薩(sa)守堅（生卒年不詳），又稱(cheng)(cheng)薩(sa)真(zhen)人，一(yi)說(shuo)為蜀西(xi)河(he)人（今四川(chuan)成都(dou)郫都(dou)區唐(tang)昌鎮西(xi)），其后(hou)有的書稱(cheng)(cheng)薩(sa)守堅為今山西(xi)汾陽(yang)(yang)人，乃因其自稱(cheng)(cheng)“汾陽(yang)(yang)薩(sa)客(ke)”之故，道(dao)號(hao)“全陽(yang)(yang)子”。宋代著名道(dao)士，與張道(dao)陵、葛玄、許遜共為四大天師。
早年(nian)受道于神霄派(pai)創(chuang)始人(ren)王文卿(qing)、林靈素及龍虎山虛靖天師張繼先。力(li)主(zhu)(zhu)正道，主(zhu)(zhu)張誠心(xin)正意，以(yi)神合神，千變萬化。著(zhu)有《雷說》、《內天罡訣法》、《續(xu)風(feng)雨雷電(dian)說》等，收存(cun)于《道法會元》。明成祖時期，冊(ce)封(feng)“崇(chong)恩真(zhen)君”。教(jiao)內尊稱“一元無上(shang)薩(sa)翁真(zhen)君”、“玄風(feng)永振天尊”、薩(sa)祖、清風(feng)教(jiao)主(zhu)(zhu)。
薩(sa)守(shou)堅(jian)，生(sheng)年(nian)不(bu)(bu)詳(xiang)，北宋末人(ren)(ren)。自稱“汾(fen)陽薩(sa)客”，號(hao)“全陽子”，又(you)稱“崇恩真(zhen)(zhen)君”。薩(sa)守(shou)堅(jian)初(chu)習醫(yi)，因誤用藥物傷致人(ren)(ren)命，于(yu)是(shi)棄醫(yi)訪道(dao)(dao)。于(yu)陜西路(lu)遇神(shen)霄派(pai)創(chuang)始人(ren)(ren)王(wang)文卿、林靈素(su)及龍虎(hu)山(shan)三十代(dai)天(tian)師虛(xu)靖天(tian)師張(zhang)繼先，三師當時匿名各授一(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)與(yu)薩(sa)守(shou)堅(jian)，一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)咒(zhou)棗術(shu)，一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)扇疾術(shu)，一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)雷(lei)(lei)法(fa)(fa)(fa)，薩(sa)守(shou)堅(jian)依法(fa)(fa)(fa)行之皆(jie)驗。薩(sa)守(shou)堅(jian)后用咒(zhou)棗為(wei)(wei)(wei)民(min)治病救(jiu)命；用雷(lei)(lei)法(fa)(fa)(fa)滅(mie)邪(xie)除(chu)妖、祈晴禱雨；用五明降鬼扇使(shi)人(ren)(ren)得命復(fu)生(sheng)。法(fa)(fa)(fa)裔傳至后代(dai)，衍為(wei)(wei)(wei)“西河(he)派(pai)”、“天(tian)山(shan)派(pai)”、“薩(sa)祖(zu)(zu)派(pai)”。薩(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)以道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)內煉(lian)、苦行修戒(jie)著稱，其有詩云：“道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)于(yu)身不(bu)(bu)等閑，思量戒(jie)行徹心寒(han)。千年(nian)鐵樹(shu)開(kai)花易(yi)，一(yi)(yi)入酆都出世(shi)難。”撰(zhuan)著有《雷(lei)(lei)說》、《內天(tian)罡訣法(fa)(fa)(fa)》、《續風雨雷(lei)(lei)電說》等，存《道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)會元》經籍之內。明代(dai)鄧志謨撰(zhuan)寫有小說《薩(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)咒(zhou)棗記》。明成祖(zu)(zu)（1402年(nian)—1424年(nian)在位），冊(ce)封薩(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)(wei)(wei)“崇恩真(zhen)(zhen)君”。相傳王(wang)靈官(guan)是(shi)薩(sa)守(shou)堅(jian)之弟子、護法(fa)(fa)(fa)神(shen)。在某些(xie)道(dao)(dao)教流派(pai)中(zhong)，薩(sa)守(shou)堅(jian)與(yu)張(zhang)道(dao)(dao)陵、葛玄、許遜共為(wei)(wei)(wei)四(si)大天(tian)師。
薩守(shou)堅(jian)又(you)謂自得訣(jue)之(zhi)(zhi)后，殷(yin)勤苦志，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)發白反黑，齒(chi)落更生，“年幾三(san)余(yu)，視聽不(bu)衰，筋骨(gu)愈固(gu)，其(qi)諸(zhu)效驗(yan)(yan)，一(yi)如(ru)師(shi)(shi)(shi)(shi)言。”又(you)得師(shi)(shi)(shi)(shi)授(shou)，“故以(yi)(yi)(yi)諸(zhu)階大(da)法(fa)，罄竭相(xiang)傳(chuan)”，并告誡曰：“子當(dang)利(li)物(wu)濟人，積功(gong)累(lei)(lei)行(xing)(xing)，庶得諸(zhu)天擁護(hu)，魔王保(bao)迎，易于成就。”由此(ci)(ci)可(ke)見(jian)，薩守(shou)堅(jian)已(yi)盡獲(huo)神霄大(da)法(fa)諸(zhu)階秘(mi)訣(jue)。他說(shuo)(shuo)(shuo)：“守(shou)堅(jian)庸瑣下士(shi)，遭遇(yu)明師(shi)(shi)(shi)(shi)，得其(qi)設(she)施(shi)以(yi)(yi)(yi)正，故驅(qu)雷(lei)(lei)役電，禱雨(yu)祈晴，治祟(sui)降魔，禳蝗蕩癘，煉(lian)度幽魂，普施(shi)符水，累(lei)(lei)行(xing)(xing)累(lei)(lei)驗(yan)(yan)，如(ru)谷應聲。今(jin)茲付(fu)受，敢不(bu)盡其(qi)所(suo)(suo)傳(chuan)。夫人之(zhi)(zhi)一(yi)身(shen)，二氣五行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)精(jing)而已(yi)。圣(sheng)賢設(she)為法(fa)以(yi)(yi)(yi)衛民，證(zheng)諸(zhu)于己。大(da)抵法(fa)本諸(zhu)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)源諸(zhu)心(xin)，心(xin)能以(yi)(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)精(jing)神，融合一(yi)氣之(zhi)(zhi)精(jing)神，以(yi)(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)造(zao)化(hua)，適量五行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)造(zao)化(hua)，則道(dao)(dao)(dao)法(fa)妙矣。愚當(dang)會此(ci)(ci)理于太極(ji)未奠(dian)之(zhi)(zhi)先(xian)，而證(zheng)此(ci)(ci)理于三(san)才既(ji)判之(zhi)(zhi)后，鼓(gu)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)雷(lei)(lei)霆，潤(run)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)風雨(yu)，此(ci)(ci)道(dao)(dao)(dao)何嘗一(yi)日不(bu)流(liu)通于天地(di)間(jian)也(ye)，而法(fa)或未之(zhi)(zhi)聞焉(yan)，圣(sheng)人者作(zuo)法(fa)始肇矣。如(ru)今(jin)之(zhi)(zhi)禹步，皆可(ke)考也(ye)，而法(fa)或未之(zhi)(zhi)祥焉(yan)。既(ji)有(you)漢(han)天師(shi)(shi)(shi)(shi)闡揚此(ci)(ci)法(fa)，復(fu)有(you)宗(zong)師(shi)(shi)(shi)(shi)扶持此(ci)(ci)法(fa)，而法(fa)始大(da)備焉(yan)。”這里所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)“宗(zong)師(shi)(shi)(shi)(shi)”，即是(shi)指張虛(xu)靖(jing)天師(shi)(shi)(shi)(shi)而言。豈(qi)不(bu)聞《三(san)十代天師(shi)(shi)(shi)(shi)寶(bao)誥》有(you)“白雪丹霄。黃芽(ya)舊積。文章星斗。老君授(shou)三(san)五飛步之(zhi)(zhi)玄。玉局(ju)箓符。漢(han)祖傳(chuan)正一(yi)斬邪(xie)之(zhi)(zhi)秘(mi)旨。于一(yi)登名于紫府。”有(you)言“去太極(ji)登紫微。聚(ju)三(san)華朝五炁。”具是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)虛(xu)靖(jing)天師(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)導引(yin)內(nei)煉(lian)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)。又(you)著有(you)《心(xin)說(shuo)(shuo)(shuo)》、《明真破妄章訟》，此(ci)(ci)是(shi)修心(xin)煉(lian)性之(zhi)(zhi)顯。
薩守(shou)堅晚年寓于泉州(在今福建南(nan)部(bu)，漳州以(yi)北)，以(yi)道(dao)(dao)(dao)術(shu)名世，從(cong)之(zhi)(zhi)游(you)者數百輩，故在南(nan)宋、元(yuan)代影響頗(po)大。明臧懋循編《元(yuan)曲選》中(zhong)有《薩真(zhen)人夜斷(duan)碧桃(tao)(tao)花》劇(ju)本《楔子》之(zhi)(zhi)外(wai)共(gong)四折，講(jiang)東(dong)京(洛陽)徐端有二女：碧桃(tao)(tao)、玉蘭(lan)。碧桃(tao)(tao)許張硅(gui)之(zhi)(zhi)子張道(dao)(dao)(dao)南(nan)，兩家相(xiang)鄰。張道(dao)(dao)(dao)南(nan)因籠內白鸚鵡飛出，飛到徐家園’中(zhong)，越墻(qiang)去找，因而得見(jian)碧桃(tao)(tao)。徐端夫婦因此責(ze)罵碧桃(tao)(tao)，碧桃(tao)(tao)即氣死(si)，埋在園中(zhong)。三年后道(dao)(dao)(dao)南(nan)中(zhong)狀元(yuan)，碧桃(tao)(tao)之(zhi)(zhi)魂(hun)與道(dao)(dao)(dao)南(nan)相(xiang)會。久之(zhi)(zhi)，道(dao)(dao)(dao)南(nan)病，醫藥無效，家中(zhong)以(yi)為有邪魔著身(shen)，請薩真(zhen)人來看(kan)。薩真(zhen)人勾來碧桃(tao)(tao)的魂(hun)，伺(si)明了緣由，令碧桃(tao)(tao)借尸還(huan)魂(hun)，“夫妻(qi)重(zhong)配，父母團(tuan)圓”。劇(ju)很有人情(qing)味，劇(ju)中(zhong)的薩真(zhen)人講(jiang)天性，通(tong)人情(qing)，與《白蛇(she)傳》中(zhong)的法海和尚截(jie)然相(xiang)反。
由南宋(song)以來(lai)一些道教典(dian)籍和(he)(he)(he)上(shang)(shang)述一部雜劇(ju)、個別小說，可見薩真人(ren)(ren)在歷史上(shang)(shang)影響之(zhi)大。薩守(shou)堅學說在今日的(de)意義只在內(nei)丹學和(he)(he)(he)道德(de)修(xiu)行方面，此即近代著名(ming)道教學者(zhe)陳(chen)攖(ying)寧所謂“仙(xian)學”。實(shi)際(ji)上(shang)(shang)宋(song)之(zhi)時人(ren)(ren)稱守(shou)堅為(wei)“真人(ren)(ren)”，猶稱之(zhi)為(wei)“仙(xian)人(ren)(ren)”。陳(chen)寅恪先(xian)生(sheng)(sheng)說：“真，是指(zhi)仙(xian)人(ren)(ren)而(er)言。唐朝仙(xian)、真通用，字一義。”應該說，薩守(shou)堅在道教理論(lun)和(he)(he)(he)養生(sheng)(sheng)理論(lun)方面是有一定貢獻的(de)，也(ye)是北宋(song)末年的(de)一位詩人(ren)(ren)。
《薩祖鐵罐焰口(kou)(kou)科儀》則是一部(bu)以薩祖（守(shou)堅）冠名的(de)(de)科書經籍(ji)，教內(nei)外許多研(yan)究道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)專(zhuan)家學(xue)者都很熟悉，許多道(dao)(dao)(dao)觀都能組織(zhi)道(dao)(dao)(dao)士根(gen)據《焰口(kou)(kou)》的(de)(de)內(nei)容(rong)熟練地做(zuo)法事。看起(qi)來這(zhe)僅是道(dao)(dao)(dao)教“度亡”信仰方式的(de)(de)一部(bu)科書，但實際上這(zhe)其中(zhong)體現的(de)(de)內(nei)涵(han)深刻而豐富。無(wu)論《焰口(kou)(kou)》是否薩守(shou)堅親自(zi)撰成，但這(zhe)種方式和經籍(ji)中(zhong)之(zhi)內(nei)容(rong)，體現了薩守(shou)堅所強調(diao)的(de)(de)“行先天大(da)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)法，遣自(zi)己(ji)元神(shen)(shen)(shen)之(zhi)將”，內(nei)煉神(shen)(shen)(shen)丹與外用成法，皆賴“一點靈光(guang)”的(de)(de)思(si)想。《焰口(kou)(kou)》開篇即曰：“一窈(yao)包藏造化功，三般大(da)藥（精(jing)氣神(shen)(shen)(shen)）內(nei)圓融；巽風吹起(qi)爐中(zhong)火，煉出(chu)神(shen)(shen)(shen)丹滿鼎紅。”
薩(sa)守(shou)堅(jian)著有(you)《雷說(shuo)》、《續風雨(yu)雷電說(shuo)》、《內(nei)天(tian)罡訣(jue)法(fa)(fa)》，存《道法(fa)(fa)會(hui)元(yuan)(yuan)》卷(juan)六(liu)七中。從(cong)這些著述中可知，其(qi)(qi)(qi)理(li)論(lun)與法(fa)(fa)訣(jue)確實(shi)與王文(wen)卿(qing)一脈相(xiang)承(cheng)。薩(sa)守(shou)堅(jian)自述曰：“余習性清淡，希志神(shen)仙(xian)(xian)丹經子書，傳廣萬(wan)卷(juan)，再一披閱，目(mu)眩(xuan)神(shen)昏(hun)，深欲得(de)人(ren)(ren)印(yin)證。而(er)后(hou)誠感天(tian)地(di)，憫其(qi)(qi)(qi)勤勞，得(de)遇真(zhen)(zhen)師(shi)，成(cheng)就大(da)事，噓枯振槁(gao)，受賜良多，刻骨(gu)銘(ming)心(xin)，報(bao)思罔極(ji)。初真(zhen)(zhen)師(shi)命之(zhi)曰：夫(fu)道在人(ren)(ren)身，其(qi)(qi)(qi)大(da)無(wu)內(nei)，其(qi)(qi)(qi)小無(wu)外(wai)，謂之(zhi)無(wu)，則恍(huang)惚而(er)有(you)象；謂之(zhi)有(you)，則渺漠(mo)以(yi)(yi)難窮。自非至人(ren)(ren)，孰能捉摸。子學道勤苦，骨(gu)相(xiang)合(he)仙(xian)(xian)，今有(you)秘文(wen)相(xiang)傳。雖曰違科，即得(de)其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)，受授由(you)我(wo)。子當(dang)長跪，重作誓言，我(wo)以(yi)(yi)心(xin)傳，子當(dang)諦(di)聽(ting)。夫(fu)人(ren)(ren)也(ye)，地(di)水火(huo)風，假合(he)四大(da)，為萬(wan)物靈(ling)。死為臭腐(fu)，何(he)所恃(shi)焉。但恃(shi)精氣(qi)神(shen)三(san)者為根本。夫(fu)人(ren)(ren)固其(qi)(qi)(qi)精，養其(qi)(qi)(qi)氣(qi)，保其(qi)(qi)(qi)神(shen)，使之(zhi)三(san)宮往(wang)來，升(sheng)降不(bu)(bu)(bu)息，則家家蓬萊，處(chu)(chu)處(chu)(chu)神(shen)仙(xian)(xian)矣(yi)。夫(fu)何(he)以(yi)(yi)淫而(er)敗元(yuan)(yuan)精，以(yi)(yi)忿躁而(er)耗元(yuan)(yuan)氣(qi)，以(yi)(yi)穢濁(zhuo)而(er)昏(hun)元(yuan)(yuan)神(shen)，使關竅窒而(er)不(bu)(bu)(bu)通(tong)。爐鼎滲而(er)不(bu)(bu)(bu)固，宅舍壞(huai)而(er)不(bu)(bu)(bu)修(xiu)，欲望長生，奉(feng)行道法(fa)(fa)，胡可得(de)也(ye)，體而(er)用(yong)(yong)之(zhi)，則致雷霆于倏忽，呼(hu)風雨(yu)于須臾(yu)，人(ren)(ren)天(tian)所師(shi)，何(he)施不(bu)(bu)(bu)可。故(gu)曰：行先(xian)天(tian)大(da)道之(zhi)法(fa)(fa)，遣自己(ji)元(yuan)(yuan)神(shen)之(zhi)將(jiang)，謂之(zhi)法(fa)(fa)也(ye)。”此段真(zhen)(zhen)師(shi)之(zhi)論(lun)，與王文(wen)卿(qing)所說(shuo)“以(yi)(yi)道為體，以(yi)(yi)法(fa)(fa)為用(yong)(yong)”，“中理(li)五氣(qi)，混合(he)百神(shen)，以(yi)(yi)我(wo)元(yuan)(yuan)命之(zhi)神(shen)，召彼(bi)虛無(wu)之(zhi)神(shen)；以(yi)(yi)我(wo)本身之(zhi)氣(qi)，合(he)彼(bi)虛無(wu)之(zhi)氣(qi)，加之(zhi)步罡訣(jue)目(mu)，秘咒靈(ling)符(fu)，斡動化機，若(ruo)合(he)符(fu)契(qi)，運(yun)雷霆于掌上，包天(tian)地(di)于身中”的(de)理(li)論(lun)如出一轍。
甘肅省西(xi)和(he)縣(xian)城南三(san)(san)里岷郡山(shan)有(you)(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)墓(mu)，今存墓(mu)表為清(qing)(qing)乾(qian)隆(long)(long)時(shi)所立，當(dang)時(shi)縣(xian)令王鳴(ming)珂題“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)墓(mu)”四字。陵園旁(pang)有(you)(you)道(dao)(dao)觀一(yi)(yi)座，名“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)爺殿(dian)”，有(you)(you)戲臺、正(zheng)殿(dian)、東西(xi)偏(pian)殿(dian)，應初(chu)建于南宋(song)時(shi)，清(qing)(qing)乾(qian)隆(long)(long)年間擴(kuo)建。正(zheng)殿(dian)有(you)(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)塑(su)像(xiang)，東西(xi)偏(pian)殿(dian)正(zheng)面(mian)分別為王靈官(guan)和(he)楊(yang)四將軍塑(su)像(xiang)。經筆者考證(zheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)北宋(song)末年著名道(dao)(dao)士薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅。元(yuan)刻《新編(bian)連相(xiang)搜(sou)神(shen)(shen)(shen)廣(guang)記(ji)(ji)》后集(ji)言王善(shan)為湘陰縣(xian)邪(xie)神(shen)(shen)(shen)，用童男童女生祀，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)焚其廟(miao)。后薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“至龍興府江邊(bian)濯足，見(jian)水有(you)(you)神(shen)(shen)(shen)影(ying)(ying)，方面(mian)黃巾金甲，左手拽袖，右手執鞭”，言為湘陰廟(miao)神(shen)(shen)(shen)王善(shan)，暗(an)隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)十(shi)二(er)(er)年，欲伺其有(you)(you)過(guo)以(yi)復仇，后知其德(de)行高邁，故(gu)表示將改惡從(cong)善(shan)，愿為部將。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)遂收為徒。元(yuan)代(dai)趙(zhao)道(dao)(dao)一(yi)(yi)編(bian)《歷(li)世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙體道(dao)(dao)通(tong)(tong)鑒(jian)續(xu)編(bian)》也(ye)寫到此(ci)事，唯(wei)地點(dian)作“某處”，王善(shan)暗(an)隨(sui)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)時(shi)間作“三(san)(san)年”。按：南宋(song)著名道(dao)(dao)士白玉(yu)蟾的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)法九要》一(yi)(yi)書《持戒第(di)四》也(ye)講到此(ci)事，作為“一(yi)(yi)十(shi)二(er)(er)載(zai)”，明(ming)(ming)代(dai)據元(yuan)刊(kan)(kan)增補重刊(kan)(kan)《繪圖(tu)三(san)(san)教(jiao)搜(sou)神(shen)(shen)(shen)大全》（葉德(de)輝影(ying)(ying)寫刊(kan)(kan)刻本）和(he)明(ming)(ming)刊(kan)(kan)《搜(sou)神(shen)(shen)(shen)記(ji)(ji)》、明(ming)(ming)代(dai)小說《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)(de)道(dao)(dao)咒棗記(ji)(ji)》也(ye)作“相(xiang)隨(sui)一(yi)(yi)十(shi)二(er)(er)年”（第(di)十(shi)回(hui)），則(ze)作“十(shi)二(er)(er)”為是。《歷(li)世真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙體道(dao)(dao)通(tong)(tong)鑒(jian)》中(zhong)(zhong)“三(san)(san)”乃是因所據本子(zi)上“十(shi)二(er)(er)”兩字之(zhi)豎(shu)畫模糊不清(qing)(qing)，誤識為“三(san)(san)”而(er)成。王善(shan)即(ji)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)王靈官(guan)。而(er)岷郡山(shan)側殿(dian)也(ye)奉王靈官(guan)神(shen)(shen)(shen)位，此(ci)是西(xi)和(he)岷郡山(shan)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅之(zhi)證(zheng)。《明(ming)(ming)孝宗實錄》卷十(shi)三(san)(san)云：“所謂崇(chong)(chong)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君、隆(long)(long)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君者，道(dao)(dao)家相(xiang)傳以(yi)崇(chong)(chong)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君姓薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)名堅，西(xi)蜀人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，宋(song)徽宗時(shi)嘗(chang)(chang)從(cong)王侍宸、林靈素學法有(you)(you)驗。而(er)隆(long)(long)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君，則(ze)玉(yu)樞火府天將王靈官(guan)也(ye)，又嘗(chang)(chang)從(cong)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君傳符(fu)(fu)法。……永(yong)樂中(zhong)(zhong)，以(yi)周思得(de)(de)能(neng)傳靈官(guan)法，乃于禁(jin)城之(zhi)西(xi)建天將廟(miao)及祖(zu)師殿(dian)。宣德(de)中(zhong)(zhong)改廟(miao)為大德(de)觀，封(feng)二(er)(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君。”此(ci)皆(jie)關(guan)于薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同王靈官(guan)設祀及二(er)(er)者關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)最早(zao)記(ji)(ji)載(zai)，也(ye)是有(you)(you)關(guan)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅生平(ping)的(de)(de)(de)最早(zao)記(ji)(ji)載(zai)。清(qing)(qing)董含《莼鄉隨(sui)筆》卷二(er)(er)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)條亦言明(ming)(ming)清(qing)(qing)以(yi)來道(dao)(dao)教(jiao)所奉王靈官(guan)名善(shan)，曾從(cong)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守堅受符(fu)(fu)法。
至心皈命禮。
派流西地，跡顯龍興⑵。施財合(he)藥濟(ji)群生，積行累功修至道⑶。授鐵師(shi)之教旨，掌玉府之雷書⑷。身披百衲伏魔衣，手執五(wu)明降鬼扇⑸。代天(tian)宣化，咒棗書符⑹。運風(feng)雷于咫尺(chi)之間(jian)，剪妖魔于斗罡(gang)之下(xia)⑺。道參(can)太極，位列先(xian)班(ban)⑻。松(song)筠野(ye)鶴任縱(zong)橫，遐(xia)邇孤(gu)云常自在⑼。方方闡教，為萬法之宗師(shi)；處處開(kai)壇，作后(hou)人之模(mo)范⑽。都天(tian)宗主，一(yi)元無上薩翁真(zhen)君，玄(xuan)風(feng)永(yong)振天(tian)尊(zun)⑾。
[注釋]
⑴薩祖寶誥(gao)：薩祖，即薩守堅，宋(song)代道(dao)士，少嘗學醫，欲濟人禮物(wu)，結(jie)果(guo)卻誤用藥(yao)傷人，遂棄醫求道(dao)。曾于(yu)陜(shan)西(xi)遇第三十代天(tian)師(shi)張繼先為度師(shi)，得受“咒棗之(zhi)術”（屬(shu)祝由(you)(you)術），遇林靈素授羽(yu)扇一柄(bing)，言(yan)“有(you)病者(zhe)，則扇之(zhi)即愈(yu)”；又見(jian)王文卿于(yu)青城山(shan)，盡得雷(lei)(lei)(lei)法之(zhi)傳。薩守堅皆精(jing)志(zhi)修(xiu)煉，由(you)(you)是道(dao)法大顯，出入巴蜀。游(you)東南至(zhi)閩中。守堅尤精(jing)于(yu)神(shen)霄(xiao)雷(lei)(lei)(lei)法。曾撰有(you)《雷(lei)(lei)(lei)說(shuo)》、《內天(tian)罡訣法》、《續風雨雷(lei)(lei)(lei)電(dian)說(shuo)》等。其法裔稱“西(xi)河(he)派”或“天(tian)山(shan)派”。此(ci)即為薩祖積功修(xiu)道(dao)的誥(gao)詞。
⑵派(pai)(pai)流西(xi)地，跡顯龍(long)興：西(xi)地，指四(si)川。龍(long)興，地名，在甘(gan)肅省。此句言(yan)，薩祖曾(ceng)去四(si)川傳道，將他(ta)所創(chuang)教派(pai)(pai)——西(xi)河派(pai)(pai)，也(ye)傳至(zhi)四(si)川西(xi)部，甘(gan)肅龍(long)興也(ye)留下了許(xu)多有關薩祖的圣跡。
⑶施(shi)財合藥濟群生，積行累功修至道(dao)：薩祖遵從師訓，用經過咒(zhou)祝(zhu)的(de)大棗(zao)(zao)給病人治(zhi)病。治(zhi)愈極(ji)多。將(jiang)大棗(zao)(zao)去(qu)核，然后進(jin)行加持。咒(zhou)一棗(zao)(zao)只取(qu)錢七(qi)文。每日咒(zhou)百余棗(zao)(zao)，自己(ji)只取(qu)七(qi)十文，其余皆施(shi)給窮人。一心只知道(dao)積行功德以(yi)求得至道(dao)。
⑷授(shou)(shou)鐵(tie)師(shi)(shi)之教旨(zhi)，掌玉(yu)府之雷書：鐵(tie)師(shi)(shi)，不(bu)徇私情，剛(gang)直無私的師(shi)(shi)尊(zun)。薩祖(zu)(zu)(zu)《雷說》自述“得(de)遇(yu)真(zhen)師(shi)(shi)，成就(jiu)大事(shi)。”《呂祖(zu)(zu)(zu)全(quan)書》卷二十三《雪(xue)過修真(zhen)懺》所列圣班第二位為“太初(chu)玄元(yuan)鐵(tie)師(shi)(shi)元(yuan)陽上(shang)(shang)帝”《薩祖(zu)(zu)(zu)仰啟咒》有“親受鐵(tie)師(shi)(shi)傳(chuan)妙(miao)旨(zhi)”句(ju)。如何得(de)授(shou)(shou)鐵(tie)師(shi)(shi)教旨(zhi)，事(shi)本秘不(bu)可考。閔智亭(ting)先生作(zuo)注言(yan)又薩祖(zu)(zu)(zu)曾收王善(shan)（即王靈官）為徒，當王善(shan)初(chu)次(ci)顯形時，鐵(tie)冠紅袍(pao)，手執玉(yu)斧。鐵(tie)師(shi)(shi)或指王善(shan)，且備一(yi)說。然(ran)道經中時有稱元(yuan)始天(tian)尊(zun)為“鐵(tie)師(shi)(shi)元(yuan)陽上(shang)(shang)帝”之言(yan)，所以推斷(duan)此典故可能是出自《太上(shang)(shang)元(yuan)陽上(shang)(shang)帝元(yuan)始天(tian)尊(zun)說火(huo)車王靈官真(zhen)經》。《道法會元(yuan)·卷八十六》記載稱元(yuan)始為“帝師(shi)(shi)先天(tian)無極大道生一(yi)始祖(zu)(zu)(zu)太易水火(huo)鴻蒙混沌元(yuan)陽上(shang)(shang)帝 浮黎元(yuan)始天(tian)尊(zun)”
玉(yu)(yu)府，玉(yu)(yu)樞(shu)(shu)雷(lei)府，為天上管(guan)轄雷(lei)霆號令之處所。雷(lei)書，雷(lei)法秘籍，闡說召(zhao)雷(lei)之法。薩祖傳授真師相(xiang)付的教旨，道成之后(hou)掌管(guan)玉(yu)(yu)樞(shu)(shu)府的秘籍。
⑸身披(pi)百(bai)(bai)衲(na)伏魔衣，手執(zhi)五明降鬼(gui)(gui)扇：百(bai)(bai)衲(na)，即百(bai)(bai)衲(na)衣。衲(na)原作納，密針縫紉的意(yi)思。百(bai)(bai)衲(na)，指用多種布(bu)料縫補(bu)拼(pin)接，為苦志修(xiu)行者所(suo)穿。五明降鬼(gui)(gui)扇，薩祖學(xue)道修(xiu)行后，曾遇(yu)林靈素真(zhen)人(ren)授以羽扇一(yi)把，有(you)病一(yi)扇即愈(yu)。同時，它還(huan)有(you)驅邪降魔的功(gong)效。百(bai)(bai)衲(na)衣和降鬼(gui)(gui)扇成了(le)薩祖的兩件寶(bao)物(wu)，一(yi)直(zhi)隨身攜(xie)帶。
⑹代天宣(xuan)(xuan)化(hua)，咒(zhou)棗(zao)(zao)書符(fu)：宣(xuan)(xuan)化(hua)，宣(xuan)(xuan)導教(jiao)化(hua)。此指薩(sa)祖(zu)(zu)代替(ti)上天宣(xuan)(xuan)傳(chuan)道(dao)教(jiao)真旨(zhi)，勸(quan)導世(shi)人虔心奉道(dao)。咒(zhou)棗(zao)(zao)，即(ji)咒(zhou)棗(zao)(zao)術(shu)。薩(sa)祖(zu)(zu)之咒(zhou)棗(zao)(zao)術(shu)得(de)第三十代天師張繼先所授。治(zhi)病(bing)(bing)時，通常先用香水將棗(zao)(zao)子洗凈，然后左手心持棗(zao)(zao)，右手掐(qia)訣，吹炁在棗(zao)(zao)上，讓病(bing)(bing)人吃下，即(ji)可驅鬼治(zhi)病(bing)(bing)。薩(sa)祖(zu)(zu)曾廣(guang)行此術(shu)，治(zhi)病(bing)(bing)救人。書符(fu)，即(ji)畫符(fu)。
⑺運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)(lei)于(yu)(yu)咫尺之間(jian)，剪妖魔于(yu)(yu)斗罡(gang)之下：運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)(lei)，指搬運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)(lei)、轉動風(feng)雷(lei)(lei)。薩(sa)祖精(jing)修(xiu)五雷(lei)(lei)正(zheng)(zheng)(zheng)法，善能在咫尺之地(di)運(yun)(yun)轉風(feng)雷(lei)(lei)。斗罡(gang)，原指北(bei)斗杓(shao)柄最末一星(xing)。北(bei)斗運(yun)(yun)于(yu)(yu)天(tian)中，罡(gang)星(xing)所(suo)指方位(wei)沒有差(cha)失，故代表天(tian)之正(zheng)(zheng)(zheng)氣。雷(lei)(lei)法以斗罡(gang)所(suo)指推定雷(lei)(lei)霆(ting)所(suo)在，子罡(gang)下召雷(lei)(lei)。而體(ti)內正(zheng)(zheng)(zheng)炁，則為內天(tian)罡(gang)，動之即與外天(tian)罡(gang)相應(ying)。薩(sa)祖天(tian)罡(gang)正(zheng)(zheng)(zheng)氣迸出(chu)便是電光，召之可以剪伐妖魔。
⑻道(dao)(dao)參(can)太極，位列先(xian)班：太極，即道(dao)(dao)之全體。薩祖學道(dao)(dao)修仙(xian)得(de)道(dao)(dao)后，已參(can)透太極之理。即可與道(dao)(dao)合真，進入仙(xian)界，名(ming)位列于仙(xian)班。
⑼松筠野鶴(he)任縱(zong)橫，遐邇孤云常自在(zai)：松筠，松樹、竹子。野鶴(he)，不(bu)受拘束的仙鶴(he)。松筠野鶴(he)，同(tong)喻薩祖(zu)深得(de)自然(ran)(ran)之趣(qu)。遐邇，或(huo)遠或(huo)近。孤云，自由飄蕩的白云，此句言，薩祖(zu)深得(de)自然(ran)(ran)之趣(qu)，常將身作閑云野鶴(he)。縱(zong)橫無(wu)礙，如孤云般(ban)或(huo)遠或(huo)近自在(zai)往(wang)來。
⑽方方闡教，為萬法之宗師(shi)；處(chu)(chu)處(chu)(chu)開壇(tan)，作后(hou)人之模范：方方，到處(chu)(chu)各各地方。薩祖修煉得道后(hou)，到處(chu)(chu)闡教，開壇(tan)說法，成為萬法宗師(shi)。
⑾都天宗主(zhu)，一元(yuan)無(wu)上薩(sa)翁真(zhen)君，玄風永振(zhen)天尊：此為(wei)薩(sa)祖仙界尊號。
歷世(shi)真仙體道通鑒續(xu)編 卷四
薩(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)名守(shou)(shou)堅，南華人(ren)(ren)(ren)也，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)云(yun)西河人(ren)(ren)(ren)，自稱汾陽(yang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)客。少有(you)(you)(you)(you)濟(ji)人(ren)(ren)(ren)利物之(zhi)(zhi)(zhi)心。嘗(chang)學醫(yi)，誤(wu)用藥殺人(ren)(ren)(ren)，遂(sui)奔醫(yi)。聞江南三(san)十代(dai)(dai)天(tian)師(shi)(shi)(shi)虛靖(jing)先(xian)(xian)生(sheng)及林、王二(er)侍(shi)(shi)宸(chen)道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)(gao)，欲(yu)求學法(fa)(fa)，出(chu)蜀(shu)至陜，行(xing)囊(nang)已盡(jin)。方坐(zuo)石悶，忽見三(san)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)來。薩(sa)(sa)(sa)(sa)問(wen)此(ci)去信州(zhou)遠近(jin)，道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)問(wen)所欲(yu)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)云(yun)：欲(yu)訪(fang)虛靖(jing)天(tian)師(shi)(shi)(shi)，參(can)學道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)。道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)曰(yue)：天(tian)師(shi)(shi)(shi)羽化矣(yi)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)方悵恨，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)云(yun)：今天(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)亦(yi)高(gao)(gao)，吾與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)舊，當為(wei)(wei)(wei)作字可(ke)往訪(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)。吾有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)授(shou)(shou)(shou)(shou)，日(ri)問(wen)可(ke)以(yi)自給。遂(sui)授(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)咒(zhou)棗(zao)(zao)(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)。曰(yue)：咒(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棗(zao)(zao)(zao)可(ke)取七文(wen)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)但咒(zhou)十棗(zao)(zao)(zao)，得(de)七十文(wen)，則有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)資矣(yi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)云(yun)：吾亦(yi)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)授(shou)(shou)(shou)(shou)。與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)棕扇一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)柄，曰(yue)：有(you)(you)(you)(you)病者(zhe)(zhe)則扇之(zhi)(zhi)(zhi)即愈。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)云(yun)：吾亦(yi)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)授(shou)(shou)(shou)(shou)，乃雷(lei)法(fa)(fa)也。薩(sa)(sa)(sa)(sa)拜而受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，用之(zhi)(zhi)(zhi)皆驗。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)凡咒(zhou)百余(yu)棗(zao)(zao)(zao)，止(zhi)取七十文(wen)為(wei)(wei)(wei)日(ri)用，余(yu)者(zhe)(zhe)復以(yi)濟(ji)貧。及到信州(zhou)，見天(tian)師(shi)(shi)(shi)，投(tou)信，舉家慟(tong)哭，乃三(san)十代(dai)(dai)天(tian)師(shi)(shi)(shi)親筆也。信中言(yan)吾與(yu)(yu)林侍(shi)(shi)宸(chen)、王侍(shi)(shi)宸(chen)遇(yu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)某，各以(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)授(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，可(ke)授(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)未盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)由是(shi)道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)大顯。嘗(chang)寓某處(chu)城隍(huang)廟(miao)(miao)數日(ri)，太(tai)守(shou)(shou)夢(meng)城隍(huang)告之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：薩(sa)(sa)(sa)(sa)先(xian)(xian)生(sheng)數日(ri)寓此(ci)，令我起(qi)處(chu)不(bu)安，幸為(wei)(wei)(wei)我善遣之(zhi)(zhi)(zhi)。太(tai)守(shou)(shou)至廟(miao)(miao)，逐薩(sa)(sa)(sa)(sa)使去。薩(sa)(sa)(sa)(sa)行(xing)數十里，遇(yu)人(ren)(ren)(ren)異豕往廟(miao)(miao)酬愿，薩(sa)(sa)(sa)(sa)以(yi)少香附之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)：去酬愿畢，為(wei)(wei)(wei)置(zhi)爐焚(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)。其人(ren)(ren)(ren)如誡，迅雷(lei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聲，火焚(fen)其廟(miao)(miao)，更不(bu)延燒民居。越三(san)年(nian)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)至某渡(du)(du)，無操舟(zhou)者(zhe)(zhe)，舉篙自渡(du)(du)，置(zhi)三(san)文(wen)錢於舟(zhou)中以(yi)償渡(du)(du)金。因掬水院手(shou)，見一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)鐵冠紅袍，手(shou)執玉(yu)斧(fu)立(li)於水中，薩(sa)(sa)(sa)(sa)訶之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：汝乃何(he)(he)人(ren)(ren)(ren)，速見形？其人(ren)(ren)(ren)立(li)於側曰(yue)：我王善，即某州(zhou)城隍(huang)也，昨真(zhen)官焚(fen)我廟(miao)(miao)，我家三(san)百余(yu)口(kou)無依，我實無罪(zui)，訴于(yu)上帝。帝賜玉(yu)斧(fu)，令我相(xiang)(xiang)隨，遇(yu)真(zhen)官有(you)(you)(you)(you)犯天(tian)律，令得(de)便宜(yi)施(shi)行(xing)后奏。我隨真(zhen)官三(san)年(nian)，并無犯律者(zhe)(zhe)，今日(ri)渡(du)(du)舟(zhou)，真(zhen)官乃置(zhi)錢舟(zhou)中，則真(zhen)官無可(ke)報之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)矣(yi)。今愿為(wei)(wei)(wei)部將，奉行(xing)法(fa)(fa)旨。薩(sa)(sa)(sa)(sa)曰(yue)：更相(xiang)(xiang)從三(san)年(nian)，亦(yi)只如是(shi)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)遂(sui)奏玉(yu)帝，擢為(wei)(wei)(wei)部將。每(mei)有(you)(you)(you)(you)行(xing)持，報應(ying)若響。嘗(chang)有(you)(you)(you)(you)詩云(yun)：道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)於身不(bu)等閑，尋思戒行(xing)徹(che)心寒。千年(nian)鐵樹開花易，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)鄧都出(chu)世難。又詩云(yun)：言(yan)清行(xing)濁休談(tan)道(dao)(dao)(dao)，不(bu)顧天(tian)條法(fa)(fa)饅(man)行(xing)。但依本分安神氣，何(he)(he)慮仙(xian)都不(bu)掛(gua)名。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)得(de)道(dao)(dao)(dao)后，游閩中，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)端坐(zuo)而化。
薩祖仰啟咒
仰(yang)請(qing)碧云大教(jiao)主(zhu) 一元無(wu)上薩(sa)仙翁
先(xian)天雷部大尚書(shu) 親(qin)授鐵師傳妙旨
手執五明降鬼扇(shan) 身被百衲伏(fu)魔衣
常將鐵罐食加持 普濟含靈(ling)皆得度(du)
咒棗書(shu)符(fu)皆有應 代(dai)天宣化總(zong)無私
云游(you)天下至龍興 鐵面將軍(jun)潭(tan)底(di)現
一十二年觀過錯 百千萬種積功勛(xun)
爰把誓盟朝上帝(di) 普令三界(jie)悉皈(gui)依
治病回生如反掌 圓(yuan)光附體闡(chan)威靈(ling)
我今啟(qi)請望來臨 伏望師恩加擁護
薩守(shou)堅力主(zhu)正道(dao)，主(zhu)張誠心正意，以神(shen)合(he)神(shen)，千(qian)(qian)(qian)變(bian)(bian)萬(wan)(wan)化。他(ta)說(shuo)：“先師(shi)有(you)(you)云(yun)：要知大道(dao)通玄處，不(bu)(bu)在(zai)三千(qian)(qian)(qian)六(liu)百門。后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學者(zhe)(zhe)，徒(tu)(tu)執(zhi)己(ji)見，空泥(ni)塵言，適(shi)所(suo)以貽輪(lun)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誚矣。”“學者(zhe)(zhe)無(wu)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)他(ta)，但求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾身(shen)可(ke)(ke)也(ye)。夫(fu)五行(xing)根于(yu)二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)五行(xing)，人(ren)能聚五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，運(yun)五行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)五雷，則(ze)雷法(fa)(fa)乃(nai)先天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，雷法(fa)(fa)乃(nai)在(zai)我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，以氣(qi)(qi)(qi)(qi)合(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，以神(shen)合(he)神(shen)，豈不(bu)(bu)如響斯(si)答耶！”“會此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，參此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，則(ze)二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)在(zai)二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，而(er)(er)(er)(er)(er)在(zai)吾身(shen)。五行(xing)不(bu)(bu)在(zai)五行(xing)，亦在(zai)吾身(shen)。吹而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)風(feng)，運(yun)而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)雷，噓而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)云(yun)，呵而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)雨(yu)，千(qian)(qian)(qian)變(bian)(bian)萬(wan)(wan)化，千(qian)(qian)(qian)態萬(wan)(wan)狀，種種皆心內(nei)物(wu)質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論有(you)(you)曰(yue)：精氣(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)物(wu)，斂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一握，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)也(ye)。游魂為(wei)(wei)變(bian)(bian)，散而(er)(er)(er)(er)(er)可(ke)(ke)彌(mi)六(liu)合(he)，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)也(ye)。有(you)(you)道(dao)則(ze)有(you)(you)體(ti)，有(you)(you)法(fa)(fa)則(ze)有(you)(you)用(yong)也(ye)，皆本諸一而(er)(er)(er)(er)(er)已。若泛舉其煩，則(ze)千(qian)(qian)(qian)百言而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)足。善撮(cuo)其要，則(ze)一二(er)語而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)余(yu)。夫(fu)茍貪條目(mu)愈多(duo)，而(er)(er)(er)(er)(er)本真愈失，雖(sui)皓首窮經，無(wu)所(suo)益也(ye)。嘆夫(fu)世變(bian)(bian)日(ri)下，人(ren)心日(ri)奸(jian)，立論者(zhe)(zhe)既無(wu)所(suo)講，徒(tu)(tu)爾乎(hu)他(ta)。傳法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)復(fu)無(wu)所(suo)稽(ji)驗明矣，受其誑(kuang)亦無(wu)輕乎(hu)！風(feng)非(fei)可(ke)(ke)捕風(feng)，影非(fei)可(ke)(ke)搏影矣。黃石公《素書》一編，張留侯用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，為(wei)(wei)帝王師(shi)，簡耶繁耶?愚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言，今亦倦于(yu)喋喋矣。然得師(shi)傳者(zhe)(zhe)如是(shi)，故不(bu)(bu)得不(bu)(bu)詳以告也(ye)。”
在(zai)神霄派(pai)諸階雷(lei)(lei)(lei)(lei)法中(zhong)，有(you)一些道法奉薩(sa)(sa)守堅為主法祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)，其(qi)護(hu)法神將王(wang)(wang)(wang)善(shan)為主帥(shuai)，如《雷(lei)(lei)(lei)(lei)霆三五(wu)火(huo)(huo)車靈(ling)宮王(wang)(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)秘法》、《豁(huo)落(luo)靈(ling)官秘法》、《南極(ji)火(huo)(huo)雷(lei)(lei)(lei)(lei)靈(ling)官王(wang)(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)秘傳》。這些法中(zhong)稱薩(sa)(sa)守堅為“祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)西河上宰汾陽救苦薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)”、“祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)神霄通靈(ling)西河上宰薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)”、“祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)汾陽散吏救苦真(zhen)人(ren)”，稱王(wang)(wang)(wang)善(shan)為“雷(lei)(lei)(lei)(lei)霆都天豁(huo)落(luo)三五(wu)火(huo)(huo)車糾(jiu)罰靈(ling)官鐵(tie)面雷(lei)(lei)(lei)(lei)公王(wang)(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)”，“都天豁(huo)落(luo)猛(meng)吏赤(chi)(chi)心(xin)忠良制鬼縛神火(huo)(huo)雷(lei)(lei)(lei)(lei)霹靂靈(ling)官王(wang)(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)”、“南極(ji)火(huo)(huo)雷(lei)(lei)(lei)(lei)赤(chi)(chi)心(xin)忠良猛(meng)吏王(wang)(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)”。并描(miao)述其(qi)形象為“赤(chi)(chi)面，紅(hong)須(xu)發，雙目火(huo)(huo)睛(jing)，紅(hong)袍，綠(lv)靴，風(feng)(feng)帶(dai)，左手火(huo)(huo)車，右手金(jin)鞭(bian)，狀貌躁惡。”或變(bian)象為“面紅(hong)紫(zi)色，黃巾，紅(hong)袍，金(jin)甲，虎須(xu)虎晴，綠(lv)靴，風(feng)(feng)帶(dai)，左手雷(lei)(lei)(lei)(lei)局，右手執金(jin)鞭(bian)。”⑽這位(wei)(wei)赤(chi)(chi)心(xin)忠良的(de)王(wang)(wang)(wang)元(yuan)帥(shuai)，后來(lai)便成為整個道教所尊奉的(de)護(hu)法神王(wang)(wang)(wang)靈(ling)官，他鎮守在(zai)幾乎所有(you)的(de)道教宮觀。明人(ren)董(dong)含《莼鄉隨筆(bi)》卷二《薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)》條亦謂(wei)明清以(yi)來(lai)道教護(hu)法神王(wang)(wang)(wang)靈(ling)官，就是薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)的(de)護(hu)法王(wang)(wang)(wang)善(shan)。后世有(you)所謂(wei)“薩(sa)(sa)祖(zu)(zu)派(pai)”、“西和派(pai)”、“天山派(pai)”，皆尊薩(sa)(sa)守堅為祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)，于(yu)此可見(jian)薩(sa)(sa)守堅在(zai)神霄派(pai)的(de)影響頗深(shen)，占有(you)相當重要的(de)歷史地位(wei)(wei)。
精靈世界 
