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人物簡介

菩提(ti)達(da)摩（Bodhidharma）南北朝禪僧(seng)，略稱達(da)摩或達(da)磨，意譯為覺法，據《續高僧(seng)傳》記(ji)述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大(da)乘佛法，為修習禪定者所推(tui)崇。

北魏時(shi)，曾在(zai)洛陽、嵩山等(deng)地(di)傳(chuan)授禪教。當時(shi)對他所(suo)傳(chuan)的禪法褒(bao)貶不一，約當魏末入寂(ji)于洛濱(bin)。據(ju)《景德傳(chuan)燈(deng)錄》在(zai)民間常稱其(qi)為達(da)摩(mo)(mo)祖(zu)師(shi)，即禪宗的創始人。著作有(you)《少室六門》上(shang)下(xia)卷(juan)，包括(kuo)《心經頌》、《破相論(lun)(lun)》、《二種(zhong)入》、《安心法門》、《悟性論(lun)(lun)》、《血(xue)脈論(lun)(lun)》6種(zhong)。還(huan)有(you)敦煌出土(tu)的《達(da)摩(mo)(mo)和(he)尚絕(jue)觀論(lun)(lun)》、《釋(shi)菩提達(da)摩(mo)(mo)無心論(lun)(lun)》、《南天竺菩提達(da)摩(mo)(mo)禪師(shi)觀門》等(deng)，大都系(xi)后人所(suo)托。弟子有(you)慧可、道(dao)育、僧副和(he)曇林等(deng)，梁武大同二年圓寂(ji)，終年150歲。

主要經歷

傳播禪宗

達摩在中(zhong)國始傳(chuan)(chuan)禪(chan)宗(zong)，“直指人心，見(jian)(jian)性(xing)(xing)成(cheng)佛，不立(li)文字(zi)(zi)，教(jiao)外(wai)別傳(chuan)(chuan)”。佛陀拈花微(wei)笑，迦葉(xie)會意，被認(ren)為(wei)是禪(chan)宗(zong)的(de)(de)開(kai)始。不立(li)文字(zi)(zi)的(de)(de)意思是禪(chan)是脫離文字(zi)(zi)的(de)(de)，語言(yan)和文字(zi)(zi)只(zhi)是描述萬事萬物(wu)的(de)(de)代號而(er)已。這也是為(wei)什么慧能(neng)大(da)字(zi)(zi)不認(ren)識一個，但(dan)是卻通曉佛經的(de)(de)原因(yin)，只(zhi)要明心見(jian)(jian)性(xing)(xing)，了解自己的(de)(de)心性(xing)(xing)，就可以(yi)成(cheng)佛。經二(er)祖(zu)(zu)(zu)慧可，三祖(zu)(zu)(zu)僧(seng)璨(can)、四祖(zu)(zu)(zu)道(dao)信、五祖(zu)(zu)(zu)弘忍、六祖(zu)(zu)(zu)慧能(neng)等大(da)力弘揚，終于一花五葉(xie)，盛(sheng)開(kai)秘苑，成(cheng)為(wei)中(zhong)國佛教(jiao)大(da)宗(zong)門，后人便尊達摩為(wei)中(zhong)國禪(chan)宗(zong)初祖(zu)(zu)(zu)，尊少林寺為(wei)中(zhong)國禪(chan)宗(zong)祖(zu)(zu)(zu)庭。

東魏天平三年（公元536年）卒死于洛濱，葬熊耳山。

空相寺是佛(fo)教初祖達摩大師弘漢葬身(shen)之(zhi)處，來此(ci)尋根問(wen)祖古老的空相寺過(guo)去(qu)是佛(fo)門圣地(di)。

據清朝(chao)和民國的《陜州志》記載，佛教于東漢永平十年（公元67年）傳入陜州時，就修(xiu)建了(le)空相寺，距今已1900多年，是(shi)與中國第一古剎白馬寺同(tong)一時期的佛門(men)圣地(di)。空相寺是(shi)禪(chan)宗初祖菩提(ti)達摩的葬地(di)，它以達摩舍身求法、開創(chuang)佛教禪(chan)宗而聞(wen)名(ming)天下(xia)。

據(ju)史籍(ji)記載，達摩初祖在少林寺傳法慧可之后(hou)，即到熊耳山下的(de)定林寺傳法5年(nian)，于梁武帝大同(tong)二(er)年(nian)？（公元536年(nian)？）十二(er)月圓寂，終年(nian)一(yi)百五十歲(sui)。

眾(zhong)僧徒(tu)悲痛之(zhi)極，依佛禮將初祖(zu)大(da)師葬(zang)于定林(lin)寺內，并修(xiu)建了(le)達(da)(da)摩(mo)(mo)靈塔和(he)達(da)(da)摩(mo)(mo)殿。梁武帝(di)蕭衍親(qin)自撰(zhuan)寫了(le)“南朝菩提達(da)(da)摩(mo)(mo)大(da)師頌并序”的(de)碑文(wen)，以示對達(da)(da)摩(mo)(mo)大(da)師創立禪宗的(de)紀(ji)念。

后來東魏使臣(chen)于元象元年自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖(zhang)挑只(zhi)履西歸(gui)，立(li)即報于皇帝。

皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只(zhi)見(jian)只(zhi)履空棺(guan)，方知大師已脫(tuo)化成佛，遂將定(ding)林寺(si)更(geng)名為“空相(xiang)寺(si)”。

貢獻影響

據(ju)敦煌出土資(zi)料所述，自以古來作為達(da)(da)(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)學說而傳的許多(duo)著述之中，只有(you)“二入(ru)四(si)行(xing)說”似(si)乎(hu)是達(da)(da)(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)真正思想所在。唐·凈覺《楞(leng)伽師資(zi)記》的〈達(da)(da)(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)傳〉中有(you)：“略辨大乘入(ru)道(dao)四(si)行(xing)”，由達(da)(da)(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)弟子曇林記錄而傳出。據(ju)曇林的序文(wen)說，他把達(da)(da)(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的言行(xing)集成(cheng)一(yi)卷，名(ming)為《達(da)(da)(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)論(lun)》；而達(da)(da)(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)為坐禪(chan)眾撰《釋楞(leng)伽要(yao)義(yi)》一(yi)卷，亦名(ming)為《達(da)(da)(da)摩(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)論(lun)》。這(zhe)兩論(lun)文(wen)理圓凈，當(dang)時流行(xing)很廣。

還有敦煌出土的《達(da)摩和(he)尚絕觀(guan)論(lun)》、《釋菩提達(da)摩無心論(lun)》、《南天竺菩提達(da)摩禪(chan)(chan)師觀(guan)門》（一名《大(da)乘法論(lun)》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻(ke)《禪(chan)(chan)門攝要》上(shang)下二卷，日本(ben)·鈴木大(da)拙(zhuo)校刊(kan)《少室逸書(shu)》所收關于達(da)摩諸論(lun)文。這些著(zhu)述內容大(da)致(zhi)都(dou)差不多。

達(da)摩“二(er)(er)入(ru)(ru)四(si)行”的禪法(fa)(fa)，是(shi)以(yi)“壁(bi)觀(guan)”法(fa)(fa)門為中心(xin)。唐·宗(zong)密(mi)《禪源諸(zhu)詮集都序》卷上之(zhi)二(er)(er)載(zai)（大正(zheng)48·403c）：“達(da)摩以(yi)壁(bi)觀(guan)教(jiao)人安心(xin)云，外止諸(zhu)緣，內心(xin)無喘，心(xin)如墻壁(bi)，可以(yi)入(ru)(ru)道，豈不正(zheng)是(shi)坐禪之(zhi)法(fa)(fa)？"所謂二(er)(er)入(ru)(ru)是(shi)"理(li)入(ru)(ru)"和"行入(ru)(ru)"，理(li)入(ru)(ru)是(shi)屬于教(jiao)的理(li)論思考，行入(ru)(ru)是(shi)屬于實(shi)踐，即禪法(fa)(fa)的理(li)論和實(shi)踐相結合的教(jiao)義。

理(li)入(ru)(ru)和行(xing)入(ru)(ru)的名稱，見于北涼所(suo)譯(yi)《金剛三昧經》〈入(ru)(ru)實(shi)際品(pin)〉第(di)五(wu)。但《金剛三昧經》說的理(li)入(ru)(ru)是(shi)‘覺觀’，而"壁觀"是(shi)達(da)摩傳出的獨特禪(chan)(chan)法。道宣(xuan)在《續高僧傳》卷(juan)二十〈習禪(chan)(chan)篇〉末對達(da)摩禪(chan)(chan)法的評價說（大正 50·596c）：”大乘壁觀，功業(ye)高，在世學流，歸仰如市。“

壁(bi)觀禪法的(de)特點(dian)在于‘藉教(jiao)悟宗’，即啟發信(xin)仰(yang)時不(bu)(bu)(bu)離(li)圣教(jiao)的(de)標準，構(gou)成信(xin)仰(yang)以后(hou)教(jiao)人”不(bu)(bu)(bu)隨于文教(jiao)“，即不(bu)(bu)(bu)再(zai)憑借言教(jiao)的(de)意思。二入(ru)(ru)之中以理入(ru)(ru)為主(zhu)，行入(ru)(ru)為助。

后世佛教(jiao)以”教(jiao)外別(bie)傳(chuan)、不立文字(zi)“為達(da)摩(mo)禪(chan)法的(de)標志，因(yin)它直以究明佛心(xin)為參(can)禪(chan)的(de)目的(de)，所以又稱禪(chan)宗(zong)為”佛心(xin)宗(zong)“。又有人因(yin)達(da)摩(mo)專以《楞(leng)伽經》授人以為參(can)禪(chan)印證，因(yin)而稱它為”楞(leng)伽宗(zong)“。

達(da)(da)摩(mo)的師(shi)承已無可考，后(hou)人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)追溯傳(chuan)統(tong)(tong)遂有種種說(shuo)法(fa)(fa)。《楞伽(jia)師(shi)資記(ji)》推(tui)求那跋陀羅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)初(chu)祖，菩提達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二世，下(xia)以神秀為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)七世。神會堅持(chi)南宗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)，肯定達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中國禪宗初(chu)祖，主張自達(da)(da)摩(mo)——慧可——僧璨——道信——弘(hong)忍——慧能六代是一脈相(xiang)承的。吉迦(jia)夜、曇(tan)曜(yao)譯《付法(fa)(fa)藏因緣傳(chuan)》等又有西天(tian)世系的說(shuo)法(fa)(fa)。唐·智(zhi)炬(ju)《寶林(lin)傳(chuan)》（成(cheng)(cheng)于(yu)801年）以印度自迦(jia)葉傳(chuan)至師(shi)子比丘為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二十四世，繼(ji)以婆(po)舍斯多、不(bu)如蜜多、般若(ruo)多羅至菩提達(da)(da)摩(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二十八世。此說(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五代南唐泉州靜、筠二師(shi)所(suo)(suo)集《祖堂集》（成(cheng)(cheng)于(yu)952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成(cheng)(cheng)于(yu)957年）所(suo)(suo)繼(ji)承，又為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宋·道原《景德傳(chuan)燈錄》（成(cheng)(cheng)于(yu)1004年）和契嵩《傳(chuan)法(fa)(fa)正(zheng)(zheng)宗記(ji)》（成(cheng)(cheng)于(yu)1061年）所(suo)(suo)依用，后(hou)來即成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)禪宗的正(zheng)(zheng)統(tong)(tong)說(shuo)。