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人物簡介

菩提達(da)摩（Bodhidharma）南北朝禪僧，略(lve)稱達(da)摩或(huo)達(da)磨，意譯為覺法(fa)，據《續高僧傳》記述，南印度人，屬(shu)剎帝利種姓，通徹大乘(cheng)佛法(fa)，為修(xiu)習(xi)禪定者所推崇。

北魏(wei)時，曾(ceng)在洛陽、嵩山(shan)等(deng)地傳授禪(chan)教。當時對他所(suo)傳的(de)(de)禪(chan)法褒貶不一，約當魏(wei)末入寂于(yu)洛濱。據《景德傳燈錄》在民(min)間常稱其為(wei)達(da)(da)(da)摩(mo)祖師(shi)，即禪(chan)宗的(de)(de)創始人(ren)。著作有《少室六門》上下卷，包(bao)括《心(xin)經頌》、《破相(xiang)論》、《二(er)(er)種入》、《安心(xin)法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出(chu)土的(de)(de)《達(da)(da)(da)摩(mo)和(he)尚(shang)絕觀論》、《釋菩提達(da)(da)(da)摩(mo)無心(xin)論》、《南天竺菩提達(da)(da)(da)摩(mo)禪(chan)師(shi)觀門》等(deng)，大(da)都系后人(ren)所(suo)托。弟(di)子有慧可(ke)、道(dao)育、僧(seng)副和(he)曇林(lin)等(deng)，梁武(wu)大(da)同二(er)(er)年圓寂，終年150歲。

主要經歷

傳播禪宗

達摩在中國(guo)始(shi)傳禪宗，“直指人(ren)心(xin)，見性(xing)成佛(fo)(fo)，不(bu)(bu)立文字(zi)，教外別傳”。佛(fo)(fo)陀拈花微笑，迦(jia)葉會(hui)意，被認為(wei)(wei)是(shi)(shi)禪宗的(de)開始(shi)。不(bu)(bu)立文字(zi)的(de)意思是(shi)(shi)禪是(shi)(shi)脫離文字(zi)的(de)，語言(yan)和文字(zi)只(zhi)是(shi)(shi)描述(shu)萬事萬物的(de)代(dai)號而已。這也是(shi)(shi)為(wei)(wei)什么慧(hui)(hui)能大(da)字(zi)不(bu)(bu)認識一個(ge)，但是(shi)(shi)卻通(tong)曉佛(fo)(fo)經(jing)的(de)原因，只(zhi)要明心(xin)見性(xing)，了解自己的(de)心(xin)性(xing)，就可以成佛(fo)(fo)。經(jing)二祖(zu)慧(hui)(hui)可，三祖(zu)僧璨、四祖(zu)道(dao)信、五祖(zu)弘忍、六祖(zu)慧(hui)(hui)能等大(da)力(li)弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為(wei)(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)教大(da)宗門(men)，后人(ren)便尊(zun)達摩為(wei)(wei)中國(guo)禪宗初祖(zu)，尊(zun)少林寺為(wei)(wei)中國(guo)禪宗祖(zu)庭(ting)。

東魏天平三年（公元536年）卒(zu)死于洛(luo)濱，葬(zang)熊耳山。

空(kong)相(xiang)寺(si)是(shi)佛(fo)教初祖(zu)達摩大(da)師弘漢葬(zang)身(shen)之(zhi)處，來此尋根(gen)問祖(zu)古老的空(kong)相(xiang)寺(si)過(guo)去是(shi)佛(fo)門圣地。

據清朝和(he)民國的《陜州(zhou)志》記載，佛教(jiao)于(yu)東漢永(yong)平十年(nian)（公元67年(nian)）傳(chuan)入陜州(zhou)時，就修(xiu)建了空相寺(si)，距今已1900多年(nian)，是(shi)與中國第一古(gu)剎(cha)白馬寺(si)同一時期的佛門(men)圣地(di)。空相寺(si)是(shi)禪宗(zong)初祖菩提達摩(mo)的葬地(di)，它以達摩(mo)舍身求法、開創佛教(jiao)禪宗(zong)而聞名天(tian)下。

據史籍記(ji)載(zai)，達摩初祖在少林(lin)寺傳法慧(hui)可之后，即到(dao)熊耳山下的定林(lin)寺傳法5年(nian)，于梁武(wu)帝大同二(er)年(nian)？（公元(yuan)536年(nian)？）十(shi)二(er)月圓寂，終年(nian)一百五十(shi)歲。

眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初(chu)祖大(da)師葬(zang)于定林寺內，并修建(jian)了達(da)摩靈塔和達(da)摩殿。梁(liang)武帝蕭衍親自撰寫了“南(nan)朝菩提達(da)摩大(da)師頌并序”的碑文，以示對達(da)摩大(da)師創(chuang)立禪宗的紀念。

后來東魏使(shi)臣于(yu)元象元年(nian)自(zi)西域取經返回途中，遇(yu)見達摩大師杖挑(tiao)只履西歸，立即報于(yu)皇(huang)帝(di)。

皇帝聞之(zhi)，命(ming)人(ren)挖開達(da)摩墓葬(zang)，只見只履空棺，方(fang)知大(da)師已脫(tuo)化成(cheng)佛，遂將定(ding)林寺(si)更名為“空相寺(si)”。

貢獻影響

據敦煌(huang)出土資(zi)料所述(shu)，自以(yi)古來作為達(da)摩(mo)(mo)學說而傳(chuan)的(de)許多著述(shu)之中，只有“二入四(si)行(xing)說”似乎是達(da)摩(mo)(mo)真正思想(xiang)所在。唐·凈覺(jue)《楞伽師資(zi)記》的(de)〈達(da)摩(mo)(mo)傳(chuan)〉中有：“略辨大乘入道四(si)行(xing)”，由達(da)摩(mo)(mo)弟(di)子(zi)曇(tan)林(lin)記錄而傳(chuan)出。據曇(tan)林(lin)的(de)序文說，他把達(da)摩(mo)(mo)的(de)言行(xing)集成一卷，名(ming)為《達(da)摩(mo)(mo)論》；而達(da)摩(mo)(mo)為坐禪眾(zhong)撰(zhuan)《釋(shi)楞伽要義》一卷，亦名(ming)為《達(da)摩(mo)(mo)論》。這兩論文理(li)圓凈，當時(shi)流行(xing)很廣(guang)。

還有敦(dun)煌(huang)出土的《達(da)摩和尚絕觀(guan)論》、《釋菩提達(da)摩無心論》、《南天竺菩提達(da)摩禪(chan)師觀(guan)門》（一(yi)名《大乘法(fa)論》）等(deng)，以及(ji)朝鮮(xian)梵魚寺(si)所(suo)刻(ke)《禪(chan)門攝(she)要》上下二卷，日本·鈴木(mu)大拙校刊《少室逸書》所(suo)收關于達(da)摩諸(zhu)論文。這些著述(shu)內(nei)容(rong)大致都差不多。

達摩(mo)“二入(ru)(ru)四行”的禪(chan)法(fa)，是(shi)(shi)以“壁(bi)觀”法(fa)門為中心。唐·宗密《禪(chan)源(yuan)諸詮(quan)集都序(xu)》卷上之(zhi)二載（大正48·403c）：“達摩(mo)以壁(bi)觀教(jiao)人安(an)心云(yun)，外止諸緣，內心無(wu)喘(chuan)，心如墻壁(bi)，可(ke)以入(ru)(ru)道，豈不正是(shi)(shi)坐禪(chan)之(zhi)法(fa)？"所謂二入(ru)(ru)是(shi)(shi)"理(li)入(ru)(ru)"和"行入(ru)(ru)"，理(li)入(ru)(ru)是(shi)(shi)屬于教(jiao)的理(li)論(lun)思考，行入(ru)(ru)是(shi)(shi)屬于實(shi)踐，即禪(chan)法(fa)的理(li)論(lun)和實(shi)踐相結合的教(jiao)義。

理入(ru)(ru)(ru)和行入(ru)(ru)(ru)的名稱，見于北涼所譯《金(jin)剛(gang)(gang)三(san)昧經》〈入(ru)(ru)(ru)實際品〉第五。但(dan)《金(jin)剛(gang)(gang)三(san)昧經》說的理入(ru)(ru)(ru)是‘覺觀(guan)’，而"壁觀(guan)"是達摩(mo)(mo)傳出的獨特禪(chan)法。道宣(xuan)在(zai)《續高僧傳》卷二(er)十〈習禪(chan)篇〉末對達摩(mo)(mo)禪(chan)法的評價說（大正 50·596c）：”大乘壁觀(guan)，功業高，在(zai)世(shi)學流，歸仰如市。“

壁(bi)觀禪法的(de)特點在于(yu)‘藉(jie)教悟宗’，即啟發信仰(yang)時不(bu)(bu)離圣教的(de)標(biao)準(zhun)，構成信仰(yang)以(yi)后教人”不(bu)(bu)隨(sui)于(yu)文教“，即不(bu)(bu)再憑借言教的(de)意思。二入(ru)之中(zhong)以(yi)理(li)入(ru)為(wei)主，行入(ru)為(wei)助。

后世佛(fo)教以”教外別傳、不立(li)文字“為(wei)達(da)摩禪法的(de)標(biao)志，因它(ta)直以究明(ming)佛(fo)心為(wei)參禪的(de)目的(de)，所以又稱禪宗(zong)為(wei)”佛(fo)心宗(zong)“。又有人因達(da)摩專(zhuan)以《楞伽經》授人以為(wei)參禪印證(zheng)，因而稱它(ta)為(wei)”楞伽宗(zong)“。

達(da)摩(mo)(mo)的(de)師(shi)承(cheng)已無可考，后人為(wei)(wei)追溯(su)傳(chuan)(chuan)統遂有(you)種種說(shuo)法(fa)。《楞伽師(shi)資記(ji)》推求那跋陀(tuo)羅為(wei)(wei)初祖，菩(pu)提達(da)摩(mo)(mo)為(wei)(wei)二(er)世(shi)，下以(yi)神(shen)(shen)秀為(wei)(wei)七世(shi)。神(shen)(shen)會堅持南宗為(wei)(wei)正(zheng)統，肯(ken)定(ding)達(da)摩(mo)(mo)為(wei)(wei)中(zhong)國禪宗初祖，主張自達(da)摩(mo)(mo)——慧可——僧璨(can)——道信(xin)——弘忍——慧能六代(dai)是一脈(mo)相(xiang)承(cheng)的(de)。吉迦夜、曇(tan)曜(yao)譯《付法(fa)藏因緣傳(chuan)(chuan)》等又(you)有(you)西(xi)天(tian)世(shi)系的(de)說(shuo)法(fa)。唐·智炬《寶林傳(chuan)(chuan)》（成(cheng)于(yu)(yu)801年(nian)）以(yi)印度(du)自迦葉傳(chuan)(chuan)至師(shi)子比(bi)丘為(wei)(wei)二(er)十(shi)四世(shi)，繼(ji)以(yi)婆舍斯多、不(bu)如蜜多、般若多羅至菩(pu)提達(da)摩(mo)(mo)為(wei)(wei)二(er)十(shi)八世(shi)。此說(shuo)為(wei)(wei)五代(dai)南唐泉州靜、筠(yun)二(er)師(shi)所集(ji)《祖堂(tang)集(ji)》（成(cheng)于(yu)(yu)952年(nian)）、永(yong)明延壽《宗鏡錄(lu)》（成(cheng)于(yu)(yu)957年(nian)）所繼(ji)承(cheng)，又(you)為(wei)(wei)宋(song)·道原(yuan)《景德傳(chuan)(chuan)燈錄(lu)》（成(cheng)于(yu)(yu)1004年(nian)）和契嵩《傳(chuan)(chuan)法(fa)正(zheng)宗記(ji)》（成(cheng)于(yu)(yu)1061年(nian)）所依用，后來即成(cheng)為(wei)(wei)禪宗的(de)正(zheng)統說(shuo)。