說法(fa)收徒。又返回拉薩，接受色(se)拉寺僧眾的請求，擔任了該寺第十三任池巴。
當時(shi)藏語地(di)(di)區(qu)(包括(kuo)西(xi)藏和(he)青(qing)海的一部分)佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)很多，主要有(you)薩迦、噶舉(ju)、格魯等派(pai)(pai)。噶舉(ju)派(pai)(pai)俗(su)稱白教(jiao)(jiao)，當時(shi)統(tong)治著西(xi)藏地(di)(di)區(qu)的第司政權就是(shi)屬于這一派(pai)(pai)的。但是(shi)由著名僧人宗喀巴創建的、俗(su)稱黃(huang)教(jiao)(jiao)的格魯派(pai)(pai)，在(zai)(zai)宗喀巴及其弟子們(men)的努力(li)下(xia)，影響迅速擴大，受到了第司政權的扶(fu)植，還受到明(ming)朝中央(yang)政權的禮重。索南嘉措在(zai)(zai)前輩奠定的基(ji)(ji)礎上，又(you)進行了卓有(you)成效的傳教(jiao)(jiao)活動，不但使黃(huang)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西(xi)藏、青(qing)海地(di)(di)區(qu)的根基(ji)(ji)更扎(zha)實，還把黃(huang)教(jiao)(jiao)傳到了內蒙古。
明朝時(shi)期，蒙古地區分為兀良哈、韃靼、瓦剌三(san)部。至明中葉，韃靼部的(de)(de)俺答(da)(da)汗在位，勢力強(qiang)大(da)，屢次侵擾內地，明朝廷(ting)無力制御(yu)。明世宗嘉(jia)靖三(san)十(shi)八(ba)年(1559年)，俺答(da)(da)汗率眾西入青海(hai)，明廷(ting)無可奈何，只好采(cai)用懷柔的(de)(de)辦法，于(yu)明穆(mu)宗隆(long)慶(qing)五年(1571年)封(feng)俺答(da)(da)為順義王，聽任其在青海(hai)活(huo)動。
俺答(da)(da)汗(han)在(zai)青海接受了(le)黃(huang)教的(de)(de)影(ying)響(xiang)，變成了(le)黃(huang)教的(de)(de)熱烈信徒。那時索南(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)已經(jing)成為黃(huang)教的(de)(de)重要領袖，名(ming)(ming)聲很大。俺答(da)(da)汗(han)慕其名(ming)(ming)望(wang)，于(yu)1576年派代表到西藏，邀請索南(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)到青海與(yu)其會(hui)晤(wu)。索南(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)欣然接受了(le)邀請，于(yu)1577年11月從拉薩哲蚌寺動身，至次(ci)年5月抵達(da)青海，在(zai)仰華寺會(hui)見了(le)俺答(da)(da)汗(han)。兩人談得很融洽(qia)，很快建(jian)立起親密的(de)(de)關系。會(hui)見后，俺答(da)(da)汗(han)贈給(gei)索南(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)“圣識一切瓦齊爾達(da)喇達(da)賴喇嘛(ma)”的(de)(de)尊號(hao)，索南(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)則回贈俺答(da)(da)汗(han)“咱克(ke)瓦爾第徹(che)辰(chen)汗(han)”的(de)(de)尊號(hao)。
“圣(sheng)識一(yi)(yi)(yi)切”是(shi)“遍(bian)知(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)切”的(de)意(yi)(yi)思，“瓦齊爾達(da)(da)喇”是(shi)梵文，意(yi)(yi)譯為“金剛(gang)持”；“達(da)(da)賴(lai)”是(shi)蒙古(gu)語(yu)，意(yi)(yi)思是(shi)大海；“喇嘛(ma)”是(shi)藏(zang)語(yu)，意(yi)(yi)思是(shi)上師(shi)(shi)。俺(an)答(da)汗贈給索南嘉(jia)措(cuo)的(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)尊號(hao)，大意(yi)(yi)是(shi)“遍(bian)知(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)切的(de)執(zhi)持金剛(gang)無堅不摧(cui)廣博(bo)得(de)像大海一(yi)(yi)(yi)般的(de)上師(shi)(shi)”。簡單地說(shuo)就(jiu)是(shi)“達(da)(da)賴(lai)喇嘛(ma)”，也(ye)就(jiu)是(shi)“大海一(yi)(yi)(yi)般的(de)上師(shi)(shi)”。從此以后，西(xi)藏(zang)黃教(jiao)(jiao)中哲蚌寺、色拉(la)寺這(zhe)一(yi)(yi)(yi)系統的(de)領袖開始(shi)有了“達(da)(da)賴(lai)喇嘛(ma)”的(de)稱號(hao)。后人把這(zhe)一(yi)(yi)(yi)稱號(hao)追贈給索南嘉(jia)措(cuo)承傳所自的(de)前(qian)兩代(dai)黃教(jiao)(jiao)領袖根敦(dun)朱(zhu)巴、根敦(dun)嘉(jia)措(cuo)，分別稱他們為第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)世(shi)達(da)(da)賴(lai)喇嘛(ma)和第(di)(di)二世(shi)達(da)(da)賴(lai)喇嘛(ma)，因而索南嘉(jia)措(cuo)成(cheng)為第(di)(di)三世(shi)達(da)(da)賴(lai)喇嘛(ma)。
至于索(suo)南嘉(jia)措(cuo)贈給(gei)俺(an)答(da)(da)汗(han)(han)的(de)(de)(de)尊號，“咱克瓦(wa)爾第(di)”也(ye)是(shi)(shi)梵文，是(shi)(shi)“轉輪王(wang)”的(de)(de)(de)意(yi)思，“徹(che)辰汗(han)(han)”是(shi)(shi)聰睿之(zhi)(zhi)王(wang)的(de)(de)(de)意(yi)思，有既是(shi)(shi)人間(jian)之(zhi)(zhi)主(zhu)又是(shi)(shi)佛教圣人的(de)(de)(de)含義。俺(an)答(da)(da)汗(han)(han)得此尊號，心中大喜(xi)，對(dui)于索(suo)南嘉(jia)措(cuo)更加尊崇和信任。當時蒙古人大多(duo)信奉(feng)薩(sa)滿教，遵行丈夫死后妻(qi)妾殉葬的(de)(de)(de)陋(lou)俗，還有為死者宰殺(sha)很多(duo)駝馬作祭(ji)祀的(de)(de)(de)風(feng)(feng)氣。索(suo)南嘉(jia)措(cuo)用佛教不殺(sha)生的(de)(de)(de)教理開導(dao)俺(an)答(da)(da)汗(han)(han)，勸他廢除薩(sa)滿教的(de)(de)(de)落(luo)后風(feng)(feng)習。俺(an)答(da)(da)汗(han)(han)接(jie)受了(le)索(suo)南嘉(jia)措(cuo)的(de)(de)(de)意(yi)見，下令(ling)在本部民(min)眾(zhong)中推行，由此蒙古人逐(zhu)漸拋棄(qi)了(le)薩(sa)滿教，改信了(le)黃(huang)教，促(cu)進(jin)(jin)了(le)蒙古社會的(de)(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)，也(ye)加強了(le)蒙、藏(zang)兩(liang)個民(min)族的(de)(de)(de)友好關系。當然，索(suo)南嘉(jia)措(cuo)也(ye)因而得到全體蒙古人的(de)(de)(de)敬(jing)仰。
明(ming)朝(chao)廷方面(mian)，不久也獲悉了(le)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)(cuo)到(dao)(dao)達青海，成為俺答汗言聽計從的(de)(de)顧問(wen)的(de)(de)情況。明(ming)廷充分認識到(dao)(dao)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)(cuo)的(de)(de)作(zuo)用和影響，產生了(le)借重索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)(cuo)搞好(hao)朝(chao)廷與韃靼部落關系的(de)(de)想法。明(ming)神宗萬歷六(liu)年(1578年)，朝(chao)命甘(gan)肅巡撫侯(hou)東萊(lai)設法會(hui)晤索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)(cuo)，敦(dun)請他(ta)勸(quan)說俺答汗率眾離青海回內蒙。于是侯(hou)東萊(lai)便(bian)發使到(dao)(dao)青海請索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)(cuo)赴甘(gan)肅與他(ta)會(hui)晤。
索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)接到(dao)(dao)侯(hou)(hou)東(dong)萊的(de)(de)邀(yao)請，便(bian)找(zhao)俺(an)答(da)汗(han)商議，俺(an)答(da)汗(han)勸他接受邀(yao)請。索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)乃于這一(yi)(yi)年的(de)(de)冬天(tian)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)甘肅，受到(dao)(dao)侯(hou)(hou)東(dong)萊的(de)(de)隆重接待(dai)，規格一(yi)(yi)如當(dang)(dang)年元朝(chao)(chao)接待(dai)帝(di)師八思巴一(yi)(yi)樣，就(jiu)連住的(de)(de)地方也安排在(zai)(zai)當(dang)(dang)年八思巴住過(guo)(guo)的(de)(de)幻(huan)化寺(si)。索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)通過(guo)(guo)侯(hou)(hou)東(dong)萊了(le)(le)(le)(le)解到(dao)(dao)朝(chao)(chao)廷的(de)(de)善意，便(bian)也主動地向朝(chao)(chao)廷表(biao)示(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)誠心。他在(zai)(zai)幻(huan)化寺(si)給執政宰(zai)相張居(ju)正(zheng)寫了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)封信(xin)，表(biao)示(shi)“我與皇(huang)上(shang)和(he)大臣晝夜念經，祝贊天(tian)下(xia)(xia)太(tai)平”，“有(you)閣下(xia)(xia)分(fen)付(fu)順義(yi)王(wang)(wang)(即俺(an)答(da)汗(han))早早回家(jia)，我就(jiu)分(fen)付(fu)他回去。”隨信(xin)還給張居(ju)正(zheng)送去了(le)(le)(le)(le)觀音(yin)像、氆(pu)氌、金剛結子等禮物(wu)。張居(ju)正(zheng)接到(dao)(dao)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)的(de)(de)來(lai)(lai)信(xin)和(he)禮物(wu)，不(bu)敢擅自(zi)(zi)接受，立即向神(shen)(shen)宗(zong)(zong)作了(le)(le)(le)(le)報告。神(shen)(shen)宗(zong)(zong)皇(huang)帝(di)命張居(ju)正(zheng)收受下(xia)(xia)來(lai)(lai)，并答(da)應了(le)(le)(le)(le)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)希望(wang)通貢的(de)(de)要求。這就(jiu)標志著達賴喇嘛(ma)與明(ming)(ming)朝(chao)(chao)政府正(zheng)式發生了(le)(le)(le)(le)關(guan)系(xi)。當(dang)(dang)時(shi)明(ming)(ming)朝(chao)(chao)政府還沒有(you)給索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)賞賜(si)封號，但按明(ming)(ming)朝(chao)(chao)的(de)(de)制(zhi)度，只有(you)法王(wang)(wang)、國師才有(you)資格向皇(huang)上(shang)進貢。既然皇(huang)帝(di)已(yi)明(ming)(ming)令準許其上(shang)貢，自(zi)(zi)然表(biao)明(ming)(ming)朝(chao)(chao)廷已(yi)承認了(le)(le)(le)(le)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)宗(zong)(zong)教(jiao)上(shang)的(de)(de)崇高(gao)地位。而(er)明(ming)(ming)朝(chao)(chao)朝(chao)(chao)廷特別看重索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)，給予特殊(shu)禮遇的(de)(de)基(ji)礎，則是(shi)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)在(zai)(zai)青(qing)藏(zang)(zang)地區的(de)(de)巨大影響。正(zheng)如《明(ming)(ming)史(shi)》所記載(zai)的(de)(de)，索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)在(zai)(zai)青(qing)藏(zang)(zang)，“諸番莫(mo)不(bu)從(cong)其教(jiao)，即大寶(bao)法王(wang)(wang)及闡(chan)化諸王(wang)(wang)(都是(shi)明(ming)(ming)廷在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)封的(de)(de)王(wang)(wang))，亦皆俯(fu)首稱弟子。”明(ming)(ming)廷禮敬索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)后，又(you)反過(guo)(guo)來(lai)(lai)加強(qiang)了(le)(le)(le)(le)他在(zai)(zai)藏(zang)(zang)區的(de)(de)地位，“自(zi)(zi)是(shi)西方止(zhi)知奉此僧，諸番王(wang)(wang)徒擁虛位，不(bu)復能施(shi)其號令矣。”
索南(nan)嘉措(cuo)許諾勸(quan)(quan)俺答(da)汗回內蒙(meng)(meng)(meng)的事，也有了(le)順利的結果。他(ta)與(yu)甘肅巡撫會晤(wu)后，立即返回青(qing)海。俺答(da)汗聽從了(le)他(ta)的勸(quan)(quan)說(shuo)，第二年(1579年)就與(yu)索南(nan)嘉措(cuo)告別(bie)，率(lv)大部返回內蒙(meng)(meng)(meng)古土(tu)默特部。朝廷經年用兵辦不到的事，索南(nan)嘉措(cuo)在談笑間就辦妥了(le)。他(ta)還派(pai)了(le)一(yi)位名叫東科爾呼圖克(ke)圖云(yun)丹嘉措(cuo)的得力僧人(ren)，作為自(zi)己(ji)的代表，跟(gen)隨俺答(da)汗去內蒙(meng)(meng)(meng)古講經說(shuo)法，進一(yi)步擴大黃教在內蒙(meng)(meng)(meng)的影(ying)響。
此(ci)后三(san)四年(nian)(nian)間，索(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)一(yi)直(zhi)在(zai)青(qing)(qing)海、西(xi)康(kang)(今(jin)西(xi)藏東部)地(di)(di)區講經說法，收授生徒，從事(shi)(shi)各(ge)種傳教(jiao)活(huo)(huo)動。其(qi)間西(xi)藏三(san)大(da)(da)寺(哲蚌、色拉、甘(gan)丹)曾捎信(xin)給索(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)，希望他早日返藏。但是(shi)，也(ye)許是(shi)索(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)厭倦了(le)西(xi)藏宗(zong)(zong)教(jiao)派系無窮(qiong)無止的(de)(de)(de)爭斗傾軋，也(ye)許是(shi)他覺得(de)在(zai)西(xi)康(kang)和青(qing)(qing)海的(de)(de)(de)活(huo)(huo)動對于佛法大(da)(da)業有(you)更(geng)重(zhong)大(da)(da)的(de)(de)(de)意(yi)義，所(suo)以(yi)他沒有(you)答應三(san)大(da)(da)寺的(de)(de)(de)請(qing)求，而繼續在(zai)西(xi)康(kang)、青(qing)(qing)海各(ge)地(di)(di)弘法。明(ming)神宗(zong)(zong)萬歷八年(nian)(nian)(1580年(nian)(nian))在(zai)西(xi)康(kang)理塘地(di)(di)方，為理塘大(da)(da)寺舉行(xing)了(le)開(kai)光(guang)儀式。萬歷十一(yi)年(nian)(nian)(1583年(nian)(nian))，應青(qing)(qing)海塔(ta)(ta)爾(er)(er)寺附(fu)近(jin)的(de)(de)(de)部落頭人及塔(ta)(ta)爾(er)(er)寺池巴(ba)的(de)(de)(de)邀請(qing)，到(dao)塔(ta)(ta)爾(er)(er)寺講經。塔(ta)(ta)爾(er)(er)寺是(shi)黃(huang)(huang)教(jiao)創始人宗(zong)(zong)喀(ka)巴(ba)的(de)(de)(de)誕生地(di)(di)，明(ming)世宗(zong)(zong)嘉(jia)靖三(san)十九年(nian)(nian)(1560年(nian)(nian))，當(dang)地(di)(di)信(xin)徒修建(jian)了(le)一(yi)座小(xiao)寺，取名(ming)塔(ta)(ta)爾(er)(er)寺，意(yi)譯為“根本(ben)木”。索(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)來到(dao)此(ci)教(jiao)主誕生之(zhi)地(di)(di)講經，可見黃(huang)(huang)教(jiao)發祥地(di)(di)信(xin)眾對他的(de)(de)(de)欽重(zhong)。索(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)來寺后，得(de)到(dao)周圍蒙藏部落頭人的(de)(de)(de)資助，又擴建(jian)了(le)塔(ta)(ta)爾(er)(er)寺。這一(yi)件(jian)事(shi)(shi)，極(ji)富象征性，表明(ming)索(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)(cuo)(cuo)繼承宗(zong)(zong)喀(ka)巴(ba)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)業，使黃(huang)(huang)教(jiao)不(bu)斷發揚光(guang)大(da)(da)。
就在這一(yi)年，俺(an)(an)答汗(han)(han)逝世。索南嘉(jia)措應繼位的(de)(de)僧格都棱汗(han)(han)的(de)(de)邀請(qing)，于(yu)次年(1584年)從塔爾(er)寺動身，前往內蒙(meng)(meng)為俺(an)(an)答汗(han)(han)誦經祈禱(dao)。一(yi)路(lu)上(shang)講經說法(fa)，走走停停，至1585年才到達內蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)鄂爾(er)多斯西拉烏蘇河右岸的(de)(de)依克沙巴爾(er)。他在這里與蒙(meng)(meng)古(gu)王(wang)公(gong)們進行(xing)會談，并(bing)調停了(le)(le)三(san)個蒙(meng)(meng)古(gu)部落之間(jian)的(de)(de)戰爭(zheng)。又(you)于(yu)次年(1586年)，到達歸化(hua)(即今呼(hu)和浩特)，與僧格都棱汗(han)(han)會晤，為俺(an)(an)答汗(han)(han)的(de)(de)逝世舉(ju)行(xing)了(le)(le)隆(long)重(zhong)的(de)(de)祈禱(dao)儀式。
索南嘉措在(zai)內(nei)蒙期間，大力宣揚黃(huang)教(jiao)，在(zai)歸化建立(li)了(le)錫熱(re)圖召(zhao)寺。1587年(nian)，應察哈爾部首領圖門汗的邀請，又到(dao)內(nei)蒙古(gu)東部地(di)區去講經說法(fa)，廣收門徒。同年(nian)，外蒙古(gu)喀爾喀阿巴代(dai)臺吉(ji)遠(yuan)道前來拜(bai)見，索南嘉措贈(zeng)給他“諾(nuo)門汗牙齊(qi)瓦齊(qi)爾可汗”的尊號。借著(zhu)這個(ge)契機，黃(huang)教(jiao)的影響更擴展到(dao)外蒙古(gu)地(di)區了(le)。
索(suo)南嘉措在內蒙(meng)(meng)(meng)弘揚黃教(jiao)的(de)(de)努力(li)(li)受(shou)到了蒙(meng)(meng)(meng)古王公們的(de)(de)肯定和表(biao)彰。其(qi)時(shi)僧(seng)格都棱汗又去(qu)世了，其(qi)子□力(li)(li)克(ke)即(ji)位，并襲爵為順(shun)義王。1587年，□力(li)(li)克(ke)上表(biao)朝廷，請求賜給索(suo)南嘉措“朶(duo)爾只唱(chang)”的(de)(de)封號(hao)。“朶(duo)爾只唱(chang)”是藏(zang)語(yu)“金剛持”的(de)(de)意思，與俺答汗贈(zeng)給索(suo)南嘉措的(de)(de)梵語(yu)“瓦(wa)赤爾達喇(la)”同義。明神宗(zong)(zong)根據順(shun)義王□力(li)(li)克(ke)的(de)(de)請求，派遣官員到內蒙(meng)(meng)(meng)古，邀請索(suo)南嘉措到北(bei)京(jing)與自己(ji)會晤，并請他(ta)在北(bei)京(jing)講經說法。索(suo)南嘉措接受(shou)了明神宗(zong)(zong)的(de)(de)邀請，即(ji)從內蒙(meng)(meng)(meng)動(dong)身趕赴北(bei)京(jing)。不(bu)幸中途在內蒙(meng)(meng)(meng)卡歐(ou)吐密地(di)方圓寂(ji)，時(shi)為明神宗(zong)(zong)萬歷(li)十(shi)六年(1588年)三月二十(shi)六日，享年46歲。
索(suo)南嘉措的一(yi)生(sheng)(sheng)是大力弘揚黃(huang)教的一(yi)生(sheng)(sheng)，也(ye)是努力協調漢、藏(zang)(zang)、蒙(meng)民族關系及中央與蒙(meng)、藏(zang)(zang)地方關系取得巨大成就的一(yi)生(sheng)(sheng)。他的所作所為，為歷世達賴喇嘛樹立了光輝的榜樣。
我心明亮 
