憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚(shi)號弘覺禪師，安(an)徽全椒(jiao)人，明朝佛(fo)教出家(jia)眾，為(wei)臨(lin)濟宗(zong)門下。復(fu)興(xing)禪宗(zong)，與紫柏(bo)真可是(shi)至交(jiao)，被(bei)認為(wei)是(shi)明末四大高(gao)僧之(zhi)一。
憨(han)山德清(qing)精通釋(shi)、道、儒三家(jia)學說(shuo)，主張(zhang)三家(jia)思想的融合。倡導(dao)禪(chan)凈(jing)雙修，教人念自(zi)性佛，其(qi)思想見解(jie)頗(po)與禪(chan)宗六祖(zu)惠能(neng)大師相契。中國禪(chan)宗的祖(zu)庭—曹(cao)溪，經(jing)過憨(han)山德清(qing)的銳意經(jing)營，由(you)荒(huang)廢(fei)恢復(fu)舊觀，因此(ci)被稱(cheng)為曹(cao)溪中興祖(zu)師。其(qi)功德巍巍，為后(hou)人所敬(jing)仰。
父親(qin)蔡(cai)彥高，金(jin)陵府全(quan)椒縣居(ju)民。母親(qin)洪氏，虔(qian)誠的佛教(jiao)徒(tu)，奉觀音大士，一夜(ye)因夢見觀世音菩(pu)薩抱(bao)送童子而有孕。七歲(sui)時，鐘(zhong)愛他的叔父病死(si)，德(de)清開(kai)始思索(suo)生死(si)去來(lai)的問(wen)題。德(de)清九(jiu)歲(sui)時，常隨母親(qin)至寺院禮佛，能背誦《普門品》。嘉(jia)靖三十六年（西(xi)元一五五七），德(de)清十二歲(sui)，辭親(qin)入報(bao)恩(en)寺依西(xi)林(lin)永寧和尚誦習經(jing)教(jiao)，兼習儒學(xue)及古文詩賦(fu)。不久(jiu)，即(ji)能背誦《法華(hua)經(jing)》，并博(bo)通內外黃老之學(xue)。
十(shi)九歲，德清往謁棲霞山(shan)云谷法會禪(chan)(chan)師領受禪(chan)(chan)法，讀到《中峰廣錄》時，體會禪(chan)(chan)中三昧(mei)，乃決志參禪(chan)(chan)，便返回報恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華(hua)嚴玄談》，至(zhi)十(shi)玄門、海印(yin)森羅常住(zhu)處，恍然了悟法界圓融(rong)無(wu)盡之旨(zhi)，因而懇切(qie)仰(yang)慕華(hua)嚴宗清涼澄(cheng)(cheng)觀(guan)法師的為人，自(zi)字“澄(cheng)(cheng)印(yin)”。
隆慶五(wu)年（1571），他北(bei)(bei)游(you)參學，先至北(bei)(bei)京聽講《法華》和唯識，并參徧(bian)融（真(zhen)圓(yuan)）、笑巖（德寶）二巨匠(jiang)，請(qing)示(shi)禪要。繼往游(you)五(wu)臺山(shan)，見北(bei)(bei)臺憨(han)山(shan)風(feng)景奇秀，即有取為自號(hao)之意。不久又回北(bei)(bei)京西山(shan)，獲識當時名士(shi)王鳳(feng)洲、汪次(ci)公、歐楨伯(bo)等，以詩文(wen)相唱酬。
萬(wan)歷二年(nian)（1574）他又(you)離(li)京行(xing)腳，游嵩山(shan)、洛陽，至(zhi)山(shan)西蒲州會(hui)見(jian)妙峰(feng)，和(he)他同上五(wu)(wu)臺(tai)山(shan)，居(ju)北臺(tai)之龍(long)門，專事參禪(chan)。萬(wan)歷四(si)年(nian)（1576），袾宏(hong)游五(wu)(wu)臺(tai)山(shan)，與憨山(shan)敘談五(wu)(wu)日(ri)，使其深受禪(chan)凈兼修思想(xiang)的影響。萬(wan)歷九年(nian)（1581），神宗慈圣太后(hou)派(pai)人(ren)至(zhi)五(wu)(wu)臺(tai)山(shan)設“祈儲道(dao)場”并修造舍利塔，他和(he)妙峰(feng)共(gong)建(jian)無遮會(hui)為道(dao)場回(hui)向。越年(nian)在山(shan)講《華嚴玄(xuan)談》，聽眾近萬(wan)人(ren)。
萬(wan)歷(li)(li)十(shi)一年（1583），德清(qing)赴東海牢山(shan)(shan)(shan)（山(shan)(shan)(shan)東嶗山(shan)(shan)(shan)）那羅延窟結廬安居，開(kai)始(shi)用憨山(shan)(shan)(shan)為別號。皇(huang)太后遣使送三千(qian)金為他(ta)(ta)建庵居住，當(dang)時山(shan)(shan)(shan)東遭災(zai)荒(huang)，他(ta)(ta)即建議將(jiang)此費全(quan)(quan)數(shu)施舍給災(zai)民。萬(wan)歷(li)(li)十(shi)四年（1586），神宗印刷大(da)藏經(jing)(jing)十(shi)五部分送全(quan)(quan)國名山(shan)(shan)(shan)，慈(ci)圣太后特(te)送一部與東海牢山(shan)(shan)(shan)，因無處安置，又施材修寺(si)，稱(cheng)海印寺(si)。同年，真(zhen)可(ke)（達(da)觀(guan)(guan)）與弟(di)子(zi)道(dao)開(kai)為刻(ke)藏事(shi)特(te)來訪他(ta)(ta)，住了兩旬而去。萬(wan)歷(li)(li)二十(shi)年（1592），他(ta)(ta)訪達(da)觀(guan)(guan)于房山(shan)(shan)(shan)上方山(shan)(shan)(shan)，同游石經(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)，巡禮隋靜琬(wan)(wan)所(suo)刻(ke)石經(jing)(jing)。時靜琬(wan)(wan)塔院(yuan)為僧所(suo)賣(mai)，達(da)觀(guan)(guan)出資贖回，德清(qing)撰《復涿州石經(jing)(jing)山(shan)(shan)(shan)琬(wan)(wan)公(gong)塔院(yuan)記》。
萬(wan)歷二(er)十(shi)三(san)年（1595），神(shen)宗不滿(man)意皇太后為(wei)佛事(shi)耗費巨資(zi)，恰(qia)恰(qia)太后又(you)派了個(ge)當時(shi)大臣所(suo)忌的(de)(de)使者送經到牢山，這樣就遷罪于德清。他(ta)從北京回來，被捕下獄，以私創寺院(yuan)罪名充軍(jun)去廣東(dong)雷(lei)州。他(ta)于十(shi)月(yue)間(jian)攜侍者福善南(nan)行，至(zhi)韶關(guan)，入曹溪南(nan)華寺禮六(liu)祖肉身，越三(san)年三(san)月(yue)到達(da)雷(lei)州。時(shi)雷(lei)州旱荒(huang)，饑民死(si)亡(wang)載道，他(ta)發動群(qun)眾(zhong)掩埋并建濟(ji)度道場。八月(yue)間(jian)，鎮府(fu)令他(ta)還廣州，當地官民仰慕他(ta)的(de)(de)學(xue)德，經常有人(ren)去訪(fang)問他(ta)。他(ta)即以罪犯服裝登(deng)座(zuo)為(wei)眾(zhong)說法，創開嶺南(nan)的(de)(de)佛教風氣。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺(si)衰落已久，他(ta)到寺(si)后，開辟祖庭，選僧(seng)(seng)受戒，設立僧(seng)(seng)學(xue)，訂(ding)立清規，一年之間，百廢俱興。萬歷三十(shi)一年（1603），達(da)觀在(zai)京師因《妖(yao)書》事，被捕下獄，又(you)累(lei)及德(de)清，仍(reng)被遣還雷州。這(zhe)中間他(ta)曾渡海(hai)游海(hai)南島，訪蘇東坡故居，作《瓊(qiong)海(hai)探奇(qi)記》。
萬歷三十四年(nian)（1606）八月，明廷大(da)赦，德清于(yu)是再回曹溪(xi)。他為復(fu)修南華寺大(da)殿，自往端州采(cai)運(yun)大(da)木。有(you)僧挾嫌誣他私用凈財，訟于(yu)按(an)察院(yuan)，他船(chuan)居芙蓉江上二年(nian)待訊，大(da)病幾死。后來雖真相大(da)白(bai)，他卻堅決(jue)辭去曹溪(xi)的(de)住持，至廣州長春庵，為眾講經。
萬(wan)歷四(si)十一年(nian)（1613），他(ta)從廣州至衡陽，居靈湖萬(wan)圣寺(si)。緇(zi)素(su)又在寺(si)傍為他(ta)建成曇華(hua)精舍。他(ta)在衡陽寫成了《楞嚴通議》、《法華(hua)通議》、《起信論略疏》，并自開講。
萬(wan)歷四十四年（1616）四月，他離湖南，至九(jiu)江(jiang)，登廬山(shan)。九(jiu)江(jiang)四眾弟(di)子(zi)為建靜(jing)室于五乳(ru)峰下，他很愛其(qi)環(huan)境幽寂，有(you)終老其(qi)地之(zhi)意。后(hou)到徑山(shan)，即(ji)為達觀舉行荼毗佛事并(bing)撰(zhuan)塔銘。
萬歷四十五(wu)年（1617）正(zheng)月，他(ta)又(you)去(qu)杭州(zhou)云棲寺為(wei)袾(zhu)宏(hong)作(zuo)《蓮池(chi)大師塔銘(ming)》。時(shi)各地僧徒(tu)領袖在西湖集(ji)會歡迎他(ta)，盛況一(yi)時(shi)。歸(gui)途經蘇州(zhou)、華嚴學(xue)者巢松、一(yi)雨請入華山游覽。又(you)被弟(di)子洞(dong)聞(wen)、漢月及居(ju)士(shi)錢謙益(yi)迎至常熟虞(yu)山，說法(fa)于三峰清涼寺。同年五(wu)月回廬山。
這時(shi)(shi)九(jiu)江眾(zhong)(zhong)弟子為他在(zai)五乳峰(feng)下擴建道場，他即命(ming)名(ming)為法云寺，于此為眾(zhong)(zhong)開講《法華》、《楞嚴》、《金剛》、《起信》、《唯(wei)識》諸經(jing)論，并效遠公六時(shi)(shi)禮念，專心凈業。又(you)為繼續(xu)華嚴一宗(zong)的遺緒，據《清涼疏鈔》撰成《華嚴經(jing)綱要(yao)》八十卷。
天(tian)啟(qi)(qi)二年(nian)（1622），德清(qing)應韶(shao)陽(yang)太(tai)守張公之請，再(zai)入曹溪(xi)，為(wei)(wei)眾說戒講(jiang)經。天(tian)啟(qi)(qi)三年(nian)十(shi)(shi)月(yue)示微疾，向大眾宣布道：“老(lao)僧世緣將盡矣(yi)！”有僧請他(ta)垂一言，他(ta)說：“金口(kou)所演，尚成故紙，我又(you)何為(wei)(wei)？”（《憨山(shan)(shan)大師(shi)傳(chuan)》，《憨山(shan)(shan)老(lao)人夢(meng)游集》卷五十(shi)(shi)五），后焚香趺坐(zuo)而逝，世壽七十(shi)(shi)八，僧臘五十(shi)(shi)九，諡號“弘覺禪(chan)師(shi)”，后人為(wei)(wei)他(ta)立塔于南(nan)華寺天(tian)子崗。崇禎十(shi)(shi)三年(nian)（1640），弟子們(men)將遺骸漆布升座，安(an)放塔院，即今曹溪(xi)南(nan)華寺內(nei)供(gong)奉的憨山(shan)(shan)肉(rou)身(shen)像。（劉起相《本師(shi)憨山(shan)(shan)大和尚靈(ling)龕還曹溪(xi)供(gong)奉始末》）。
憨(han)山(shan)(shan)德清靈龕(kan)于(yu)天啟四年(nian)正(zheng)月二十一日(ri)歸匡山(shan)(shan)。因匡山(shan)(shan)地多陰，不便安葬(zang)，經二十年(nian)后(hou)又(you)從匡山(shan)(shan)重(zhong)返廣東曹溪。大眾開靈龕(kan)瞻視，見大師結(jie)雙跏(jia)趺坐，面色鮮(xian)紅，爪發(fa)猶生，衣(yi)服尚新(xin)，只是開龕(kan)以后(hou)立即見風零星飄碎。當時有(you)一僧人建議依天竺的方(fang)法(fa)，用海南(nan)栴檀末(mo)涂其體。眾人同意(yi)他的作法(fa)，此僧人涂罷以后(hou)即離去不見。然(ran)后(hou)弟子們恭(gong)恭(gong)敬敬為大師肉身披上(shang)了千(qian)佛衣(yi)，供奉于(yu)憨(han)山(shan)(shan)寺內。
經(jing)書名(ming)稱 數量(liang) 備注
《觀楞伽經記(ji)》 八卷
《楞伽補遺》 一卷
《華嚴(yan)經綱要》 八十卷(juan)
《法華擊(ji)節》 一(yi)卷(juan)
《金剛經決疑》 一卷(juan)
《圓覺經直解》 二卷
《般(ban)若心經直說(shuo)》 一卷
《大乘起(qi)信論(lun)疏(shu)略》 四卷
《大乘(cheng)起信(xin)論直解》 二卷
《性相通說(shuo)》 二卷 卷上為(wei)《百法明門論(lun)論(lun)義》，卷下為(wei)《八識規矩頌通說(shuo)》
《肇論略注》 六卷
《道德(de)經解(jie)》 二卷 一(yi)名《老(lao)子解(jie)》
《觀老(lao)莊影響(xiang)說(shuo)》 一卷
《莊子內篇注》 四卷(juan)
《大學中庸直解指》 一卷
《春秋左氏(shi)心法》 一(yi)卷
《夢游詩集》 三(san)卷
《曹溪通志(zhi)》 四卷
《八(ba)十八(ba)祖道(dao)影傳贊》 一卷
《憨山老人自敘年譜實錄》 二卷(juan)
另外，由(you)門人福善、通炯、劉(liu)起相編(bian)輯刊行的(de)有《憨山老人夢(meng)游集(ji)》四十卷（現流(liu)通本五十五卷）。
這些著作都被(bei)收入明(ming)方冊本《續藏》。
山居詩之一
松下數(shu)椽茅屋，眼前四面(mian)青山。
日月升(sheng)沉不住，白云來去常閑。
山居詩之二
門前青(qing)山朵朵，窗前黃葉蕭蕭。
獨坐了無言說(shuo)，四看妄念全消(xiao)。
山居詩之三
世界光如(ru)水月，身(shen)心皎(jiao)若琉璃(li)。
但見冰消澗底，不知春上花枝。
曹溪(xi)(xi)，禪宗南宗別號。以六祖(zu)慧能在曹溪(xi)(xi)寶(bao)(bao)林(lin)(lin)寺(si)演(yan)法而得名(ming)。韶州（今廣東省(sheng)曲江縣）曹溪(xi)(xi)寶(bao)(bao)林(lin)(lin)寺(si)的(de)建立，是在南北朝(chao)梁武帝天監三(san)年(nian)（公元504年(nian)）。經(jing)過南北朝(chao)和隋唐之際軍事戰亂，到了(le)唐初，寶(bao)(bao)林(lin)(lin)寺(si)近(jin)于毀廢。六祖(zu)慧能剃度后再(zai)次回到韶州曹溪(xi)(xi)，住持寶(bao)(bao)林(lin)(lin)寺(si)，對(dui)寶(bao)(bao)林(lin)(lin)寺(si)進行(xing)(xing)大(da)規(gui)模擴建，使得其香(xiang)火(huo)鼎盛。至明末，這座唐朝(chao)著(zhu)名(ming)的(de)禪宗道(dao)場(chang)，已經(jing)破落不堪(kan)。修行(xing)(xing)的(de)僧人們不守戒律，飲酒食肉(rou)，經(jing)營生(sheng)產。憨山德清有(you)感于曹溪(xi)(xi)祖(zu)庭的(de)敗落，著(zhu)手進行(xing)(xing)整治，歷經(jing)一(yi)年(nian)，使大(da)鑒之道(dao)，有(you)勃然中興之勢(shi)，被尊為(wei)曹溪(xi)(xi)中興祖(zu)師(shi)。
關于德清的(de)佛學思想，吳(wu)應賓在(zai)其《憨山大師塔銘》中曾說，德清有(you)與圭峰宗密、覺范和延(yan)壽諸家(jia)相似之(zhi)處(chu)，在(zai)法界觀上(shang)似宗密，在(zai)文字禪(chan)方面似覺范，在(zai)以心為宗方面似延(yan)壽，可見其思想，并不拘于一家(jia)。
德清(qing)是(shi)(shi)臨濟系統(tong)內的禪(chan)僧，在禪(chan)學觀(guan)上(shang)，德清(qing)堅持原(yuan)禪(chan)的一(yi)(yi)些(xie)基本(ben)(ben)觀(guan)點，他(ta)(ta)論為人人自(zi)心(xin)(xin)光明圓滿，各(ge)各(ge)現(xian)成(cheng)，不欠毫發，眾(zhong)生因(yin)為無(wu)始劫來的愛根種子造成(cheng)的深厚妄(wang)想，障蔽了(le)這個妙明之(zhi)心(xin)(xin)，得不到(dao)真實受用(yong)，一(yi)(yi)心(xin)(xin)只在妄(wang)想世界里做活計(ji)，流浪生死。只要一(yi)(yi)念頓歇妄(wang)念，就能徹見(jian)自(zi)心(xin)(xin)，清(qing)凈本(ben)(ben)然了(le)無(wu)一(yi)(yi)物，這就叫(jiao)悟(wu)。他(ta)(ta)強調，所謂(wei)修，所謂(wei)悟(wu)，都是(shi)(shi)修此心(xin)(xin)，悟(wu)此心(xin)(xin)，不是(shi)(shi)離(li)開自(zi)心(xin)(xin)而別有(you)可修可悟(wu)者。
德(de)清進(jin)一(yi)步證明(ming)為(wei)什么只(zhi)(zhi)需修此(ci)(ci)心(xin)，悟此(ci)(ci)心(xin)，他認為(wei)，三(san)界唯心(xin)，萬(wan)法唯識，佛法只(zhi)(zhi)是解說(shuo)這(zhe)八個字。心(xin)外無(wu)法，心(xin)外無(wu)事(shi)，所(suo)(suo)以，“除此(ci)(ci)一(yi)心(xin)，無(wu)片事(shi)可得”（《示(shi)蘄陽宗遠庵歸宗常公》，《憨(han)山老人夢游集》卷(juan)七）。所(suo)(suo)謂事(shi)法，只(zhi)(zhi)是識所(suo)(suo)變現，識只(zhi)(zhi)是心(xin)迷而有，已經失去(qu)真如之名(ming)，推(tui)究自心(xin)，則了無(wu)可得之處(chu)。
德清認為(wei)，本質(zhi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)禪(chan)(chan)宗(zong)向(xiang)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)路，直指自(zi)心，明心見性，頓悟成(cheng)佛，無需修(xiu)行，而處處都真(zhen)，平常生活，都見法(fa)(fa)身，“江光(guang)水色，鳥語潮音，皆演般(ban)(ban)若實相；晨鐘暮鼓(gu)，送往迎來，皆空生晏(yan)坐石室見法(fa)(fa)身時也。”（《示靈(ling)州(zhou)鏡上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)》，同上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)卷三(san)）不(bu)但(dan)無修(xiu)，也無知解(jie)，無文字(zi)般(ban)(ban)若，要(yao)(yao)將(jiang)從前知解(jie)，盡情(qing)脫去，一(yi)(yi)點知見都用(yong)不(bu)著，要(yao)(yao)將(jiang)文言(yan)字(zi)句，全都去除。“所讀之(zhi)般(ban)(ban)若，又豈有文言(yan)字(zi)句，寄于齒(chi)頰之(zhi)端耶(ye)？”（同上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)）這(zhe)卻(que)是(shi)與紫柏(bo)真(zhen)可有些差(cha)異的。但(dan)是(shi)，末(mo)法(fa)(fa)時代，“吾人(ren)積劫習染(ran)堅固，我(wo)愛根(gen)(gen)深難拔。”（《答鄭琨巖(yan)中丞》，同上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)卷一(yi)(yi)）所以不(bu)可能(neng)像(xiang)祖(zu)師那樣(yang)的直指，學人(ren)不(bu)能(neng)頓悟，而有參(can)(can)(can)禪(chan)(chan)提話(hua)頭(tou)之(zhi)說(shuo)，但(dan)祖(zu)師們并(bing)(bing)未有公(gong)案(an)話(hua)頭(tou)之(zhi)類。德清并(bing)(bing)不(bu)反對參(can)(can)(can)話(hua)頭(tou)，他只(zhi)是(shi)指出，參(can)(can)(can)話(hua)頭(tou)不(bu)是(shi)在公(gong)案(an)話(hua)頭(tou)、文字(zi)語句上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)功夫，要(yao)(yao)的是(shi)參(can)(can)(can)究自(zi)己，而禪(chan)(chan)界學人(ren)，卻(que)”不(bu)知向(xiang)根(gen)(gen)底究，只(zhi)管在話(hua)頭(tou)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)求(qiu)，求(qiu)來求(qiu)去，忽然(ran)想出一(yi)(yi)段(duan)光(guang)景(jing)，就說(shuo)悟了……如此參(can)(can)(can)禪(chan)(chan)，豈不(bu)瞎(xia)卻(que)天下(xia)后(hou)世人(ren)眼睛(jing)？”（《示參(can)(can)(can)禪(chan)(chan)切要(yao)(yao)》，同上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)卷六）德清強調(diao)參(can)(can)(can)禪(chan)(chan)要(yao)(yao)下(xia)疑(yi)(yi)情(qing)，有懷疑(yi)(yi)精神，他非常推崇“小疑(yi)(yi)小悟，大(da)(da)疑(yi)(yi)大(da)(da)悟，不(bu)疑(yi)(yi)不(bu)悟”這(zhe)一(yi)(yi)原則，疑(yi)(yi)情(qing)破處便(bian)是(shi)悟。參(can)(can)(can)禪(chan)(chan)又要(yao)(yao)有大(da)(da)勇猛力(li)(li)，大(da)(da)精進力(li)(li)，大(da)(da)忍辱力(li)(li)，決不(bu)能(neng)思(si)前算后(hou)，決不(bu)能(neng)怯弱。
德清的(de)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)思想，是(shi)自(zi)心(xin)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，他(ta)說：“今所念(nian)之佛，即(ji)自(zi)性彌陀，所求凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，即(ji)唯心(xin)極樂(le)。諸人茍(gou)能念(nian)念(nian)不忘，心(xin)心(xin)彌陀出(chu)現，步(bu)步(bu)極樂(le)家邦，又何以(yi)遠企于十(shi)萬(wan)億國之外，別(bie)有凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)可歸耶？”（《示(shi)優婆塞結(jie)念(nian)佛社》，同上(shang)(shang)卷二(er)）這(zhe)就是(shi)與凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)宗所講(jiang)的(de)西方凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)有所區別(bie)，實際上(shang)(shang)以(yi)禪(chan)(chan)的(de)思想加入(ru)并改造凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)宗，如果(guo)從禪(chan)(chan)凈(jing)(jing)(jing)合一的(de)角度(du)分(fen)析，是(shi)以(yi)禪(chan)(chan)為主而融入(ru)凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)，這(zhe)與袾宏(hong)所講(jiang)的(de)西方凈(jing)(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)有些區別(bie)，但(dan)在實際操作(zuo)上(shang)(shang)，則又是(shi)講(jiang)他(ta)利的(de)。
凈(jing)土法門的(de)具體(ti)修行方法，德(de)清弘傳的(de)是念佛，他在雷州時，就向不能(neng)進修自度的(de)人傳授念佛三(san)(san)昧，專念阿彌陀(tuo)佛名號，或(huo)念三(san)(san)五千聲，或(huo)念一(yi)萬聲，早晚如(ru)此。
德(de)清(qing)又從話(hua)頭(tou)禪的(de)角度(du)，把參(can)禪和念佛結合起來，參(can)話(hua)頭(tou)只要(yao)參(can)這個念佛，“只是(shi)心(xin)心(xin)不(bu)忘佛號，即(ji)此(ci)便是(shi)話(hua)頭(tou)。”（《答(da)德(de)王問(wen)》，同上(shang)卷十）就是(shi)單(dan)提(ti)一聲阿彌陀佛作為話(hua)頭(tou)，下個疑情，審(shen)問(wen)這念佛的(de)是(shi)誰(shui)，再(zai)提(ti)再(zai)審(shen)，審(shen)之又審(shen)，看(kan)看(kan)這念佛的(de)究竟是(shi)誰(shui)，這樣(yang)一切(qie)雜念當下頓斷，不(bu)容再(zai)起。
德清不只主張禪(chan)(chan)凈融合，也(ye)(ye)講(jiang)禪(chan)(chan)教(jiao)(jiao)融合，三教(jiao)(jiao)融合。關于(yu)禪(chan)(chan)教(jiao)(jiao)，德清認(ren)為達摩雖講(jiang)禪(chan)(chan)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)外別(bie)傳的，其實他也(ye)(ye)是(shi)(shi)以教(jiao)(jiao)來印證(zheng)禪(chan)(chan)的，可(ke)見(jian)教(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)本無(wu)二致。禪(chan)(chan)宗中雖然也(ye)(ye)有超佛(fo)越祖之談，但實際上也(ye)(ye)是(shi)(shi)要人成佛(fo)作祖去的，而要成佛(fo)作祖，必須(xu)要遵照(zhao)佛(fo)祖的言教(jiao)(jiao)而行。舍(she)教(jiao)(jiao)而習禪(chan)(chan)，“是(shi)(shi)舍(she)規矩(ju)而求方圓也(ye)(ye)”（《示(shi)六如(ru)坤(kun)公》，同上卷八）。
關(guan)于三(san)(san)(san)教，德清花了(le)很多篇幅(fu)來說明三(san)(san)(san)教的融合(he)，他有一句名言，“為(wei)學有三(san)(san)(san)要，所謂不(bu)知《春(chun)秋(qiu)》，不(bu)能涉(she)世；不(bu)精《老(lao)》、《莊(zhuang)》，不(bu)能忘世；不(bu)參禪，不(bu)能出(chu)世。”（《學要》，同上卷三(san)(san)(san)十九(jiu)）這三(san)(san)(san)者缺(que)一不(bu)可，缺(que)一則(ze)偏，缺(que)二則(ze)隘，三(san)(san)(san)者全無而稱之為(wei)人者，則(ze)是貌似人而已。
憨山(shan)有關三教之會通，比較完(wan)整而有系統(tong)的論(lun)述(shu)，見于所著《觀老莊影響論(lun)》一篇(pian)中。三教之間，特別(bie)是儒佛之間，德(de)清(qing)也提出了許多融合的根據，最根本(ben)的，儒家講(jiang)忠講(jiang)孝，德(de)清(qing)則(ze)講(jiang)佛教也講(jiang)忠孝的：“出家人(ren)寧可(ke)(ke)上負(fu)佛祖，下負(fu)我憨山(shan)老人(ren)，不(bu)可(ke)(ke)自負(fu)，不(bu)可(ke)(ke)負(fu)君，不(bu)可(ke)(ke)負(fu)親。”
明朝末代皇帝崇禎(zhen)曾為其作《御贊憨山(shan)老(lao)和尚(shang)法(fa)像(xiang)》云：“耆老(lao)和尚(shang)，何等(deng)行(xing)狀(zhuang)？撐持(chi)法(fa)門，已作棟梁(liang)。受天子之(zhi)鉗錘，為佛祖之(zhi)標榜。”
吳應賓(bin)認(ren)為“縱(zong)其樂說(shuo)(shuo)無礙(ai)之辯，曲示單傳，而(er)熔入一(yi)塵法界，似圭峰（宗密）；解說(shuo)(shuo)文字般若，而(er)多(duo)得世間障難，似覺(jue)范（慧洪）；森羅萬行以宗一(yi)心(xin)，而(er)產無生(sheng)(sheng)往生(sheng)(sheng)之土，又似永明（延壽(shou)）”。
梁啟(qi)超(chao)在(zai)德清作品上題跋：憨山(shan)法(fa)師(shi)手書遺偈，飲冰(bing)室藏。憨山(shan)大師(shi)以法(fa)事因緣(yuan)謫戍吾粵，中興(xing)曹(cao)溪，晚歲雖一度逾嶺(ling)，入衡廬(lu)諸岳弘法(fa)，然(ran)卒歸示寂(ji)于曹(cao)溪，蓋師(shi)與吾鄉勝(sheng)緣(yuan)深矣(yi)。遺墨傳世已(yi)少，得(de)此竊自喜。辛酉（1921）正月，啟(qi)超(chao)記。
徐頌鵬教授認為(wei)憨山德清(qing)是明(ming)代(dai)僧人(ren)領(ling)袖，并(bing)出書《明(ming)代(dai)僧人(ren)領(ling)袖――憨山德清(qing)的生(sheng)活(huo)與思想》。
北京(jing)師范(fan)大(da)學校長、中國書法家(jia)協會(hui)主席啟功對憨山(shan)大(da)師的書法有過很多評價(jia)，其中有一首詩寫道：“憨山(shan)清后(hou)破山(shan)明，五百年來(lai)見幾曾(ceng)。筆法晉唐(tang)原莫二，當機文董不如僧。”
陸夢龍《憨(han)山大師傳》
明代禮部主事(shi)黃端伯《憶(yi)憨師詩》：龐眉皓鬢坐(zuo)山中，五(wu)乳峰高插(cha)碧空。天矯寒潭龍出入，腥風吹徹(che)雨漢蒙(meng)。
嘉靖四(si)十(shi)四(si)年(nian)，德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)至(zhi)(zhi)天(tian)界(jie)寺習禪，云(yun)谷禪師(shi)授以念佛公案，德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)發奮參究。一(yi)(yi)日(ri)，德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)在(zai)天(tian)界(jie)寺聞法后，發現寺中(zhong)后架精潔，對凈頭不由得生(sheng)起敬意。及至(zhi)(zhi)探訪，才知是(shi)一(yi)(yi)位(wei)全(quan)身(shen)黃(huang)膽，卻(que)兩(liang)眼炯(jiong)炯(jiong)有(you)神(shen)、目光(guang)激(ji)射(she)的妙(miao)(miao)峰(feng)禪師(shi)。德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)欣(xin)賞妙(miao)(miao)峰(feng)的率真(zhen)，應其病情需要(yao)準備了果餅(bing)去(qu)探視(shi)他，并(bing)與他約定結(jie)伴(ban)同游。不料數(shu)日(ri)后，妙(miao)(miao)峰(feng)卻(que)不告而(er)別，不知去(qu)向(xiang)。隆慶五(wu)(wu)年(nian)（西元(yuan)一(yi)(yi)五(wu)(wu)七一(yi)(yi)），德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)二十(shi)四(si)歲，開(kai)始游歷四(si)方，參謁(ye)善知識，隨身(shen)僅(jin)有(you)一(yi)(yi)缽(bo)，一(yi)(yi)路逕(jing)往風雪霜寒的北國天(tian)地而(er)去(qu)，想(xiang)藉此經歷一(yi)(yi)番冰寒徹骨的磨煉。一(yi)(yi)日(ri)，他托缽(bo)于寒風刺骨的廣(guang)隆市(shi)，自忖得意：“只此一(yi)(yi)缽(bo)，可抵(di)萬(wan)鐘厚祿矣(yi)！”當他行(xing)腳至(zhi)(zhi)京師(shi)時，一(yi)(yi)位(wei)身(shen)著衲衣，蓬(peng)頭垢面的苦(ku)行(xing)僧(seng)來到面前，德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)立刻是(shi)妙(miao)(miao)峰(feng)。二人(ren)(ren)相視(shi)而(er)笑(xiao)，莫逆(ni)于心。隨后兩(liang)人(ren)(ren)連(lian)袂參訪笑(xiao)巖等二禪師(shi)。萬(wan)歷元(yuan)年(nian)（西元(yuan)一(yi)(yi)五(wu)(wu)七三），德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)游五(wu)(wu)臺山，見(jian)憨山奇秀(xiu)，乃(nai)取“憨山”為號(hao)。第(di)二年(nian)，德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)與妙(miao)(miao)峰(feng)結(jie)冬于蒲阪(ban)，閱僧(seng)肇的《物不遷論》，至(zhi)(zhi)“梵(fan)志(zhi)自幼出家白(bai)首而(er)歸”一(yi)(yi)段，頓明(ming)旋(xuan)嵐偃岳之妙(miao)(miao)，去(qu)來生(sheng)死之疑，即作偈曰：“死生(sheng)晝夜，水流(liu)花謝(xie)，今日(ri)乃(nai)知，鼻(bi)孔(kong)向(xiang)下。”妙(miao)(miao)峰(feng)見(jian)德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)神(shen)情異(yi)于昔日(ri)，遂(sui)問(wen)有(you)何所得，德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)回答：“夜來見(jian)河中(zhong)兩(liang)鐵牛相斗入水去(qu)，至(zhi)(zhi)今絕(jue)消息。”妙(miao)(miao)峰(feng)說：“恭(gong)喜你已(yi)有(you)住山的本錢了！”德(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)已(yi)然泯除能所的對待，當下體證自性的無分別智(zhi)。
神宗萬歷九年（公元1581年），憨(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)德清應神宗皇帝(di)朱翊鈞的生母、慈圣皇太(tai)后李(li)氏（號稱“九蓮(lian)菩(pu)薩(sa)”）之(zhi)請，與妙峰、大方二師于五臺(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)啟建祈皇嗣(si)大法會。憨(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)隱居東(dong)海牢山(shan)(shan)(shan)(shan)（即(ji)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)）一年多后，慈圣皇太(tai)后為嘉(jia)慰憨(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)當(dang)年祈嗣(si)之(zhi)勞，特派專使(shi)親訪，力請憨(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)入京(jing)受賞(shang)，憨(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)固懇謝不(bu)就。慈圣皇太(tai)后復遣前(qian)使(shi)送三千(qian)金予憨(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)，仍婉辭以(yi)拒(ju)，并與使(shi)者相商，將該筆(bi)巨款轉作賑濟(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)饑民(min)之(zhi)用；憨(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)慈悲(bei)利(li)他的善行，不(bu)僅令當(dang)地父老銘(ming)感五內，也使(shi)慈圣皇太(tai)后贊嘆(tan)不(bu)已。
明(ming)萬歷十八年（1590）時，慈(ci)圣皇太后(hou)施刻了(le)五(wu)萬冊《佛(fo)(fo)說高(gao)王(wang)觀世音經》頒行天(tian)下(xia)。龍牌(pai)上榜(bang)題寫明(ming)：大明(ming)慈(ci)圣宣文(wen)明(ming)肅(su)皇太后(hou)萬歷庚寅正(zheng)月(yue)吉日(ri)發心(xin)刊(kan)版施印(yin)。以求“皇圖永(yong)固，帝道遐昌。佛(fo)(fo)日(ri)增(zeng)輝(hui)，法輪(lun)常轉”可見慈(ci)圣宣文(wen)明(ming)肅(su)皇太后(hou)深受憨山德清念誦《高(gao)王(wang)觀世音經》的影響(xiang)。
萬歷二十三年，憨山德清被(bei)以私造寺院的(de)罪名(ming)充軍于廣東雷州。
德(de)清被(bei)捕(bu)充軍的消息遍傳京城(cheng)，城(cheng)中士民(min)老小及微服官(guan)員傾(qing)城(cheng)而出，涕泣(qi)追(zhui)送，足見人(ren)心之感化。當(dang)(dang)行經南京時(shi)(shi)，德(de)清母(mu)(mu)親(qin)迎(ying)于(yu)江(jiang)上，母(mu)(mu)子相見歡喜(xi)，談話音聲清亮，內心沒有(you)(you)絲毫的滯念(nian)。他(ta)(ta)不(bu)(bu)禁開口問(wen)道(dao)(dao)：“母(mu)(mu)親(qin)！當(dang)(dang)您(nin)聽(ting)到兒(er)子面臨死(si)(si)生大事時(shi)(shi)，難道(dao)(dao)一(yi)點都(dou)不(bu)(bu)憂(you)慮嗎？”“死(si)(si)生是(shi)既定的因(yin)緣，我(wo)(wo)自己年紀一(yi)大把了，都(dou)不(bu)(bu)曾憂(you)慮，又何憂(you)于(yu)你(ni)呢？”母(mu)(mu)親(qin)再(zai)叮囑他(ta)(ta)：“你(ni)要以(yi)道(dao)(dao)自愛，不(bu)(bu)必憂(you)愁于(yu)我(wo)(wo)，今日我(wo)(wo)就要先(xian)與你(ni)作長別了。”德(de)清感動(dong)地說(shuo)(shuo)：“如(ru)果普天下的母(mu)(mu)親(qin)都(dou)能有(you)(you)這樣的見解，那里不(bu)(bu)能頓盡死(si)(si)生之情？”因(yin)此，他(ta)(ta)在《憨山大師夢游集．母(mu)(mu)子銘》中寫道(dao)(dao)：“母(mu)(mu)子之情，磁石引針；天然妙(miao)性(xing)，本自圓成。我(wo)(wo)見我(wo)(wo)母(mu)(mu)，如(ru)木出火(huo)，木已被(bei)焚，火(huo)原無我(wo)(wo)。生而不(bu)(bu)戀，死(si)(si)若(ruo)不(bu)(bu)知，始見我(wo)(wo)身(shen)(shen)，是(shi)石女兒(er)。”萬歷二十(shi)五年，德(de)清抵達雷州鎮(zhen)，時(shi)(shi)值(zhi)雷州旱(han)荒，饑(ji)民(min)死(si)(si)亡載道(dao)(dao)。德(de)清發動(dong)群眾(zhong)掩(yan)埋并(bing)建濟度道(dao)(dao)場。八月(yue)間，鎮(zhen)府令他(ta)(ta)回返廣(guang)州，當(dang)(dang)地官(guan)民(min)崇(chong)仰其學德(de)，經常(chang)有(you)(you)人(ren)來訪。德(de)清身(shen)(shen)服囚衣仍為眾(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)，追(zhui)隨他(ta)(ta)學佛悟道(dao)(dao)者眾(zhong)多，他(ta)(ta)亦立下弘經之愿(yuan)，日日以(yi)布教、弘法(fa)、著(zhu)述為事，并(bing)著(zhu)手疏論《楞(leng)伽》、《楞(leng)嚴》諸經。
憨(han)山(shan)德清的得法(fa)弟子(zi)很多(duo)。
據《夢游集》記載，跟隨憨(han)山德清在獄中的福善和(he)尚；
隨德清流放(fang)廣(guang)東的善與、通(tong)炯、超逸、通(tong)岸諸人；
安徽(hui)舒州（今安慶市）的(de)吳應(ying)賓和常熟的(de)錢(qian)謙(qian)益；
會稽（今浙江紹興縣）人(ren)陸(lu)夢(meng)龍；
另外還有一位劉(liu)起相，記述了憨山德清靈(ling)龕還歸(gui)曹溪寶(bao)林(lin)寺供奉始末。
精靈世界 
