薩(sa)守堅(jian)(jian)（生卒年不詳），又稱(cheng)薩(sa)真人(ren)，一說為蜀西河(he)人(ren)（今四川成都郫(pi)都區唐昌(chang)鎮西），其(qi)后(hou)有的書稱(cheng)薩(sa)守堅(jian)(jian)為今山西汾(fen)(fen)陽人(ren)，乃因其(qi)自(zi)稱(cheng)“汾(fen)(fen)陽薩(sa)客”之故，道(dao)號“全(quan)陽子(zi)”。宋代著名(ming)道(dao)士(shi)，與張道(dao)陵、葛玄、許遜(xun)共為四大(da)天師。
早(zao)年受道(dao)于(yu)神(shen)(shen)霄派創(chuang)始人王文(wen)卿、林(lin)靈(ling)素及龍虎山虛靖天師張繼先。力主(zhu)正道(dao)，主(zhu)張誠(cheng)心(xin)正意，以神(shen)(shen)合神(shen)(shen)，千變萬(wan)化。著有(you)《雷說》、《內(nei)天罡訣法》、《續風(feng)雨雷電說》等，收存于(yu)《道(dao)法會元(yuan)》。明(ming)成祖時(shi)期，冊封“崇恩真君”。教(jiao)內(nei)尊(zun)稱“一(yi)元(yuan)無(wu)上薩翁真君”、“玄(xuan)風(feng)永振天尊(zun)”、薩祖、清風(feng)教(jiao)主(zhu)。
薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，生(sheng)年不(bu)詳，北宋末人(ren)(ren)。自稱“汾(fen)陽薩(sa)(sa)客(ke)”，號“全陽子”，又(you)稱“崇(chong)恩(en)真君(jun)”。薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)初習醫，因誤用藥物傷致人(ren)(ren)命，于是棄(qi)醫訪道(dao)。于陜西路遇神(shen)霄派創始(shi)人(ren)(ren)王(wang)文卿、林靈素及(ji)龍虎山三十代天(tian)師(shi)虛靖天(tian)師(shi)張繼先(xian)，三師(shi)當(dang)時匿名(ming)各授一(yi)(yi)法(fa)(fa)與(yu)薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)，一(yi)(yi)為(wei)咒棗術，一(yi)(yi)為(wei)扇疾術，一(yi)(yi)為(wei)雷(lei)法(fa)(fa)，薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)依法(fa)(fa)行(xing)之(zhi)皆驗。薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)后(hou)用咒棗為(wei)民治(zhi)病救命；用雷(lei)法(fa)(fa)滅邪除妖(yao)、祈晴禱雨(yu)；用五明(ming)降(jiang)鬼扇使(shi)人(ren)(ren)得命復(fu)生(sheng)。法(fa)(fa)裔傳至后(hou)代，衍(yan)為(wei)“西河(he)派”、“天(tian)山派”、“薩(sa)(sa)祖派”。薩(sa)(sa)真人(ren)(ren)以道(dao)法(fa)(fa)內(nei)煉、苦行(xing)修戒著稱，其有詩云：“道(dao)法(fa)(fa)于身不(bu)等閑，思量戒行(xing)徹心寒。千年鐵(tie)樹開(kai)花易，一(yi)(yi)入酆(feng)都(dou)出世難(nan)。”撰著有《雷(lei)說》、《內(nei)天(tian)罡(gang)訣法(fa)(fa)》、《續風雨(yu)雷(lei)電說》等，存《道(dao)法(fa)(fa)會(hui)元》經籍之(zhi)內(nei)。明(ming)代鄧志謨撰寫有小說《薩(sa)(sa)真人(ren)(ren)咒棗記》。明(ming)成祖（1402年—1424年在(zai)位），冊封薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)為(wei)“崇(chong)恩(en)真君(jun)”。相傳王(wang)靈官是薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)弟子、護(hu)法(fa)(fa)神(shen)。在(zai)某些(xie)道(dao)教流派中，薩(sa)(sa)守(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)(jian)與(yu)張道(dao)陵、葛玄(xuan)、許遜共(gong)為(wei)四大天(tian)師(shi)。
薩守(shou)(shou)(shou)堅又(you)(you)謂自得訣(jue)之(zhi)(zhi)后，殷勤(qin)苦(ku)志，所(suo)(suo)以(yi)(yi)發白反黑，齒落更生，“年幾三余，視聽不(bu)衰，筋骨愈固，其(qi)(qi)諸(zhu)(zhu)效(xiao)驗(yan)，一(yi)如師(shi)(shi)言。”又(you)(you)得師(shi)(shi)授，“故以(yi)(yi)諸(zhu)(zhu)階大(da)法，罄竭(jie)相傳(chuan)”，并告(gao)誡曰：“子當利物濟人(ren)，積(ji)功累(lei)行(xing)，庶得諸(zhu)(zhu)天(tian)擁護，魔王保(bao)迎，易于(yu)(yu)成就(jiu)。”由此(ci)可見，薩守(shou)(shou)(shou)堅已盡獲神(shen)霄大(da)法諸(zhu)(zhu)階秘訣(jue)。他說：“守(shou)(shou)(shou)堅庸瑣(suo)下士，遭遇(yu)明師(shi)(shi)，得其(qi)(qi)設(she)施以(yi)(yi)正，故驅雷役電，禱雨(yu)祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘(li)，煉度(du)幽魂(hun)，普施符水，累(lei)行(xing)累(lei)驗(yan)，如谷應聲。今(jin)茲付受，敢不(bu)盡其(qi)(qi)所(suo)(suo)傳(chuan)。夫人(ren)之(zhi)(zhi)一(yi)身，二(er)氣五行(xing)之(zhi)(zhi)精(jing)而已。圣(sheng)賢設(she)為法以(yi)(yi)衛民，證諸(zhu)(zhu)于(yu)(yu)己。大(da)抵法本諸(zhu)(zhu)道，道源諸(zhu)(zhu)心，心能以(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)，融合一(yi)氣之(zhi)(zhi)精(jing)神(shen)，以(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)造(zao)化，適量(liang)五行(xing)之(zhi)(zhi)造(zao)化，則道法妙(miao)矣。愚當會此(ci)理于(yu)(yu)太(tai)(tai)極(ji)未(wei)(wei)奠之(zhi)(zhi)先，而證此(ci)理于(yu)(yu)三才既(ji)(ji)判之(zhi)(zhi)后，鼓之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)雷霆，潤之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)風雨(yu)，此(ci)道何嘗一(yi)日(ri)不(bu)流(liu)通于(yu)(yu)天(tian)地(di)間也(ye)，而法或未(wei)(wei)之(zhi)(zhi)聞(wen)焉(yan)，圣(sheng)人(ren)者(zhe)作法始肇矣。如今(jin)之(zhi)(zhi)禹步(bu)，皆可考也(ye)，而法或未(wei)(wei)之(zhi)(zhi)祥焉(yan)。既(ji)(ji)有(you)漢天(tian)師(shi)(shi)闡揚此(ci)法，復有(you)宗師(shi)(shi)扶持此(ci)法，而法始大(da)備焉(yan)。”這里所(suo)(suo)說的(de)“宗師(shi)(shi)”，即是(shi)(shi)指(zhi)張虛靖(jing)天(tian)師(shi)(shi)而言。豈不(bu)聞(wen)《三十代(dai)天(tian)師(shi)(shi)寶誥》有(you)“白雪丹霄。黃芽舊積(ji)。文章星(xing)斗。老君授三五飛(fei)步(bu)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玉(yu)局箓符。漢祖傳(chuan)正一(yi)斬邪之(zhi)(zhi)秘旨(zhi)。于(yu)(yu)一(yi)登名于(yu)(yu)紫府。”有(you)言“去太(tai)(tai)極(ji)登紫微。聚三華朝(chao)五炁。”具是(shi)(shi)說虛靖(jing)天(tian)師(shi)(shi)其(qi)(qi)導引內(nei)煉之(zhi)(zhi)行(xing)。又(you)(you)著有(you)《心說》、《明真破妄章訟》，此(ci)是(shi)(shi)修(xiu)心煉性之(zhi)(zhi)顯(xian)。
薩(sa)守(shou)堅晚(wan)年(nian)寓(yu)于泉(quan)州(在今福建南部(bu)，漳(zhang)州以北)，以道術名世，從之(zhi)游者數百輩，故在南宋、元(yuan)代影響頗大。明臧(zang)懋循編《元(yuan)曲選(xuan)》中有(you)《薩(sa)真人(ren)夜(ye)斷碧桃(tao)花》劇(ju)(ju)本《楔子》之(zhi)外共四折，講東京(洛陽)徐端有(you)二女：碧桃(tao)、玉(yu)蘭。碧桃(tao)許張(zhang)硅之(zhi)子張(zhang)道南，兩家相(xiang)鄰。張(zhang)道南因籠(long)內白鸚鵡飛出，飛到徐家園’中，越墻(qiang)去(qu)找，因而得(de)見碧桃(tao)。徐端夫婦因此責(ze)罵碧桃(tao)，碧桃(tao)即氣死，埋(mai)在園中。三(san)年(nian)后道南中狀元(yuan)，碧桃(tao)之(zhi)魂(hun)與道南相(xiang)會(hui)。久之(zhi)，道南病(bing)，醫藥無效，家中以為有(you)邪魔著(zhu)身，請薩(sa)真人(ren)來(lai)看。薩(sa)真人(ren)勾來(lai)碧桃(tao)的魂(hun)，伺明了緣由，令碧桃(tao)借(jie)尸還魂(hun)，“夫妻重配，父母團圓(yuan)”。劇(ju)(ju)很有(you)人(ren)情(qing)味，劇(ju)(ju)中的薩(sa)真人(ren)講天性，通人(ren)情(qing)，與《白蛇傳(chuan)》中的法(fa)海和尚(shang)截然相(xiang)反。
由南宋(song)以來(lai)一(yi)(yi)些道(dao)教(jiao)(jiao)典(dian)籍(ji)和上述一(yi)(yi)部(bu)雜(za)劇、個(ge)別(bie)小說(shuo)(shuo)，可見薩(sa)真人(ren)在歷史上影(ying)響之大。薩(sa)守(shou)(shou)堅學說(shuo)(shuo)在今日(ri)的(de)意義(yi)只在內丹學和道(dao)德修(xiu)行方面，此即近(jin)代(dai)著名道(dao)教(jiao)(jiao)學者陳攖寧(ning)所謂“仙(xian)學”。實(shi)際上宋(song)之時人(ren)稱(cheng)守(shou)(shou)堅為“真人(ren)”，猶稱(cheng)之為“仙(xian)人(ren)”。陳寅恪先生(sheng)說(shuo)(shuo)：“真，是(shi)(shi)指(zhi)仙(xian)人(ren)而言。唐(tang)朝仙(xian)、真通(tong)用，字一(yi)(yi)義(yi)。”應(ying)該說(shuo)(shuo)，薩(sa)守(shou)(shou)堅在道(dao)教(jiao)(jiao)理論和養生(sheng)理論方面是(shi)(shi)有一(yi)(yi)定貢獻的(de)，也是(shi)(shi)北宋(song)末年的(de)一(yi)(yi)位詩人(ren)。
《薩祖鐵(tie)罐焰口(kou)(kou)科(ke)儀》則(ze)是(shi)一(yi)(yi)(yi)部以薩祖（守堅(jian)）冠(guan)名(ming)的科(ke)書(shu)經(jing)籍，教內外許多(duo)研究道(dao)教的專家學者都很熟悉，許多(duo)道(dao)觀(guan)都能組織道(dao)士(shi)根(gen)據《焰口(kou)(kou)》的內容熟練(lian)地做法事。看起來這(zhe)僅是(shi)道(dao)教“度(du)亡”信(xin)仰(yang)方式的一(yi)(yi)(yi)部科(ke)書(shu)，但實際上這(zhe)其中(zhong)體(ti)現的內涵(han)深刻而豐富。無論《焰口(kou)(kou)》是(shi)否薩守堅(jian)親自(zi)撰成，但這(zhe)種方式和(he)經(jing)籍中(zhong)之內容，體(ti)現了薩守堅(jian)所(suo)強調的“行先天大道(dao)之法，遣自(zi)己(ji)元神(shen)之將”，內煉(lian)神(shen)丹(dan)與外用成法，皆賴“一(yi)(yi)(yi)點靈光”的思想。《焰口(kou)(kou)》開(kai)篇即曰：“一(yi)(yi)(yi)窈包藏造化功，三般大藥(yao)（精氣神(shen)）內圓融(rong)；巽風吹起爐(lu)中(zhong)火，煉(lian)出神(shen)丹(dan)滿鼎(ding)紅(hong)。”
薩守(shou)堅(jian)著有《雷說(shuo)》、《續風(feng)雨(yu)雷電說(shuo)》、《內天(tian)(tian)罡訣(jue)法(fa)》，存(cun)《道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)會元(yuan)》卷(juan)六(liu)七(qi)中(zhong)。從這(zhe)些著述中(zhong)可(ke)知，其(qi)理(li)論與法(fa)訣(jue)確實與王(wang)文卿一(yi)(yi)脈相承。薩守(shou)堅(jian)自(zi)述曰：“余習性清淡，希志神(shen)仙(xian)丹經(jing)子(zi)(zi)書(shu)，傳廣萬(wan)(wan)卷(juan)，再一(yi)(yi)披閱(yue)，目眩神(shen)昏，深欲(yu)得(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)印(yin)證(zheng)。而(er)后誠感天(tian)(tian)地(di)，憫其(qi)勤勞(lao)，得(de)(de)遇真師(shi)(shi)，成(cheng)就大(da)事，噓枯振(zhen)槁，受(shou)賜良多，刻骨銘心，報思罔極。初真師(shi)(shi)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：夫道(dao)(dao)(dao)(dao)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)，其(qi)大(da)無(wu)內，其(qi)小無(wu)外，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)，則(ze)恍(huang)惚而(er)有象；謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有，則(ze)渺漠以(yi)(yi)難窮。自(zi)非至人(ren)(ren)(ren)(ren)，孰能捉摸。子(zi)(zi)學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)勤苦(ku)，骨相合(he)(he)仙(xian)，今(jin)有秘文相傳。雖曰違科，即得(de)(de)其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，受(shou)授由我(wo)(wo)。子(zi)(zi)當長(chang)跪，重作誓言，我(wo)(wo)以(yi)(yi)心傳，子(zi)(zi)當諦聽。夫人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)，地(di)水火風(feng)，假合(he)(he)四大(da)，為萬(wan)(wan)物靈(ling)(ling)。死(si)為臭腐，何(he)所恃焉。但恃精(jing)(jing)氣(qi)(qi)神(shen)三者為根本(ben)。夫人(ren)(ren)(ren)(ren)固其(qi)精(jing)(jing)，養其(qi)氣(qi)(qi)，保其(qi)神(shen)，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三宮(gong)往來，升降不(bu)(bu)息，則(ze)家(jia)家(jia)蓬萊，處處神(shen)仙(xian)矣。夫何(he)以(yi)(yi)淫而(er)敗元(yuan)精(jing)(jing)，以(yi)(yi)忿躁而(er)耗元(yuan)氣(qi)(qi)，以(yi)(yi)穢濁而(er)昏元(yuan)神(shen)，使關竅窒而(er)不(bu)(bu)通。爐鼎滲而(er)不(bu)(bu)固，宅舍壞而(er)不(bu)(bu)修，欲(yu)望(wang)長(chang)生，奉行道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)，胡可(ke)得(de)(de)也(ye)，體而(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)致雷霆(ting)于倏忽，呼風(feng)雨(yu)于須(xu)臾(yu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)天(tian)(tian)所師(shi)(shi)，何(he)施(shi)不(bu)(bu)可(ke)。故(gu)曰：行先天(tian)(tian)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，遣自(zi)己元(yuan)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將(jiang)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)。”此(ci)段(duan)真師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論，與王(wang)文卿所說(shuo)“以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)為體，以(yi)(yi)法(fa)為用”，“中(zhong)理(li)五氣(qi)(qi)，混(hun)合(he)(he)百神(shen)，以(yi)(yi)我(wo)(wo)元(yuan)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，召(zhao)彼(bi)虛(xu)無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)；以(yi)(yi)我(wo)(wo)本(ben)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，合(he)(he)彼(bi)虛(xu)無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)步罡訣(jue)目，秘咒(zhou)靈(ling)(ling)符(fu)，斡動化(hua)機(ji)，若合(he)(he)符(fu)契，運雷霆(ting)于掌上，包天(tian)(tian)地(di)于身(shen)中(zhong)”的理(li)論如出(chu)一(yi)(yi)轍(che)。
甘肅(su)省西和縣城南(nan)(nan)三里岷(min)郡(jun)山(shan)有(you)薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)墓(mu)，今存墓(mu)表(biao)為(wei)(wei)(wei)清乾(qian)隆時(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)立，當時(shi)(shi)(shi)縣令王(wang)(wang)鳴珂(ke)題“薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)墓(mu)”四(si)字(zi)。陵園(yuan)旁有(you)道(dao)(dao)觀一(yi)座，名(ming)“薩(sa)(sa)爺殿(dian)(dian)(dian)(dian)”，有(you)戲臺、正(zheng)殿(dian)(dian)(dian)(dian)、東(dong)西偏殿(dian)(dian)(dian)(dian)，應初(chu)建于(yu)南(nan)(nan)宋時(shi)(shi)(shi)，清乾(qian)隆年(nian)間(jian)擴建。正(zheng)殿(dian)(dian)(dian)(dian)有(you)薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)塑像，東(dong)西偏殿(dian)(dian)(dian)(dian)正(zheng)面分別為(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)靈(ling)官(guan)(guan)和楊(yang)四(si)將(jiang)軍塑像。經筆者(zhe)考證薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)即(ji)北(bei)宋末(mo)年(nian)著名(ming)道(dao)(dao)士薩(sa)(sa)守堅。元刻《新(xin)編連(lian)相(xiang)搜(sou)(sou)神(shen)廣記》后集言王(wang)(wang)善為(wei)(wei)(wei)湘陰縣邪神(shen)，用童男童女生(sheng)祀(si)，薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)焚(fen)其廟(miao)。后薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)“至龍興府江邊濯足，見水有(you)神(shen)影(ying)，方面黃巾(jin)金甲，左手拽(zhuai)袖(xiu)，右手執鞭(bian)”，言為(wei)(wei)(wei)湘陰廟(miao)神(shen)王(wang)(wang)善，暗隨(sui)薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)十二(er)(er)年(nian)，欲伺其有(you)過以復仇，后知其德行高邁，故表(biao)示將(jiang)改惡從(cong)善，愿為(wei)(wei)(wei)部將(jiang)。薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)遂收為(wei)(wei)(wei)徒。元代趙道(dao)(dao)一(yi)編《歷世(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙(xian)體道(dao)(dao)通鑒續編》也(ye)寫(xie)(xie)到(dao)(dao)此(ci)事(shi)，唯地點作(zuo)“某處(chu)”，王(wang)(wang)善暗隨(sui)薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)時(shi)(shi)(shi)間(jian)作(zuo)“三年(nian)”。按：南(nan)(nan)宋著名(ming)道(dao)(dao)士白(bai)玉(yu)(yu)蟾的(de)《道(dao)(dao)法(fa)九(jiu)要(yao)》一(yi)書《持(chi)戒第四(si)》也(ye)講到(dao)(dao)此(ci)事(shi)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“一(yi)十二(er)(er)載(zai)”，明(ming)代據元刊(kan)(kan)增補重刊(kan)(kan)《繪圖(tu)三教(jiao)搜(sou)(sou)神(shen)大(da)全》（葉(xie)德輝影(ying)寫(xie)(xie)刊(kan)(kan)刻本）和明(ming)刊(kan)(kan)《搜(sou)(sou)神(shen)記》、明(ming)代小說《薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)得道(dao)(dao)咒棗記》也(ye)作(zuo)“相(xiang)隨(sui)一(yi)十二(er)(er)年(nian)”（第十回），則(ze)作(zuo)“十二(er)(er)”為(wei)(wei)(wei)是。《歷世(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙(xian)體道(dao)(dao)通鑒》中“三”乃(nai)是因所(suo)(suo)據本子上“十二(er)(er)”兩(liang)字(zi)之(zhi)豎畫(hua)模糊不清，誤(wu)識為(wei)(wei)(wei)“三”而成。王(wang)(wang)善即(ji)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)王(wang)(wang)靈(ling)官(guan)(guan)。而岷(min)郡(jun)山(shan)側殿(dian)(dian)(dian)(dian)也(ye)奉王(wang)(wang)靈(ling)官(guan)(guan)神(shen)位(wei)，此(ci)是西和岷(min)郡(jun)山(shan)薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)即(ji)薩(sa)(sa)守堅之(zhi)證。《明(ming)孝宗(zong)實錄(lu)》卷十三云(yun)：“所(suo)(suo)謂崇(chong)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)、隆恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)者(zhe)，道(dao)(dao)家相(xiang)傳(chuan)以崇(chong)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)姓薩(sa)(sa)名(ming)堅，西蜀人(ren)(ren)(ren)，宋徽宗(zong)時(shi)(shi)(shi)嘗從(cong)王(wang)(wang)侍宸、林靈(ling)素(su)學(xue)法(fa)有(you)驗。而隆恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)，則(ze)玉(yu)(yu)樞(shu)火府天將(jiang)王(wang)(wang)靈(ling)官(guan)(guan)也(ye)，又(you)嘗從(cong)薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)傳(chuan)符法(fa)。……永樂中，以周思得能傳(chuan)靈(ling)官(guan)(guan)法(fa)，乃(nai)于(yu)禁城之(zhi)西建天將(jiang)廟(miao)及(ji)祖(zu)師(shi)殿(dian)(dian)(dian)(dian)。宣德中改廟(miao)為(wei)(wei)(wei)大(da)德觀，封二(er)(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)。”此(ci)皆關(guan)于(yu)薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)同(tong)王(wang)(wang)靈(ling)官(guan)(guan)設(she)祀(si)及(ji)二(er)(er)者(zhe)關(guan)系的(de)最早(zao)記載(zai)，也(ye)是有(you)關(guan)薩(sa)(sa)守堅生(sheng)平的(de)最早(zao)記載(zai)。清董含《莼鄉(xiang)隨(sui)筆》卷二(er)(er)薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)條(tiao)亦言明(ming)清以來(lai)道(dao)(dao)教(jiao)所(suo)(suo)奉王(wang)(wang)靈(ling)官(guan)(guan)名(ming)善，曾從(cong)薩(sa)(sa)守堅受符法(fa)。
至心皈命禮。
派(pai)流西地，跡顯龍興⑵。施財合藥濟群(qun)生，積行累(lei)功修至道⑶。授鐵師之(zhi)教旨，掌玉府之(zhi)雷書(shu)⑷。身披百(bai)衲伏魔衣，手(shou)執(zhi)五明降鬼(gui)扇⑸。代天宣化，咒棗(zao)書(shu)符(fu)⑹。運風雷于(yu)咫尺之(zhi)間，剪(jian)妖魔于(yu)斗罡之(zhi)下⑺。道參(can)太極，位列先班⑻。松(song)筠野(ye)鶴任縱橫，遐邇孤(gu)云常自在(zai)⑼。方方闡教，為萬法(fa)之(zhi)宗(zong)(zong)師；處(chu)處(chu)開壇，作后(hou)人之(zhi)模范(fan)⑽。都(dou)天宗(zong)(zong)主，一元無上薩翁真君，玄(xuan)風永振(zhen)天尊⑾。
[注釋]
⑴薩(sa)祖(zu)寶誥(gao)：薩(sa)祖(zu)，即(ji)薩(sa)守(shou)堅(jian)，宋(song)代(dai)道士，少嘗學醫，欲濟(ji)人(ren)禮(li)物，結果(guo)卻誤用藥傷人(ren)，遂棄醫求道。曾(ceng)于(yu)陜西(xi)遇(yu)第三(san)十代(dai)天(tian)師張(zhang)繼先為度(du)師，得(de)受“咒棗之(zhi)術(shu)”（屬祝由術(shu)），遇(yu)林靈素授羽(yu)扇一柄，言“有(you)病者，則(ze)扇之(zhi)即(ji)愈”；又見王文(wen)卿于(yu)青城山，盡(jin)得(de)雷(lei)法(fa)(fa)之(zhi)傳。薩(sa)守(shou)堅(jian)皆精志修煉，由是道法(fa)(fa)大顯，出入巴蜀。游東南至閩(min)中。守(shou)堅(jian)尤(you)精于(yu)神霄(xiao)雷(lei)法(fa)(fa)。曾(ceng)撰(zhuan)有(you)《雷(lei)說》、《內天(tian)罡訣法(fa)(fa)》、《續(xu)風雨雷(lei)電(dian)說》等。其法(fa)(fa)裔稱“西(xi)河派”或“天(tian)山派”。此即(ji)為薩(sa)祖(zu)積(ji)功修道的誥(gao)詞(ci)。
⑵派流西(xi)地(di)，跡顯龍(long)興：西(xi)地(di)，指(zhi)四(si)川。龍(long)興，地(di)名，在甘肅省(sheng)。此句(ju)言，薩祖曾去四(si)川傳道，將他(ta)所(suo)創(chuang)教(jiao)派——西(xi)河派，也傳至四(si)川西(xi)部，甘肅龍(long)興也留下(xia)了許(xu)多有關薩祖的圣(sheng)跡。
⑶施(shi)財(cai)合藥濟群生，積(ji)行累功(gong)修至道：薩(sa)祖遵(zun)從(cong)師訓，用經過(guo)咒(zhou)祝的大棗(zao)給(gei)病(bing)人(ren)治(zhi)病(bing)。治(zhi)愈極多(duo)。將大棗(zao)去核，然后進行加持。咒(zhou)一(yi)棗(zao)只取錢七文。每日咒(zhou)百余棗(zao)，自己(ji)只取七十文，其余皆施(shi)給(gei)窮人(ren)。一(yi)心(xin)只知道積(ji)行功(gong)德以求得至道。
⑷授鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)之教(jiao)旨，掌玉(yu)府(fu)之雷書(shu)(shu)：鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)，不徇私(si)情，剛(gang)直(zhi)無(wu)私(si)的師(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)。薩祖(zu)《雷說》自述(shu)“得遇真師(shi)(shi)(shi)(shi)，成(cheng)就大(da)事。”《呂祖(zu)全(quan)書(shu)(shu)》卷(juan)二(er)十(shi)三《雪過修真懺》所列圣班第二(er)位為“太(tai)(tai)(tai)初玄元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)(yang)上(shang)帝”《薩祖(zu)仰啟咒》有(you)“親受鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳妙旨”句。如何(he)得授鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)旨，事本秘不可考。閔智(zhi)亭先生(sheng)作注言又薩祖(zu)曾收王善（即王靈官(guan)）為徒，當(dang)王善初次(ci)顯形時，鐵(tie)(tie)冠(guan)紅袍，手(shou)執玉(yu)斧。鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)或指(zhi)王善，且備(bei)一說。然道經中時有(you)稱元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)為“鐵(tie)(tie)師(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)(yang)上(shang)帝”之言，所以推斷(duan)此(ci)典故可能(neng)是出自《太(tai)(tai)(tai)上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)(yang)上(shang)帝元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)說火車王靈官(guan)真經》。《道法會元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)·卷(juan)八(ba)十(shi)六》記載稱元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)為“帝師(shi)(shi)(shi)(shi)先天(tian)(tian)無(wu)極大(da)道生(sheng)一始(shi)祖(zu)太(tai)(tai)(tai)易水火鴻(hong)蒙混沌元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)(yang)上(shang)帝 浮黎元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)”
玉(yu)府(fu)，玉(yu)樞雷(lei)府(fu)，為天上(shang)管(guan)轄雷(lei)霆號(hao)令之(zhi)處(chu)所。雷(lei)書，雷(lei)法秘籍，闡說召(zhao)雷(lei)之(zhi)法。薩祖傳授(shou)真師相(xiang)付的(de)教旨(zhi)，道成之(zhi)后掌(zhang)管(guan)玉(yu)樞府(fu)的(de)秘籍。
⑸身披百衲伏魔(mo)衣，手(shou)執五明降鬼(gui)扇(shan)：百衲，即百衲衣。衲原作(zuo)納(na)，密針(zhen)縫(feng)紉的意思。百衲，指用(yong)多種(zhong)布料縫(feng)補拼接，為(wei)苦志修行者所(suo)穿。五明降鬼(gui)扇(shan)，薩祖學道修行后，曾(ceng)遇(yu)林靈素真人授以羽扇(shan)一(yi)(yi)把，有(you)病一(yi)(yi)扇(shan)即愈。同時，它(ta)還有(you)驅邪降魔(mo)的功(gong)效。百衲衣和降鬼(gui)扇(shan)成了薩祖的兩件寶物，一(yi)(yi)直隨身攜帶。
⑹代天(tian)(tian)宣化，咒(zhou)(zhou)棗(zao)(zao)書符：宣化，宣導教(jiao)化。此指薩祖(zu)代替上(shang)天(tian)(tian)宣傳道教(jiao)真(zhen)旨，勸(quan)導世人虔心奉(feng)道。咒(zhou)(zhou)棗(zao)(zao)，即(ji)咒(zhou)(zhou)棗(zao)(zao)術(shu)。薩祖(zu)之咒(zhou)(zhou)棗(zao)(zao)術(shu)得(de)第三十(shi)代天(tian)(tian)師張(zhang)繼先所授。治病時，通常(chang)先用香水將棗(zao)(zao)子洗凈，然后左手心持棗(zao)(zao)，右(you)手掐訣，吹炁在棗(zao)(zao)上(shang)，讓病人吃下，即(ji)可(ke)驅(qu)鬼治病。薩祖(zu)曾廣行此術(shu)，治病救人。書符，即(ji)畫符。
⑺運風(feng)雷(lei)(lei)(lei)(lei)于咫尺(chi)之(zhi)(zhi)間，剪(jian)妖(yao)魔于斗罡(gang)(gang)(gang)(gang)之(zhi)(zhi)下：運風(feng)雷(lei)(lei)(lei)(lei)，指(zhi)搬運風(feng)雷(lei)(lei)(lei)(lei)、轉動風(feng)雷(lei)(lei)(lei)(lei)。薩(sa)祖精(jing)修五雷(lei)(lei)(lei)(lei)正(zheng)法，善能(neng)在咫尺(chi)之(zhi)(zhi)地運轉風(feng)雷(lei)(lei)(lei)(lei)。斗罡(gang)(gang)(gang)(gang)，原指(zhi)北斗杓柄最末一星(xing)。北斗運于天中，罡(gang)(gang)(gang)(gang)星(xing)所(suo)(suo)指(zhi)方位沒(mei)有差失，故代表天之(zhi)(zhi)正(zheng)氣。雷(lei)(lei)(lei)(lei)法以斗罡(gang)(gang)(gang)(gang)所(suo)(suo)指(zhi)推定(ding)雷(lei)(lei)(lei)(lei)霆所(suo)(suo)在，子罡(gang)(gang)(gang)(gang)下召雷(lei)(lei)(lei)(lei)。而體內正(zheng)炁，則為(wei)內天罡(gang)(gang)(gang)(gang)，動之(zhi)(zhi)即(ji)與(yu)外(wai)天罡(gang)(gang)(gang)(gang)相應(ying)。薩(sa)祖天罡(gang)(gang)(gang)(gang)正(zheng)氣迸出便(bian)是電光，召之(zhi)(zhi)可以剪(jian)伐妖(yao)魔。
⑻道(dao)參太極，位(wei)(wei)列先(xian)班：太極，即道(dao)之(zhi)全體。薩祖學道(dao)修仙(xian)得道(dao)后，已參透太極之(zhi)理。即可(ke)與道(dao)合真，進入仙(xian)界，名位(wei)(wei)列于(yu)仙(xian)班。
⑼松筠(yun)野(ye)鶴(he)任縱橫，遐邇孤(gu)云常自(zi)(zi)在(zai)：松筠(yun)，松樹、竹子(zi)。野(ye)鶴(he)，不(bu)受(shou)拘束的(de)仙(xian)鶴(he)。松筠(yun)野(ye)鶴(he)，同喻(yu)薩祖深(shen)得(de)自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)趣。遐邇，或(huo)遠(yuan)或(huo)近(jin)(jin)。孤(gu)云，自(zi)(zi)由飄(piao)蕩的(de)白云，此(ci)句言，薩祖深(shen)得(de)自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)趣，常將身作閑云野(ye)鶴(he)。縱橫無礙，如孤(gu)云般(ban)或(huo)遠(yuan)或(huo)近(jin)(jin)自(zi)(zi)在(zai)往來。
⑽方方闡教，為(wei)萬法之宗(zong)師；處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)開壇，作后人之模范：方方，到(dao)處(chu)(chu)(chu)各(ge)(ge)各(ge)(ge)地方。薩祖修(xiu)煉得(de)道后，到(dao)處(chu)(chu)(chu)闡教，開壇說法，成為(wei)萬法宗(zong)師。
⑾都天宗主，一元無上薩(sa)翁真君，玄(xuan)風永(yong)振天尊：此為薩(sa)祖仙界(jie)尊號。
歷世(shi)真(zhen)仙體道通鑒續編 卷四
薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人名(ming)守(shou)堅(jian)，南(nan)華人也(ye)(ye)(ye)，一(yi)(yi)云(yun)(yun)西河人，自(zi)稱汾陽(yang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)客。少有(you)(you)濟人利物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心。嘗學(xue)醫，誤(wu)用(yong)藥殺人，遂(sui)奔醫。聞(wen)江南(nan)三(san)(san)(san)十(shi)代天(tian)(tian)師虛靖先生(sheng)及(ji)林、王二侍宸(chen)道(dao)(dao)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高，欲求學(xue)法(fa)，出(chu)蜀至(zhi)(zhi)陜(shan)，行(xing)(xing)(xing)(xing)囊已盡。方坐石悶(men)，忽見三(san)(san)(san)道(dao)(dao)人來。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)問(wen)(wen)此去信州遠近，道(dao)(dao)人問(wen)(wen)所欲，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)云(yun)(yun)：欲訪虛靖天(tian)(tian)師，參學(xue)道(dao)(dao)法(fa)。道(dao)(dao)人曰：天(tian)(tian)師羽化矣(yi)(yi)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)方悵恨，一(yi)(yi)道(dao)(dao)人云(yun)(yun)：今天(tian)(tian)師道(dao)(dao)法(fa)亦高，吾(wu)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)舊，當為(wei)(wei)作字可(ke)往訪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)有(you)(you)一(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授(shou)(shou)(shou)(shou)，日(ri)問(wen)(wen)可(ke)以(yi)(yi)自(zi)給。遂(sui)授(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)(yi)咒(zhou)棗(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術。曰：咒(zhou)一(yi)(yi)棗(zao)可(ke)取七文，一(yi)(yi)日(ri)但(dan)咒(zhou)十(shi)棗(zao)，得(de)七十(shi)文，則有(you)(you)一(yi)(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)資矣(yi)(yi)。一(yi)(yi)道(dao)(dao)人云(yun)(yun)：吾(wu)亦有(you)(you)一(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授(shou)(shou)(shou)(shou)。與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)棕扇一(yi)(yi)柄，曰：有(you)(you)病者(zhe)則扇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)愈。一(yi)(yi)道(dao)(dao)人云(yun)(yun)：吾(wu)亦有(you)(you)一(yi)(yi)法(fa)相(xiang)授(shou)(shou)(shou)(shou)，乃(nai)雷(lei)法(fa)也(ye)(ye)(ye)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)拜而受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皆驗。一(yi)(yi)日(ri)凡咒(zhou)百余(yu)棗(zao)，止(zhi)取七十(shi)文為(wei)(wei)日(ri)用(yong)，余(yu)者(zhe)復以(yi)(yi)濟貧。及(ji)到(dao)信州，見天(tian)(tian)師，投(tou)信，舉家(jia)慟哭，乃(nai)三(san)(san)(san)十(shi)代天(tian)(tian)師親筆也(ye)(ye)(ye)。信中(zhong)(zhong)言(yan)(yan)吾(wu)與(yu)(yu)林侍宸(chen)、王侍宸(chen)遇薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)某(mou)，各(ge)以(yi)(yi)一(yi)(yi)法(fa)授(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，可(ke)授(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)(yi)未盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)由是道(dao)(dao)法(fa)大顯。嘗寓(yu)某(mou)處城(cheng)隍廟(miao)(miao)(miao)數日(ri)，太守(shou)夢城(cheng)隍告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)先生(sheng)數日(ri)寓(yu)此，令我(wo)起處不(bu)安(an)，幸為(wei)(wei)我(wo)善遣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。太守(shou)至(zhi)(zhi)廟(miao)(miao)(miao)，逐薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)使去。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)行(xing)(xing)(xing)(xing)數十(shi)里，遇人異(yi)豕往廟(miao)(miao)(miao)酬愿(yuan)(yuan)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)以(yi)(yi)少香附之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰：去酬愿(yuan)(yuan)畢，為(wei)(wei)置(zhi)(zhi)爐焚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)人如誡，迅雷(lei)一(yi)(yi)聲，火焚其(qi)廟(miao)(miao)(miao)，更(geng)不(bu)延(yan)燒民居。越(yue)三(san)(san)(san)年(nian)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)至(zhi)(zhi)某(mou)渡(du)，無操舟者(zhe)，舉篙自(zi)渡(du)，置(zhi)(zhi)三(san)(san)(san)文錢於(wu)舟中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)償渡(du)金(jin)。因(yin)掬水院手(shou)(shou)，見一(yi)(yi)人鐵冠(guan)紅(hong)袍，手(shou)(shou)執(zhi)玉(yu)斧(fu)立於(wu)水中(zhong)(zhong)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)訶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：汝乃(nai)何(he)人，速(su)見形(xing)？其(qi)人立於(wu)側曰：我(wo)王善，即(ji)某(mou)州城(cheng)隍也(ye)(ye)(ye)，昨真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)官焚我(wo)廟(miao)(miao)(miao)，我(wo)家(jia)三(san)(san)(san)百余(yu)口無依，我(wo)實無罪，訴于上帝(di)。帝(di)賜玉(yu)斧(fu)，令我(wo)相(xiang)隨(sui)，遇真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)官有(you)(you)犯天(tian)(tian)律(lv)(lv)，令得(de)便宜(yi)施行(xing)(xing)(xing)(xing)后(hou)奏。我(wo)隨(sui)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)官三(san)(san)(san)年(nian)，并無犯律(lv)(lv)者(zhe)，今日(ri)渡(du)舟，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)官乃(nai)置(zhi)(zhi)錢舟中(zhong)(zhong)，則真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)官無可(ke)報(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時矣(yi)(yi)。今愿(yuan)(yuan)為(wei)(wei)部將(jiang)，奉(feng)行(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)旨。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)曰：更(geng)相(xiang)從三(san)(san)(san)年(nian)，亦只如是。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)遂(sui)奏玉(yu)帝(di)，擢(zhuo)為(wei)(wei)部將(jiang)。每有(you)(you)行(xing)(xing)(xing)(xing)持(chi)，報(bao)應(ying)若響。嘗有(you)(you)詩云(yun)(yun)：道(dao)(dao)法(fa)於(wu)身(shen)不(bu)等閑，尋思戒行(xing)(xing)(xing)(xing)徹(che)心寒。千年(nian)鐵樹(shu)開(kai)花(hua)易，一(yi)(yi)日(ri)鄧都出(chu)世難(nan)。又詩云(yun)(yun)：言(yan)(yan)清(qing)行(xing)(xing)(xing)(xing)濁休談(tan)道(dao)(dao)，不(bu)顧天(tian)(tian)條法(fa)饅行(xing)(xing)(xing)(xing)。但(dan)依本分安(an)神氣，何(he)慮仙(xian)都不(bu)掛名(ming)。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人得(de)道(dao)(dao)后(hou)，游閩(min)中(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)日(ri)端坐而化。
薩祖仰啟咒
仰請碧云大教(jiao)主 一元無上薩仙翁
先天雷部大尚書 親授(shou)鐵師(shi)傳(chuan)妙旨
手執五明降鬼扇(shan) 身被(bei)百衲伏魔(mo)衣
常(chang)將鐵罐(guan)食(shi)加持 普濟含靈皆得(de)度
咒棗書符皆有應 代(dai)天宣化總無私
云游(you)天下至龍(long)興 鐵面(mian)將軍(jun)潭底現
一十(shi)二年觀過錯 百千萬種積功勛(xun)
爰(yuan)把誓盟朝上帝(di) 普(pu)令三界悉(xi)皈依(yi)
治病回生如反掌 圓光附體(ti)闡(chan)威靈(ling)
我(wo)今啟請望來臨 伏(fu)望師恩加擁護
薩守堅力主(zhu)正道(dao)(dao)，主(zhu)張誠心正意，以神(shen)(shen)合(he)神(shen)(shen)，千變(bian)萬(wan)化(hua)。他說：“先師有云：要知大道(dao)(dao)通玄處，不在(zai)(zai)三(san)千六(liu)百(bai)門。后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學者(zhe)(zhe)(zhe)，徒(tu)執(zhi)己(ji)見，空泥塵(chen)言，適所(suo)以貽輪者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誚(qiao)矣。”“學者(zhe)(zhe)(zhe)無求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)他，但求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾身(shen)可(ke)也。夫五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)根于二(er)(er)氣，二(er)(er)氣分而(er)(er)(er)(er)為(wei)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，人(ren)能聚五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，運五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣為(wei)五(wu)(wu)(wu)雷(lei)(lei)，則雷(lei)(lei)法(fa)乃(nai)先天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，雷(lei)(lei)法(fa)乃(nai)在(zai)(zai)我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，以氣合(he)氣，以神(shen)(shen)合(he)神(shen)(shen)，豈不如響斯(si)答耶(ye)！”“會此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，參此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，則二(er)(er)氣不在(zai)(zai)二(er)(er)氣，而(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)吾身(shen)。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)不在(zai)(zai)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，亦(yi)在(zai)(zai)吾身(shen)。吹而(er)(er)(er)(er)為(wei)風，運而(er)(er)(er)(er)為(wei)雷(lei)(lei)，噓(xu)而(er)(er)(er)(er)為(wei)云，呵而(er)(er)(er)(er)為(wei)雨，千變(bian)萬(wan)化(hua)，千態萬(wan)狀，種(zhong)種(zhong)皆心內物質之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論有曰：精氣為(wei)物，斂(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不盈(ying)一(yi)握(wo)，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)也。游魂(hun)為(wei)變(bian)，散而(er)(er)(er)(er)可(ke)彌六(liu)合(he)，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)(yong)也。有道(dao)(dao)則有體(ti)，有法(fa)則有用(yong)(yong)也，皆本諸(zhu)一(yi)而(er)(er)(er)(er)已(yi)。若泛(fan)舉其(qi)煩，則千百(bai)言而(er)(er)(er)(er)不足。善撮其(qi)要，則一(yi)二(er)(er)語而(er)(er)(er)(er)有余。夫茍貪條目愈多，而(er)(er)(er)(er)本真愈失，雖皓首窮經，無所(suo)益也。嘆夫世變(bian)日下(xia)，人(ren)心日奸，立(li)論者(zhe)(zhe)(zhe)既無所(suo)講，徒(tu)爾乎他。傳法(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)復無所(suo)稽驗(yan)明矣，受其(qi)誑(kuang)亦(yi)無輕乎！風非可(ke)捕風，影(ying)非可(ke)搏影(ying)矣。黃石公《素(su)書》一(yi)編，張留侯用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，為(wei)帝王師，簡(jian)耶(ye)繁耶(ye)?愚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)言，今亦(yi)倦于喋喋矣。然得(de)師傳者(zhe)(zhe)(zhe)如是，故(gu)不得(de)不詳以告也。”
在(zai)神(shen)霄派(pai)(pai)(pai)諸階雷(lei)(lei)(lei)(lei)法(fa)中，有(you)一些道(dao)法(fa)奉(feng)薩守(shou)(shou)堅(jian)(jian)為(wei)(wei)主(zhu)法(fa)祖(zu)師(shi)，其(qi)護法(fa)神(shen)將王(wang)(wang)(wang)善為(wei)(wei)主(zhu)帥(shuai)(shuai)(shuai)，如《雷(lei)(lei)(lei)(lei)霆(ting)三(san)五火(huo)(huo)(huo)(huo)車(che)靈(ling)宮(gong)王(wang)(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)秘法(fa)》、《豁(huo)落(luo)靈(ling)官(guan)秘法(fa)》、《南(nan)極火(huo)(huo)(huo)(huo)雷(lei)(lei)(lei)(lei)靈(ling)官(guan)王(wang)(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)秘傳》。這些法(fa)中稱(cheng)薩守(shou)(shou)堅(jian)(jian)為(wei)(wei)“祖(zu)師(shi)西(xi)河(he)上宰(zai)汾陽救苦薩真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”、“祖(zu)師(shi)神(shen)霄通靈(ling)西(xi)河(he)上宰(zai)薩真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”、“祖(zu)師(shi)汾陽散(san)吏救苦真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”，稱(cheng)王(wang)(wang)(wang)善為(wei)(wei)“雷(lei)(lei)(lei)(lei)霆(ting)都天(tian)豁(huo)落(luo)三(san)五火(huo)(huo)(huo)(huo)車(che)糾罰靈(ling)官(guan)鐵(tie)面(mian)(mian)雷(lei)(lei)(lei)(lei)公王(wang)(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)”，“都天(tian)豁(huo)落(luo)猛吏赤(chi)(chi)(chi)心忠(zhong)良制鬼縛神(shen)火(huo)(huo)(huo)(huo)雷(lei)(lei)(lei)(lei)霹靂靈(ling)官(guan)王(wang)(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)”、“南(nan)極火(huo)(huo)(huo)(huo)雷(lei)(lei)(lei)(lei)赤(chi)(chi)(chi)心忠(zhong)良猛吏王(wang)(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)”。并描述其(qi)形象為(wei)(wei)“赤(chi)(chi)(chi)面(mian)(mian)，紅須發(fa)，雙(shuang)目火(huo)(huo)(huo)(huo)睛，紅袍，綠靴，風帶，左(zuo)手(shou)火(huo)(huo)(huo)(huo)車(che)，右手(shou)金鞭(bian)，狀貌躁惡(e)。”或變象為(wei)(wei)“面(mian)(mian)紅紫色，黃巾(jin)，紅袍，金甲，虎須虎晴(qing)，綠靴，風帶，左(zuo)手(shou)雷(lei)(lei)(lei)(lei)局，右手(shou)執金鞭(bian)。”⑽這位赤(chi)(chi)(chi)心忠(zhong)良的(de)王(wang)(wang)(wang)元帥(shuai)(shuai)(shuai)，后來便成為(wei)(wei)整個(ge)道(dao)教(jiao)所尊奉(feng)的(de)護法(fa)神(shen)王(wang)(wang)(wang)靈(ling)官(guan)，他鎮守(shou)(shou)在(zai)幾乎所有(you)的(de)道(dao)教(jiao)宮(gong)觀。明人(ren)董含《莼鄉隨(sui)筆》卷二(er)《薩真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)》條亦謂明清以來道(dao)教(jiao)護法(fa)神(shen)王(wang)(wang)(wang)靈(ling)官(guan)，就是(shi)薩真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)的(de)護法(fa)王(wang)(wang)(wang)善。后世有(you)所謂“薩祖(zu)派(pai)(pai)(pai)”、“西(xi)和(he)派(pai)(pai)(pai)”、“天(tian)山派(pai)(pai)(pai)”，皆(jie)尊薩守(shou)(shou)堅(jian)(jian)為(wei)(wei)祖(zu)師(shi)，于此(ci)可見薩守(shou)(shou)堅(jian)(jian)在(zai)神(shen)霄派(pai)(pai)(pai)的(de)影響頗深，占有(you)相當重要的(de)歷史地位。
精靈世界 
