一(yi)、四大菩(pu)薩象征(zheng)

文殊菩薩：大智，從風，金五臺，象征“智慧”，坐騎青面獅虬首仙即青獅。

觀音菩薩：大悲，從水，銀普陀，象征“慈悲”，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼。

普賢菩薩：大行，從火，銅峨眉，象征“德行”，坐騎黃牙老象即靈牙仙。

地藏菩薩：大愿，從地，鐵九華，象征“愿力”，坐騎諦聽。

二、四大菩薩本愿(yuan)

文(wen)殊(shu)菩(pu)薩：以大智慧為本愿(yuan)，經中云(yun)：攝心(xin)為戒，由(you)戒生(sheng)定，由(you)定生(sheng)慧。而文(wen)殊(shu)菩(pu)薩以凈(jing)(jing)行法門做為攝心(xin)的法門。凈(jing)(jing)行法門中指導我(wo)們要處(chu)處(chu)為眾(zhong)生(sheng)著(zhu)想，故文(wen)殊(shu)菩(pu)薩教導我(wo)們要有(you)無(wu)私念頭，把將(jiang)大眾(zhong)的利益(yi)放在第一，自(zi)身清凈(jing)(jing)不染(ran)而利人，才能入三昧大智正定。

觀世(shi)音(yin)菩薩(sa)：以大(da)悲為本愿(yuan)，救(jiu)苦(ku)救(jiu)難為目的(de)(de)。經中說：救(jiu)度諸末法(fa)，觀世(shi)音(yin)為最。悲是(shi)(shi)拔除眾生之苦(ku)。當然，必須施與眾生快樂，才能離苦(ku)。故此，菩薩(sa)教導(dao)我(wo)們要有愛世(shi)精(jing)神，那里有苦(ku)難我(wo)們應盡量去幫忙，那就是(shi)(shi)觀世(shi)音(yin)菩薩(sa)救(jiu)度我(wo)們這個時代(dai)，最為著力的(de)(de)原因。

普賢(xian)(xian)菩薩：以十(shi)大愿(yuan)王為(wei)本愿(yuan)，從一者(zhe)禮敬諸佛到十(shi)者(zhe)普皆回(hui)向。都體(ti)現菩薩度(du)眾(zhong)(zhong)生的(de)愿(yuan)力，普賢(xian)(xian)菩薩無有退轉的(de)心更是不可思議。一時(shi)做善事(shi)、利(li)益眾(zhong)(zhong)生、修行不難，一輩子做善事(shi)、利(li)益眾(zhong)(zhong)生、修行就難，而(er)普賢(xian)(xian)菩薩指導(dao)我們正是身(shen)無疲憊地(di)去(qu)行去(qu)做，才(cai)是普賢(xian)(xian)菩薩的(de)度(du)眾(zhong)(zhong)特點。

地(di)(di)藏(zang)菩薩：蓋(gai)于陰陽(yang)之間，在陰廣度幽冥世界離(li)開黑暗苦楚(chu)，在陽(yang)廣度人間疾苦。而自己發(fa)愿(yuan)度盡(jin)(jin)眾(zhong)生而后成(cheng)佛，可見度眾(zhong)愿(yuan)望無有窮盡(jin)(jin)。地(di)(di)藏(zang)菩薩見證(zheng)幽冥大苦，普勸我(wo)們要(yao)盡(jin)(jin)一生力量，不造罪惡，脫離(li)苦海輪回之苦，證(zheng)得涅般快樂，此為地(di)(di)藏(zang)菩薩大愿(yuan)。

三、恭敬禮敬方式

1、塑造佛像(xiang)戒裝藏(zang)

佛像(xiang)如其(qi)不適宜，改造亦(yi)(yi)無妨。佛菩薩藏(zang)(zang)(zang)中(zhong)所(suo)安(an)置之(zhi)各物(wu)，亦(yi)(yi)屬(shu)俗(su)情，并無深意。大(da)乘經咒，安(an)于(yu)藏(zang)(zang)(zang)中(zhong)，則(ze)有(you)益。余(yu)均俗(su)派。即彼密(mi)宗所(suo)說，亦(yi)(yi)仍是(shi)(shi)俗(su)情。所(suo)最(zui)貽害后(hou)(hou)人(ren)(ren)者(zhe)，裝藏(zang)(zang)(zang)用金銀寶物(wu)，以(yi)致后(hou)(hou)來(lai)無知之(zhi)人(ren)(ren)，便毀(hui)像(xiang)以(yi)取寶。寶豈(qi)有(you)許多，名目而(er)已，而(er)害人(ren)(ren)之(zhi)禍，便基于(yu)裝藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)時(shi)(shi)。此(ci)亦(yi)(yi)可以(yi)為戒者(zhe)。昔山東一(yi)人(ren)(ren)夜偷(tou)(tou)二(er)郎(lang)神藏(zang)(zang)(zang)，次日(ri)神附人(ren)(ren)，謂我之(zhi)藏(zang)(zang)(zang)，被人(ren)(ren)偷(tou)(tou)去。問是(shi)(shi)何(he)人(ren)(ren)，言此(ci)人(ren)(ren)厲害得很，通(tong)身都是(shi)(shi)毛，頭(tou)上(shang)長一(yi)只腳。言此(ci)人(ren)(ren)我們(men)找不到，只好你老人(ren)(ren)找。后(hou)(hou)其(qi)人(ren)(ren)在(zai)野地(di)抽大(da)解，見一(yi)小狗在(zai)旁，狗向糞(fen)門一(yi)咬，腸拉出來(lai)。其(qi)人(ren)(ren)言我偷(tou)(tou)藏(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi)，恐神認得，反穿皮襖，頭(tou)上(shang)戴一(yi)只棉襪子(zi)，方知通(tong)身是(shi)(shi)毛，頭(tou)上(shang)一(yi)只腳之(zhi)話。鄉(xiang)間小民無利不求(qiu)，所(suo)以(yi)塑像(xiang)切(qie)不可裝藏(zang)(zang)(zang)，若(ruo)裝后(hou)(hou)必被愚(yu)人(ren)(ren)所(suo)毀(hui)。（《印(yin)光文鈔三編卷二(er)·復施元亮居士書(shu)四》）

2、貼佛(fo)號應慎重

墻(qiang)上貼佛號，亦(yi)(yi)(yi)有(you)利益，亦(yi)(yi)(yi)有(you)罪過。即(ji)貼亦(yi)(yi)(yi)必相宜而貼，庶(shu)可久(jiu)存(cun)。若(ruo)于(yu)露(lu)地，再不用好漿糊，則(ze)三二日即(ji)墮于(yu)泥涂(tu)中，或被他人之(zhi)招貼蓋矣(yi)。此事亦(yi)(yi)(yi)不可潦草為之(zhi)。（《印(yin)光文鈔三編卷三·復唯佛居(ju)士書》）

3、佛(fo)像、圣號勿作信封及圖畫

阿彌陀(tuo)佛不可(ke)作(zuo)(zuo)信底(di)用。前三(san)年范(fan)古農(nong)以弘一師篆文鉤(gou)印(yin)，光知之(zhi)，力言其(qi)褻瀆，古農(nong)因茲停印(yin)。宜將最(zui)警策人之(zhi)言句(ju)印(yin)之(zhi)，則有益無過矣。若印(yin)佛號在上亂寫，于(yu)理不當。六年應德閎與(yu)光書，箋(jian)上集(ji)晉帖字(zi)，至彌勒(le)二字(zi)，便畫(hua)(hua)一彌勒(le)，光立斥其(qi)非。今(jin)人好異，若不知檢點，將濫無范(fan)圍矣。尤惜(xi)(xi)陰之(zhi)子化(hua)一，極信心，有行持，而以阿彌陀(tuo)佛，畫(hua)(hua)作(zuo)(zuo)種(zhong)種(zhong)形(xing)式。惜(xi)(xi)陰已估價，將刊板。化(hua)三(san)來山見光，光極斥其(qi)過，遂止。祈(qi)為詳察。（《印(yin)光文鈔三(san)編卷三(san)·復康寄遙居士書四(si)》）

4、慎戴護身符

凡身旁佩帶《楞嚴咒》等，遇臥息、大(da)小便(bian)時，須解去。唯臨極危險時，可以不(bu)去。若平常(chang)無危險亦不(bu)去，則褻瀆之罪(zui)，可勝(sheng)言乎？室內既(ji)有經像，當格外敬重。（《印光文鈔(chao)續編卷上(shang)·復念(nian)佛居士書》）

5、千(qian)佛衣辯

千(qian)(qian)佛衣，即賢劫千(qian)(qian)佛所制之(zhi)衣。即吾人所搭(da)之(zhi)五衣、七(qi)衣、祖衣。無知(zhi)之(zhi)人繡佛像(xiang)于衣上，則罪該萬死矣。愚人不知(zhi)罪過，反(fan)以為榮。又復繡龍、繡花(hua)，以堂堂比丘，而(er)學女人派調。其人之(zhi)資格(ge)，已半文(wen)不值。蓮池(chi)大(da)師《正訛(e)集(ji)》第一條(tiao)已說(shuo)之(zhi)。（《印光文(wen)鈔(chao)三編(bian)卷四·答(da)慕西和尚問》）

6、相(xiang)片不可掛(gua)于佛旁(pang)

相片不可掛于(yu)佛(fo)旁，當掛于(yu)去佛(fo)遠處，以免獲罪而折福。（《印(yin)光文鈔三編卷二·復施智孚居士書》）

7、病房慎供(gong)佛像

臥室(shi)若不潔，可將佛像(xiang)供于凈室(shi)，日請來熟視一二(er)次(ci)，則心中便可作(zuo)憶念(nian)矣。念(nian)佛雖貴至誠清潔，然病(bing)(bing)人做不到，但(dan)心存至誠默(mo)念(nian)，或出聲(sheng)念(nian)，功(gong)德仍是一樣。以佛慈廣大，如(ru)父(fu)母于兒(er)女病(bing)(bing)苦時(shi)，則不以平(ping)常之儀(yi)式見責，而且為其撫摩身(shen)體，洗(xi)濯污穢。若兒(er)女病(bing)(bing)好(hao)，猶然令父(fu)母同彼病(bing)(bing)時(shi)一樣伺(si)候(hou)，則當被雷打。閣下何(he)得謂臥床默(mo)念(nian)，恐(kong)有(you)罪過乎？即(ji)無病(bing)(bing)人，睡時(shi)尚宜默(mo)念(nian)，況(kuang)病(bing)(bing)人乎？（《增(zeng)廣印光(guang)文(wen)鈔卷(juan)二(er)·復裘佩卿居士(shi)書(shu)二(er)》）