南懷(huai)瑾(1918年3月18日—2012年9月29日),出生于中國(guo)(guo)(guo)浙(zhe)江(jiang)溫(wen)州,中國(guo)(guo)(guo)當代詩文學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)、佛學(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)(jia)(jia)、中國(guo)(guo)(guo)古(gu)代文化傳播者、學(xue)者、詩人、武術家(jia)(jia)(jia)(jia)、國(guo)(guo)(guo)學(xue)大(da)(da)師。歷(li)任臺(tai)灣政治大(da)(da)學(xue)、臺(tai)灣輔仁大(da)(da)學(xue)及中國(guo)(guo)(guo)文化大(da)(da)學(xue)教授。
1949年(nian)(nian)(nian)中華人民共和國(guo)成(cheng)立后,南(nan)(nan)懷(huai)瑾隨國(guo)民黨(dang)遷至(zhi)臺灣,并受邀到臺灣地區的多(duo)所大(da)學、機關(guan)、社會團(tuan)體(ti)講(jiang)(jiang)學,后曾旅居美國(guo)、香港等地,晚年(nian)(nian)(nian)定居蘇(su)州(zhou)太湖(hu)大(da)學堂(tang)。2012年(nian)(nian)(nian)9月19日,媒體(ti)傳(chuan)出南(nan)(nan)懷(huai)瑾病危(wei)的消(xiao)息。29日下午4時,南(nan)(nan)懷(huai)瑾在(zai)蘇(su)州(zhou)太湖(hu)大(da)學堂(tang)逝(shi)世(shi),享年(nian)(nian)(nian)95歲(sui)。南(nan)(nan)懷(huai)瑾生前著作多(duo)以(yi)演講(jiang)(jiang)整理為(wei)主,精(jing)通儒、釋、道等多(duo)種典籍,全(quan)身心致(zhi)力于中國(guo)傳(chuan)統(tong)文化的建設與傳(chuan)播,其(qi)出版(ban)代表(biao)作諸(zhu)多(duo),比如有《論語(yu)(yu)別裁》《孟(meng)子旁通》《原本大(da)學微(wei)言》《易經雜說》等共計三十多(duo)冊,且(qie)被人們(men)翻(fan)譯成(cheng)八(ba)種語(yu)(yu)言流通世(shi)界各(ge)地。
民國(guo)七(qi)年(nian)(1918年(nian))3月(yue)18日(ri),南懷瑾出生于浙江省溫州(zhou)市(shi)樂清縣柳市(shi)翁垟(yang)鎮(zhen)地(di)團村(cun)南宅組(今屬柳市(shi)鎮(zhen)長(chang)岐社區(qu)殿后村(cun))。
民國二十年(nian)(nian)(1931年(nian)(nian)),13歲的(de)南懷瑾(jin)小(xiao)學畢業考試(shi)倒數第一,只(zhi)(zhi)得到肄業證書。父(fu)親要求去學木雕或(huo)去商店(dian)做學徒,南懷瑾(jin)不肯,只(zhi)(zhi)好在家自修,自修的(de)三年(nian)(nian)里,父(fu)親還給南懷瑾(jin)請過博古通今(jin)的(de)老師(shi)葉(xie)公(gong)恕。
二十四年(nian)(1935年(nian)),17歲的南懷瑾和姨表姐王(wang)翠鳳(feng)結(jie)婚(hun),并有了長子南舜銓。同年(nian)又離開(kai)溫州,前(qian)往浙江(jiang)(jiang)國(guo)術館習武(wu),并于浙江(jiang)(jiang)國(guo)立(li)藝術院(yuan)學(xue)習國(guo)術訓練員專修(xiu)班第二期(qi)畢業、中(zhong)央軍校政治研究(jiu)班第十期(qi)畢業、金(jin)陵大(da)學(xue)研究(jiu)院(yuan)社(she)會福利系肄業,并獲得(de)了武(wu)術教(jiao)官(guan)的資格。
民國二十五年(1936年),南懷瑾回家(jia)度暑假,妻(qi)子后來生下次(ci)子南小舜(shun)。
民國(guo)二十六(liu)年(1937年),時值抗日戰爭(zheng)爆發后(hou),20歲的南懷(huai)瑾只身入川,考入中央軍(jun)校(xiao)(xiao)政治研究班第十期,畢業后(hou)返蜀(shu)執(zhi)教進入中央軍(jun)校(xiao)(xiao)軍(jun)官(guan)教育隊。
民國(guo)二十(shi)八年(1939年),南懷瑾自(zi)任大(da)小涼山墾(ken)殖公司總經理兼地方(fang)自(zi)衛團總指揮,屯墾(ken)戍(shu)邊。后又被調回(hui)任軍校(xiao)政治教官(guan)。其間,曾在(zai)華西壩金陵大(da)學研究社(she)會福利學,以期(qi)服務社(she)會大(da)眾(zhong),潛(qian)心于(yu)佛典(dian)。
民國三十一(yi)年(1942年),南(nan)懷(huai)瑾辭(ci)去中央軍校(xiao)教官之職,棄隱(yin)灌縣(今都江堰市)靈巖寺,結識青城(cheng)派劍術高手王青風,其后(hou),南(nan)懷(huai)瑾為求深研佛法,便悄然(ran)離開成都。
民(min)國三十(shi)二(er)年(nian)(1943年(nian))春,南懷瑾(jin)結識了袁(yuan)煥(huan)仙(xian)(xian),晤談(tan)之下(xia),遂為(wei)忘年(nian)之交。禪門(men)(men)虛云(yun)老(lao)和(he)尚(shang)蒞臨重慶,主(zhu)持(chi)護國息災法會(hui),袁(yuan)煥(huan)仙(xian)(xian)閉(bi)關期滿,袁(yuan)煥(huan)仙(xian)(xian)攜南懷瑾(jin)赴(fu)渝禮(li)請虛云(yun)老(lao)和(he)尚(shang)回到(dao)成都靈巖(yan)寺成立了維(wei)摩精舍弘(hong)法,南懷瑾(jin)追(zhui)隨左右,遂拜門(men)(men)墻(qiang),成為(wei)維(wei)摩精舍開山首座弟(di)子,潛心(xin)修道參禪,多有會(hui)心(xin)之處。於一(yi)九四三年(nian)初春,在袁(yuan)煥(huan)老(lao)的家中度春節(jie)後,前往峨嵋山擬閉(bi)關三年(nian)。到(dao)了一(yi)九四五(wu)年(nian)秋,突接密(mi)報(bao),謂有人意(yi)欲加害,故匆忙離山返回成都,繼續在五(wu)通橋(qiao)閉(bi)關以滿三年(nian)之愿(yuan)。
民(min)國三十四年(nian)(1945年(nian)),南(nan)懷瑾前往四川、西(xi)康、西(xi)藏參訪各派宗教(jiao),其間(jian)為了(le)修(xiu)學(xue),在(zai)峨眉山中鋒大坪寺閉關修(xiu)行三年(nian)。此后的(de)一段時間(jian),南(nan)懷瑾以(yi)修(xiu)行的(de)姿態到處尋師,中途不(bu)斷吸取各家知識,逐漸形成對儒(ru)、釋(shi)、道的(de)見(jian)解。1945年(nian),離藏后赴昆明,講(jiang)(jiang)學(xue)于云南(nan)大學(xue),后又(you)講(jiang)(jiang)學(xue)于四川大學(xue)。
民國三十六年(nian)(1947年(nian))返回(hui)故鄉樂清(qing)(qing),不久,歸(gui)隱于杭州三天竺(zhu)之間。后又在(zai)江西廬山天池寺附(fu)近清(qing)(qing)修。
1949年春,前往(wang)臺灣(wan),相(xiang)繼受聘于中國(guo)文化(hua)大(da)學(xue)(xue)、輔仁大(da)學(xue)(xue)和國(guo)立政(zheng)治(zhi)大(da)學(xue)(xue)講學(xue)(xue)。
1949年2月,南懷瑾初到(dao)臺灣(wan),就遇到(dao)一家小(xiao)旅館失火,有個來(lai)自吉(ji)林(lin)長春的(de)(de)姑娘楊向(xiang)薇,成(cheng)了南懷瑾收留(liu)的(de)(de)難民之(zhi)一,后(hou)來(lai)二人成(cheng)婚,婚后(hou)的(de)(de)南懷瑾迫于生(sheng)計,同溫州老(lao)鄉一起(qi)做船運生(sheng)意,便三條(tiao)船湊成(cheng)“義禮行(xing)(xing)”公司(si)。國民黨從舟山(shan)撤退時,占(zhan)用了義禮行(xing)(xing)公司(si)的(de)(de)船,南懷瑾血本無歸,一夜之(zhi)間(jian)負債累(lei)累(lei)。兩(liang)女兩(liang)子先后(hou)出生(sheng)了,不得(de)不棲身于基隆海濱一個陋巷里,擠在瓦可(ke)漏(lou)月、門不閉(bi)風的(de)(de)小(xiao)屋(wu)里。
1955年(nian),南懷瑾在窘困的(de)(de)處(chu)境下,出(chu)版了《禪(chan)海蠡(li)測(ce)》一書(shu),卻一本都賣不(bu)出(chu)去。不(bu)久,便舉家遷到(dao)臺北(bei)龍泉(quan)街,住在販夫(fu)走卒喧囂終日的(de)(de)菜(cai)市場附近,在這里,南懷瑾常年(nian)右(you)手(shou)執筆(bi)寫書(shu),左手(shou)抱(bao)著幼子,雙(shuang)腳還要(yao)不(bu)停(ting)地推(tui)著搖籃,以(yi)防尚在襁褓中(zhong)的(de)(de)嬰(ying)兒哭鬧。困頓中(zhong)的(de)(de)南懷瑾煮字療饑,憑著驚人的(de)(de)記憶力完成了《楞(leng)嚴(yan)大(da)義今釋》、《楞(leng)伽大(da)義今釋》兩本力作,但在書(shu)店堆放在角(jiao)落里,少人購買。
20世紀60年代起,臺(tai)灣官(guan)方推動中華文(wen)化復興(xing)運動,此舉在民(min)間激起強烈的(de)文(wen)化鄉愁(chou)。1960年,胡適讀了《楞嚴大義今(jin)釋(shi)》之后表(biao)示贊許(xu),南懷(huai)瑾逐漸(jian)讓人知曉,弟子(zi)漸(jian)多,并被蔣(jiang)介石(shi)和蔣(jiang)經(jing)國父子(zi)倆邀請在臺(tai)灣三軍駐地(di)巡回演講。
1963年,臺北中國文(wen)化大學(xue)創(chuang)辦人張其昀,聘請南懷瑾擔任教授(shou)并兼(jian)禮學(xue)院院長,南懷瑾接(jie)受(shou)了教授(shou)聘書,附加條件是不(bu)到學(xue)校上(shang)課,由研究(jiu)生到其家受(shou)教。隨后(hou),南懷瑾在(zai)臺北輔(fu)仁大學(xue)開設(she)《易經》課程,結(jie)果學(xue)生增多不(bu)少,絕(jue)大多數是日后(hou)臺灣(wan)政壇要人、文(wen)化、財經界人士。
1969年,南懷(huai)瑾創立(li)“東西精華協(xie)會(hui)”,后(hou)創立(li)“老(lao)古文化事(shi)業公司(si)”、十方禪林”和“十方叢(cong)林書院”。
1971年,南懷瑾創辦(ban)《人文(wen)世界》雜志。
1976年,南懷(huai)瑾出版(ban)的演講輯錄《論語別裁》,趁勢而熱,多(duo)次重版(ban),流行于華人文化圈。
1984年(nian),南懷瑾為避禍于1985年(nian)移居美國,并(bing)在弗(fu)吉尼亞成(cheng)立(li)“東西學(xue)院(yuan)”。1983年(nian)王昇遭蔣經國解(jie)職,解(jie)散劉少康辦公室。王昇曾跟隨南懷瑾學(xue)習佛教,因此(ci)據傳蔣經國懷疑南懷瑾可能在臺灣(wan)將成(cheng)為新(xin)政(zheng)學(xue)系的新(xin)領袖。
1988年,南懷瑾(jin)返抵香港(gang)定居,期間,時任中(zhong)共溫州市委書記的(de)董朝才(cai)前去(qu)造(zao)訪,希望(wang)南懷瑾(jin)倡(chang)導、推動孫(sun)中(zhong)山《建國方(fang)略》中(zhong)提及的(de)金(jin)(jin)溫鐵(tie)路,南懷瑾(jin)慨然(ran)應允,成為(wei)金(jin)(jin)溫鐵(tie)路的(de)催生者,開(kai)始(shi)籌資(zi)興建這條中(zhong)國第一條合資(zi)的(de)鐵(tie)路。
1990年,泰(tai)順、文成(cheng)水災,南懷(huai)瑾捐資救患,并在溫(wen)州(zhou)成(cheng)立“南氏醫藥科技(ji)基金(jin)會”、“農業科技(ji)基金(jin)會”,且(qie)為廈門南普陀寺修建禪堂(tang)。
1992年(nian)6月16日(ri)(ri),南懷瑾(jin)為大陸(lu)和(he)臺灣兩岸密使親筆起草《和(he)平共濟協商統一建(jian)議(yi)書》,為兩岸和(he)談(tan)奠定了基(ji)礎。11月18日(ri)(ri),浙江金(jin)溫鐵(tie)道開(kai)發有(you)限公司(si)正式掛牌成立,南懷瑾(jin)擔任公司(si)董事長(chang)兼總經理。12月18日(ri)(ri),金(jin)溫鐵(tie)路正式開(kai)工。
1994年2月(yue)11日(ri),南普陀寺(si)禪(chan)(chan)堂落成之時(shi),南懷瑾(jin)應妙湛長(chang)老(lao)之邀來廈(sha)門南普陀寺(si)主持(chi)“南禪(chan)(chan)七(qi)日(ri)-生命科學與禪(chan)(chan)修(xiu)(xiu)實(shi)踐研究”禪(chan)(chan)學講座。此次(ci)活動是(shi)南懷瑾(jin)以現代(dai)科學精神(shen)結合傳統佛(fo)教(jiao)禪(chan)(chan)七(qi)形式所(suo)進行的一次(ci)修(xiu)(xiu)持(chi)實(shi)踐,在7天的禪(chan)(chan)修(xiu)(xiu)中,由南懷瑾(jin)親自(zi)講解禪(chan)(chan)修(xiu)(xiu)要(yao)義,并指導全體學員(yuan)進行禪(chan)(chan)修(xiu)(xiu)實(shi)踐,還將畢生修(xiu)(xiu)學經(jing)驗與心(xin)得(de)傾囊相授,其(qi)“南禪(chan)(chan)七(qi)日(ri)” 的視頻至今在網絡(luo)上廣為(wei)流(liu)傳。
1998年6月11日,金溫(wen)鐵路(lu)開始通(tong)(tong)車(che)。在通(tong)(tong)車(che)前夕,南懷瑾基(ji)于“功成身退(tui),還路(lu)于民(min)”的想(xiang)法(fa),將股權轉(zhuan)讓給浙(zhe)江省和(he)鐵道部,金溫(wen)鐵路(lu)現屬上海鐵路(lu)局管轄。
2006年后,南懷瑾移居長(chang)住江蘇省蘇州(zhou)市吳(wu)江廟港并在(zai)蘇州(zhou)吳(wu)江區創建“太湖大學堂”,旨在(zai)傳播中國傳統文(wen)化(hua),同時與現代自然科(ke)學、人(ren)文(wen)科(ke)學相結合,發展認知科(ke)學與生命科(ke)學研究,后建立光(guang)華(hua)獎學基金會,資(zi)助多間中國大學,如(ru)北京大學等。
2012年9月19日(ri),多家新聞媒體向公(gong)眾傳出南懷瑾(jin)患有肺炎的(de)病(bing)危消息。于29日(ri)下午4時,南懷瑾(jin)在江(jiang)蘇省蘇州(zhou)市(shi)吳江(jiang)區七都(dou)鎮廟港太(tai)湖大學堂去世,享年95歲(sui)。
全部學術述著清單一覽
目錄
出版時間(年)
《禪海蠡(li)測》 1955
《楞嚴大義今譯(yi)》
1960
《楞伽大義今譯(yi)》 1965
《禪與道概論》 1968
《禪話》 1973
《靜坐修道與長生不老(lao)》 1973
《論語別(bie)裁》 1976
《新舊(jiu)的一(yi)代》 1977
《孟子旁通》(一(yi)) 1984
《歷史的經驗(yan)》(一) 1985
《道家、密宗與東方(fang)神秘學》 1985
《中國(guo)文(wen)化泛言》(原名(ming):序集) 1986
《歷史的(de)經驗》(二) 1986
《一(yi)個學佛者(zhe)的(de)基本(ben)信念》--華嚴經(jing)普(pu)賢(xian)行愿品講記 1986
《老子他說》(上) 1987
《中國(guo)佛教發展史(shi)略述》 1987
《中國道教發展史略述》 1987
《易經雜說(shuo)》——易經哲學之研(yan)究 1987
《金粟軒紀年(nian)詩初集》 1987
《如(ru)何修證佛法》 1989
《易經系傳(chuan)別講》上(shang)傳(chuan)、下(xia)傳(chuan) 1991
《圓(yuan)覺經略說(shuo)》 1992
《金剛經說什么》 1992
《藥(yao)師經的濟世觀》 1995
《原本大學微言(yan)》 1998
《現代學佛(fo)者修正對話》(上(shang)) 2003
《現代學佛者修正對話》(下(xia)) 2004
《花雨滿天 維摩說法》 2005
《莊子喃(nan)嘩(hua)》(上下) 2006
《南懷瑾與彼得(de)·圣(sheng)吉(ji)》 2006
《南懷(huai)瑾講演(yan)錄》 2007
《與國際跨領(ling)域領(ling)導人談話》 2007
《人生的起點與終點》 2007
《答問青壯年參禪者》 2007
《小言(yan)黃帝內(nei)經與生命科學》 2008
《漫(man)談中國文(wen)化》 2008
《禪(chan)與生命的認(ren)知(zhi)初(chu)講》 2008
《老(lao)子他說續集(ji)》 2009
《我說參同契》(上(shang)中下) 2009
《列子(zi)臆說》(上(shang)中下) 2010
《孟子與公孫丑》 2011
《瑜伽師地(di)(di)論聲聞(wen)地(di)(di)講錄》(上下) 2012
《二十一世紀(ji)初的前言后(hou)語(yu)》 2012
復旦(dan)大(da)學(xue)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)的部分學(xue)術述(shu)著一覽(該表格的作品由(you)復旦(dan)大(da)學(xue)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)提供)
1960 楞嚴(yan)大義今(jin)釋
1965 楞伽大義今(jin)釋
1973 禪話
靜(jing)坐修道與長生不(bu)老
1976 論語別裁
1977 亦新亦舊的一代
1983 定慧(hui)初修(xiu)
1984 孟子旁通
1985 道家、密宗與(yu)東方神秘(mi)學(xue)
歷史的經驗
1986 學佛者(zhe)的基(ji)本信念(nian)
中國文化泛言
1987 老(lao)子他說
易經雜說
中國道教發(fa)展史略
中國佛教(jiao)發展史略
1989 如(ru)何修證佛法
1991 易經系傳別(bie)講
1992 金剛經說什么(me)
圓覺經略說
1995 藥師經的濟世觀
1998 原本大學微(wei)言(yan)
——
禪宗與道家
1968 禪與道(dao)概論
1970 維摩精舍(she)叢書(與袁煥仙合著)
1976 習禪錄影(ying)
1980 參禪日記初集(原名:外婆禪,由金滿慈著,南懷瑾批(pi))
1983參禪日記續集(ji)(由金(jin)滿慈著、南懷瑾批(pi))
1984 凈名庵(an)詩(shi)詞拾零(ling)·佛門楹聯廿(nian)一副·金粟(su)軒詩(shi)話八(ba)講
1985 觀音(yin)(yin)菩薩與(yu)觀音(yin)(yin)法(fa)門
1986 禪(chan)觀正脈(上)
1987 金粟軒紀年詩初集
2003 南懷瑾(jin)選集(十冊合集)
2005 花雨漫天 維摩說(shuo)法
—— 列子臆說
南懷(huai)瑾講(jiang)學的部分(fen)音頻(pin)、視頻(pin)的文字記錄。 ?
序列 目錄
(道01) 《參(can)同(tong)契》錄(lu)音(yin)
(道02) 《老子》錄音
(道(dao)03) 《列子》錄音
(道(dao)04) 《在國際道(dao)德(de)經論壇的講(jiang)演》錄像
(道05) 《莊(zhuang)子》錄音
(道06) 《小言黃帝(di)內經(jing)》錄像+錄音(yin)
(道07) 《黃帝內經(jing)舉痛論》錄像
(道08) 《莊(zhuang)子外篇(pian)》錄(lu)像
(道09) 《易經》錄像+錄音
(儒01) 《大學(xue)》錄音
(儒02) 《中(zhong)庸(yong)》錄音
(儒03) 《孟子盡心篇(pian)》錄音
(商01) 《大會計》錄像+錄音(yin)
(商02) 《工(gong)商發展與中國(guo)文化》錄音(yin)
(商03) 《商業的道德(de)》錄像+錄音
(身01) 《示范(fan)楊式太(tai)極(ji)拳》
(身(shen)02) 《示范鳥飛式動作》
(釋(shi)01) 《禪秘要法》錄音
(釋02) 《觀世(shi)音(yin)法門》錄音(yin)
(釋03) 《金剛經》錄音(yin)
(釋04) 《楞嚴經(jing)》錄音
(釋05) 《南禪七日》錄(lu)像+錄(lu)音
(釋06) 《念佛的方法與理論(lun)》(王凱誦)
(釋(shi)07) 《念(nian)佛如(ru)何得到一心不亂》(王凱誦)
(釋08) 《如何靜坐》錄(lu)像
(釋09) 《三(san)界天人表》文檔
(釋10) 《唯識與中觀》錄音
(釋11) 《維摩詰經》錄音
(釋(shi)12) 《心經(jing)》錄音(yin)+文檔
(釋13) 《藥師經》錄(lu)音(yin)
(釋14) 《瑜伽師地論》錄(lu)音(yin)
(釋15) 《圓(yuan)覺經》錄音
(釋16) 《照明三昧》錄音(yin)+文(wen)檔(dang)
(釋17) 《準提(ti)法-2002年香港準提(ti)法開示(shi)》錄(lu)音(yin)
(釋(shi)18) 《準(zhun)提法-寒假49天準(zhun)提法開示》錄(lu)音
(釋19) 《準提(ti)咒(zhou)》錄(lu)音
(釋20) 《準提佛母(mu)的修法(fa)》錄音(yin)
(釋21) 《帶(dai)業(ye)往(wang)生與(yu)消業(ye)往(wang)生》錄音
(釋(shi)22) 《凈念相(xiang)續與(yu)往生凈土(tu)》文檔
(釋23) 《維識略講》錄音+視頻
縱觀南懷瑾一生的主要成就總共分為四(si)個方面:禪(chan)宗佛(fo)學、文化教育、政治行動、經濟(ji)貢獻(xian)。
《南禪七日》
是(shi)當年(nian)南(nan)懷瑾在廈門南(nan)普(pu)陀寺為(wei)僧人們打禪(chan)七(qi)的時(shi)候,記(ji)錄(lu)下(xia)來的錄(lu)像的名(ming)稱,把這七(qi)天的內(nei)容(rong)全部收(shou)錄(lu)了下(xia)來,方便更多的人可以受教和(he)改善畫質,南(nan)懷瑾于1993年(nian)在閩南(nan)佛(fo)學院新(xin)落成的禪(chan)堂內(nei)主持第一場禪(chan)七(qi),重新(xin)整理版本(ben),共21集。《南(nan)禪(chan)七(qi)日(ri)》是(shi)生命科學的實驗。
1949年,南懷(huai)瑾(jin)輾轉赴臺,在(zai)家設(she)帳授徒,講授中國古籍經典。去臺初期,在(zai)臺北設(she)立“十萬(wan)禪(chan)林臺北道場”,成立“東西精華協會”,另在(zai)新(xin)竹縣設(she)“十萬(wan)禪(chan)林峨嵋道場”,教導眾生打禪(chan)。后來在(zai)臺北、北投(tou)、汐止、高雄等(deng)地(di)多次舉(ju)行禪(chan)七法會。
1966年,南懷(huai)瑾配合臺當局(ju),推動中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)復興運(yun)動,倡(chang)導倫(lun)理道德。他和錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅等人(ren)在臺港(gang)兩地(di)往來闡述傳統文(wen)(wen)化(hua)。1969年南懷(huai)瑾成立(li)中(zhong)西精華(hua)協(xie)會。1977年,南懷(huai)瑾開始在臺灣成立(li)老古(gu)出版(ban)社,并開設“老古(gu)文(wen)(wen)化(hua)事(shi)業公司”、“十方書院(yuan)”等文(wen)(wen)教機構,傳揚文(wen)(wen)史哲佛學說,提升民(min)眾(zhong)文(wen)(wen)化(hua)水平,尤其是首部文(wen)(wen)學作(zuo)品《論語別裁》的出版(ban),轟動全島(dao)。
80年代(dai)后期,南(nan)懷瑾(jin)移(yi)居香港。1990年因溫州(zhou)水患,南(nan)懷瑾(jin)建(jian)立南(nan)氏醫(yi)藥農業科技獎勵基金會。
2004年,南(nan)懷(huai)瑾移居上海。2006年,創立太湖(hu)大(da)學堂(tang)。
1992年6月16日(ri),在蘇志誠與汪(wang)道涵的會晤中,南(nan)懷瑾(jin)曾親筆(bi)起(qi)草《和平共濟協商統(tong)一建議書》,一式兩分,上書三項原則內容(rong)為:
一,和(he)平共濟(ji),祥化宿愿;
二,同心合作(zuo),發展經濟;
三,協商國家民族統一大業(ye)。
但(dan)臺灣與大(da)陸(lu)兩(liang)方(fang)都不(bu)愿回應,蘇志(zhi)誠以“李登輝(hui)不(bu)會同意我出名的”婉告。南(nan)懷(huai)瑾(jin)見兩(liang)邊(bian)都遲疑,故寫下(xia)兩(liang)封(feng)信,分別交由密(mi)使蘇志(zhi)誠、汪(wang)道(dao)涵各自帶回,分別送達兩(liang)岸最高當(dang)局,一封(feng)給(gei)李登輝(hui)、一封(feng)給(gei)江(jiang)澤(ze)民、楊尚昆(kun),要(yao)求雙方(fang)簽字,搭建了兩(liang)岸官(guan)方(fang)溝通管道(dao),并直接促成了「九(jiu)二共識」。此后(hou),兩(liang)岸都沒有給(gei)南(nan)懷(huai)瑾(jin)任(ren)何(he)下(xia)文,南(nan)懷(huai)瑾(jin)因此在兩(liang)岸秘密(mi)溝通的舞臺上正式退(tui)場。
1997年8月,南(nan)懷瑾(jin)創辦(ban)大陸第(di)一家(jia)規范的股(gu)份制(zhi)企業,并作為一家(jia)中外合資(zi)(zi)企業,為后(hou)續(xu)的經濟發展(zhan)提供了(le)可行的參考樣本(ben)。1998年,南(nan)懷瑾(jin)個人出資(zi)(zi)與浙江省政府共同興建(jian)(jian)金溫鐵(tie)路,金溫鐵(tie)路的動建(jian)(jian),標志著(zhu)中國的對外開放水(shui)平達(da)到了(le)一個嶄新高度。
南氏家
族在(zai)當地(di)(di)(di)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個大家族,祖(zu)先在(zai)宋代時從中原移居此(ci)地(di)(di)(di)。溫州自古以(yi)來算是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個魚(yu)米之鄉,而南懷瑾(jin)出生(sheng)的(de)(de)樂清縣(xian)地(di)(di)(di)團(tuan)村和(he)附近的(de)(de)幾個村子(zi),卻是(shi)(shi)(shi)個窮地(di)(di)(di)方(fang);地(di)(di)(di)少人多,旱災、臺風、潮水倒灌等自然災害經常(chang)發生(sheng),十(shi)年九荒,討飯(fan)的(de)(de)人很多。南家到祖(zu)父(fu)這一(yi)(yi)輩,已經中道衰落了(le)。其父(fu)親南仰周是(shi)(shi)(shi)個遺腹子(zi),上面兩個哥哥能力不(bu)強(qiang),南仰周十(shi)二歲就撐起這個大家庭的(de)(de)重擔,憑著頑強(qiang)的(de)(de)毅力和(he)不(bu)服輸的(de)(de)性格,總算置下(xia)了(le)一(yi)(yi)份(fen)“小康”水平的(de)(de)家產,并在(zai)地(di)(di)(di)方(fang)上贏(ying)得了(le)聲譽,還一(yi)(yi)度當選(xuan)為鄉長。
親屬成員
長輩(bei):父(fu)譜名正裕,字仰周(zhou),號化度(1888—1957);其母趙氏(1891—1990)
發(fa)妻:首(shou)房王(wang)翠(cui)鳳,也是南(nan)懷(huai)瑾的姨表(biao)姐。
二房楊向薇,吉(ji)林長春人。
子:長子南(nan)舜銓(南(nan)宋(song)釧);
次子南小舜;
三子南一鵬;
四子南國熙;
女:南(nan)圣(sheng)茵、南(nan)可孟;
孫:長孫南品峰。
民國二十年(1931年),13歲(sui)的(de)南懷(huai)瑾小學(xue)(xue)畢業(ye)考(kao)試倒數第一,只得到肄(yi)業(ye)證書。其父(fu)要求去學(xue)(xue)木(mu)雕或(huo)去商店做(zuo)學(xue)(xue)徒(tu),南懷(huai)瑾不肯(ken),只好在(zai)家自修,自修的(de)三(san)年里(li),其父(fu)還給南懷(huai)瑾請過博古(gu)通今的(de)老師葉公恕。
一(yi)九四九年(nian)(民國三十八年(nian)),國民黨政府遷(qian)臺灣后,袁(yuan)煥仙(xian)在臺灣講(jiang)《楞嚴(yan)經(jing)》,聚(ju)眾(zhong)講(jiang)學弘法,創立老古文化公(gong)司,出(chu)版佛(fo)教(jiao)典籍(ji)的(de)南懷(huai)瑾居(ju)士,就(jiu)是袁(yuan)煥仙(xian)老居(ju)士座(zuo)下的(de)上(shang)首弟(di)子(zi)。
1949年,南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)隨國(guo)(guo)民黨來到(dao)臺灣(wan)(wan),在(zai)(zai)臺灣(wan)(wan)支持佛教(jiao)印經(jing)(jing)工作,協(xie)助中國(guo)(guo)佛教(jiao)法(fa)師至(zhi)臺灣(wan)(wan)弘法(fa)。南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)在(zai)(zai)國(guo)(guo)立(li)政治大(da)學(xue)、輔仁大(da)學(xue)及中國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)大(da)學(xue)都(dou)有開課,此后(hou)成為(wei)中國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)大(da)學(xue)教(jiao)授。政壇要(yao)人(ren)(ren)如蔣緯(wei)國(guo)(guo)、白萬祥、王昇、馬紀壯(zhuang)、蔣彥士(shi)等人(ren)(ren)常前往旁(pang)聽,也有佛門(men),許多文(wen)(wen)化(hua)界(jie)與財經(jing)(jing)界(jie)人(ren)(ren)士(shi),如李傳(chuan)洪、尹衍梁(liang)、徐芹庭也是(shi)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)弟子。在(zai)(zai)蔣經(jing)(jing)國(guo)(guo)去世(shi)后(hou),南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)再度回到(dao)臺灣(wan)(wan)活動,李登輝(hui)的(de)(de)重要(yao)核心幕僚(liao),包括蘇志誠(cheng)與劉(liu)泰英,都(dou)是(shi)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)學(xue)生。據傳(chuan),李登輝(hui)曾經(jing)(jing)用南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)人(ren)(ren)脈,安排密(mi)(mi)使(shi)與中國(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨進行秘密(mi)(mi)談判與交流。
南(nan)懷瑾(jin)大(da)師,幼承(cheng)庭訓,天(tian)資(zi)聰穎,精研國學,一(yi)生從軍、執(zhi)教、經商、游歷、考察、講學,對儒、道、佛均有(you)造詣,十九歲以(yi)前(qian)廣泛涉(she)獵并兼通諸(zhu)子百家(jia)、詩詞曲賦、天(tian)文歷法、醫學養生、武術(shu)等諸(zhu)門學問,許(xu)多擁(yong)躉家(jia)里甚至都整整齊(qi)齊(qi)地(di)擺放著南(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)一(yi)大(da)套書籍,足以(yi)說明“一(yi)代宗(zong)師”的(de)(de)頭(tou)銜當之無愧。
南(nan)懷(huai)瑾,中國傳統文化(hua)的(de)(de)積極傳播(bo)者(zhe)、先驅者(zhe)。與普通學(xue)(xue)者(zhe)不同的(de)(de)是,南(nan)懷(huai)瑾堪稱是中國古典文化(hua)的(de)(de)活“史書(shu)(shu)”,是一(yi)個素非皓首窮經之(zhi)人,更非埋首書(shu)(shu)齋之(zhi)輩。其著(zhu)述是學(xue)(xue)習中國傳統文化(hua)的(de)(de)捷徑,時至今日,對于那(nei)些無法直接(jie)了解典籍,不知如何理解、學(xue)(xue)習、繼(ji)承傳統文化(hua)的(de)(de)普通人作了一(yi)個重要(yao)引(yin)導,但其中最為著(zhu)名,也是傳播(bo)最廣的(de)(de)著(zhu)作之(zhi)一(yi),當數《論語別裁(cai)》。1975年4月,南(nan)懷(huai)瑾就已開始普及(ji)傳統文化(hua)的(de)(de)探索之(zhi)路。
但因(yin)為舊(jiu)(jiu)時(shi)社會風(feng)氣(qi)認為,傳統文化僵硬老舊(jiu)(jiu),不(bu)能用以解決現實問題。但南懷瑾一直主張傳統是(shi)隨時(shi)可以創新的,并(bing)非簡單的復古。復古,就(jiu)(jiu)是(shi)把當代中國(guo)的命運交給(gei)三(san)千年(nian)前的古人承擔。當代知識分子(zi)自己不(bu)承擔國(guo)家的責任,反(fan)而讓孔夫(fu)子(zi)扛責任,就(jiu)(jiu)把孔夫(fu)子(zi)打(da)死了。
南懷瑾講《論語》,不(bu)復古稱:“朱熹注釋(shi)的《論語》有些地(di)方值得商榷。比如(ru),孔(kong)夫子評價(jia)宰予“朽木不(bu)可(ke)雕也(ye),糞土之墻不(bu)可(ke)圬也(ye)”,好像是說(shuo)宰予是一個又笨又壞的學生。但(dan)孔(kong)門七十二賢,宰予是言(yan)語科里的第一。
南懷瑾一直試圖還原孔(kong)夫子思想(xiang)家(jia)的(de)地位,讓(rang)世人看到(dao)儒家(jia)思想(xiang)是(shi)正向的(de)。認(ren)為(wei)(wei)那些強調綱常(chang)倫理一類的(de)東(dong)西,是(shi)后代儒生為(wei)(wei)了適應國家(jia)統治的(de)發展而(er)逐(zhu)漸(jian)(jian)附加上(shang)的(de)。于(yu)是(shi),孔(kong)子的(de)思想(xiang)在發展中(zhong)被(bei)曲(qu)解和(he)誤讀得漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)多了,孔(kong)子也成了一個被(bei)隨便(bian)涂抹(mo)的(de)偶像。
所以(yi),在(zai)此后的(de)(de)一(yi)年時間(jian)里,南(nan)懷瑾一(yi)直在(zai)講《論語(yu)(yu)》,并充分考慮到從未深(shen)入接觸過《論語(yu)(yu)》的(de)(de)普(pu)通人的(de)(de)感受,用(yong)通俗易懂(dong)的(de)(de)語(yu)(yu)言講解(jie),加以(yi)經史和參,旁征博引,將原文撮編(bian)成(cheng)一(yi)個個歷史故事,寓意深(shen)遠(yuan)而妙趣橫生,一(yi)時間(jian)引發(fa)臺灣讀《論語(yu)(yu)》熱,很(hen)多人甚至將刊登其講解(jie)的(de)(de)雜志剪貼(tie)成(cheng)冊。
也(ye)正是(shi)(shi)因(yin)為南懷瑾將傳統文(wen)化解讀給大眾之(zhi)際(ji),非(fei)(fei)議漸生。有人稱(cheng)其(qi)是(shi)(shi)“偽國學大師(shi)”,也(ye)有說《論(lun)語別裁》根(gen)本(ben)就不(bu)是(shi)(shi)一部嚴謹的(de)(de)學術(shu)著作。對(dui)此(ci),臺灣學者薛仁明的(de)(de)話(hua),也(ye)許能說明一二。“南懷瑾將文(wen)史哲藝道打成(cheng)一片,不(bu)受學術(shu)規范所縛,也(ye)不(bu)受學術(shu)流派所限,更不(bu)管(guan)枝(zhi)節末微的(de)(de)是(shi)(shi)非(fei)(fei)與對(dui)錯;其(qi)行文(wen)論(lun)事,總(zong)信手拈(nian)來(lai),左(zuo)右逢源;言說之(zhi)方式,更是(shi)(shi)不(bu)拘一格。因(yin)此(ci),的(de)(de)書可風動四方,也(ye)可讓沒啥學問的(de)(de)人讀之(zhi)欣喜。于(yu)是(shi)(shi),明白者,知其(qi)汪洋閎肆、難(nan)以(yi)方物;不(bu)知者,便難(nan)免有‘隨(sui)便說說’‘野(ye)狐(hu)禪’之(zhi)譏了。”
·各方爭議(yi)說辭褒貶不(bu)一,引人深思(si)
“從學(xue)(xue)術視(shi)角(jiao)看(kan),有(you)(you)些人(ren)認為南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)還稱不(bu)上是一(yi)位(wei)國學(xue)(xue)大(da)師,但是從堅持和傳(chuan)播傳(chuan)統文(wen)化方(fang)面看(kan),今天又有(you)(you)哪一(yi)位(wei)學(xue)(xue)者能超(chao)過南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的社會影響呢?”中(zhong)國佛教(jiao)文(wen)化研究所(suo)所(suo)長、北京(jing)大(da)學(xue)(xue)國學(xue)(xue)研究院教(jiao)授(shou)樓宇烈對南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的貢獻感佩不(bu)已。說(shuo)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)和北京(jing)大(da)學(xue)(xue)國學(xue)(xue)研究院之間少(shao)為人(ren)知(zhi)的關系(xi)。
20世紀80年(nian)代中(zhong),樓宇烈(lie)曾經(jing)兩次(ci)去香港拜訪南(nan)懷瑾(jin)(jin)。南(nan)懷瑾(jin)(jin)非(fei)常關心(xin)(xin)北(bei)(bei)(bei)京大(da)學(xue)(xue)在傳(chuan)承(cheng)傳(chuan)統文化方(fang)面的作用,多次(ci)建議北(bei)(bei)(bei)大(da)能(neng)夠成(cheng)立一(yi)個(ge)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化研(yan)究中(zhong)心(xin)(xin),并(bing)表示自(zi)己可以(yi)出(chu)資支持(chi)(chi)。樓宇烈(lie)將南(nan)懷瑾(jin)(jin)的建議轉達北(bei)(bei)(bei)大(da),在學(xue)(xue)校(xiao)等多方(fang)支持(chi)(chi)下,1992年(nian)1月,北(bei)(bei)(bei)京大(da)學(xue)(xue)傳(chuan)統文化研(yan)究中(zhong)心(xin)(xin)成(cheng)立,它(ta)就是如今的北(bei)(bei)(bei)京大(da)學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研(yan)究院前身(shen)。此后,南(nan)懷瑾(jin)(jin)如言,為研(yan)究中(zhong)心(xin)(xin)提供(gong)經(jing)費予以(yi)支持(chi)(chi)。
南懷(huai)瑾平時言談生動(dong)有趣、博(bo)大精深,可(ke)說(shuo)是中(zhong)國傳(chuan)統文化的(de)忠實代言人(ren),對(dui)中(zhong)國傳(chuan)統文化復興與普及的(de)作(zuo)用功不可(ke)沒,人(ren)們尊稱他(ta)為“教(jiao)授”、“大居士”、“宗教(jiao)家”、“哲學(xue)家”、“禪(chan)宗大師(shi)(shi)”和“國學(xue)大師(shi)(shi)”,曾一(yi)度名列(lie)“臺灣十(shi)大最有影響的(de)人(ren)物”。
南懷瑾非常尊(zun)重中國(guo)的傳(chuan)(chuan)統文(wen)化發展(zhan)和傳(chuan)(chuan)播,甚至因(yin)此反對(dui)五四運動,認為這是(shi)造成了(le)對(dui)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化的破壞(huai)。
南懷瑾認為中國(guo)(guo)能(neng)歷數(shu)朝甚至(zhi)外來統治(zhi)仍不亡(wang),乃是中國(guo)(guo)文(wen)化不亡(wang)所(suo)致。故近幾(ji)年來大力推動(dong)兒童讀(du)經(jing)(jing)(jing)運(yun)動(dong),希望能(neng)將(jiang)讀(du)中國(guo)(guo)古書(shu)的基(ji)礎往(wang)下扎根,以(yi)(yi)挽回目(mu)前國(guo)(guo)人幾(ji)乎(hu)對(dui)中國(guo)(guo)自身文(wen)化毫無認識的大斷層。惟其兒童讀(du)經(jing)(jing)(jing)運(yun)動(dong),以(yi)(yi)推動(dong)“中、英、算”三者并(bing)進,非獨厚中國(guo)(guo)國(guo)(guo)學也(ye)。而所(suo)注(zhu)重之(zhi)讀(du)經(jing)(jing)(jing)部分,又以(yi)(yi)四(si)書(shu)五(wu)經(jing)(jing)(jing)為主,尤以(yi)(yi)四(si)書(shu)為重,冀能(neng)為中國(guo)(guo)孕(yun)育出經(jing)(jing)(jing)世濟(ji)民之(zhi)材(cai),而非詩詞歌(ge)賦之(zhi)材(cai)也(ye)。
早在五十(shi)余年前,作為國學(xue)大師(shi)的(de)南懷(huai)瑾(jin)即在臺灣傾全力(li)講(jiang)述(shu)、印(yin)行傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)經(jing)典,從(cong)學(xue)界、商界、政界,直(zhi)到民間(jian)大眾(zhong),南懷(huai)瑾(jin)不辭辛勞,奔波教化(hua)三(san)十(shi)余載,內容涵蓋(gai)儒(ru)、佛、道及諸子百家,兼及醫卜天文(wen)(wen)、拳術(shu)劍道、詩(shi)詞曲賦,著述(shu)凡三(san)十(shi)余種,立足(zu)時(shi)代科學(xue)精神(shen),將古老的(de)中(zhong)國傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)推進到一個新的(de)、更加璀璨奪目的(de)文(wen)(wen)化(hua)層(ceng)面,開拓(tuo)了(le)全新的(de)學(xue)術(shu)視野,其影響之(zhi)深遠(yuan)必將是(shi)劃時(shi)代的(de)。其后,南懷(huai)瑾(jin)又奔走于美國、香港(gang)、歐洲等地,雖偶(ou)于經(jing)貿(mao)領域度化(hua),然其根(gen)本(ben)心愿(yuan)仍(reng)在中(zhong)華(hua)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)弘揚,蓋(gai)以(yi)文(wen)(wen)化(hua)為民族存亡之(zhi)根(gen)本(ben)也。
數十年(nian)來,南懷(huai)瑾(jin)雖旅居海外,然(ran)心懷(huai)故土(tu)鄉梓(zi),深(shen)切關(guan)懷(huai)著(zhu)祖國大(da)(da)陸經(jing)濟(ji)、文化、社會的發展,晚年(nian)尤甚(shen),諄(zhun)諄(zhun)教導海外眾多弟子赴大(da)(da)陸投(tou)資,引進(jin)先(xian)進(jin)科技,支(zhi)持國家經(jing)濟(ji)建(jian)設(she)(she),并(bing)率先(xian)在(zai)大(da)(da)陸投(tou)資1286萬美元修建(jian)金(jin)溫鐵路,籌集(ji)巨額善款在(zai)大(da)(da)陸南北(bei)十余所高校設(she)(she)立“光華教育獎學金(jin)”,為希望工程捐助拳拳愛心……凡(fan)此(ci)種種,令人深(shen)為感佩。
1993年4月(yue)27日,舉世矚目(mu)的(de)(de)“汪辜會談”被永遠地載入史冊(ce),但鮮為人知(zhi)的(de)(de)是,之前的(de)(de)幾年里,南懷(huai)瑾為了(le)這一(yi)天的(de)(de)到來(lai)(lai)付出了(le)很(hen)多(duo)心血。在《中國時(shi)報》記(ji)者王銘義看(kan)來(lai)(lai),南懷(huai)瑾是以(yi)密(mi)使(shi)的(de)(de)身份架起(qi)了(le)溝(gou)通兩岸關系的(de)(de)一(yi)座(zuo)橋梁,并直接(jie)促(cu)成(cheng)大陸(lu)與臺灣簽(qian)訂九二(er)共識。
南(nan)懷瑾(jin)認為真正的(de)(de)(de)佛法是(shi)(shi)(shi)破除迷(mi)信,佛法的(de)(de)(de)根本是(shi)(shi)(shi)無主宰(zai),有個(ge)(ge)上帝(di)、閻王,有個(ge)(ge)命(ming)運做人(ren)家主宰(zai)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)沒有的(de)(de)(de),主宰(zai)的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)你的(de)(de)(de)心。人(ren)有三(san)個(ge)(ge)基本錯誤是(shi)(shi)(shi)不(bu)能犯的(de)(de)(de):一是(shi)(shi)(shi)德(de)薄而位尊,二是(shi)(shi)(shi)智小(xiao)而謀大,三(san)是(shi)(shi)(shi)力小(xiao)而任重!
所(suo)以,2000年,南懷瑾(jin)(jin)又在太湖邊親手創辦(ban)了(le)太湖大學堂,秉(bing)承宋明(ming)書院之教育,致(zhi)力于優秀(xiu)傳統文化傳道授(shou)業解惑,踐行“為(wei)往圣繼(ji)絕學,為(wei)天下開太平”。所(suo)以,上(shang)海人民出版(ban)社(she)副社(she)長張耀偉就曾說(shuo):”做名(ming)人難(nan),做一個要無時(shi)無刻都(dou)為(wei)人師(shi)表、做人楷模的(de)名(ming)人更難(nan)。南懷瑾(jin)(jin)一生(sheng)結識的(de)人可謂三教九流,但真正惺惺相惜(xi)的(de)恐怕也沒有幾人。這分熱(re)鬧中(zhong)的(de)孤獨別(bie)人怕是(shi)不知道,所(suo)以南懷瑾(jin)(jin)的(de)那分嘆息更是(shi)一種無奈”。
作家(jia)余世存雖對(dui)南(nan)懷瑾著作的(de)(de)學(xue)術(shu)性有質疑,卻(que)也稱贊其(qi)在傳統(tong)文化普及方面的(de)(de)功(gong)績:“他打通(tong)了(le)廟堂和江湖(hu),讓普通(tong)大眾對(dui)傳統(tong)文化有了(le)親切感,為(wei)大眾提供(gong)了(le)一(yi)種入門的(de)(de)可能性……大陸的(de)(de)知識(shi)(shi)分子(zi)沒有完成文化現代化、知識(shi)(shi)現代化的(de)(de)任務,大眾對(dui)世俗化的(de)(de)知識(shi)(shi)、學(xue)問是(shi)有需求的(de)(de),所以南(nan)懷瑾的(de)(de)著作填補了(le)這(zhe)個空(kong)白。”
南一鵬則一語道出父親(qin)的(de)(de)心思:“不(bu)同于學院派(pai)中(zhong)規中(zhong)矩的(de)(de)思路,這(zhe)就(jiu)是其講學的(de)(de)風格,大抵(di)能(neng)引起人們關注傳統(tong)的(de)(de)心思,父親(qin)的(de)(de)目的(de)(de)就(jiu)達到了。”
·首次披露南(nan)師最后的(de)表達,手書“平凡”
據(ju)南一鵬回憶,在太湖的(de)最后幾年(nian)里,南懷(huai)瑾“一如既往,過著簡單(dan)的(de)生活——接待處(chu)理事務(wu),眾人交(jiao)談(tan),講課(ke)目,打坐、看書、寫作。”
2012年8月,南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)身(shen)體出現不適,在(zai)身(shen)邊弟子的建議下,去上海就(jiu)醫。南(nan)(nan)一(yi)鵬(peng)(peng)記述,由于自己身(shen)在(zai)美國,不能及時(shi)趕到,兩(liang)個(ge)弟弟陪(pei)在(zai)父(fu)親身(shen)邊。南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)住院幾日后,病情(qing)狀況出現嚴重化。醫生在(zai)努力后表(biao)示:“我(wo)們(men)的能力到此(ci)為止了。”聽到這(zhe)樣(yang)的決定,南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)弟子馬宏達心痛地對南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)說(shuo):“老師,接下來要靠您。”此(ci)時(shi)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)已(yi)經(jing)無(wu)法說(shuo)話,就(jiu)用筆寫(xie)下:“明(ming)白,好(hao)!”南(nan)(nan)一(yi)鵬(peng)(peng)聽弟弟向他描述,“隨后又有學生們(men)來去,父(fu)親就(jiu)再寫(xie)下兩(liang)個(ge)字:平凡。”
南一(yi)鵬(peng)接著寫道(dao):“我(wo)可以了(le)解,這就(jiu)(jiu)是(shi)父親(qin)(qin)一(yi)生(sheng)修行的總結(jie)。社會(hui)上關于我(wo)父親(qin)(qin)的言(yan)論(lun)很多,有神化的,有妖魔化的,有贊(zan)美向往的,有頂禮膜拜的,最多的還(huan)是(shi)真實懂得修正自己的,所有的反(fan)應就(jiu)(jiu)是(shi)鏡中的倒影,自家(jia)的心性而已。現在(zai)父親(qin)(qin)對大家(jia)最后的話,就(jiu)(jiu)是(shi)‘平(ping)凡(fan)’,如是(shi)而已。”
《南懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)商業智慧(hui)》仿佛(fo)在(zai)為世人打開了另(ling)外一個金礦(kuang),讓大家看(kan)到南懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)身(shen)上還另(ling)有挖(wa)不盡的(de)寶藏——除了教授、大居士(shi)、宗教家、哲學(xue)家、禪宗大師、國學(xue)大師等身(shen)份之外,南懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)還有更多(duo)的(de)無限可能。確實,南懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)不僅僅是一個名字,更是一門學(xue)問。
所以,臺(tai)灣著(zhu)(zhu)名國學(xue)大師葉蔓(man)說(shuo),當年跟著(zhu)(zhu)南(nan)(nan)懷(huai)瑾學(xue)習,常常會因南(nan)(nan)懷(huai)瑾簡短的(de)一(yi)句話(hua),甚至(zhi)(zhi)是(shi)幾個(ge)字,便如醍醐灌頂般(ban)頓悟,若從處世行徑上看,南(nan)(nan)懷(huai)瑾與孔孟王陽明(ming)等儒家(jia)賢圣明(ming)顯(xian)更為相(xiang)似。因此學(xue)界曾對南(nan)(nan)懷(huai)瑾的(de)評價“上下五千(qian)年,縱(zong)橫十萬里,經綸三大教,出入百家(jia)言(yan)。”不(bu)過南(nan)(nan)懷(huai)瑾大師對自己的(de)行為表示并不(bu)滿(man)意,甚至(zhi)(zhi)給(gei)自己的(de)評語稱:“我的(de)一(yi)生,八個(ge)字:一(yi)無(wu)所長、一(yi)無(wu)是(shi)處。沒有一(yi)樣是(shi)對的(de)。”
而(er)在南懷(huai)瑾逝(shi)世(shi)的(de)(de)(de)此后三年,社會(hui)上(shang)(shang)各界人(ren)士對這位老南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)評(ping)價(jia)褒(bao)貶不一(yi)(yi),可(ke)(ke)以說基本趨于(yu)兩極神魔化,也(ye)正因為(wei)(wei)如(ru)此,南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)第三子南一(yi)(yi)鵬為(wei)(wei)還原公眾一(yi)(yi)個真實(shi)客觀的(de)(de)(de)南懷(huai)瑾,才編寫(xie)出版(ban)書籍《父(fu)親南懷(huai)瑾》,這種現(xian)象(xiang)才有(you)所改觀,只不過(guo)仍然有(you)一(yi)(yi)些(xie)不法之(zhi)徒成立微信號,假借(jie)南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)名(ming)義推廣國學,頂著南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)聲譽(yu)招搖撞騙,為(wei)(wei)非作(zuo)歹,實(shi)際上(shang)(shang)做的(de)(de)(de)正是欠缺中(zhong)華(hua)文(wen)化禮義的(de)(de)(de)表現(xian),將南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)學說碎(sui)片(pian)化,既無(wu)(wu)禮,也(ye)無(wu)(wu)義。碎(sui)片(pian)化的(de)(de)(de)短語或許(xu)可(ke)(ke)以起一(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)用,但(dan)是見樹而(er)失其林,更是可(ke)(ke)惜。南一(yi)(yi)鵬表示說,現(xian)代人(ren)每天(tian)接觸大(da)量資訊,而(er)無(wu)(wu)啟(qi)發;接受大(da)量的(de)(de)(de)碎(sui)片(pian)化資料,而(er)無(wu)(wu)整合;所以產(chan)生(sheng)偏見、滋生(sheng)謠言,很容易誤導大(da)眾,這也(ye)是標準(zhun)的(de)(de)(de)速食文(wen)化表征。這些(xie)求一(yi)(yi)時(shi)眼球而(er)不能心中(zhong)生(sheng)根的(de)(de)(de)做法,正是文(wen)明膚(fu)淺的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。
我們不可否認南懷瑾在(zai)諸多(duo)領域的(de)博學多(duo)才,甚至(zhi)作(zuo)出了諸多(duo)偉(wei)大(da)的(de)成(cheng)就,尤其是南懷瑾在(zai)最后六年,為(wei)(wei)后世(shi)留下30萬冊(ce)(ce)珍貴藏(zang)書(shu),內容涵(han)蓋儒、釋(shi)、道、醫學、軍事等各(ge)領域,其中不乏一些孤(gu)本(ben)、善本(ben),南懷瑾的(de)學生已針對這些書(shu)籍(ji)進(jin)行整理造冊(ce)(ce)、上(shang)架保(bao)存(cun)。查旭東曾(ceng)說,現在(zai)普通(tong)讀者難以看(kan)到這些藏(zang)書(shu),但(dan)今(jin)后有望(wang)將部分藏(zang)書(shu)轉成(cheng)電子版本(ben)與(yu)世(shi)人(ren)接(jie)觸,“由于工作(zuo)量(liang)巨大(da),現階段仍(reng)以保(bao)護為(wei)(wei)主”。
·雜學與國學,真實客觀
但是所(suo)謂“學專則精,學多(duo)會(hui)雜(za)(za)”,所(suo)以(yi)有人(ren)曾如此談笑評價老南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾:“觀近代以(yi)來,閱遍佛道二(er)藏(zang)的(de),公開的(de)有南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾與陳攖寧二(er)人(ren),若說(shuo)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾與陳攖寧對比,還(huan)是有差距。圓頓子(zi)著作,技高一籌,化經典于無形之中,留意(yi)之處(chu)皆學問,當(dang)然,只有看過道藏(zang)的(de)人(ren)都知曉,況文筆(bi)立論,皆有可觀,有理(li)有據,快意(yi)恩仇。惜其(qi)大業未盡,早返玉京(jing),令人(ren)扼(e)腕,雖(sui)得享高壽(shou),但距仙何遠。而南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾其(qi)修持以(yi)禪密(mi)為(wei)(wei)主,據說(shuo)得了(le)密(mi)宗(zong)真傳。其(qi)文字,老到圓滑,深(shen)諳(an)世(shi)事,雖(sui)有包(bao)裝炒作嫌疑,但長袖善舞,終為(wei)(wei)福(fu)壽(shou)雙全之人(ren)。而國學大師,殊為(wei)(wei)不妥(tuo),雜(za)(za)學大師,較為(wei)(wei)恰當(dang)。”正因為(wei)(wei)如此,后世(shi)也曾有人(ren)說(shuo)過這樣的(de)話:“做人(ren)當(dang)學南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾,學識當(dang)如陳攖寧!”
而如今,太湖大學堂的(de)(de)那把竹藤椅(yi)上,再也無法看到(dao)此人(ren)談笑風生的(de)(de)模(mo)樣,南懷(huai)瑾大師用95年的(de)(de)修行為(wei)世(shi)人(ren)留下的(de)(de),卻是無盡的(de)(de)影響。
南懷(huai)瑾是江湖騙子?
1976年,根據(ju)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)演講(jiang)輯錄的(de)(de)《論語(yu)別(bie)裁》在(zai)臺灣出版(ban)(ban)(ban),受(shou)到(dao)了(le)廣泛(fan)追捧,到(dao)1988年時(shi)已翻(fan)版(ban)(ban)(ban)達18次;1990年,復(fu)(fu)旦大(da)學(xue)出版(ban)(ban)(ban)社(she)將《論語(yu)別(bie)裁》等(deng)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)著(zhu)作引進大(da)陸響起轟(hong)動,時(shi)至今(jin)(jin)日,多數人知曉南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin),譽之者尊稱(cheng)其為(wei)“國(guo)學(xue)大(da)師”、“一代宗師”、“大(da)居士”;但因此(ci)圍繞著(zhu)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)本人和南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)作品的(de)(de)爭(zheng)議,也從來(lai)沒有停(ting)止過,毀之者直斥其是(shi)(shi)一個“江湖騙子”、“篡改三教混(hun)淆古(gu)今(jin)(jin)”。學(xue)者余世存在(zai)接受(shou)采(cai)訪(fang)時(shi)表示(shi),對南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)態度比(bi)較復(fu)(fu)雜。一方(fang)是(shi)(shi)打通(tong)了(le)廟堂和江湖,讓普通(tong)大(da)眾對傳統文化有了(le)親切感(gan),為(wei)大(da)眾提供(gong)了(le)一種入門的(de)(de)可能性;另一方(fang)面,南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)對傳統文化的(de)(de)解讀也存在(zai)著(zhu)很(hen)多問(wen)題。
網絡名人方舟子亦曾(ceng)撰文(wen),指(zhi)南懷瑾試圖用哲學(xue)去解釋科(ke)學(xue),其(qi)(qi)文(wen)章又有中國歷史的(de)常識錯誤(wu),稱(cheng)其(qi)(qi)為(wei)信口(kou)開(kai)河的(de)“國學(xue)大師”。
南懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)弟子(zi)王學(xue)(xue)(xue)信(xin)在對其的(de)(de)回憶錄中寫道(dao)(dao):“作為一代(dai)國(guo)學(xue)(xue)(xue)大師的(de)(de)南懷(huai)瑾(jin)……不辭辛勞,奔波教化(hua)三(san)十余載(zai),內容涵蓋儒、佛、道(dao)(dao)及諸(zhu)子(zi)百家,兼及醫卜天文(wen)(wen)、拳術(shu)劍道(dao)(dao)、詩(shi)詞曲賦(fu),著述凡(fan)三(san)十余種,立足時代(dai)科學(xue)(xue)(xue)精神,將古(gu)老的(de)(de)中國(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)推進(jin)到一個新(xin)的(de)(de)、更加(jia)璀(cui)璨(can)奪(duo)目的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)層(ceng)面,開(kai)拓(tuo)了(le)全新(xin)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)視野,其影響之深遠必將是劃時代(dai)的(de)(de)……其根(gen)本(ben)(ben)心愿(yuan)仍在中華(hua)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)之弘(hong)揚(yang),蓋以文(wen)(wen)化(hua)為民族存亡之根(gen)本(ben)(ben)也。
南懷瑾(jin)是文化(hua)名人,不(bu)是國學大(da)師?
南懷瑾(jin)(jin)(jin)堪稱(cheng)文化(hua)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“奇人異士(shi)”,但并(bing)(bing)不(bu)(bu)是(shi)搞學(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),南懷瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論經(jing)常讓人感覺荒誕不(bu)(bu)經(jing),不(bu)(bu)像是(shi)個(ge)嚴(yan)肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者。翟鴻燊走紅于上(shang)世紀90年代以來受(shou)到政府支持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“國(guo)(guo)(guo)學(xue)熱(re)”;南懷瑾(jin)(jin)(jin)興(xing)起(qi)(qi)于上(shang)世紀60年代臺灣(wan)當局推動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)華文化(hua)復興(xing)運動”。翟鴻燊和(he)南懷瑾(jin)(jin)(jin)兩位“國(guo)(guo)(guo)學(xue)大師”有不(bu)(bu)少相似之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。但南懷瑾(jin)(jin)(jin)高壽、矍(jue)鑠、著作等身……,“扮相”要(yao)遠(yuan)勝于翟鴻燊。一份1991年出(chu)爐(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文件《蘇聯巨變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實應對與戰略選擇(ze)》中(zhong)指出(chu):“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)表(biao)明,如果不(bu)(bu)能(neng)有效地吸(xi)收(shou)傳(chuan)統文化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理成分,并(bing)(bing)對其進行創造性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化(hua),中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會(hui)主(zhu)義價值體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確立(li)就將成為無源之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)水,無本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)木(mu)。”也正是(shi)從此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou),“國(guo)(guo)(guo)學(xue)”逐漸興(xing)起(qi)(qi),乃至成為一種“熱(re)潮”。“國(guo)(guo)(guo)學(xue)熱(re)”里(li)從未缺乏官(guan)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影(ying),孔子像甚至都一度(du)進入了(le)天安門區(qu)域。
看(kan)了(le)南(nan)(nan)懷瑾這(zhe)類書(shu)和演進,我們不得(de)不承認(ren)南(nan)(nan)懷瑾確是(shi)(shi)文化方面的(de)(de)“奇人(ren)(ren)異士”,但“奇人(ren)(ren)異士”終歸是(shi)(shi)混江湖的(de)(de),而不是(shi)(shi)居書(shu)齋的(de)(de)。有(you)需求就會有(you)供(gong)給,在政府和商人(ren)(ren)出于各自目的(de)(de)的(de)(de)追捧下,一位位“國學大師(shi)”誕(dan)生了(le)。只是(shi)(shi),媒體總得(de)守住“事(shi)實”的(de)(de)底(di)線吧?
2007年的一(yi)天(tian),有一(yi)名小(xiao)學生(sheng)打電(dian)話問南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)是否出(chu)(chu)(chu)版(ban)了一(yi)本(ben)(ben)名為(wei)《聽南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)講論(lun)語(yu)》的書,但(dan)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)沒有在光明日報出(chu)(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)(chu)版(ban)過這本(ben)(ben)書,而(er)該(gai)書的作者張保文、許(xu)慶元(yuan),也(ye)沒有來過太湖大學堂聽自(zi)己的授(shou)課,但(dan)在書中(zhong)卻有諸多“南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)認為(wei)”、“南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)說(shuo)”的論(lun)斷。于是南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的秘書馬宏達找來律師徐涌,南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)走上(shang)了訴訟之路。
2009年(nian),徐涌向北(bei)京市(shi)石景山區(qu)(qu)和(he)朝陽(yang)區(qu)(qu)人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)提交(jiao)了(le)起(qi)訴書,首批(pi)先是狀(zhuang)告了(le)新(xin)華出(chu)(chu)(chu)版(ban)社(she)(she)、石油(you)工業出(chu)(chu)(chu)版(ban)社(she)(she)和(he)中國言實(shi)出(chu)(chu)(chu)版(ban)社(she)(she),認為(wei)這三(san)家(jia)(jia)出(chu)(chu)(chu)版(ban)社(she)(she)沒有征得南懷(huai)瑾(jin)的(de)許可,而使用南懷(huai)瑾(jin)的(de)照片作為(wei)書籍封面,請求法(fa)院(yuan)判(pan)決這三(san)家(jia)(jia)出(chu)(chu)(chu)版(ban)社(she)(she)立即(ji)停止肖像權侵害、賠(pei)禮道歉并賠(pei)償(chang)損失(shi)(shi)。后(hou)來(lai),北(bei)京市(shi)高級(ji)人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)研究決定將南懷(huai)瑾(jin)在朝陽(yang)區(qu)(qu)人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)起(qi)訴的(de)兩個案件,并入石景山區(qu)(qu)人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)進行庭前調解(jie)。但(dan)南懷(huai)瑾(jin)與三(san)家(jia)(jia)出(chu)(chu)(chu)版(ban)社(she)(she)因為(wei)沒能達成一致的(de)賠(pei)償(chang)數額而調解(jie)失(shi)(shi)敗。
2010年5月下旬,徐(xu)涌(yong)向東城(cheng)、西城(cheng)和朝陽法院再次提交了起訴狀。這次起訴涉(she)及到了近十(shi)家出版社的七部圖(tu)書,提起的是(shi)姓名、名譽權之訴。但是(shi)徐(xu)涌(yong)仍然沒(mei)有(you)得到立案(an)的結果。
1918年,南(nan)(nan)懷瑾誕(dan)生于浙江溫州樂清(qing)的一(yi)個世代(dai)書(shu)香之家(jia)(jia),從(cong)孩(hai)提時(shi)(shi)起即接受嚴格的傳統蒙館教育。到十七(qi)歲時(shi)(shi),南(nan)(nan)懷瑾除精(jing)研(yan)(yan)儒(ru)家(jia)(jia)四(si)書(shu)五經外,涉獵(lie)已遍及諸子(zi)(zi)百(bai)家(jia)(jia),兼及拳術劍道等多種,同時(shi)(shi)苦心(xin)研(yan)(yan)習文學歷(li)史、書(shu)法、詩詞曲賦、醫(yi)藥(yao)卜算(suan)、天文歷(li)法諸學,每得(de)其(qi)精(jing)髓而以為(wei)(wei)樂,從(cong)小(xiao)就是(shi)位孜孜以求的好(hao)學青年。正應了《論語》里所說(shuo)的“古之學者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)己、今之學者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)人”這句話(hua),南(nan)(nan)懷瑾雖說(shuo)有(you)著深厚的家(jia)(jia)學淵(yuan)源,但是(shi)自(zi)小(xiao)其(qi)祖母、父(fu)輩們(men)并(bing)沒有(you)要求這位“南(nan)(nan)門獨子(zi)(zi)”,將(jiang)來能夠(gou)顯達一(yi)方或者(zhe)(zhe)(zhe)富貴榮(rong)耀,相反其(qi)祖母還對其(qi)說(shuo):“讀書(shu)可以,但不(bu)要做(zuo)官”,其(qi)父(fu)更是(shi)要求很低,只要能夠(gou)養活自(zi)己平(ping)安度過(guo)一(yi)生,即使(shi)不(bu)讀書(shu)也可以。
這些看(kan)似很平(ping)常(chang)的(de)(de)家教(jiao),對南懷(huai)瑾生平(ping),一貫看(kan)淡名利與浮華,應該是(shi)起著(zhu)積極的(de)(de)影響,使得后來(lai)南懷(huai)瑾在正處于(yu)“風華正茂(mao)書生意(yi)氣、躍馬邊陲(chui)一呼百(bai)應”之時,卻能幡然醒悟,此(ci)種(zhong)能力(li)非一般(ban)人(ren)所(suo)能及也。因此(ci)后來(lai)曾經有人(ren),向南懷(huai)瑾提出應如何教(jiao)育孩(hai)子(zi)的(de)(de)問題時,南懷(huai)瑾回(hui)答的(de)(de)只有四個字“卓(zhuo)爾不(bu)群”,其含義就是(shi)要根據每個人(ren)不(bu)同的(de)(de)秉性和天賦進行“因材(cai)施教(jiao)、因勢(shi)利導”。
南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)作為(wei)一(yi)(yi)代大師,集“經(jing)論三大教(jiao)、出入百家言(yan)”縱橫(heng)古今、博(bo)融東西之(zhi)學于(yu)(yu)一(yi)(yi)身,卻連(lian)個像樣的(de)文(wen)憑也(ye)沒(mei)有(you),更有(you)甚者、曾經(jing)有(you)許多國際名(ming)(ming)牌大學,要(yao)冠(guan)以(yi)(yi)(yi)南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)為(wei)名(ming)(ming)譽(yu)教(jiao)授、博(bo)導之(zhi)類的(de)榮譽(yu)都被一(yi)(yi)一(yi)(yi)謝絕。南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)宛然(ran)笑(xiao)曰(yue):“我才不(bu)受這個騙”。因(yin)此一(yi)(yi)些所謂科(ke)班(ban)出身的(de)學者,往(wang)(wang)往(wang)(wang)藉此對南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)的(de)著述和(he)學術產生疑問,并吹毛求(qiu)疵者亦(yi)有(you)之(zhi)。當然(ran)對于(yu)(yu)著述中(zhong)的(de)一(yi)(yi)些“硬傷”之(zhi)處,根(gen)據朱清時(shi)教(jiao)授的(de)回憶,南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)都能(neng)及時(shi)負責的(de)予(yu)以(yi)(yi)(yi)針砭和(he)糾正。故南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)有(you)句名(ming)(ming)言(yan):“肯以(yi)(yi)(yi)本色示人者,必有(you)禪心和(he)定力,所以(yi)(yi)(yi)偽名(ming)(ming)儒還不(bu)如真名(ming)(ming)妓”。
南(nan)懷(huai)瑾正是以其(qi)一貫的(de)本(ben)色示人。南(nan)懷(huai)瑾在(zai)書中(zhong)說過,中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)有(you)三道(dao)之學:君(jun)道(dao)、臣道(dao)、師道(dao)。在(zai)上(shang)古,夏、商、周三代,作(zuo)帝王(wang)或者諸侯(hou)、士大夫們(men)都有(you)身兼(作(zuo)之君(jun)、作(zuo)之師、作(zuo)之親)的(de)任務(wu)和標榜(bang),而師道(dao)超越以上(shang)兩者而獨立存在(zai),是在(zai)周朝中(zhong)葉以后(hou)的(de)事情。這里(li)是其(qi)明顯的(de)“分(fen)水嶺(ling)”,應該是(公天下和家天下)本(ben)質(zhi)意義(yi)(yi)的(de)不同。從領略部(bu)分(fen)南(nan)懷(huai)瑾學術(shu)研究的(de)成果開(kai)始(shi),談談其(qi)現實價值(zhi)和意義(yi)(yi)。
自從(cong)南懷瑾(jin)的(de)著作上(shang)重新(xin)認識(shi)《論(lun)語(yu)》;讓孔子(zi)更近于(yu)真實、平凡和(he)可愛。《論(lun)語(yu)》作為孔子(zi)和(he)他的(de)學生(sheng)在(zai)日常學習生(sheng)活中的(de)言語(yu)對(dui)話(hua),以及處(chu)理時(shi)務(wu)的(de)記錄,共分上(shang)論(lun)和(he)下論(lun)。曾經在(zai)幾十(shi)年(nian)前有(you)人提出《論(lun)語(yu)》的(de)編排次序(xu)(xu)有(you)問(wen)題,想邀請南懷瑾(jin)一起參與重新(xin)排序(xu)(xu)。后(hou)南懷瑾(jin)經過仔細反復的(de)研(yan)究后(hou),發現并不存在(zai)次序(xu)(xu)排列的(de)問(wen)題,相反它的(de)連貫性(xing)很具有(you)“藝(yi)術性(xing)”,因(yin)而也就及時(shi)的(de)制(zhi)止(zhi)了一場“鬧劇”。
在(zai)南(nan)懷瑾(jin)的(de)自(zi)述(shu)里(li),曾(ceng)在(zai)十五年中講過三四(si)次《論(lun)語》。南(nan)懷瑾(jin)說(shuo):“至于孔子(zi)學說(shuo)與《論(lun)語》本書的(de)價值,無論(lun)在(zai)任何(he)時代、任何(he)地區,對它的(de)原文本意,只(zhi)要不(bu)故加(jia)曲(qu)解,始終具有不(bu)可(ke)毀的(de)不(bu)朽(xiu)價值,后(hou)起(qi)之(zhi)秀(xiu),如篤學之(zhi),慎思之(zhi),明辨之(zhi),融匯有得(de)而見之(zhi)于行事之(zhi)間(jian),必(bi)可(ke)得(de)到自(zi)證”。
自(zi)五四新文(wen)化運動后,打倒了被(bei)(bei)南(nan)懷(huai)瑾喻為(wei)(wei)“糧食”店的(de)孔門學(xue)問(wen)后,作為(wei)(wei)現代的(de)中國人在為(wei)(wei)人處世方面,便失去了正確的(de)依沽。根據(ju)南(nan)懷(huai)瑾的(de)指點,南(nan)懷(huai)瑾認為(wei)(wei)孔家店被(bei)(bei)打倒其(qi)實(shi)跟它的(de)“伙計”有(you)(you)關(guan),作為(wei)(wei)“老板”的(de)孔子(zi)是很冤枉(wang)的(de)。也可以說孔子(zi)曾經被(bei)(bei)“曲(qu)解”了幾千年,正如宋儒陳同甫說的(de):“夫道之于天下,無(wu)本末,無(wu)內外。圣(sheng)人之言,烏有(you)(you)舉其(qi)一(yi)而(er)遺其(qi)一(yi),是圣(sheng)人猶與道為(wei)(wei)二也”。
南(nan)懷(huai)瑾正籍于(yu)此,通(tong)過(guo)以經(jing)(jing)解(jie)經(jing)(jing)、經(jing)(jing)史合參的方法,加以個(ge)人的修證所得,通(tong)過(guo)《論語別裁》為絕大多數(shu)人還(huan)原了平凡(fan)、可愛(ai)和真實的孔子形(xing)象。毋庸置疑孔子是得了道的人,南(nan)懷(huai)瑾對于(yu)形(xing)而上本體的認識清(qing)楚的很。
孔子(zi)(zi)(zi)對曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo):“吾道一(yi)以貫之(zhi)(zhi)”實際就是(shi)說(shuo)(shuo):我沒有其(qi)他(ta)的,只有對本體的認(ren)識和起用(yong)罷了。而曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)對其(qi)他(ta)門人(ren)卻(que)說(shuo)(shuo):夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道、忠恕而已矣。因為(wei)同(tong)學們程度還(huan)不夠,所以只能說(shuo)(shuo)具(ju)體的認(ren)識和做法,譬如(ru)禪宗神秀大師做的偈(jie)子(zi)(zi)(zi):“時時勤拂拭、不使惹塵埃”是(shi)一(yi)樣的。南懷瑾正是(shi)通過這種對比引(yin)用(yong)的方法,把《論語》的精(jing)神樸素的展(zhan)現出(chu)來(lai),誠如(ru)陳同(tong)甫南懷瑾說(shuo)(shuo)的“用(yong)明于心,汲(ji)汲(ji)于下學,而求其(qi)心之(zhi)(zhi)所同(tong)然者,功深(shen)力(li)到(dao),則日之(zhi)(zhi)上達,無(wu)非今日之(zhi)(zhi)下學也”。此話的意思,當然也可理解為(wei):“致(zhi)知(zhi)在格物、物格而后知(zhi)至”。
從人、事、物的應(ying)對到心(xin)性的煉達,直至到達“仁”的境界,后世儒(ru)家稱之(zhi)為“天(tian)人合一”,南公懷(huai)瑾說這是我們中(zhong)國文化本(ben)有的儒(ru)家道理(li)。那(nei)么儒(ru)家的三綱(明德、親(qin)民、至善)和(he)八目(mu)(格物、致知、誠意、正心(xin)、修身、齊(qi)家、治國、平(ping)天(tian)下),拿佛家來講三綱就是:悟道、起修做(zuo)善事、最后大徹大悟。八目(mu)等于(yu)是:布施(shi)、持戒、忍(ren)辱、精進、禪定(ding)、般若。
這個八目就是大(da)(da)方向的(de)(de)(de)外用之(zhi)學,而(er)貫穿于(yu)儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)整體核心(xin)部分是“心(xin)性”之(zhi)學,而(er)即使在“明心(xin)見(jian)性”以(yi)后,起(qi)修(xiu)也是一輩子的(de)(de)(de)事(shi)情(qing),因此(ci)在曾子臨終時說:“啟(qi)予(yu)足!啟(qi)予(yu)手!戰戰兢兢,如臨深淵,如履(lv)薄冰。而(er)今(jin)而(er)后,吾知免(mian)夫,小(xiao)子!”。南懷(huai)瑾一輩子作學問,把對經典(dian)的(de)(de)(de)導讀,升(sheng)華至(zhi)對個人(ren)“心(xin)、性”的(de)(de)(de)培養和(he)修(xiu)身上(shang),擴至(zhi)對國家(jia)(jia)、民族和(he)整個人(ren)類命運(yun)的(de)(de)(de)關懷(huai)上(shang),以(yi)期開創新的(de)(de)(de)人(ren)文格局(ju)。這種(zhong)納(na)百川(chuan)于(yu)大(da)(da)海的(de)(de)(de)力挽(wan)狂瀾氣度,是一般的(de)(de)(de)學者所忽略的(de)(de)(de)核心(xin)部分,也是無法(fa)企及的(de)(de)(de)高度。如果沒有真(zhen)修(xiu)實證的(de)(de)(de)功夫,和(he)“普(pu)賢菩薩的(de)(de)(de)行(xing)愿”愿力,是辦不到的(de)(de)(de)。也正因此(ci)他把中國儒家(jia)(jia)傳統文化思(si)想(xiang)統合起(qi)來、構成了孔門學問的(de)(de)(de)基本道理“內圣外王”。
基于這點南懷瑾先后講了《原本(ben)大學(xue)(xue)微言》、《孟子旁通》等(deng);完(wan)成了儒家系列的(de)學(xue)(xue)術研究,并(bing)在(zai)內(nei)涵和外延上反復(fu)作了比較和論述,使其在(zai)學(xue)(xue)問(wen)研究方面,始終(zhong)保持不變(bian)的(de)中心(xin)思想;所謂“天(tian)得(de)一(yi)而清(qing)、地得(de)一(yi)而寧(ning)、文王得(de)一(yi)而天(tian)下(xia)平”讓(rang)讀(du)者猶如醍(ti)醐灌頂、茅塞頓開之感(gan)。原來(lai)(lai)(lai)在(zai)中國固有的(de)人文領(ling)域里(li)面,本(ben)來(lai)(lai)(lai)就包(bao)含了對宗教、哲學(xue)(xue)的(de)信仰和實踐方法,儒家和道家在(zai)秦(qin)漢以前(qian)本(ben)來(lai)(lai)(lai)就是一(yi)家。包(bao)括諸子百(bai)家等(deng)等(deng),構成了中國的(de)整(zheng)個人文哲學(xue)(xue)體系內(nei)容。
南懷瑾認為,一個國家被(bei)滅掉,還可以(yi)復國,但是(shi)(shi)(shi)一旦文(wen)化(hua)衰亡就萬劫不復了。中國文(wen)化(hua)最(zui)早出(chu)現斷層(ceng)是(shi)(shi)(shi)在(zai)秦末以(yi)后,而所(suo)謂的(de)焚(fen)書坑儒(ru)的(de)罪過還并不大,關鍵是(shi)(shi)(shi)西楚霸王(wang)一把火燒了“阿房(fang)宮(gong)”。一直到漢武(wu)帝時期,這段時間是(shi)(shi)(shi)斷層(ceng)的(de)。而后來(lai)發展出(chu)來(lai)的(de)儒(ru)家思想,有相當內容是(shi)(shi)(shi)董仲舒“獨尊(zun)儒(ru)術(shu)”以(yi)后,漢儒(ru)們(men)經過考據而有所(suo)增(zeng)廢,后被(bei)稱謂(漢學(xue)(xue))的(de)一部分,到宋明理(li)學(xue)(xue)發展起來(lai)的(de)時候,孔子(zi)就已經被(bei)誤解的(de)很深了。而這種(zhong)以(yi)“平時靜(jing)坐談心性(xing)、臨危(wei)一死報君王(wang)”的(de)“三綱五常”的(de)腐(fu)儒(ru)思想和(he)誤解,并以(yi)“朱、程”為代表的(de)儒(ru)學(xue)(xue)釋(shi)義(yi)和(he)理(li)學(xue)(xue)思想,一直統領(ling)著歷代王(wang)朝上千年(nian)之(zhi)久。法久弊生、自然(ran)就成(cheng)了后世被(bei)打倒的(de)前(qian)因;結果好端端的(de)孔圣人便(bian)被(bei)抬出(chu)來(lai)“鞭尸”了。
在南懷(huai)瑾的(de)《論(lun)語(yu)別(bie)裁》里,孔(kong)(kong)子的(de)教(jiao)育(yu)方(fang)法和(he)(he)對(dui)(dui)象是(shi)因人(ren)而(er)異的(de),孔(kong)(kong)子對(dui)(dui)教(jiao)育(yu)時機(ji)的(de)洞(dong)察(cha)和(he)(he)把(ba)(ba)(ba)握也(ye)是(shi)“手眼通(tong)天”和(he)(he)多(duo)變(bian),并且孔(kong)(kong)子在日常起(qi)居生活(huo)中,顯(xian)得活(huo)潑而(er)又有生機(ji),譬(pi)如(ru):“子之燕居申申如(ru)也(ye)、夭夭如(ru)也(ye)”并不(bu)像后(hou)世理學家(jia)們,所(suo)表現的(de)那么(me)嚴肅和(he)(he)不(bu)通(tong)人(ren)情,以致把(ba)(ba)(ba)孔(kong)(kong)子塑造(zao)成不(bu)食人(ren)間煙火的(de)“圣人(ren)”,而(er)最(zui)終(zhong)把(ba)(ba)(ba)儒家(jia)學問推向了(le)“滅門”之路。南懷(huai)瑾這(zhe)種(zhong)不(bu)帶任何個人(ren)偏見的(de)導讀方(fang)法;根據自身修證的(de)經驗;運用經典的(de)前(qian)后(hou)對(dui)(dui)照與(yu)經史合參并舉,把(ba)(ba)(ba)儒、釋(shi)、道三家(jia)作(zuo)了(le)充分的(de)對(dui)(dui)比和(he)(he)互通(tong),此引(yin)人(ren)至勝的(de)學問手法,著(zhu)實開(kai)創了(le)當今(jin)“述(shu)而(er)不(bu)作(zuo)”的(de)新風。這(zhe)種(zhong)能讓現代(dai)普通(tong)的(de)中國人(ren),看了(le)后(hou)能夠接受的(de)《論(lun)語(yu)》;和(he)(he)儒家(jia)思(si)想的(de)普世教(jiao)育(yu)價值(zhi)方(fang)面(mian),以及(ji)在繼承傳統經典的(de)貢獻方(fang)面(mian),真能與(yu)鳩摩(mo)羅(luo)什法師的(de)功(gong)德相媲美(mei)。
南懷瑾與其獨(du)特的(de)(de)(de)智慧(hui)功德和(he)傳(chuan)統文化功底,為我們(men)開啟(qi)了(le)(le)通往經典寶庫之路,主要(yao)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)無非是百川歸大海,讓(rang)現代的(de)(de)(de)國人有一個正(zheng)確的(de)(de)(de)人生價值(zhi)依沽,只要(yao)是真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)東西;看(kan)起來一定是平凡的(de)(de)(de);而正(zheng)因為它真(zhen)實(shi)和(he)平凡才顯(xian)得可愛。假如(ru)能對讀者(zhe)了(le)(le)解“心(xin)性”方面更有幫助的(de)(de)(de)話,那它的(de)(de)(de)價值(zhi)和(he)意義就(jiu)更深遠(yuan)了(le)(le)。
南(nan)懷(huai)瑾用(yong)佛(fo)法的(de)真諦實踐人生(sheng)的(de)價值,闡(chan)析人性的(de)詬病與高貴。其(qi)生(sheng)前(qian)常(chang)感(gan)嘆,最怕接觸學(xue)佛(fo)的(de)人;學(xue)了(le)點佛(fo)以后,一(yi)看滿臉的(de)佛(fo)相、滿嘴(zui)的(de)佛(fo)話。南(nan)懷(huai)瑾曾經(jing)公開的(de)說自己沒有資格稱謂(wei)佛(fo)教(jiao)徒,從這種謙虛里我們發現,其(qi)實南(nan)懷(huai)瑾擔(dan)心的(de)是,把(ba)學(xue)佛(fo)變成(cheng)了(le)一(yi)種“形式和迷信”。
早在五十(shi)(shi)年(nian)代(dai),南(nan)懷(huai)瑾(jin)身居臺(tai)灣正處于(yu)(yu)最窮迫的(de)時(shi)候(hou)(hou),書就(jiu)了兩部著作《楞嚴大(da)義今(jin)釋》和《楞伽大(da)義今(jin)釋》,后來南(nan)懷(huai)瑾(jin)也自嘲為“二(er)楞子(zi)”。南(nan)懷(huai)瑾(jin)早在二(er)十(shi)(shi)五歲時(shi),就(jiu)在川(chuan)北(bei)禪(chan)門(men)大(da)德袁祖(zu)煥仙南(nan)懷(huai)瑾(jin)坐下悟道,后閉(bi)關于(yu)(yu)峨眉山大(da)坪寺,通閱大(da)藏經典(dian)。旋即遠走康(kang)藏,遍訪有成(cheng)就(jiu)者,應該(gai)說此(ci)時(shi),已(yi)經確立了一(yi)生(sheng)(sheng)的(de)目標(biao)和方向。后來來臺(tai)灣做(zuo)船運生(sheng)(sheng)意,在興隆(long)的(de)時(shi)候(hou)(hou),每(mei)天席開連桌,招待四(si)方來客。卻因為一(yi)次劫難,而(er)一(yi)夜之間淪為落魄游子(zi)。這種人生(sheng)(sheng)的(de)巨大(da)反(fan)差,非但沒有擊(ji)垮南(nan)懷(huai)瑾(jin),反(fan)而(er)像“天賜良機”一(yi)樣,從此(ci)樹(shu)就(jiu)了一(yi)位(wei)曠世奇(qi)才和一(yi)代(dai)大(da)師。
多年(nian)以后,南懷(huai)瑾在說(shuo)起這(zhe)段(duan)經歷(li)時都一(yi)言(yan)帶過,而(er)對(dui)于做學問(wen)一(yi)事,只說(shuo)“著書(shu)都為稻(dao)糧謀”。南懷(huai)瑾曾經說(shuo)過:看(kan)了(le)幾十年(nian)的人(ren)生,得(de)意(yi)忘形(xing)者(zhe)有之(zhi)、而(er)失(shi)意(yi)忘形(xing)者(zhe)更(geng)甚之(zhi)。確實一(yi)個人(ren)假如(ru)沒有真正的“修養”境界,是很(hen)難做到(dao)榮辱(ru)不驚的。張尚德(de)老師(shi)在談及南懷(huai)瑾這(zhe)段(duan)最(zui)困迫的時期(qi)時,大為感嘆:根本看(kan)不出南懷(huai)瑾很(hen)窮,那(nei)滿面的春風;好(hao)像整個世(shi)界都是他的一(yi)樣,富有得(de)很(hen)!
在《楞(leng)嚴大(da)(da)義今釋》的(de)(de)序言里,說(shuo)(shuo)道(dao):“在這個大(da)(da)時代里,一(yi)(yi)切(qie)都在變(bian)(bian),變(bian)(bian)動(dong)之中(zhong),自然亂象紛(fen)陳。變(bian)(bian)亂使凡百俱廢,因(yin)之,事事都須從頭(tou)整理。專就(jiu)文化而言,整理固(gu)有文化,以(yi)配合新(xin)時代的(de)(de)要求(qiu),實在是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)件很重要的(de)(de)事情。那是(shi)(shi)(shi)任重而道(dao)遠的(de)(de),要能耐得凄涼,甘于寂寞,在默(mo)默(mo)無(wu)聞中(zhong),散播無(wu)形(xing)的(de)(de)種子”。什么是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)菩薩?大(da)(da)菩薩無(wu)疑(yi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)犧牲(sheng)自己的(de)(de)全部,來成(cheng)就(jiu)眾生的(de)(de)覺悟。南懷瑾說(shuo)(shuo)“世間(jian)(jian)一(yi)(yi)切(qie)學問,大(da)(da)至(zhi)宇(yu)宙,細至(zhi)無(wu)間(jian)(jian),都是(shi)(shi)(shi)為了解決身心性(xing)命的(de)(de)問題。
也就是(shi)說(shuo)(shuo):都是(shi)為了研(yan)究人生。離開人生、身心(xin)性命的(de)(de)研(yan)討,便不會有其他(ta)學(xue)問的(de)(de)存在”。對于有人說(shuo)(shuo)《楞嚴經》是(shi)偽經的(de)(de)說(shuo)(shuo)法,南懷瑾就實憑據(ju)的(de)(de)予以反駁,令清(qing)者(zhe)自清(qing)、濁(zhuo)者(zhe)自濁(zhuo)。
南懷瑾的(de)慈悲和愿力更(geng)體現在下面這(zhe)段話:“生在這(zhe)個(ge)(ge)時代里,個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)遭遇(yu),和世(shi)事(shi)的(de)動亂,真是(shi)瞬息萬變(bian),往往使(shi)人(ren)(ren)茫然不知所(suo)之。整個(ge)(ge)世(shi)界(jie)和全體人(ren)(ren)類,都(dou)(dou)在惶惶不可終日的(de)夾縫里生活著。無論是(shi)科學、哲學和宗教,都(dou)(dou)在尋求(qiu)人(ren)(ren)生的(de)真理,都(dou)(dou)想求(qiu)得智慧的(de)解脫(tuo)。這(zhe)本書譯成于(yu)拂(fu)逆困窮的(de)艱(jian)苦歲月中,如果讀者由此而(er)悟得真實智慧解脫(tuo)的(de)真理,使(shi)這(zhe)個(ge)(ge)顛倒夢幻似(si)的(de)人(ren)(ren)生世(shi)界(jie),能升華到(dao)恬靜(jing)安樂的(de)真善美(mei)之領域,就是(shi)我所(suo)馨香禱(dao)祝的(de)了(le)”。
《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)》里(li)(li)的(de)(de)精辟之言在(zai)于一(yi)句話:“凡(fan)一(yi)切(qie)想(xiang)(xiang)皆屬(shu)妄想(xiang)(xiang)”。南懷瑾在(zai)《楞(leng)伽(jia)大義(yi)今釋》里(li)(li)說(shuo):“楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing),它(ta)在(zai)全部佛(fo)(fo)法與(yu)佛(fo)(fo)學中(zhong),無(wu)論(lun)思想(xiang)(xiang)、理(li)(li)(li)論(lun)或修證(zheng)方法,顯見都是(shi)(shi)一(yi)部很(hen)主要(yao)的(de)(de)寶典。中(zhong)國研究法相唯(wei)識的(de)(de)學者(zhe)(zhe),把它(ta)列為五經(jing)(jing)十一(yi)論(lun)的(de)(de)重(zhong)心,凡(fan)有志唯(wei)識學者(zhe)(zhe),必須要(yao)熟悉深知。但(dan)注重(zhong)性宗的(de)(de)學者(zhe)(zhe),也勢(shi)所必讀(du),尤(you)其(qi)標榜傳佛(fo)(fo)心印、不(bu)(bu)立文字的(de)(de)禪(chan)(chan)宗,自達摩大師東來傳法的(de)(de)初期,同時即交付楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)印心,所以(yi)無(wu)論(lun)研究佛(fo)(fo)學教(jiao)理(li)(li)(li),或真(zhen)求修證(zheng)的(de)(de)人(ren),對于楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)若(ruo)不(bu)(bu)作深入的(de)(de)探討,是(shi)(shi)很(hen)遺憾(han)的(de)(de)事”。大凡(fan)學佛(fo)(fo)的(de)(de)人(ren)都比較(jiao)喜歡打坐、念(nian)咒子或者(zhe)(zhe)佛(fo)(fo)號,殊(shu)不(bu)(bu)知理(li)(li)(li)若(ruo)不(bu)(bu)明(ming),差(cha)之毫(hao)厘謬以(yi)千里(li)(li)的(de)(de)道理(li)(li)(li)。所以(yi)禪(chan)(chan)門(men)有句話:只貴子見地、不(bu)(bu)貴子行(xing)履。更可惜的(de)(de)是(shi)(shi)因不(bu)(bu)懂《唯(wei)識》學而蹉跎歲(sui)月、浪費生(sheng)命的(de)(de)。
獨肩《禪海蠡測》勾起(qi)千年(nian)(nian)浮沉,揉碎大(da)地(di)山河紛紜落宿(su)常寂。1973年(nian)(nian),南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)再序于(yu)臺時寫到(dao):“時輪劫濁,物欲攫(jue)人,舉世紛紜,鈍置(zhi)心法,況禪道(dao)深邃(sui),剋證難期(qi)”正如南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)所言(yan),真悟了“道(dao)”哪里還有這個(ge)那個(ge)、那個(ge)這個(ge)等閑家(jia)具?當眾盲摸象(xiang)、殊途同歸(gui)之(zhi)時自然就是“旨絕文詞,拈(nian)花微笑”而已矣。
佛(fo)(fo)法的(de)目的(de)是(shi):讓普羅(luo)大眾能夠認識(shi)自己的(de)“本來面目”,而(er)達到“常(chang)樂我(wo)凈”的(de)游戲三(san)昧境界;佛(fo)(fo)法的(de)基礎是(shi):建立在(zai)三(san)世因(yin)果(guo)、六道(dao)輪回之上;而(er)實(shi)現佛(fo)(fo)法的(de)宗旨是(shi):諸惡莫作、眾善奉行。
南懷瑾花了(le)一輩子(zi)的(de)(de)(de)時(shi)間,通過對儒、釋、道(dao)(dao)三家學問(wen)的(de)(de)(de)演(yan)繹(yi)和歸納(na),最終的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)無非是告訴人們:東方有(you)(you)(you)圣人,西方也(ye)有(you)(you)(you)圣人,此心同(tong)此理亦同(tong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理。而從“平凡”到“高(gao)貴”并不(bu)(bu)存在邊際(ji)問(wen)題,所(suo)謂“百尺竿頭更進(jin)一步”,還是要回到平地上來,總不(bu)(bu)能(neng)懸空掛著。因(yin)此做到了(le)“大平凡”就是“最高(gao)貴”;南懷瑾臨終的(de)(de)(de)這一示現(xian),就說明了(le)這一道(dao)(dao)理。而所(suo)謂的(de)(de)(de)“凡夫”恰(qia)恰(qia)是不(bu)(bu)甘(gan)于(yu)平凡者的(de)(de)(de)代名詞。人類對于(yu)真理的(de)(de)(de)訴求從來沒有(you)(you)(you)缺少過熱忱,只是當(dang)時(shi)代的(de)(de)(de)腳步,不(bu)(bu)得不(bu)(bu)再次讓(rang)人們重新審視自己的(de)(de)(de)行為時(shi),才發現(xian)我(wo)(wo)們離真理(大平凡)相去已經(jing)甚遠。當(dang)我(wo)(wo)們甚至(zhi)已經(jing)沒有(you)(you)(you)智(zhi)慧,去發現(xian)自己的(de)(de)(de)錯誤和改正錯誤的(de)(de)(de)能(neng)力時(shi),那將是整(zheng)個人類的(de)(de)(de)災難。
這一輩子(zi),從玩索而(er)有(you)成者(zhe)到(dao)馬不撤(che)蹄的為法而(er)忘軀至圓寂(ji),真正實(shi)踐(jian)到(dao)從“平凡”到(dao)“高貴”的最好人生(sheng)“答卷”。
南懷(huai)瑾對(dui)人生(sheng)闡(chan)述就是“儒釋道合一境界,大度看世界;技在(zai)手,能在(zai)身,思在(zai)腦(nao),從容(rong)過生(sheng)活”。
在臺灣(wan)(wan)則多(duo)由(you)佛道入門(大(da)多(duo)數為佛教眾),佛教學方面如《金剛(gang)經(jing)說(shuo)什(shen)么》《圓(yuan)覺(jue)經(jing)略(lve)說(shuo)》《如何修證佛法(fa)》《藥師經(jing)的濟世(shi)觀(guan)》,可以說(shuo)南(nan)懷(huai)瑾是密教準提法(fa)在臺灣(wan)(wan)香(xiang)港的重要(yao)推動力。
在(zai)中國(guo)大(da)陸有多數的民(min)眾由西方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)轉入東方(fang)(fang)文(wen)化,其(qi)中廣為(wei)流傳的代表作品如《論語別(bie)裁》《孟(meng)子旁通》《原本大(da)學(xue)(xue)微言(yan)》《易經雜說》。其(qi)中刊(kan)正了許多以往對傳統文(wen)化的誤解。
在(zai)道(dao)家方面,南(nan)懷瑾(jin)的書籍在(zai)命理及中醫(yi)學亦扮演不可缺的首(shou)階,如《老子他說》《莊子諵(nan)嘩》《道(dao)家密宗與東方神秘學》等。
童年
南懷瑾自幼(you)個性就(jiu)好動,并嗜讀武俠小說,剛在(zai)十二(er)歲時即開始(shi)習(xi)練(lian)種種武藝(yi)。起初,隨師習(xi)練(lian)時,固然不(bu)(bu)知道以(yi)南懷瑾衰(shuai)弱(ruo)之(zhi)軀(qu)而學(xue)此剛猛之(zhi)拳是否適當,又不(bu)(bu)能分辨拳藝(yi)的優劣,每(mei)回習(xi)拳之(zhi)后卻有頭腦昏(hun)(hun)昏(hun)(hun)之(zhi)感,莫(mo)知其所(suo)以(yi)然,但以(yi)從小志慕俠客義行,所(suo)以(yi)也就(jiu)勉強自己而照練(lian)如儀。
訪師
其后(hou)負笈四方,人事接觸漸(jian)廣,以心喜武術道功,乃不(bu)計耗資(zi),不(bu)論宗派(pai),凡遇有(you)一(yi)技之長(chang)的人,或具神(shen)通,或有(you)道,或有(you)武功,即(ji)頂禮叩拜為師。
因此到二十(shi)(shi)歲前,所拜(bai)的(de)師父,各(ge)門各(ge)派,積加起(qi)來亦多達八十(shi)(shi)余(yu)人。所學(xue)范圍有南宗、北派,長拳、短打,乃至十(shi)(shi)八般武(wu)器,少時亦習弄過(guo)十(shi)(shi)四件(jian)左(zuo)右(you),外加蒙(meng)古摔跤、西洋(yang)撲擊等。
中央(yang)國(guo)術館張清江,于杭州(zhou)國(guo)術館主(zhu)辦全省性國(guo)術比賽,南(nan)懷瑾亦參與其盛,以姿勢優異而獲冠軍。
抗戰前,各(ge)縣市普(pu)設國術館,都有(you)專人(ren)負責,武(wu)風(feng)維揚,盛極一時。所以,南懷瑾私自反省(sheng)所習(xi)武(wu)藝實未(wei)精(jing)到,各(ge)路各(ge)派,亦不過略窺其門徑(jing)而已,乃決心繼續(xu)尋師訪道(dao),親近(jin)高(gao)明。
南(nan)(nan)懷瑾聞杭州(zhou)城隍山上有(you)一(yi)老道,傳系(xi)滿清(qing)王公子家者,須眉皓(hao)白,童顏鶴發,言已成劍(jian)(jian)仙(xian);聞之(zhi),萬喜,即(ji)往謁數,皆未得(de)見。后逢人求此人皆稱無此劍(jian)(jian)術,若欲習畫之(zhi)則教人畫梅。幾番迂折,南(nan)(nan)懷瑾終(zhong)(zhong)見此人,再三懇學劍(jian)(jian),但學此,不求其他(ta)。因南(nan)(nan)懷瑾意誠堅,終(zhong)(zhong)獲約談。
南懷瑾志存學文兼武,經世濟(ji)時,而諸事(shi)分(fen)神(shen),恐心不專(zhuan)而無成,遂棄(qi)習劍仙,而于學拳仍勤,每日(ri)戊夜,必練拳二三時。昔杭州西湖,武師(shi)甚多,南懷瑾亦(yi)朝夕浸(jin)間,躍馬劍,臂縛(fu)環,腿綁鐵磚,亦(yi)近(jin)于此(ci)之(zhi)“太保生”矣。后訪遇僧道(dao)多,皆各有長,與(yu)城隍山老道(dao)之(zhi)意,大同。
1947年(nian),南懷瑾去上(shang)海期間,杭州靈隱(yin)寺的巨(ju)贊法師(shi)被國民黨(dang)特務列入黑名(ming)單并計(ji)劃暗(an)殺,罪名(ming)是巨(ju)贊法師(shi)、陳銘樞、虛云大師(shi)等(deng)人向共(gong)產黨(dang)靠攏,同(tong)共(gong)產黨(dang)有關系。
巨贊法師(shi)聞之(zhi),便來找南懷(huai)瑾求救,巨贊和共(gong)產(chan)黨(dang)合作(zuo),共(gong)同護佛(fo)教。南懷(huai)瑾聞巨贊要護佛(fo)教,心(xin)動之(zhi),故有心(xin)救人。
南(nan)懷(huai)(huai)瑾赴南(nan)京(jing),尋到(dao)彼時之保(bao)密局(ju)(ju)任負責人的鄭介(jie)(jie)民(min)。南(nan)懷(huai)(huai)瑾曰:“靈(ling)隱寺住持巨贊(zan)(zan)法師不(bu)可屠,手下留(liu)情,放(fang)其一(yi)命,巨贊(zan)(zan)是要(yao)留(liu)下來和(he)共產黨共同保(bao)護佛教的”。待(dai)到(dao)鄭介(jie)(jie)民(min)口頭應允不(bu)殺巨贊(zan)(zan),南(nan)懷(huai)(huai)瑾不(bu)放(fang)心,要(yao)求寫(xie)一(yi)張手令(ling),拿去交給保(bao)密局(ju)(ju)杭州站(zhan)站(zhan)長,終救巨贊(zan)(zan)一(yi)命。
對于南懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)學術造詣,有著(zhu)非(fei)常不(bu)同的(de)(de)評價,但不(bu)管(guan)人們如(ru)何評價南懷(huai)瑾(jin),都掩蓋不(bu)了他在文(wen)化上(shang)的(de)(de)光(guang)芒(mang)。(《海(hai)南日(ri)報》)
南(nan)懷瑾精研儒、釋、道,將(jiang)中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)各種思想融會貫通;除此之外,對于醫學(xue)、卜(bu)算、天文(wen)、拳(quan)術(shu)、劍道、詩詞等皆有專精,可謂是博學(xue)多才。南(nan)懷瑾一(yi)生致(zhi)力(li)于弘(hong)揚中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化(hua),著述極為豐富,有《論語(yu)別裁》、《孟(meng)子(zi)旁通》、《原本大學(xue)微(wei)言》、《老(lao)子(zi)他說》等三(san)十多種著作,曾被譯成(cheng)英、法、荷、西(xi)班牙、葡(pu)萄牙、意(yi)大利、韓國、羅馬尼亞等八種語(yu)言,影(ying)響(xiang)了眾多中(zhong)(zhong)外人士。(搜狐(hu)網)
南懷瑾(jin)的寫作(zuo),是學術通俗化的一種成(cheng)功嘗試。(復旦大(da)學歷史教(jiao)師姜義(yi)華)
南懷瑾為奇人,雖與嚴謹學(xue)(xue)者異(yi)其(qi)道,但其(qi)修養確有(you)高(gao)人之境。(歷史學(xue)(xue)家許倬云)
南懷瑾(jin)看似嚴厲,但說話常常詼諧幽默,是弟子們心里的“老頑童(tong)”。他認為(wei)自(zi)己(ji)是屬于社(she)會的,天下的兒(er)女就是他的兒(er)女。他有(you)四個理(li)念(nian):共產主義(yi)理(li)想;資本(ben)主義(yi)財富;社(she)會主義(yi)福利;中國文(wen)化精神(shen)。(南懷瑾(jin)弟子張(zhang)耀武)
南(nan)懷瑾(jin)的一(yi)生不能僅(jin)當作(zuo)“國學(xue)大師”、“禪學(xue)大師”看待(dai),在學(xue)術(shu)研究中也多有(you)創新,在有(you)的讀者看來(lai),可(ke)能有(you)常(chang)識性的錯誤(wu),但總歸成績是(shi)主(zhu)要的。他(ta)經歷的事情很(hen)多,不管是(shi)怎(zen)樣的質疑,他(ta)看得都很(hen)淡,甚至(zhi)很(hen)少(shao)去(qu)談論,在他(ta)看來(lai),做好自己的事情才是(shi)最重要的。(書法家王(wang)國平)
南(nan)懷瑾不(bu)畏人(ren)言,為大陸和(he)臺(tai)灣兩岸(an)和(he)平發展(zhan)奔走,雖然臨終功虧一(yi)簣,但仍然功不(bu)可沒。(中國統一(yi)聯盟發起人(ren)之(zhi)一(yi)鄧可瑾)
南(nan)懷(huai)瑾沒有被任何一種(zhong)知識(shi),或者是(shi)一種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)所束(shu)縛。他寫了那么(me)多傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的書,但(dan)在他身上(shang)人們(men)卻看不(bu)到傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的“后(hou)遺癥”,不(bu)做作。(臺灣(wan)曾子南(nan)文(wen)(wen)化(hua)(hua)基金會董事(shi)長曾王君)
南(nan)懷瑾“在講解中(zhong)調動其(qi)平(ping)生讀(du)書、實(shi)踐、閱世、思考、教(jiao)人(ren)所得之(zhi)深(shen)厚(hou)學養和獨到觀點,游乎經史(shi)子集之(zhi)中(zhong),博(bo)征(zheng)佛道(dao)乃至(zhi)西方宗教(jiao)學術觀點,不(bu)論出世入世,評比精義,正(zheng)說反說,更提示(shi)《莊子》出入禪道(dao)的(de)旨(zhi)意(yi),且以通俗話語,深(shen)入淺出,為讀(du)者開啟智(zhi)慧之(zhi)門(men)戶。”(上海人(ren)民出版(ban)社總編、歷史(shi)學家李偉國(guo)評價)
“驚悉(南)懷(huai)瑾(jin)先(xian)生仙逝,深(shen)表(biao)(biao)哀(ai)悼,(南懷(huai)瑾(jin))先(xian)生一生為弘揚中(zhong)華(hua)文化不遺余力,令人景仰,切盼(pan)(南懷(huai)瑾(jin))先(xian)生學術事業在中(zhong)華(hua)大地(di)繼續傳(chuan)承(cheng)。謹向(南懷(huai)瑾(jin))先(xian)生親(qin)屬表(biao)(biao)示慰問(wen)。”(前(qian)國務院總理溫家寶于二〇一二年九月(yue)二十九日唁電中(zhong)評價)
南懷瑾先(xian)生辭世三周年祭辰
南(nan)懷瑾辭世(shi)三周(zhou)年(nian)祭是由賈丹華(hua)在(zai)南(nan)懷瑾先生去世(shi)三周(zhou)年(nian)所作的祭文。
晚年口(kou)述立傳記,弟(di)子王國(guo)平抒寫《南懷瑾(jin)的最后100天(tian)》
《南懷瑾的(de)最后100天》
一(yi)書(shu)是著(zhu)名(ming)國學大師南懷(huai)(huai)瑾,晚年親(qin)自(zi)指定的口述傳(chuan)記作者(zhe)王國平,對(dui)南懷(huai)(huai)瑾去世前(qian)一(yi)百(bai)天(tian)生活的真實記錄。一(yi)代(dai)宗(zong)師南懷(huai)(huai)瑾在生命最(zui)后關頭(tou)的隱(yin)秘細節,在書(shu)中如畫卷般逐次展(zhan)現于世人(ren)(ren)眼前(qian)。南懷(huai)(huai)瑾對(dui)自(zi)己一(yi)生的回顧(gu)和總(zong)結,以及臨終前(qian)對(dui)中國文化與歷史的最(zui)后思考,尤(you)其(qi)值(zhi)得關心中國文化命運的人(ren)(ren)們深(shen)思和記取。
三子南(nan)一鵬整理其父生平編著(zhu)《父親南(nan)懷瑾》這一人物(wu)傳記(ji)
《父親南懷瑾》
是首部最完(wan)整還(huan)原(yuan)南(nan)懷(huai)瑾一(yi)生的(de)傳(chuan)記作(zuo)品(pin),作(zuo)者南(nan)一(yi)鵬是南(nan)懷(huai)瑾的(de)第(di)三子,是子女中跟隨父親時間最長(chang)的(de)一(yi)位。南(nan)一(yi)鵬飽蘸深情的(de)筆墨,從“繼志(zhi)述(shu)事”的(de)立場,詳盡述(shu)說了(le)南(nan)懷(huai)瑾少時在(zai)家(jia)鄉(xiang)開蒙立志(zhi)、青年(nian)離鄉(xiang)拜師訪道、花甲至美國傳(chuan)道授業、古稀回香港廣行善(shan)業、晚年(nian)歸根(gen)定居太湖(hu)等重(zhong)要人(ren)生階(jie)段的(de)點滴,記錄了(le)南(nan)懷(huai)瑾親身聽到(dao)(dao)、看到(dao)(dao)、感受到(dao)(dao)的(de)南(nan)懷(huai)瑾的(de)“言教”、“身教”和“家(jia)教”,以生動親切、真(zhen)實(shi)感人(ren)的(de)親人(ren)視(shi)角(jiao)重(zhong)現了(le)南(nan)師一(yi)生言傳(chuan)行事的(de)傳(chuan)奇。
文教(jiao)基金會特(te)推《不堪(kan)風雨亂紅(hong)塵》紀念南懷瑾九(jiu)十(shi)七(qi)歲冥誕(dan)
為紀念(nian)南懷(huai)(huai)瑾九十七歲冥誕,南懷(huai)(huai)瑾文教(jiao)基金會(hui)與特推(tui)出特別推(tui)出《不堪(kan)風雨亂(luan)紅塵》影片(pian)檔。系(xi)對懷(huai)(huai)師相當(dang)景(jing)仰的(de)臺灣歌手(shou)謝宇威,多年來翻(fan)閱南懷(huai)(huai)瑾的(de)詩集,并將其中(zhong)的(de)詞句(ju),譜成這(zhe)首(shou)《不堪(kan)風雨亂(luan)紅塵》。
南懷(huai)瑾(jin)故居重(zhong)修(xiu)對外開放
南懷瑾故(gu)居(ju),原取名樂(le)清老幼文康活動(dong)中心,位于浙江省樂(le)清市翁垟街(jie)道(dao)地鹽村,占地4.29畝,房屋建筑面積4000多平方(fang)米(mi),故(gu)居(ju)整體呈兩層樓中式風格,三面環水,白色(se)(se)圍墻(qiang)圍繞建筑,圍墻(qiang)搭配(pei)灰(hui)色(se)(se)方(fang)格窗和灰(hui)色(se)(se)瓦片(pian),木質大(da)門搭配(pei)褐色(se)(se)梁柱,庭(ting)院左(zuo)側南懷瑾站姿全身銅像。中心向周(zhou)邊居(ju)民免費開放,成為當(dang)地人(ren)文娛生(sheng)活最重(zhong)要的場所(suo)。南懷瑾故(gu)居(ju)舊址是南懷瑾從出生(sheng)到17歲(sui)的居(ju)住地。
1992年(nian),樂清市人民政府經南懷(huai)瑾本人應允后,捐(juan)資(zi)500萬元將舊中心重新(xin)擴建修繕,于1995年(nian)2月投入使用(yong)。2012年(nian)9月19日,因南懷(huai)瑾中途去世改名為“南懷(huai)瑾故(gu)居”。
2013年(nian)4月,樂清市耗資600多(duo)萬元及時啟動搶修(xiu)工(gong)程,經(jing)過一年(nian)間的修(xiu)復(fu),終(zhong)于以江南園林(lin)古建筑式的風格落成(cheng)。2014年(nian)9月26日經(jing)過修(xiu)葺重新開放,浙江省(sheng)樂清市地方(fang)人民政府特意舉(ju)辦了“南園秋高”主(zhu)題論壇,至2015年(nian)已(yi)有一年(nian)多(duo),被譽現實版“秘密花園”。