憨山德清（1546年(nian)11月(yue)15日－1623年(nian)1月(yue)15日），俗姓蔡(cai)，字澄印(yin)，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪(chan)師，安徽全(quan)椒人，明朝佛教(jiao)出(chu)家眾，為(wei)臨濟(ji)宗門下。復興禪(chan)宗，與紫柏(bo)真可是至交，被認為(wei)是明末四大高僧之(zhi)一。
憨(han)山德清精通釋、道、儒三(san)家學說，主張三(san)家思想(xiang)的(de)(de)融合。倡導(dao)禪(chan)凈雙修，教人念自(zi)性(xing)佛(fo)，其思想(xiang)見解頗(po)與禪(chan)宗六祖惠能大師相契。中國禪(chan)宗的(de)(de)祖庭—曹(cao)溪，經過(guo)憨(han)山德清的(de)(de)銳意(yi)經營，由(you)荒廢恢(hui)復舊(jiu)觀，因此被稱為曹(cao)溪中興(xing)祖師。其功(gong)德巍巍，為后人所敬仰。
父親(qin)(qin)蔡彥高，金陵(ling)府(fu)全椒縣(xian)居民(min)。母親(qin)(qin)洪氏，虔誠的佛(fo)教(jiao)徒，奉觀音(yin)大士，一(yi)夜因夢見觀世音(yin)菩薩抱送童子(zi)而有(you)孕。七歲(sui)時，鐘愛他的叔父病死，德清(qing)開始思索生死去來的問(wen)題。德清(qing)九歲(sui)時，常隨母親(qin)(qin)至寺(si)(si)院禮佛(fo)，能背誦《普(pu)門品(pin)》。嘉靖三十六年（西元一(yi)五五七），德清(qing)十二歲(sui)，辭親(qin)(qin)入報(bao)恩寺(si)(si)依西林(lin)永寧和(he)尚誦習(xi)經教(jiao)，兼(jian)習(xi)儒學(xue)及古文詩賦。不久，即能背誦《法(fa)華經》，并博(bo)通內外黃老之(zhi)學(xue)。
十九(jiu)歲，德清往謁棲霞山(shan)云(yun)谷法會(hui)禪師(shi)領受禪法，讀(du)到《中(zhong)(zhong)峰廣錄》時，體(ti)會(hui)禪中(zhong)(zhong)三昧，乃決志參禪，便返回報恩寺出家(jia)，受具足(zu)戒。一日(ri)，聽和尚講《華嚴玄(xuan)談(tan)》，至十玄(xuan)門、海印森羅常住處(chu)，恍然了(le)悟法界(jie)圓(yuan)融無盡之旨，因而(er)懇(ken)切仰慕華嚴宗(zong)清涼澄觀法師(shi)的(de)為人，自(zi)字“澄印”。
隆慶五(wu)年(nian)（1571），他北(bei)游參(can)學，先至北(bei)京(jing)聽講《法華》和(he)唯(wei)識(shi)，并(bing)參(can)徧(bian)融(rong)（真圓）、笑巖(yan)（德寶(bao)）二巨(ju)匠，請示禪要。繼(ji)往(wang)游五(wu)臺(tai)山，見北(bei)臺(tai)憨山風景奇秀，即有取為自(zi)號(hao)之(zhi)意。不久又回北(bei)京(jing)西山，獲(huo)識(shi)當時(shi)名(ming)士王鳳(feng)洲、汪次公、歐楨伯等，以詩文相唱(chang)酬。
萬(wan)歷二(er)年（1574）他(ta)又離(li)京(jing)行腳，游(you)嵩山(shan)(shan)、洛陽，至山(shan)(shan)西蒲州會(hui)見妙峰(feng)，和(he)他(ta)同上(shang)五臺山(shan)(shan)，居北臺之龍門(men)，專事參(can)禪(chan)。萬(wan)歷四年（1576），袾宏游(you)五臺山(shan)(shan)，與憨山(shan)(shan)敘談五日，使(shi)其深受(shou)禪(chan)凈兼修(xiu)思想的(de)影響(xiang)。萬(wan)歷九年（1581），神宗(zong)慈(ci)圣太后派(pai)人(ren)至五臺山(shan)(shan)設“祈儲道場(chang)”并修(xiu)造舍利塔，他(ta)和(he)妙峰(feng)共建無遮會(hui)為道場(chang)回向。越年在山(shan)(shan)講(jiang)《華(hua)嚴(yan)玄談》，聽眾近萬(wan)人(ren)。
萬歷十一(yi)年(nian)（1583），德清(qing)赴東海牢(lao)山（山東嶗山）那羅延窟(ku)結廬安居，開始(shi)用憨山為(wei)別號。皇太后(hou)遣使送三千金為(wei)他建(jian)庵(an)居住(zhu)，當(dang)時(shi)(shi)山東遭災荒，他即(ji)建(jian)議將此(ci)費(fei)全(quan)數施舍給災民。萬歷十四年(nian)（1586），神(shen)宗印(yin)刷大藏經(jing)十五部(bu)分送全(quan)國名山，慈(ci)圣(sheng)太后(hou)特送一(yi)部(bu)與(yu)東海牢(lao)山，因無處(chu)安置(zhi)，又施材修寺，稱海印(yin)寺。同(tong)年(nian)，真可（達(da)觀(guan)）與(yu)弟子道開為(wei)刻藏事(shi)特來訪他，住(zhu)了兩旬而(er)去。萬歷二十年(nian)（1592），他訪達(da)觀(guan)于(yu)房山上方山，同(tong)游(you)石(shi)經(jing)山，巡禮隋靜琬(wan)所刻石(shi)經(jing)。時(shi)(shi)靜琬(wan)塔(ta)院為(wei)僧所賣(mai)，達(da)觀(guan)出資贖回，德清(qing)撰《復涿州石(shi)經(jing)山琬(wan)公塔(ta)院記(ji)》。
萬歷二十(shi)三年（1595），神宗不滿(man)意皇太后為佛事耗費巨(ju)資，恰(qia)恰(qia)太后又(you)派了個當時(shi)大(da)臣所(suo)忌的(de)(de)使者送經(jing)到(dao)牢(lao)山，這(zhe)樣就遷罪于德清。他(ta)(ta)從(cong)北京回來，被(bei)捕下獄，以(yi)私創寺(si)(si)院罪名充軍去廣東雷州(zhou)。他(ta)(ta)于十(shi)月(yue)(yue)間(jian)攜侍者福善南(nan)行(xing)，至韶關，入(ru)曹溪南(nan)華寺(si)(si)禮六祖肉(rou)身，越(yue)三年三月(yue)(yue)到(dao)達雷州(zhou)。時(shi)雷州(zhou)旱荒，饑(ji)民(min)死(si)亡載(zai)道(dao)，他(ta)(ta)發動群眾(zhong)掩(yan)埋并建濟度道(dao)場。八月(yue)(yue)間(jian)，鎮府(fu)令他(ta)(ta)還廣州(zhou)，當地官民(min)仰慕他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)德，經(jing)常有人去訪問(wen)他(ta)(ta)。他(ta)(ta)即(ji)以(yi)罪犯服(fu)裝登座為眾(zhong)說法(fa)，創開嶺(ling)南(nan)的(de)(de)佛教風氣。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰落已久，他到寺后，開辟祖(zu)庭(ting)，選僧受戒，設(she)立僧學(xue)，訂立清規，一年(nian)之(zhi)間，百(bai)廢俱興。萬(wan)歷三(san)十(shi)一年(nian)（1603），達觀在京師(shi)因(yin)《妖(yao)書》事，被捕下獄，又累及德清，仍被遣還(huan)雷州(zhou)。這中間他曾渡海游海南島，訪蘇(su)東坡故居，作《瓊海探奇記》。
萬(wan)歷(li)三十四年(nian)（1606）八月，明(ming)廷大(da)赦，德清于(yu)是(shi)再(zai)回曹溪(xi)。他(ta)為復(fu)修南華寺大(da)殿，自往端(duan)州(zhou)(zhou)采(cai)運大(da)木(mu)。有僧(seng)挾嫌誣他(ta)私用凈財，訟(song)于(yu)按察院，他(ta)船居芙蓉(rong)江上二年(nian)待訊，大(da)病幾死。后來雖真(zhen)相(xiang)大(da)白，他(ta)卻(que)堅決辭去(qu)曹溪(xi)的住持，至廣州(zhou)(zhou)長春庵，為眾(zhong)講經。
萬歷(li)四(si)十一(yi)年（1613），他(ta)從廣州至衡陽，居靈湖萬圣寺。緇素又在寺傍為他(ta)建(jian)成(cheng)曇華(hua)精(jing)舍(she)。他(ta)在衡陽寫(xie)成(cheng)了《楞嚴通(tong)議(yi)》、《法華(hua)通(tong)議(yi)》、《起信論略疏》，并自開講。
萬歷四十四年（1616）四月，他離湖南，至九江，登廬(lu)山。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下，他很愛其(qi)環境幽寂，有終(zhong)老其(qi)地之意。后到徑山，即為達觀舉行荼毗佛(fo)事并撰塔銘。
萬歷(li)四十五年（1617）正月(yue)，他又去杭(hang)州云棲寺為袾(zhu)宏作《蓮池大師塔銘》。時(shi)各地僧徒領袖在西湖集會歡迎他，盛況一(yi)時(shi)。歸途(tu)經(jing)蘇(su)州、華(hua)嚴學者(zhe)巢(chao)松、一(yi)雨請入(ru)華(hua)山(shan)游覽。又被弟子洞聞(wen)、漢月(yue)及居士(shi)錢謙(qian)益(yi)迎至常熟虞山(shan)，說(shuo)法于三峰清涼寺。同年五月(yue)回廬山(shan)。
這時九(jiu)江眾(zhong)(zhong)弟子為他在(zai)五乳峰下(xia)擴建道場，他即命名為法(fa)云寺(si)，于此為眾(zhong)(zhong)開講(jiang)《法(fa)華》、《楞嚴》、《金剛》、《起信》、《唯識》諸經論，并效遠公六(liu)時禮念，專心凈業。又為繼續(xu)華嚴一(yi)宗的遺緒，據《清涼疏鈔》撰成《華嚴經綱要》八十卷(juan)。
天啟(qi)二年(nian)（1622），德清(qing)應(ying)韶陽太守張公(gong)之請，再入曹(cao)溪，為眾說戒(jie)講經。天啟(qi)三年(nian)十(shi)(shi)(shi)月(yue)示(shi)微(wei)疾，向大眾宣布(bu)道：“老僧(seng)世(shi)(shi)緣將(jiang)盡矣！”有僧(seng)請他(ta)(ta)垂一言，他(ta)(ta)說：“金(jin)口所演(yan)，尚成(cheng)故紙，我又何為？”（《憨(han)山(shan)大師傳》，《憨(han)山(shan)老人夢(meng)游集》卷(juan)五(wu)十(shi)(shi)(shi)五(wu)），后(hou)焚香趺坐而逝，世(shi)(shi)壽七十(shi)(shi)(shi)八，僧(seng)臘五(wu)十(shi)(shi)(shi)九，諡(shi)號“弘覺禪師”，后(hou)人為他(ta)(ta)立塔于南(nan)華寺(si)天子崗。崇禎十(shi)(shi)(shi)三年(nian)（1640），弟子們將(jiang)遺骸漆布(bu)升座，安(an)放塔院，即今曹(cao)溪南(nan)華寺(si)內供奉的憨(han)山(shan)肉身(shen)像。（劉起(qi)相《本師憨(han)山(shan)大和尚靈龕還曹(cao)溪供奉始末》）。
憨山(shan)德清靈(ling)龕(kan)于(yu)天啟四年(nian)(nian)正月二十一日(ri)歸匡(kuang)山(shan)。因匡(kuang)山(shan)地多陰(yin)，不(bu)便安(an)葬，經(jing)二十年(nian)(nian)后又從匡(kuang)山(shan)重(zhong)返廣東(dong)曹(cao)溪。大(da)(da)眾(zhong)開(kai)靈(ling)龕(kan)瞻視，見大(da)(da)師(shi)結(jie)雙(shuang)跏(jia)趺坐(zuo)，面色(se)鮮紅，爪發猶生，衣服尚新，只是開(kai)龕(kan)以后立即見風(feng)零(ling)星(xing)飄碎。當時有一僧人(ren)建議依天竺的(de)(de)方法(fa)，用(yong)海南栴(zhan)檀末涂其體。眾(zhong)人(ren)同意他的(de)(de)作法(fa)，此僧人(ren)涂罷以后即離去不(bu)見。然后弟子們恭恭敬(jing)敬(jing)為(wei)大(da)(da)師(shi)肉身披上了(le)千佛衣，供奉于(yu)憨山(shan)寺內。
經書(shu)名(ming)稱 數量 備注
《觀楞伽經記》 八(ba)卷
《楞伽(jia)補遺》 一卷(juan)
《華嚴經綱要》 八十卷
《法華擊節》 一卷
《金剛經決(jue)疑》 一卷
《圓(yuan)覺經(jing)直解》 二卷
《般若心(xin)經直說》 一卷(juan)
《大乘起信論(lun)疏略》 四卷(juan)
《大(da)乘起信(xin)論(lun)直(zhi)解(jie)》 二(er)卷
《性相通說(shuo)》 二(er)卷 卷上為《百法明門論論義(yi)》，卷下(xia)為《八(ba)識規矩頌通說(shuo)》
《肇論略注》 六卷(juan)
《道德經解》 二卷 一名《老子解》
《觀(guan)老莊影響說(shuo)》 一(yi)卷
《莊(zhuang)子內篇注》 四卷
《大學(xue)中(zhong)庸直解指》 一卷(juan)
《春秋左(zuo)氏心法》 一(yi)卷
《夢游(you)詩集(ji)》 三卷
《曹溪通志》 四卷
《八十八祖(zu)道(dao)影(ying)傳贊》 一(yi)卷
《憨山老(lao)人自敘年(nian)譜實錄》 二卷(juan)
另外，由門人福善、通炯、劉(liu)起相(xiang)編輯刊(kan)行的有《憨山老人夢游集(ji)》四十卷(juan)（現流通本五(wu)十五(wu)卷(juan)）。
這些著作都被收入明(ming)方(fang)冊(ce)本《續藏(zang)》。
山居詩之一
松下數椽茅屋，眼前(qian)四面(mian)青山。
日月(yue)升(sheng)沉不住，白云來去常閑。
山居詩之二
門前(qian)青(qing)山朵(duo)朵(duo)，窗前(qian)黃葉蕭(xiao)蕭(xiao)。
獨坐了無言說，四(si)看妄念全消(xiao)。
山居詩之三
世界光(guang)如水月，身心皎若琉璃(li)。
但見冰消澗底，不知春(chun)上花枝。
曹(cao)溪(xi)，禪宗南宗別號。以六(liu)祖(zu)慧能在(zai)曹(cao)溪(xi)寶(bao)(bao)(bao)林寺(si)演(yan)法而得名。韶州（今廣(guang)東省曲(qu)江縣）曹(cao)溪(xi)寶(bao)(bao)(bao)林寺(si)的(de)(de)(de)建(jian)立，是(shi)在(zai)南北(bei)朝梁武(wu)帝(di)天(tian)監三年(nian)（公元504年(nian)）。經(jing)過南北(bei)朝和隋唐之際軍事戰亂，到了唐初(chu)，寶(bao)(bao)(bao)林寺(si)近(jin)于(yu)毀廢。六(liu)祖(zu)慧能剃度后(hou)再次回(hui)到韶州曹(cao)溪(xi)，住(zhu)持寶(bao)(bao)(bao)林寺(si)，對(dui)寶(bao)(bao)(bao)林寺(si)進行(xing)大規模擴建(jian)，使(shi)得其香火鼎(ding)盛。至明末，這座唐朝著名的(de)(de)(de)禪宗道(dao)場，已經(jing)破落不(bu)堪(kan)。修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)僧人(ren)們不(bu)守(shou)戒律(lv)，飲酒食(shi)肉(rou)，經(jing)營(ying)生產。憨山德清有感于(yu)曹(cao)溪(xi)祖(zu)庭的(de)(de)(de)敗(bai)落，著手(shou)進行(xing)整(zheng)治，歷經(jing)一年(nian)，使(shi)大鑒之道(dao)，有勃然中興之勢(shi)，被尊為曹(cao)溪(xi)中興祖(zu)師。
關于(yu)德(de)清的佛學思(si)想(xiang)，吳應賓(bin)在其《憨山(shan)大師塔銘》中曾說，德(de)清有與圭峰(feng)宗(zong)密(mi)、覺范(fan)和延壽(shou)諸家相似之處，在法界觀上似宗(zong)密(mi)，在文(wen)字禪方面似覺范(fan)，在以心為宗(zong)方面似延壽(shou)，可(ke)見其思(si)想(xiang)，并不拘于(yu)一家。
德清是臨濟系統內的禪(chan)僧，在(zai)禪(chan)學(xue)觀(guan)上，德清堅持原禪(chan)的一些基本(ben)觀(guan)點，他(ta)論為(wei)(wei)人人自(zi)心(xin)光明(ming)圓滿(man)，各各現成(cheng)，不(bu)欠(qian)毫(hao)發，眾生因為(wei)(wei)無(wu)始劫來(lai)的愛根種子造成(cheng)的深厚妄(wang)想，障蔽(bi)了這個妙明(ming)之(zhi)心(xin)，得不(bu)到真實(shi)受(shou)用，一心(xin)只(zhi)在(zai)妄(wang)想世界里做活計，流浪生死。只(zhi)要一念頓(dun)歇(xie)妄(wang)念，就能徹見自(zi)心(xin)，清凈本(ben)然了無(wu)一物，這就叫悟(wu)(wu)。他(ta)強(qiang)調，所謂修，所謂悟(wu)(wu)，都(dou)是修此心(xin)，悟(wu)(wu)此心(xin)，不(bu)是離開自(zi)心(xin)而(er)別有(you)可修可悟(wu)(wu)者(zhe)。
德(de)清進一(yi)步證明為什么只需修此(ci)心(xin)(xin)，悟此(ci)心(xin)(xin)，他認為，三界唯心(xin)(xin)，萬(wan)法(fa)(fa)唯識，佛法(fa)(fa)只是(shi)(shi)(shi)解(jie)說這八個字。心(xin)(xin)外無(wu)法(fa)(fa)，心(xin)(xin)外無(wu)事，所(suo)(suo)以，“除(chu)此(ci)一(yi)心(xin)(xin)，無(wu)片事可得”（《示蘄陽宗(zong)遠庵歸宗(zong)常(chang)公》，《憨山老人(ren)夢游集》卷七）。所(suo)(suo)謂事法(fa)(fa)，只是(shi)(shi)(shi)識所(suo)(suo)變(bian)現，識只是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)迷而有(you)，已經失去真如之(zhi)名，推究自心(xin)(xin)，則了無(wu)可得之(zhi)處。
德(de)清(qing)認為(wei)，本質上(shang)禪宗向上(shang)一(yi)路，直指自(zi)心，明(ming)心見性，頓(dun)悟(wu)(wu)成佛，無(wu)需修行，而(er)處處都(dou)真，平常(chang)(chang)生(sheng)活，都(dou)見法(fa)(fa)身，“江光水色(se)，鳥語潮音(yin)，皆(jie)演般若實相；晨鐘暮鼓，送往迎來(lai)(lai)，皆(jie)空生(sheng)晏坐石室見法(fa)(fa)身時也(ye)。”（《示(shi)靈州鏡上(shang)人(ren)》，同(tong)(tong)上(shang)卷三）不(bu)但無(wu)修，也(ye)無(wu)知(zhi)解，無(wu)文(wen)字(zi)般若，要(yao)(yao)將從前(qian)知(zhi)解，盡情(qing)脫(tuo)去，一(yi)點知(zhi)見都(dou)用不(bu)著，要(yao)(yao)將文(wen)言(yan)字(zi)句(ju)(ju)，全都(dou)去除。“所(suo)讀之般若，又豈(qi)有文(wen)言(yan)字(zi)句(ju)(ju)，寄于齒頰之端耶？”（同(tong)(tong)上(shang)）這卻是與紫柏(bo)真可(ke)(ke)有些差異的。但是，末法(fa)(fa)時代，“吾人(ren)積劫習染堅固，我(wo)愛根深難拔。”（《答鄭琨(kun)巖中丞》，同(tong)(tong)上(shang)卷一(yi)）所(suo)以不(bu)可(ke)(ke)能像祖師那(nei)樣(yang)的直指，學人(ren)不(bu)能頓(dun)悟(wu)(wu)，而(er)有參(can)(can)(can)禪提話(hua)頭(tou)之說，但祖師們(men)并未有公(gong)案(an)話(hua)頭(tou)之類。德(de)清(qing)并不(bu)反(fan)對參(can)(can)(can)話(hua)頭(tou)，他只是指出(chu)，參(can)(can)(can)話(hua)頭(tou)不(bu)是在公(gong)案(an)話(hua)頭(tou)、文(wen)字(zi)語句(ju)(ju)上(shang)下功(gong)夫，要(yao)(yao)的是參(can)(can)(can)究(jiu)自(zi)己(ji)，而(er)禪界學人(ren)，卻”不(bu)知(zhi)向根底究(jiu)，只管在話(hua)頭(tou)上(shang)求(qiu)，求(qiu)來(lai)(lai)求(qiu)去，忽然想出(chu)一(yi)段光景，就說悟(wu)(wu)了(le)……如此參(can)(can)(can)禪，豈(qi)不(bu)瞎卻天下后(hou)世人(ren)眼(yan)睛(jing)？”（《示(shi)參(can)(can)(can)禪切要(yao)(yao)》，同(tong)(tong)上(shang)卷六）德(de)清(qing)強調參(can)(can)(can)禪要(yao)(yao)下疑(yi)情(qing)，有懷疑(yi)精(jing)神，他非常(chang)(chang)推崇“小疑(yi)小悟(wu)(wu)，大疑(yi)大悟(wu)(wu)，不(bu)疑(yi)不(bu)悟(wu)(wu)”這一(yi)原則，疑(yi)情(qing)破處便是悟(wu)(wu)。參(can)(can)(can)禪又要(yao)(yao)有大勇猛力(li)，大精(jing)進力(li)，大忍辱力(li)，決(jue)不(bu)能思前(qian)算后(hou)，決(jue)不(bu)能怯弱。
德清的(de)(de)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)思(si)想(xiang)，是自心(xin)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)，他(ta)說：“今所(suo)念(nian)之佛，即自性彌陀，所(suo)求凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)，即唯心(xin)極(ji)樂。諸(zhu)人茍(gou)能念(nian)念(nian)不忘(wang)，心(xin)心(xin)彌陀出現，步步極(ji)樂家邦，又何(he)以遠(yuan)企(qi)于(yu)十萬(wan)億(yi)國之外，別有(you)(you)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)可歸(gui)耶？”（《示優婆塞結念(nian)佛社(she)》，同上卷(juan)二）這(zhe)就是與(yu)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗(zong)所(suo)講的(de)(de)西方凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)有(you)(you)所(suo)區別，實(shi)際上以禪(chan)的(de)(de)思(si)想(xiang)加(jia)入并改(gai)造(zao)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)宗(zong)，如果從禪(chan)凈(jing)(jing)合一的(de)(de)角度分析，是以禪(chan)為主而(er)融入凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)，這(zhe)與(yu)袾宏所(suo)講的(de)(de)西方凈(jing)(jing)土(tu)(tu)(tu)(tu)有(you)(you)些(xie)區別，但在實(shi)際操作上，則又是講他(ta)利的(de)(de)。
凈土(tu)法(fa)門的具體修(xiu)行方法(fa)，德清弘傳的是念(nian)佛(fo)(fo)，他在雷州時(shi)，就向不能(neng)進修(xiu)自度(du)的人傳授念(nian)佛(fo)(fo)三(san)(san)昧(mei)，專念(nian)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)名號，或(huo)念(nian)三(san)(san)五千聲，或(huo)念(nian)一萬(wan)聲，早晚如此(ci)。
德清又(you)從話頭(tou)禪(chan)(chan)的(de)角(jiao)度，把(ba)參(can)禪(chan)(chan)和念佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)結合起來(lai)，參(can)話頭(tou)只(zhi)要參(can)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，“只(zhi)是(shi)心心不忘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)號，即此便是(shi)話頭(tou)。”（《答德王問(wen)》，同上卷十）就是(shi)單提(ti)(ti)一聲(sheng)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)作為(wei)話頭(tou)，下(xia)個(ge)疑情(qing)，審(shen)問(wen)這(zhe)(zhe)(zhe)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)是(shi)誰，再(zai)(zai)提(ti)(ti)再(zai)(zai)審(shen)，審(shen)之又(you)審(shen)，看看這(zhe)(zhe)(zhe)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)究竟(jing)是(shi)誰，這(zhe)(zhe)(zhe)樣一切雜念當(dang)下(xia)頓斷(duan)，不容再(zai)(zai)起。
德清不只主張禪(chan)凈融(rong)(rong)合(he)(he)，也(ye)講(jiang)禪(chan)教(jiao)(jiao)融(rong)(rong)合(he)(he)，三教(jiao)(jiao)融(rong)(rong)合(he)(he)。關于禪(chan)教(jiao)(jiao)，德清認(ren)為達摩(mo)雖講(jiang)禪(chan)是教(jiao)(jiao)外別傳的(de)(de)，其實(shi)他也(ye)是以教(jiao)(jiao)來印證禪(chan)的(de)(de)，可(ke)見教(jiao)(jiao)禪(chan)本無二致(zhi)。禪(chan)宗中雖然也(ye)有超佛越祖之談，但實(shi)際(ji)上也(ye)是要人成佛作(zuo)祖去的(de)(de)，而要成佛作(zuo)祖，必須要遵照佛祖的(de)(de)言教(jiao)(jiao)而行。舍教(jiao)(jiao)而習禪(chan)，“是舍規矩而求方圓也(ye)”（《示六如坤公》，同上卷八）。
關于(yu)三(san)教，德清花了很多篇幅(fu)來說明三(san)教的(de)融(rong)合，他有(you)一(yi)句名言，“為(wei)學(xue)有(you)三(san)要，所(suo)謂(wei)不(bu)知(zhi)《春秋》，不(bu)能(neng)涉世；不(bu)精《老》、《莊》，不(bu)能(neng)忘世；不(bu)參禪，不(bu)能(neng)出世。”（《學(xue)要》，同上卷三(san)十九）這(zhe)三(san)者(zhe)缺(que)一(yi)不(bu)可，缺(que)一(yi)則(ze)偏，缺(que)二則(ze)隘(ai)，三(san)者(zhe)全(quan)無而稱之為(wei)人者(zhe)，則(ze)是貌似(si)人而已。
憨(han)山(shan)有關三教(jiao)之會通(tong)，比較(jiao)完整(zheng)而有系統的(de)論(lun)述，見(jian)于(yu)所著《觀老(lao)莊影響論(lun)》一(yi)篇中。三教(jiao)之間，特別是(shi)儒佛(fo)(fo)之間，德清也提出了許多融合的(de)根據，最(zui)根本的(de)，儒家(jia)講(jiang)(jiang)忠講(jiang)(jiang)孝，德清則講(jiang)(jiang)佛(fo)(fo)教(jiao)也講(jiang)(jiang)忠孝的(de)：“出家(jia)人(ren)寧(ning)可(ke)上負(fu)佛(fo)(fo)祖，下負(fu)我憨(han)山(shan)老(lao)人(ren)，不(bu)可(ke)自負(fu)，不(bu)可(ke)負(fu)君，不(bu)可(ke)負(fu)親。”
明朝末(mo)代(dai)皇帝(di)崇禎曾為(wei)其作(zuo)《御贊憨山老(lao)和(he)尚法像(xiang)》云：“耆老(lao)和(he)尚，何等行狀？撐持(chi)法門，已(yi)作(zuo)棟梁(liang)。受天子之鉗(qian)錘，為(wei)佛祖之標榜。”
吳(wu)應賓(bin)認為“縱(zong)其樂說(shuo)(shuo)無(wu)礙之(zhi)辯，曲(qu)示(shi)單傳(chuan)，而(er)熔入一塵法(fa)界，似(si)(si)圭峰（宗(zong)密）；解說(shuo)(shuo)文字(zi)般若，而(er)多(duo)得世間(jian)障難，似(si)(si)覺范(fan)（慧(hui)洪）；森羅萬行以宗(zong)一心，而(er)產無(wu)生(sheng)往生(sheng)之(zhi)土(tu)，又似(si)(si)永(yong)明（延(yan)壽）”。
梁(liang)啟超(chao)在德清作品上題跋：憨(han)山法師(shi)手書遺(yi)偈(jie)，飲冰室藏。憨(han)山大師(shi)以法事因(yin)緣謫戍(shu)吾(wu)粵，中興曹(cao)溪，晚歲雖一度逾嶺，入衡廬諸岳弘(hong)法，然(ran)卒歸示寂于(yu)曹(cao)溪，蓋師(shi)與吾(wu)鄉勝緣深矣。遺(yi)墨(mo)傳世已少，得(de)此(ci)竊自喜。辛酉(you)（1921）正月，啟超(chao)記。
徐頌鵬教(jiao)授認為憨山德(de)清是明(ming)代僧人(ren)領袖(xiu)，并出書《明(ming)代僧人(ren)領袖(xiu)――憨山德(de)清的生活與思(si)想(xiang)》。
北(bei)京師范大(da)學校長、中國書法家(jia)協會主席啟(qi)功對憨山(shan)大(da)師的(de)書法有過很多評價，其中有一首詩寫(xie)道：“憨山(shan)清后破山(shan)明(ming)，五百年來(lai)見幾曾(ceng)。筆(bi)法晉(jin)唐原(yuan)莫二(er)，當機文董(dong)不(bu)如僧。”
陸夢龍《憨山大師(shi)傳》
明代(dai)禮部主事(shi)黃(huang)端伯《憶憨(han)師詩》：龐眉皓(hao)鬢坐山中，五乳峰高插碧空。天(tian)矯寒潭龍出(chu)入，腥風(feng)吹徹雨漢(han)蒙。
嘉靖四十(shi)(shi)四年，德(de)清(qing)(qing)(qing)至(zhi)(zhi)天界(jie)寺習禪(chan)，云谷禪(chan)師授以念佛公(gong)案，德(de)清(qing)(qing)(qing)發(fa)奮參究。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日，德(de)清(qing)(qing)(qing)在天界(jie)寺聞法后(hou)，發(fa)現寺中后(hou)架(jia)精潔，對(dui)凈頭不(bu)(bu)由得生起敬意(yi)。及至(zhi)(zhi)探訪(fang)，才知(zhi)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)全身黃膽，卻兩眼炯炯有(you)神(shen)、目光激射的(de)(de)(de)(de)妙(miao)峰(feng)(feng)(feng)禪(chan)師。德(de)清(qing)(qing)(qing)欣(xin)賞妙(miao)峰(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)率真，應其(qi)病情(qing)需要準備(bei)了果餅去探視(shi)他，并與他約定(ding)結伴同游。不(bu)(bu)料數(shu)日后(hou)，妙(miao)峰(feng)(feng)(feng)卻不(bu)(bu)告(gao)而別(bie)，不(bu)(bu)知(zhi)去向。隆(long)慶五(wu)(wu)(wu)年（西元(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)(wu)七(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)），德(de)清(qing)(qing)(qing)二(er)(er)十(shi)(shi)四歲，開始(shi)游歷四方(fang)，參謁(ye)善知(zhi)識(shi)，隨身僅有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缽(bo)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)路逕(jing)往風雪(xue)霜寒(han)的(de)(de)(de)(de)北(bei)國天地而去，想藉此(ci)經歷一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)番冰寒(han)徹骨(gu)的(de)(de)(de)(de)磨煉(lian)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日，他托缽(bo)于寒(han)風刺骨(gu)的(de)(de)(de)(de)廣隆(long)市，自(zi)(zi)忖得意(yi)：“只(zhi)此(ci)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)缽(bo)，可抵萬鐘(zhong)厚(hou)祿矣！”當他行腳至(zhi)(zhi)京師時，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)身著衲衣，蓬頭垢面(mian)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)行僧來(lai)到(dao)面(mian)前，德(de)清(qing)(qing)(qing)立(li)刻是妙(miao)峰(feng)(feng)(feng)。二(er)(er)人相視(shi)而笑(xiao)，莫(mo)逆于心。隨后(hou)兩人連袂參訪(fang)笑(xiao)巖等二(er)(er)禪(chan)師。萬歷元(yuan)年（西元(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)(wu)七(qi)三），德(de)清(qing)(qing)(qing)游五(wu)(wu)(wu)臺山(shan)(shan)，見(jian)憨山(shan)(shan)奇秀，乃取“憨山(shan)(shan)”為號。第二(er)(er)年，德(de)清(qing)(qing)(qing)與妙(miao)峰(feng)(feng)(feng)結冬(dong)于蒲阪，閱僧肇(zhao)的(de)(de)(de)(de)《物不(bu)(bu)遷論》，至(zhi)(zhi)“梵志自(zi)(zi)幼出家白首而歸”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段，頓明旋嵐偃(yan)岳之妙(miao)，去來(lai)生死之疑，即(ji)作偈曰：“死生晝夜(ye)，水(shui)流花謝，今日乃知(zhi)，鼻孔向下。”妙(miao)峰(feng)(feng)(feng)見(jian)德(de)清(qing)(qing)(qing)神(shen)情(qing)異于昔日，遂問有(you)何所得，德(de)清(qing)(qing)(qing)回答：“夜(ye)來(lai)見(jian)河中兩鐵(tie)牛相斗入水(shui)去，至(zhi)(zhi)今絕消(xiao)息。”妙(miao)峰(feng)(feng)(feng)說：“恭喜你已有(you)住山(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)本錢了！”德(de)清(qing)(qing)(qing)已然泯(min)除(chu)能(neng)所的(de)(de)(de)(de)對(dui)待，當下體證自(zi)(zi)性的(de)(de)(de)(de)無分別(bie)智。
神宗(zong)(zong)萬歷(li)九年（公元1581年），憨山(shan)(shan)(shan)(shan)德清應神宗(zong)(zong)皇(huang)(huang)帝(di)朱翊(yi)鈞(jun)的生(sheng)母(mu)、慈(ci)(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)太(tai)(tai)后(hou)李氏(shi)（號稱“九蓮菩薩”）之(zhi)(zhi)請，與妙峰、大方二(er)師于五臺山(shan)(shan)(shan)(shan)啟建祈皇(huang)(huang)嗣大法(fa)會。憨山(shan)(shan)(shan)(shan)隱居東(dong)海牢山(shan)(shan)(shan)(shan)（即嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)）一年多(duo)后(hou)，慈(ci)(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)太(tai)(tai)后(hou)為(wei)嘉(jia)慰憨山(shan)(shan)(shan)(shan)當(dang)年祈嗣之(zhi)(zhi)勞(lao)，特(te)派專使(shi)(shi)親訪(fang)，力請憨山(shan)(shan)(shan)(shan)入京受賞(shang)，憨山(shan)(shan)(shan)(shan)固懇謝不就。慈(ci)(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)太(tai)(tai)后(hou)復遣前使(shi)(shi)送三千金予憨山(shan)(shan)(shan)(shan)，仍婉辭以拒，并(bing)與使(shi)(shi)者相商，將該筆巨款(kuan)轉作(zuo)賑濟(ji)山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)饑(ji)民之(zhi)(zhi)用；憨山(shan)(shan)(shan)(shan)慈(ci)(ci)悲利他的善行，不僅令(ling)當(dang)地(di)父老銘感(gan)五內，也使(shi)(shi)慈(ci)(ci)圣(sheng)皇(huang)(huang)太(tai)(tai)后(hou)贊嘆不已。
明(ming)萬歷十八年（1590）時，慈圣(sheng)皇(huang)太(tai)(tai)后(hou)施(shi)刻了五萬冊《佛說高王(wang)觀(guan)世(shi)音經》頒行天下。龍牌上(shang)榜(bang)題寫明(ming)：大明(ming)慈圣(sheng)宣文明(ming)肅(su)(su)皇(huang)太(tai)(tai)后(hou)萬歷庚寅正(zheng)月吉日發心(xin)刊版(ban)施(shi)印。以(yi)求“皇(huang)圖永(yong)固，帝道遐昌。佛日增輝，法輪常轉(zhuan)”可見慈圣(sheng)宣文明(ming)肅(su)(su)皇(huang)太(tai)(tai)后(hou)深受(shou)憨(han)山德清念(nian)誦《高王(wang)觀(guan)世(shi)音經》的影響。
萬歷(li)二十三年，憨(han)山德清被以私造寺院的罪名(ming)充(chong)軍于(yu)廣東雷州。
德(de)(de)(de)(de)(de)清被捕(bu)充軍的(de)消息遍傳京城，城中(zhong)(zhong)士民(min)老小及微(wei)服(fu)官(guan)員傾城而出(chu)，涕泣(qi)追送，足見(jian)人(ren)心(xin)之感(gan)化。當行經(jing)南京時，德(de)(de)(de)(de)(de)清母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)迎于江上，母(mu)(mu)(mu)子(zi)相見(jian)歡喜，談話音聲清亮，內(nei)心(xin)沒(mei)有(you)絲毫的(de)滯念(nian)。他(ta)不(bu)(bu)禁開口問道(dao)(dao)：“母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)！當您(nin)聽到兒(er)子(zi)面臨死生大事時，難道(dao)(dao)一點都(dou)不(bu)(bu)憂(you)慮(lv)嗎？”“死生是(shi)既定的(de)因緣，我(wo)自(zi)己(ji)年(nian)紀一大把了(le)，都(dou)不(bu)(bu)曾憂(you)慮(lv)，又何憂(you)于你(ni)呢？”母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)再(zai)叮囑他(ta)：“你(ni)要(yao)以道(dao)(dao)自(zi)愛，不(bu)(bu)必憂(you)愁于我(wo)，今日(ri)(ri)我(wo)就要(yao)先與你(ni)作長別了(le)。”德(de)(de)(de)(de)(de)清感(gan)動(dong)地說：“如(ru)果普天下(xia)的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)都(dou)能有(you)這(zhe)樣的(de)見(jian)解，那(nei)里不(bu)(bu)能頓盡死生之情？”因此(ci)，他(ta)在《憨(han)山大師(shi)夢游(you)集．母(mu)(mu)(mu)子(zi)銘(ming)》中(zhong)(zhong)寫(xie)道(dao)(dao)：“母(mu)(mu)(mu)子(zi)之情，磁石引針；天然(ran)妙性(xing)，本自(zi)圓成。我(wo)見(jian)我(wo)母(mu)(mu)(mu)，如(ru)木(mu)出(chu)火，木(mu)已被焚，火原無我(wo)。生而不(bu)(bu)戀，死若(ruo)不(bu)(bu)知，始見(jian)我(wo)身(shen)，是(shi)石女兒(er)。”萬(wan)歷二十五年(nian)，德(de)(de)(de)(de)(de)清抵達(da)雷州(zhou)(zhou)鎮(zhen)，時值雷州(zhou)(zhou)旱荒，饑民(min)死亡載道(dao)(dao)。德(de)(de)(de)(de)(de)清發動(dong)群眾(zhong)(zhong)掩(yan)埋并建濟度(du)道(dao)(dao)場。八月間，鎮(zhen)府令他(ta)回返廣州(zhou)(zhou)，當地官(guan)民(min)崇(chong)仰其學(xue)德(de)(de)(de)(de)(de)，經(jing)常有(you)人(ren)來訪。德(de)(de)(de)(de)(de)清身(shen)服(fu)囚(qiu)衣仍為(wei)眾(zhong)(zhong)說法，追隨他(ta)學(xue)佛(fo)悟(wu)道(dao)(dao)者眾(zhong)(zhong)多，他(ta)亦立下(xia)弘(hong)經(jing)之愿，日(ri)(ri)日(ri)(ri)以布教、弘(hong)法、著(zhu)述(shu)為(wei)事，并著(zhu)手疏論《楞(leng)(leng)伽(jia)》、《楞(leng)(leng)嚴》諸經(jing)。
憨山(shan)德(de)清的得法弟(di)子(zi)很多(duo)。
據《夢游集》記載，跟隨憨山(shan)德清在獄中的(de)福善(shan)和(he)尚；
隨(sui)德清流放廣東(dong)的善與(yu)、通炯(jiong)、超逸、通岸諸人；
安徽舒(shu)州（今安慶市）的(de)吳應賓和常(chang)熟的(de)錢(qian)謙益；
會稽(ji)（今(jin)浙江紹(shao)興縣(xian)）人陸夢(meng)龍；
另外還(huan)有一位劉起相，記(ji)述了憨山德清(qing)靈龕(kan)還(huan)歸曹溪寶林寺(si)供奉始末。
精靈世界 
