南懷瑾（1918年(nian)3月18日—2012年(nian)9月29日），出生于中國(guo)浙江溫州(zhou)，中國(guo)當代詩(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、佛學(xue)(xue)(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)、中國(guo)古代文(wen)(wen)(wen)化傳播者、學(xue)(xue)(xue)者、詩(shi)人、武術家(jia)、國(guo)學(xue)(xue)(xue)大(da)師。歷任臺灣政(zheng)治大(da)學(xue)(xue)(xue)、臺灣輔仁大(da)學(xue)(xue)(xue)及中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化大(da)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授(shou)。
1949年(nian)中華人民共和國(guo)(guo)成立后，南(nan)懷瑾(jin)隨國(guo)(guo)民黨遷至臺灣(wan)，并受(shou)邀到臺灣(wan)地區的多(duo)(duo)所大(da)學(xue)、機關、社會團體講學(xue)，后曾旅居美國(guo)(guo)、香港等地，晚年(nian)定居蘇(su)州太湖大(da)學(xue)堂。2012年(nian)9月19日，媒體傳(chuan)出(chu)南(nan)懷瑾(jin)病(bing)危的消(xiao)息。29日下午(wu)4時(shi)，南(nan)懷瑾(jin)在蘇(su)州太湖大(da)學(xue)堂逝世，享年(nian)95歲。南(nan)懷瑾(jin)生(sheng)前著作多(duo)(duo)以演(yan)講整理為主，精通(tong)儒(ru)、釋、道等多(duo)(duo)種(zhong)典籍，全身心致力于中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文化的建設與傳(chuan)播，其出(chu)版代(dai)表作諸多(duo)(duo)，比如(ru)有《論語別(bie)裁(cai)》《孟子(zi)旁通(tong)》《原(yuan)本大(da)學(xue)微言(yan)》《易經雜說》等共計三十多(duo)(duo)冊，且被人們(men)翻譯成八種(zhong)語言(yan)流通(tong)世界各地。
民國(guo)七年(nian)（1918年(nian)）3月18日，南懷瑾出(chu)生于浙(zhe)江(jiang)省溫州市(shi)樂清(qing)縣柳市(shi)翁垟鎮(zhen)(zhen)地團村(cun)南宅組(zu)（今屬柳市(shi)鎮(zhen)(zhen)長岐社區殿后村(cun)）。
民(min)國二十(shi)年（1931年），13歲的(de)南(nan)懷瑾(jin)小學(xue)畢業考試倒數第(di)一，只得(de)到(dao)肄業證書。父(fu)親(qin)要求去(qu)學(xue)木雕或去(qu)商(shang)店做學(xue)徒，南(nan)懷瑾(jin)不肯，只好在家(jia)自(zi)修，自(zi)修的(de)三年里(li)，父(fu)親(qin)還(huan)給南(nan)懷瑾(jin)請過博古通今的(de)老師葉公恕。
二十四(si)年（1935年），17歲的南懷瑾和姨表姐王(wang)翠鳳(feng)結婚，并有了長(chang)子南舜銓。同年又離(li)開溫(wen)州，前往浙(zhe)江(jiang)國(guo)術館習武(wu)，并于浙(zhe)江(jiang)國(guo)立藝術院(yuan)學習國(guo)術訓練(lian)員(yuan)專修班第二期(qi)(qi)畢業(ye)、中央軍校政治研(yan)究班第十期(qi)(qi)畢業(ye)、金陵大學研(yan)究院(yuan)社會福(fu)利系肄業(ye)，并獲得(de)了武(wu)術教官(guan)的資(zi)格(ge)。
民國二十五年（1936年），南懷瑾回家度暑假，妻子(zi)(zi)后(hou)來生下次子(zi)(zi)南小舜。
民國(guo)二十(shi)六年(nian)（1937年(nian)），時值抗日戰(zhan)爭爆發(fa)后，20歲的南(nan)懷瑾只身入(ru)川，考入(ru)中央軍(jun)校政治研(yan)究班第十(shi)期，畢業后返(fan)蜀執教(jiao)進入(ru)中央軍(jun)校軍(jun)官教(jiao)育隊。
民(min)國二十八年（1939年），南(nan)懷瑾自任大小涼山墾殖(zhi)公(gong)司總(zong)經理兼地方(fang)自衛團(tuan)總(zong)指揮(hui)，屯墾戍邊。后又(you)被調回(hui)任軍校政治(zhi)教官。其(qi)間，曾在華西壩(ba)金陵大學研究社(she)(she)會福利(li)學，以期服務社(she)(she)會大眾，潛心于佛典。
民國三(san)十一年（1942年），南懷瑾(jin)辭去中央軍校教官之職，棄隱灌縣（今都江堰(yan)市）靈(ling)巖寺(si)，結識青(qing)城派劍術高手王青(qing)風，其后，南懷瑾(jin)為求深研佛法，便悄(qiao)然離開成(cheng)都。
民國三(san)十二年(nian)（1943年(nian)）春(chun)，南(nan)懷瑾(jin)結識(shi)了(le)袁(yuan)(yuan)(yuan)煥仙(xian)，晤談(tan)之(zhi)下，遂(sui)為(wei)忘(wang)年(nian)之(zhi)交。禪門虛(xu)云(yun)老和尚蒞臨重慶(qing)，主(zhu)持護國息(xi)災法會，袁(yuan)(yuan)(yuan)煥仙(xian)閉關期滿，袁(yuan)(yuan)(yuan)煥仙(xian)攜(xie)南(nan)懷瑾(jin)赴(fu)渝禮(li)請虛(xu)云(yun)老和尚回(hui)到成(cheng)都靈巖(yan)寺成(cheng)立了(le)維摩精舍弘法，南(nan)懷瑾(jin)追隨左右，遂(sui)拜門墻(qiang)，成(cheng)為(wei)維摩精舍開山首座弟子，潛心修道(dao)參(can)禪，多有會心之(zhi)處。於一(yi)九(jiu)四(si)三(san)年(nian)初春(chun)，在袁(yuan)(yuan)(yuan)煥老的(de)家(jia)中度春(chun)節後，前往峨嵋山擬閉關三(san)年(nian)。到了(le)一(yi)九(jiu)四(si)五(wu)年(nian)秋，突接密報，謂(wei)有人意欲(yu)加(jia)害(hai)，故匆忙離山返回(hui)成(cheng)都，繼(ji)續(xu)在五(wu)通橋閉關以滿三(san)年(nian)之(zhi)愿。
民國三(san)十四(si)年（1945年），南(nan)懷瑾(jin)(jin)前往(wang)四(si)川(chuan)、西康、西藏(zang)(zang)參訪(fang)各派宗教，其間為了(le)修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)，在峨眉(mei)山中鋒大坪(ping)寺閉關修(xiu)(xiu)行三(san)年。此后(hou)的一段時間，南(nan)懷瑾(jin)(jin)以修(xiu)(xiu)行的姿態到處(chu)尋(xun)師，中途(tu)不斷吸取各家知識，逐漸形成對儒、釋、道的見解。1945年，離藏(zang)(zang)后(hou)赴昆明(ming)，講學(xue)(xue)于云南(nan)大學(xue)(xue)，后(hou)又講學(xue)(xue)于四(si)川(chuan)大學(xue)(xue)。
民國三十六年（1947年）返回故鄉樂清(qing)，不久(jiu)，歸(gui)隱于杭州三天竺(zhu)之(zhi)間。后又在江(jiang)西廬山天池(chi)寺附近清(qing)修。
1949年(nian)春(chun)，前往(wang)臺灣，相繼受(shou)聘(pin)于(yu)中國(guo)文(wen)化(hua)大學(xue)、輔仁大學(xue)和國(guo)立(li)政治大學(xue)講學(xue)。
1949年2月，南懷瑾初到臺(tai)灣，就遇到一家小(xiao)旅館失火，有個(ge)來(lai)自吉林長春(chun)的姑娘楊向薇(wei)，成(cheng)了(le)南懷瑾收留的難民之(zhi)一，后(hou)來(lai)二人(ren)成(cheng)婚，婚后(hou)的南懷瑾迫(po)于(yu)生(sheng)計，同溫州老鄉一起(qi)做船運生(sheng)意(yi)，便三條(tiao)船湊成(cheng)“義禮行(xing)”公(gong)司。國民黨從舟山撤退時，占用了(le)義禮行(xing)公(gong)司的船，南懷瑾血(xue)本(ben)無歸，一夜之(zhi)間負債(zhai)累(lei)(lei)累(lei)(lei)。兩女兩子先(xian)后(hou)出生(sheng)了(le)，不得不棲身于(yu)基(ji)隆海濱一個(ge)陋巷里，擠在瓦可漏月、門不閉(bi)風的小(xiao)屋里。
1955年，南(nan)懷瑾在(zai)(zai)(zai)窘困(kun)的處(chu)境下，出(chu)版了(le)《禪海蠡測(ce)》一(yi)書(shu)，卻一(yi)本(ben)都賣不出(chu)去。不久，便舉家遷到臺北龍泉街，住在(zai)(zai)(zai)販(fan)夫走卒喧(xuan)囂終日的菜(cai)市場(chang)附近，在(zai)(zai)(zai)這里，南(nan)懷瑾常年右手(shou)執(zhi)筆寫書(shu)，左手(shou)抱著(zhu)幼子，雙腳還要不停地推著(zhu)搖籃，以防尚在(zai)(zai)(zai)襁褓中(zhong)(zhong)的嬰兒(er)哭鬧。困(kun)頓中(zhong)(zhong)的南(nan)懷瑾煮字療饑，憑著(zhu)驚人的記憶力(li)完成了(le)《楞嚴(yan)大(da)義(yi)今釋》、《楞伽(jia)大(da)義(yi)今釋》兩本(ben)力(li)作，但在(zai)(zai)(zai)書(shu)店堆放在(zai)(zai)(zai)角落里，少人購買。
20世(shi)紀60年(nian)代起(qi)(qi)，臺灣官(guan)方推動中(zhong)華(hua)文(wen)化復興(xing)運(yun)動，此(ci)舉在民間激起(qi)(qi)強(qiang)烈的(de)文(wen)化鄉(xiang)愁。1960年(nian)，胡適讀了《楞嚴大義今釋(shi)》之后表示(shi)贊許，南懷瑾(jin)逐漸讓人知曉，弟(di)子漸多，并被蔣介石和蔣經國(guo)父子倆邀請(qing)在臺灣三軍(jun)駐地巡(xun)回演講。
1963年，臺(tai)(tai)北(bei)中國文化(hua)大學創辦人(ren)張其昀，聘(pin)請南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾擔任教授并兼(jian)禮學院(yuan)院(yuan)長，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾接(jie)受了教授聘(pin)書，附(fu)加(jia)條件是不(bu)到學校上課(ke)，由研究生到其家受教。隨后(hou)，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾在臺(tai)(tai)北(bei)輔仁大學開設《易經(jing)》課(ke)程，結果(guo)學生增多不(bu)少，絕大多數是日后(hou)臺(tai)(tai)灣政(zheng)壇要人(ren)、文化(hua)、財(cai)經(jing)界(jie)人(ren)士。
1969年，南懷瑾(jin)創(chuang)立“東西精華協(xie)會”，后創(chuang)立“老古文化事業公司”、十方(fang)禪林(lin)”和(he)“十方(fang)叢林(lin)書院”。
1971年，南(nan)懷瑾(jin)創辦《人(ren)文(wen)世界》雜志。
1976年，南(nan)懷瑾出版(ban)的演(yan)講輯(ji)錄《論語(yu)別裁》，趁勢而熱，多次重版(ban)，流行于華人文(wen)化圈。
1984年(nian)(nian)，南(nan)懷(huai)瑾為避禍于1985年(nian)(nian)移居美國(guo)(guo)，并在弗吉(ji)尼(ni)亞成立“東西學(xue)院(yuan)”。1983年(nian)(nian)王昇遭蔣經國(guo)(guo)解職，解散劉少康辦(ban)公室(shi)。王昇曾(ceng)跟隨南(nan)懷(huai)瑾學(xue)習佛教，因此據(ju)傳蔣經國(guo)(guo)懷(huai)疑南(nan)懷(huai)瑾可能在臺(tai)灣(wan)將(jiang)成為新政學(xue)系的新領袖(xiu)。
1988年，南懷(huai)瑾返抵香港定(ding)居，期間，時(shi)任中(zhong)(zhong)共溫州市委書記(ji)的(de)董朝才前去(qu)造訪，希望南懷(huai)瑾倡導、推動孫中(zhong)(zhong)山(shan)《建國方略》中(zhong)(zhong)提及(ji)的(de)金(jin)溫鐵(tie)路(lu)(lu)，南懷(huai)瑾慨然應(ying)允(yun)，成為金(jin)溫鐵(tie)路(lu)(lu)的(de)催生者，開始籌資興建這(zhe)條(tiao)中(zhong)(zhong)國第一(yi)條(tiao)合資的(de)鐵(tie)路(lu)(lu)。
1990年，泰順、文成水(shui)災，南懷瑾捐資救患，并(bing)在(zai)溫州成立“南氏醫藥科(ke)技基(ji)金會”、“農業(ye)科(ke)技基(ji)金會”，且為廈(sha)門南普陀(tuo)寺修建禪堂。
1992年6月(yue)16日(ri)，南(nan)懷瑾(jin)為大陸和臺(tai)灣(wan)兩岸密使親筆起(qi)草《和平共濟協(xie)商統(tong)一建議書》，為兩岸和談奠定了基(ji)礎。11月(yue)18日(ri)，浙(zhe)江金溫(wen)鐵道開(kai)發有限公(gong)司正(zheng)式掛牌成立(li)，南(nan)懷瑾(jin)擔任公(gong)司董事長兼總經(jing)理(li)。12月(yue)18日(ri)，金溫(wen)鐵路正(zheng)式開(kai)工(gong)。
1994年2月11日，南(nan)普陀寺禪(chan)堂落(luo)成之(zhi)時，南(nan)懷瑾(jin)應妙湛長老(lao)之(zhi)邀來(lai)廈(sha)門南(nan)普陀寺主持(chi)“南(nan)禪(chan)七日-生命科學(xue)(xue)與禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)實踐(jian)研究”禪(chan)學(xue)(xue)講座(zuo)。此次(ci)活(huo)動是南(nan)懷瑾(jin)以現代科學(xue)(xue)精(jing)神(shen)結(jie)合(he)傳(chuan)統佛(fo)教(jiao)禪(chan)七形式所進行的一(yi)次(ci)修(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)實踐(jian)，在7天的禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)中，由南(nan)懷瑾(jin)親(qin)自(zi)講解禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)要義，并指(zhi)導(dao)全體學(xue)(xue)員進行禪(chan)修(xiu)(xiu)(xiu)實踐(jian)，還(huan)將畢生修(xiu)(xiu)(xiu)學(xue)(xue)經(jing)驗與心得(de)傾囊相授，其“南(nan)禪(chan)七日” 的視頻至今在網絡上(shang)廣為(wei)流(liu)傳(chuan)。
1998年(nian)6月(yue)11日，金(jin)溫鐵路(lu)開(kai)始(shi)通(tong)車。在(zai)通(tong)車前夕(xi)，南懷瑾基于(yu)“功成身退，還路(lu)于(yu)民”的想法，將(jiang)股權轉讓給浙(zhe)江省(sheng)和鐵道部，金(jin)溫鐵路(lu)現屬上海鐵路(lu)局管轄(xia)。
2006年后(hou)，南懷(huai)瑾移居長住江蘇(su)省蘇(su)州市吳(wu)江廟港并在蘇(su)州吳(wu)江區(qu)創建“太湖大學堂(tang)”，旨在傳(chuan)播中國(guo)(guo)傳(chuan)統文化，同(tong)時(shi)與現代自然科學、人文科學相結合，發展認(ren)知科學與生命科學研(yan)究，后(hou)建立光(guang)華獎學基(ji)金會，資助多間中國(guo)(guo)大學，如北京大學等。
2012年9月19日，多家新(xin)聞媒體向公(gong)眾(zhong)傳出南懷(huai)瑾患有肺炎的病危消息。于29日下午4時，南懷(huai)瑾在江(jiang)蘇(su)省蘇(su)州市(shi)吳江(jiang)區七都鎮廟港(gang)太湖(hu)大學堂去(qu)世，享年95歲。
全部(bu)學術(shu)述著清單(dan)一覽
目錄
出版時間（年）
《禪海蠡測》 1955
《楞嚴大(da)義(yi)今(jin)譯》
1960
《楞伽大義今譯》 1965
《禪與道概論》 1968
《禪話》 1973
《靜(jing)坐修道與長生不(bu)老》 1973
《論語別裁(cai)》 1976
《新(xin)舊的一代(dai)》 1977
《孟子旁(pang)通》（一） 1984
《歷史(shi)的經(jing)驗》（一） 1985
《道家、密宗(zong)與東方神秘學》 1985
《中國文化泛(fan)言(yan)》（原名：序集） 1986
《歷史的經驗》（二(er)） 1986
《一(yi)個學(xue)佛者(zhe)的基本信念(nian)》--華嚴經普賢行愿品講記 1986
《老子他說》（上） 1987
《中國佛教發(fa)展史略述》 1987
《中國(guo)道教(jiao)發展史略(lve)述》 1987
《易經雜(za)說》——易經哲學(xue)之研究 1987
《金粟軒紀年詩(shi)初集(ji)》 1987
《如何修證佛法》 1989
《易經系傳別(bie)講》上傳、下傳 1991
《圓覺經(jing)略(lve)說(shuo)》 1992
《金剛(gang)經說什么》 1992
《藥(yao)師經的濟世觀》 1995
《原本大學微言》 1998
《現代學(xue)佛者修正對話(hua)》（上） 2003
《現(xian)代學佛者(zhe)修正對(dui)話》（下） 2004
《花雨滿天 維摩說(shuo)法(fa)》 2005
《莊子喃嘩(hua)》（上下） 2006
《南懷瑾與彼(bi)得(de)·圣吉》 2006
《南(nan)懷瑾講演錄》 2007
《與國際跨領域(yu)領導人談話(hua)》 2007
《人生的起(qi)點(dian)與終(zhong)點(dian)》 2007
《答問青壯年參禪(chan)者(zhe)》 2007
《小言黃帝(di)內經與(yu)生命科(ke)學》 2008
《漫談中國文化(hua)》 2008
《禪與生命的認知初講》 2008
《老(lao)子他說續集》 2009
《我說參同契(qi)》（上中下） 2009
《列子臆說(shuo)》（上中下） 2010
《孟(meng)子(zi)與公孫丑》 2011
《瑜伽師地(di)論聲聞地(di)講錄(lu)》（上下） 2012
《二十一世紀(ji)初的前言后語》 2012
復旦大學(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)(chu)版(ban)(ban)的部(bu)分學(xue)術述(shu)著一(yi)覽(lan)（該(gai)表格(ge)的作品由復旦大學(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)出(chu)(chu)版(ban)(ban)提供）
1960 楞嚴大(da)義今釋
1965 楞伽大義今釋
1973 禪話
靜(jing)坐修道與(yu)長生不老
1976 論語別裁(cai)
1977 亦(yi)新(xin)亦(yi)舊的一代
1983 定慧初修
1984 孟子旁通
1985 道家、密宗與(yu)東方神秘學(xue)
歷史的經驗
1986 學(xue)佛者的基本(ben)信(xin)念
中國文化泛言
1987 老(lao)子他(ta)說
易經雜說
中國道教發展史略
中國(guo)佛教發展史(shi)略
1989 如何(he)修證佛法
1991 易經系(xi)傳別講
1992 金剛經說什么
圓覺經略說
1995 藥師經的濟(ji)世觀(guan)
1998 原(yuan)本大(da)學微言
——
禪宗與道家
1968 禪與(yu)道概(gai)論
1970 維(wei)摩精(jing)舍叢書（與袁(yuan)煥仙合(he)著）
1976 習禪(chan)錄影(ying)
1980 參禪日記初(chu)集（原名(ming)：外婆禪，由(you)金滿慈(ci)著(zhu)，南懷瑾批）
1983參禪(chan)日記續集(ji)（由(you)金滿慈著、南懷瑾(jin)批）
1984 凈名庵詩詞拾(shi)零·佛門楹聯廿一(yi)副(fu)·金粟軒詩話八講
1985 觀音菩薩與(yu)觀音法(fa)門
1986 禪(chan)觀正脈（上）
1987 金(jin)粟(su)軒紀年(nian)詩初集
2003 南懷瑾選(xuan)集(ji)（十冊合集(ji)）
2005 花(hua)雨漫天 維(wei)摩說(shuo)法
—— 列子臆說
南懷瑾講學的部(bu)分(fen)音頻、視頻的文字記(ji)錄。 ?
序列 目錄
（道(dao)01） 《參同(tong)契》錄音
（道02） 《老子(zi)》錄音(yin)
（道03） 《列子》錄音
（道04） 《在國(guo)際道德經論壇(tan)的(de)講(jiang)演》錄像(xiang)
（道05） 《莊(zhuang)子》錄音
（道06） 《小(xiao)言黃(huang)帝(di)內經》錄像+錄音
（道(dao)07） 《黃帝(di)內(nei)經舉痛論》錄像
（道08） 《莊(zhuang)子外篇(pian)》錄像
（道09） 《易(yi)經》錄(lu)(lu)像+錄(lu)(lu)音
（儒01） 《大學》錄(lu)音
（儒(ru)02） 《中(zhong)庸》錄音
（儒(ru)03） 《孟子盡心(xin)篇》錄音
（商01） 《大會(hui)計》錄像+錄音
（商02） 《工商發展與中國文化》錄音
（商03） 《商業的道德》錄像+錄音(yin)
（身01） 《示(shi)范(fan)楊(yang)式太極拳》
（身02） 《示范鳥飛式動作》
（釋01） 《禪秘要法》錄音
（釋02） 《觀世音(yin)法門》錄音(yin)
（釋03） 《金剛經》錄音
（釋04） 《楞嚴經》錄音
（釋(shi)05） 《南禪七日》錄像+錄音(yin)
（釋(shi)06） 《念佛的方法與理論》（王凱誦）
（釋07） 《念佛(fo)如何得到(dao)一心(xin)不亂》（王凱誦）
（釋08） 《如何靜坐》錄像
（釋09） 《三界(jie)天人表》文檔
（釋10） 《唯識與中觀》錄(lu)音
（釋11） 《維摩詰經》錄(lu)音
（釋(shi)12） 《心經》錄音+文檔(dang)
（釋13） 《藥(yao)師經》錄音
（釋(shi)14） 《瑜伽師(shi)地論》錄(lu)音
（釋15） 《圓覺經》錄音
（釋(shi)16） 《照明三(san)昧(mei)》錄音+文檔(dang)
（釋17） 《準提(ti)法-2002年香港準提(ti)法開示》錄音
（釋(shi)18） 《準(zhun)提(ti)法(fa)-寒假49天(tian)準(zhun)提(ti)法(fa)開示(shi)》錄(lu)音
（釋19） 《準提咒》錄(lu)音
（釋20） 《準(zhun)提佛(fo)母的修法》錄(lu)音
（釋21） 《帶業往(wang)生與消(xiao)業往(wang)生》錄(lu)音(yin)
（釋(shi)22） 《凈(jing)念相續與往(wang)生凈(jing)土》文檔
（釋23） 《維(wei)識略(lve)講》錄音(yin)+視頻
縱(zong)觀南懷瑾(jin)一(yi)生的(de)主(zhu)要成就總共(gong)分(fen)為四個方面：禪宗佛學、文(wen)化教育、政(zheng)治(zhi)行動、經濟(ji)貢(gong)獻。
《南禪七日》
是當年(nian)南懷(huai)瑾在廈門(men)南普陀(tuo)寺為僧人們打禪(chan)七(qi)的(de)(de)(de)時(shi)候，記錄下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)錄像(xiang)的(de)(de)(de)名稱(cheng)，把這七(qi)天的(de)(de)(de)內容全部收(shou)錄了下來(lai)(lai)，方便更多(duo)的(de)(de)(de)人可以受教和改善畫質，南懷(huai)瑾于1993年(nian)在閩南佛學院新(xin)落成的(de)(de)(de)禪(chan)堂內主(zhu)持第一場(chang)禪(chan)七(qi)，重新(xin)整理版本，共21集。《南禪(chan)七(qi)日》是生命(ming)科(ke)學的(de)(de)(de)實驗。
1949年，南懷瑾(jin)輾轉赴臺(tai)(tai)(tai)，在(zai)(zai)家設(she)帳授徒，講授中國古籍經典。去臺(tai)(tai)(tai)初(chu)期(qi)，在(zai)(zai)臺(tai)(tai)(tai)北(bei)設(she)立“十萬(wan)禪林臺(tai)(tai)(tai)北(bei)道場”，成立“東西精華協(xie)會”，另在(zai)(zai)新竹縣設(she)“十萬(wan)禪林峨嵋(mei)道場”，教導(dao)眾生打禪。后(hou)來在(zai)(zai)臺(tai)(tai)(tai)北(bei)、北(bei)投、汐止(zhi)、高雄等地多次舉行禪七法會。
1966年(nian)，南(nan)懷瑾配合臺(tai)當(dang)局，推動(dong)中(zhong)華文(wen)化(hua)復興(xing)運動(dong)，倡導倫(lun)理道德。他(ta)和錢穆(mu)、胡適、林(lin)語堂、牟宗三(san)、唐(tang)君毅等(deng)人(ren)在(zai)臺(tai)港兩地往來闡述(shu)傳(chuan)統文(wen)化(hua)。1969年(nian)南(nan)懷瑾成立中(zhong)西(xi)精華協(xie)會(hui)。1977年(nian)，南(nan)懷瑾開(kai)始在(zai)臺(tai)灣成立老古(gu)出版社(she)，并開(kai)設(she)“老古(gu)文(wen)化(hua)事(shi)業公司”、“十方書(shu)院”等(deng)文(wen)教機構，傳(chuan)揚文(wen)史哲佛學說，提升(sheng)民(min)眾文(wen)化(hua)水平，尤(you)其(qi)是(shi)首部文(wen)學作品《論(lun)語別裁》的出版，轟動(dong)全島(dao)。
80年代后期，南(nan)懷(huai)瑾(jin)移居香港。1990年因溫州(zhou)水患，南(nan)懷(huai)瑾(jin)建立南(nan)氏(shi)醫藥農業科(ke)技獎(jiang)勵基(ji)金會(hui)。
2004年，南懷瑾(jin)移居上海。2006年，創立太湖大學堂。
1992年6月16日，在(zai)蘇志誠與(yu)汪道涵的會晤中，南懷瑾曾(ceng)親筆起草(cao)《和平(ping)共濟(ji)協商(shang)統一(yi)建議書》，一(yi)式兩分(fen)，上書三項原則內(nei)容(rong)為(wei)：
一(yi)，和平共濟，祥化宿愿(yuan)；
二，同心合作(zuo)，發展經濟；
三，協(xie)商國家(jia)民(min)族統(tong)一大業。
但臺(tai)灣與(yu)大(da)陸兩(liang)方(fang)都不愿回(hui)應，蘇志(zhi)誠以“李登輝不會同(tong)意我出(chu)名的(de)”婉告。南(nan)懷瑾見兩(liang)邊都遲疑，故寫下(xia)兩(liang)封(feng)信(xin)，分別交(jiao)由密使(shi)蘇志(zhi)誠、汪(wang)道涵各自帶回(hui)，分別送達兩(liang)岸(an)最(zui)高當局，一(yi)封(feng)給(gei)李登輝、一(yi)封(feng)給(gei)江澤民、楊尚(shang)昆，要求雙方(fang)簽字，搭建了(le)(le)兩(liang)岸(an)官方(fang)溝(gou)(gou)通(tong)管道，并直(zhi)接促(cu)成了(le)(le)「九二共(gong)識」。此后(hou)，兩(liang)岸(an)都沒有(you)給(gei)南(nan)懷瑾任何下(xia)文，南(nan)懷瑾因(yin)此在兩(liang)岸(an)秘密溝(gou)(gou)通(tong)的(de)舞臺(tai)上正(zheng)式退(tui)場。
1997年(nian)8月，南懷瑾創辦(ban)大(da)陸第一(yi)(yi)家規范的股(gu)份制企業，并作為一(yi)(yi)家中外合(he)資企業，為后續(xu)的經濟(ji)發展提供(gong)了(le)可(ke)行的參考(kao)樣(yang)本。1998年(nian)，南懷瑾個(ge)人出資與浙(zhe)江省政府共同興建金溫鐵路(lu)，金溫鐵路(lu)的動建，標志(zhi)著中國的對外開放水平達到了(le)一(yi)(yi)個(ge)嶄(zhan)新(xin)高度。
南氏家
族(zu)在(zai)當地是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)大家族(zu)，祖先(xian)在(zai)宋代時從中原移居(ju)此(ci)地。溫(wen)州(zhou)自古以(yi)來算是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)魚(yu)米之鄉，而南懷瑾出生(sheng)(sheng)的(de)樂清縣地團村和附近的(de)幾個(ge)(ge)(ge)村子(zi)，卻(que)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)窮地方；地少(shao)人(ren)多(duo)，旱災、臺風、潮水倒(dao)灌等自然災害經(jing)常發生(sheng)(sheng)，十年(nian)九荒，討飯的(de)人(ren)很(hen)多(duo)。南家到祖父(fu)這一(yi)輩，已經(jing)中道衰落了。其(qi)父(fu)親南仰周(zhou)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)遺腹(fu)子(zi)，上(shang)面兩個(ge)(ge)(ge)哥哥能力(li)不強，南仰周(zhou)十二歲就(jiu)撐起這個(ge)(ge)(ge)大家庭(ting)的(de)重擔，憑著頑強的(de)毅力(li)和不服輸(shu)的(de)性(xing)格(ge)，總算置下了一(yi)份“小康”水平的(de)家產，并在(zai)地方上(shang)贏(ying)得了聲(sheng)譽，還一(yi)度當選為鄉長。
親屬成員
長輩：父譜(pu)名正裕，字仰(yang)周(zhou)，號(hao)化度（1888—1957）；其母趙(zhao)氏（1891—1990）
發妻：首房王(wang)翠鳳(feng)，也是(shi)南懷瑾(jin)的姨(yi)表姐。
二房(fang)楊向薇，吉林長春人。
子：長子南舜銓(quan)（南宋(song)釧）；
次子南小舜；
三子南一鵬；
四子南國熙；
女：南(nan)圣(sheng)茵、南(nan)可孟；
孫：長孫南品峰。
民國二(er)十(shi)年(nian)（1931年(nian)），13歲的南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)小(xiao)學畢業考(kao)試倒(dao)數第一，只得到肄業證書。其父(fu)要求(qiu)去學木(mu)雕或去商店(dian)做學徒，南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)不肯，只好在(zai)家自修，自修的三年(nian)里，其父(fu)還給南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)請過博(bo)古通今的老師(shi)葉(xie)公恕。
一九四九年(nian)（民(min)國三十八年(nian)），國民(min)黨政府遷臺灣后，袁煥仙在臺灣講《楞嚴經(jing)》，聚眾講學弘(hong)法，創立(li)老古文化公司，出版(ban)佛(fo)教典籍的南(nan)懷瑾居士，就(jiu)是袁煥仙老居士座下的上首弟子。
1949年，南(nan)(nan)懷瑾(jin)隨(sui)國民黨(dang)來到臺(tai)灣(wan)(wan)，在(zai)臺(tai)灣(wan)(wan)支(zhi)持佛教印經(jing)工(gong)作，協助(zhu)中(zhong)(zhong)國佛教法(fa)師至臺(tai)灣(wan)(wan)弘法(fa)。南(nan)(nan)懷瑾(jin)在(zai)國立(li)政(zheng)治(zhi)大(da)學(xue)(xue)、輔(fu)仁大(da)學(xue)(xue)及中(zhong)(zhong)國文(wen)化大(da)學(xue)(xue)都有(you)開課，此(ci)后成為中(zhong)(zhong)國文(wen)化大(da)學(xue)(xue)教授。政(zheng)壇要人(ren)(ren)(ren)如(ru)蔣緯國、白萬(wan)祥(xiang)、王昇、馬(ma)紀壯、蔣彥士等人(ren)(ren)(ren)常前往旁聽(ting)，也有(you)佛門，許多文(wen)化界與(yu)財經(jing)界人(ren)(ren)(ren)士，如(ru)李傳洪(hong)、尹(yin)衍梁(liang)、徐芹庭也是(shi)南(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)弟子。在(zai)蔣經(jing)國去世后，南(nan)(nan)懷瑾(jin)再度(du)回到臺(tai)灣(wan)(wan)活動，李登輝(hui)的(de)重要核心幕僚(liao)，包括蘇(su)志(zhi)誠(cheng)與(yu)劉泰(tai)英，都是(shi)南(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)學(xue)(xue)生。據傳，李登輝(hui)曾(ceng)經(jing)用(yong)南(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)人(ren)(ren)(ren)脈，安(an)排密(mi)使(shi)與(yu)中(zhong)(zhong)國共產黨(dang)進行秘密(mi)談判與(yu)交(jiao)流(liu)。
南懷瑾大師(shi)，幼承庭訓(xun)，天(tian)資聰穎，精研國學，一生從軍、執(zhi)教、經商、游歷、考察、講(jiang)學，對儒、道(dao)、佛均有造詣，十九歲(sui)以前(qian)廣(guang)泛涉獵并兼通(tong)諸(zhu)子百家、詩詞曲賦、天(tian)文歷法、醫學養生、武術等(deng)諸(zhu)門(men)學問，許多擁躉家里甚至都整(zheng)整(zheng)齊(qi)齊(qi)地擺放著南懷瑾的(de)一大套書(shu)籍，足(zu)以說明“一代宗(zong)師(shi)”的(de)頭(tou)銜當之無愧(kui)。
南懷瑾，中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)積(ji)極傳(chuan)播者(zhe)(zhe)(zhe)、先驅者(zhe)(zhe)(zhe)。與普通學者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)同(tong)的(de)是(shi)，南懷瑾堪稱是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古典(dian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)活“史書”，是(shi)一(yi)個素非皓首窮經(jing)之人(ren)，更非埋首書齋之輩。其著(zhu)述是(shi)學習中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)捷徑，時至今日(ri)，對于那(nei)些無法直接了(le)(le)解(jie)典(dian)籍(ji)，不(bu)知(zhi)如何理解(jie)、學習、繼承傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)普通人(ren)作(zuo)了(le)(le)一(yi)個重要引導(dao)，但(dan)其中(zhong)最(zui)為(wei)著(zhu)名，也是(shi)傳(chuan)播最(zui)廣的(de)著(zhu)作(zuo)之一(yi)，當(dang)數(shu)《論(lun)語別裁》。1975年4月，南懷瑾就(jiu)已開始普及傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)探(tan)索之路。
但因為舊時社會風氣認為，傳統(tong)文化(hua)僵硬(ying)老舊，不能用以解決(jue)現實問(wen)題。但南懷瑾一直(zhi)主張傳統(tong)是隨時可(ke)以創新的(de)，并(bing)非簡單的(de)復古(gu)。復古(gu)，就是把(ba)當(dang)代中國的(de)命運交給三千年(nian)前的(de)古(gu)人承(cheng)擔。當(dang)代知(zhi)識分子(zi)(zi)自己不承(cheng)擔國家的(de)責(ze)(ze)任，反(fan)而讓孔夫子(zi)(zi)扛(kang)責(ze)(ze)任，就把(ba)孔夫子(zi)(zi)打死(si)了(le)。
南懷瑾(jin)講(jiang)《論語(yu)》，不(bu)復古(gu)稱：“朱熹(xi)注(zhu)釋的(de)《論語(yu)》有些地(di)方值(zhi)得商榷(que)。比如，孔夫子評(ping)價宰予(yu)“朽木不(bu)可雕(diao)也(ye)，糞(fen)土(tu)之墻不(bu)可圬也(ye)”，好像是說宰予(yu)是一個又笨(ben)又壞的(de)學生。但孔門七十二賢，宰予(yu)是言(yan)語(yu)科里(li)的(de)第(di)一。
南(nan)懷瑾一直試圖還原(yuan)孔(kong)夫子思(si)想家的(de)(de)地位，讓世人看(kan)到(dao)儒家思(si)想是(shi)正向的(de)(de)。認為那些(xie)強調(diao)綱常倫理(li)一類的(de)(de)東西(xi)，是(shi)后代儒生為了適應國(guo)家統治的(de)(de)發(fa)展而逐漸(jian)附加上的(de)(de)。于(yu)是(shi)，孔(kong)子的(de)(de)思(si)想在發(fa)展中被曲解和誤讀得(de)漸(jian)漸(jian)多(duo)了，孔(kong)子也(ye)成了一個被隨便涂抹的(de)(de)偶像。
所以，在此(ci)后的一(yi)(yi)年(nian)時(shi)間里，南懷瑾一(yi)(yi)直在講(jiang)《論語(yu)(yu)(yu)》，并充分考慮(lv)到從(cong)未(wei)深(shen)入接觸過(guo)《論語(yu)(yu)(yu)》的普通(tong)人的感(gan)受，用通(tong)俗(su)易懂的語(yu)(yu)(yu)言講(jiang)解，加以經史和參，旁征博引(yin)，將(jiang)原文撮編成一(yi)(yi)個個歷史故(gu)事(shi)，寓意深(shen)遠而妙趣橫生，一(yi)(yi)時(shi)間引(yin)發(fa)臺灣(wan)讀(du)《論語(yu)(yu)(yu)》熱，很多人甚至(zhi)將(jiang)刊(kan)登其講(jiang)解的雜(za)志剪貼(tie)成冊。
也(ye)正是(shi)因(yin)為(wei)南(nan)(nan)懷瑾將(jiang)傳統文(wen)(wen)化解讀(du)給大(da)眾(zhong)之際，非(fei)議漸生。有人稱其是(shi)“偽國(guo)學(xue)(xue)(xue)大(da)師”，也(ye)有說(shuo)《論語別裁》根本就不是(shi)一部嚴謹的學(xue)(xue)(xue)術(shu)著作。對此，臺(tai)灣(wan)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)薛仁明的話，也(ye)許能說(shuo)明一二(er)。“南(nan)(nan)懷瑾將(jiang)文(wen)(wen)史(shi)哲(zhe)藝(yi)道打成一片，不受學(xue)(xue)(xue)術(shu)規范所(suo)縛，也(ye)不受學(xue)(xue)(xue)術(shu)流派所(suo)限，更(geng)不管(guan)枝節末微(wei)的是(shi)非(fei)與(yu)對錯；其行文(wen)(wen)論事，總信手拈來，左右逢(feng)源；言說(shuo)之方(fang)式，更(geng)是(shi)不拘一格。因(yin)此，的書可(ke)風動四方(fang)，也(ye)可(ke)讓沒啥學(xue)(xue)(xue)問的人讀(du)之欣喜。于(yu)是(shi)，明白者(zhe)，知其汪(wang)洋閎肆、難以方(fang)物；不知者(zhe)，便(bian)難免有‘隨便(bian)說(shuo)說(shuo)’‘野狐禪(chan)’之譏了。”
·各方爭議說辭褒(bao)貶不(bu)一，引人深思(si)
“從(cong)學(xue)(xue)(xue)術(shu)視角看(kan)，有些人認(ren)為南懷(huai)瑾還(huan)稱不(bu)上是(shi)(shi)一位國學(xue)(xue)(xue)大師，但是(shi)(shi)從(cong)堅持和(he)傳(chuan)播(bo)傳(chuan)統(tong)文化方面看(kan)，今(jin)天(tian)又有哪一位學(xue)(xue)(xue)者能(neng)超過南懷(huai)瑾的社會影響呢(ni)？”中(zhong)國佛教文化研究所所長、北(bei)京(jing)大學(xue)(xue)(xue)國學(xue)(xue)(xue)研究院教授樓宇(yu)烈對南懷(huai)瑾的貢獻感佩不(bu)已(yi)。說(shuo)南懷(huai)瑾和(he)北(bei)京(jing)大學(xue)(xue)(xue)國學(xue)(xue)(xue)研究院之間少為人知的關系(xi)。
20世紀80年代中(zhong)，樓宇(yu)烈(lie)曾經(jing)兩(liang)次(ci)去(qu)香港(gang)拜訪南(nan)懷瑾(jin)。南(nan)懷瑾(jin)非常關(guan)心北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)在傳(chuan)(chuan)承(cheng)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)方面的作用，多次(ci)建(jian)議北(bei)(bei)大(da)(da)能(neng)夠成立一個(ge)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)研究中(zhong)心，并表示(shi)自己可(ke)以出(chu)資支(zhi)持。樓宇(yu)烈(lie)將南(nan)懷瑾(jin)的建(jian)議轉達(da)北(bei)(bei)大(da)(da)，在學(xue)(xue)校等多方支(zhi)持下，1992年1月，北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)研究中(zhong)心成立，它就是如今的北(bei)(bei)京(jing)大(da)(da)學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研究院前身。此后，南(nan)懷瑾(jin)如言(yan)，為研究中(zhong)心提供(gong)經(jing)費予以支(zhi)持。
南懷瑾平時言(yan)談生動有趣、博大(da)精深，可說是(shi)中國(guo)傳統(tong)文(wen)化的忠實(shi)代言(yan)人，對中國(guo)傳統(tong)文(wen)化復興與普及的作用功(gong)不可沒，人們尊稱他為“教授”、“大(da)居士(shi)”、“宗教家(jia)”、“哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)”、“禪宗大(da)師”和(he)“國(guo)學(xue)(xue)大(da)師”，曾(ceng)一度名(ming)列“臺灣十大(da)最有影響的人物”。
南懷瑾非(fei)常尊重中國的傳(chuan)統文化(hua)發展和傳(chuan)播，甚至因此(ci)反對(dui)五四運動，認為(wei)這是造成了(le)對(dui)傳(chuan)統文化(hua)的破(po)壞(huai)。
南懷瑾認為中(zhong)(zhong)國(guo)能歷數(shu)朝甚至外來統治仍不亡，乃是中(zhong)(zhong)國(guo)文化不亡所(suo)致。故(gu)近幾年(nian)來大力推(tui)動(dong)兒童讀經(jing)運動(dong)，希望能將(jiang)讀中(zhong)(zhong)國(guo)古書(shu)的基礎往下扎根，以(yi)(yi)(yi)挽(wan)回目(mu)前國(guo)人幾乎對中(zhong)(zhong)國(guo)自身文化毫無認識的大斷層。惟其(qi)兒童讀經(jing)運動(dong)，以(yi)(yi)(yi)推(tui)動(dong)“中(zhong)(zhong)、英、算”三(san)者(zhe)并進，非(fei)獨厚中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)學也。而(er)所(suo)注重(zhong)(zhong)之(zhi)讀經(jing)部分，又以(yi)(yi)(yi)四(si)(si)書(shu)五經(jing)為主，尤(you)以(yi)(yi)(yi)四(si)(si)書(shu)為重(zhong)(zhong)，冀能為中(zhong)(zhong)國(guo)孕育出經(jing)世濟民(min)之(zhi)材(cai)，而(er)非(fei)詩(shi)詞歌賦之(zhi)材(cai)也。
早在五十(shi)(shi)余(yu)(yu)年前，作為國(guo)(guo)學大(da)(da)師(shi)的(de)(de)南懷(huai)瑾(jin)即在臺灣傾(qing)全力(li)講(jiang)述、印(yin)行傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)經典，從學界(jie)、商界(jie)、政界(jie)，直到(dao)民間大(da)(da)眾，南懷(huai)瑾(jin)不辭辛(xin)勞(lao)，奔波教(jiao)化(hua)(hua)三(san)十(shi)(shi)余(yu)(yu)載，內(nei)容涵蓋儒、佛、道及諸子百家，兼(jian)及醫卜天文(wen)(wen)、拳術(shu)劍道、詩詞曲賦，著述凡(fan)三(san)十(shi)(shi)余(yu)(yu)種，立足時(shi)(shi)代(dai)(dai)科學精神，將古老(lao)的(de)(de)中國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)推(tui)進到(dao)一(yi)個新的(de)(de)、更加璀璨奪目的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)層面，開拓了全新的(de)(de)學術(shu)視(shi)野，其影響之深遠必(bi)將是(shi)劃(hua)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)。其后，南懷(huai)瑾(jin)又奔走(zou)于美國(guo)(guo)、香(xiang)港、歐洲等地(di)，雖偶于經貿(mao)領域(yu)度化(hua)(hua)，然其根本(ben)心愿仍在中華傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)之弘揚(yang)，蓋以文(wen)(wen)化(hua)(hua)為民族存亡之根本(ben)也。
數十(shi)年來，南(nan)(nan)懷瑾雖旅居海外(wai)，然(ran)心(xin)懷故土鄉梓，深(shen)切關懷著祖國大(da)陸(lu)經(jing)(jing)濟、文化、社會的發展，晚年尤甚，諄諄教(jiao)導海外(wai)眾多弟子赴大(da)陸(lu)投資(zi)，引進(jin)先進(jin)科技，支持國家經(jing)(jing)濟建設，并率先在(zai)大(da)陸(lu)投資(zi)1286萬美元修建金溫(wen)鐵路，籌集巨額善款在(zai)大(da)陸(lu)南(nan)(nan)北十(shi)余所高校設立(li)“光華教(jiao)育獎(jiang)學金”，為希望工程捐(juan)助拳(quan)拳(quan)愛心(xin)……凡此種種，令人深(shen)為感(gan)佩。
1993年4月(yue)27日，舉世矚目的(de)(de)(de)“汪(wang)辜會(hui)談”被永(yong)遠地載入史冊，但鮮為(wei)人知(zhi)的(de)(de)(de)是，之前的(de)(de)(de)幾年里，南懷瑾為(wei)了這一天的(de)(de)(de)到來(lai)(lai)付出了很多心(xin)血。在《中國(guo)時報》記者(zhe)王(wang)銘義看來(lai)(lai)，南懷瑾是以密使的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)架起了溝(gou)通兩(liang)岸關系的(de)(de)(de)一座橋梁，并(bing)直接促(cu)成(cheng)大陸與臺灣簽訂九二共(gong)識。
南懷瑾認為(wei)真正(zheng)的(de)(de)佛(fo)法是(shi)破除迷信(xin)，佛(fo)法的(de)(de)根本是(shi)無主(zhu)宰，有個上(shang)帝(di)、閻王(wang)，有個命運做(zuo)人家主(zhu)宰的(de)(de)是(shi)沒(mei)有的(de)(de)，主(zhu)宰的(de)(de)都是(shi)你的(de)(de)心。人有三(san)(san)個基(ji)本錯誤是(shi)不能犯的(de)(de)：一是(shi)德薄而位尊，二是(shi)智小而謀大(da)，三(san)(san)是(shi)力小而任重(zhong)！
所以，2000年，南懷(huai)瑾又在太(tai)湖邊親手創(chuang)辦了(le)太(tai)湖大學堂，秉承宋明書院之教(jiao)育(yu)，致力于(yu)優秀(xiu)傳統文(wen)化傳道(dao)授業解(jie)惑，踐行“為(wei)往圣繼絕學，為(wei)天下(xia)開太(tai)平(ping)”。所以，上海人(ren)民出(chu)版社副社長(chang)張耀偉就曾說：”做(zuo)名人(ren)難(nan)，做(zuo)一(yi)個要無(wu)(wu)時無(wu)(wu)刻都為(wei)人(ren)師表、做(zuo)人(ren)楷模的名人(ren)更難(nan)。南懷(huai)瑾一(yi)生結識的人(ren)可謂三教(jiao)九流，但(dan)真正惺惺相惜的恐(kong)怕也沒有幾(ji)人(ren)。這(zhe)分熱鬧中(zhong)的孤獨別人(ren)怕是(shi)不知道(dao)，所以南懷(huai)瑾的那分嘆息更是(shi)一(yi)種無(wu)(wu)奈”。
作家余世存雖對南懷瑾著作的學(xue)術性(xing)有質疑，卻(que)也(ye)稱贊其在傳統文(wen)化(hua)(hua)普(pu)及方面的功績：“他打通了(le)廟堂(tang)和江湖，讓普(pu)通大眾(zhong)對傳統文(wen)化(hua)(hua)有了(le)親切感，為大眾(zhong)提供了(le)一(yi)種入門的可能性(xing)……大陸的知識分(fen)子沒有完(wan)成文(wen)化(hua)(hua)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)、知識現(xian)代(dai)化(hua)(hua)的任務，大眾(zhong)對世俗化(hua)(hua)的知識、學(xue)問是有需求的，所以南懷瑾的著作填補了(le)這個空白。”
南(nan)一鵬則(ze)一語道出父親的心(xin)思(si)：“不同于(yu)學(xue)院派中規中矩的思(si)路，這就是其講學(xue)的風(feng)格，大抵能引(yin)起人們關(guan)注傳(chuan)統(tong)的心(xin)思(si)，父親的目的就達到了。”
·首次披露南師最后的表達，手(shou)書“平凡”
據南一鵬回憶，在太湖的(de)最后(hou)幾年里，南懷瑾“一如既往，過著簡單的(de)生活——接待處理事務，眾(zhong)人交(jiao)談，講課目，打坐、看書、寫作。”
2012年8月，南懷(huai)瑾(jin)(jin)身(shen)體出現(xian)不適(shi)，在(zai)身(shen)邊弟(di)(di)子(zi)的(de)建(jian)議下，去上海(hai)就醫。南一(yi)鵬(peng)記述(shu)，由(you)于自(zi)己身(shen)在(zai)美國，不能及時(shi)趕到，兩個弟(di)(di)弟(di)(di)陪在(zai)父親身(shen)邊。南懷(huai)瑾(jin)(jin)住院幾日后(hou)，病情狀況出現(xian)嚴重化。醫生在(zai)努(nu)力后(hou)表示：“我們的(de)能力到此(ci)為止了。”聽到這(zhe)樣的(de)決定(ding)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)弟(di)(di)子(zi)馬宏達心(xin)痛地(di)對南懷(huai)瑾(jin)(jin)說：“老師，接下來要(yao)靠您。”此(ci)時(shi)南懷(huai)瑾(jin)(jin)已(yi)經無法說話，就用筆寫下：“明白，好(hao)！”南一(yi)鵬(peng)聽弟(di)(di)弟(di)(di)向他描述(shu)，“隨(sui)后(hou)又有學(xue)生們來去，父親就再寫下兩個字：平凡。”
南一鵬接著寫道：“我可以了解，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)父親一生修行的(de)(de)(de)(de)(de)總結(jie)。社會上關于我父親的(de)(de)(de)(de)(de)言論很多，有神化的(de)(de)(de)(de)(de)，有妖魔(mo)化的(de)(de)(de)(de)(de)，有贊美向往的(de)(de)(de)(de)(de)，有頂禮膜(mo)拜的(de)(de)(de)(de)(de)，最多的(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)真實懂得修正自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)，所有的(de)(de)(de)(de)(de)反應就(jiu)是(shi)(shi)鏡中的(de)(de)(de)(de)(de)倒影(ying)，自(zi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)心性而(er)已。現(xian)在父親對大家(jia)最后的(de)(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)是(shi)(shi)‘平凡’，如是(shi)(shi)而(er)已。”
《南(nan)懷瑾(jin)的商(shang)業智慧》仿佛在為(wei)世(shi)人(ren)打開了(le)另外(wai)一個(ge)金(jin)礦，讓大(da)家看到(dao)南(nan)懷瑾(jin)的身(shen)上還另有挖不盡的寶藏(zang)——除了(le)教(jiao)授、大(da)居士、宗教(jiao)家、哲學家、禪宗大(da)師、國學大(da)師等身(shen)份之外(wai)，南(nan)懷瑾(jin)還有更(geng)多的無限可(ke)能(neng)。確實(shi)，南(nan)懷瑾(jin)不僅僅是一個(ge)名字，更(geng)是一門學問。
所(suo)以，臺灣(wan)著名國學大師(shi)葉蔓說，當(dang)年跟著南懷(huai)瑾(jin)學習，常(chang)常(chang)會因(yin)南懷(huai)瑾(jin)簡短(duan)的(de)(de)一(yi)句(ju)話(hua)，甚至是(shi)幾個字(zi)，便如醍醐(hu)灌頂般頓悟，若從處世行(xing)徑上(shang)看，南懷(huai)瑾(jin)與孔孟王(wang)陽明(ming)等儒(ru)家(jia)賢圣明(ming)顯更為相似。因(yin)此學界曾對(dui)南懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)評價(jia)“上(shang)下五(wu)千年，縱橫十萬里，經綸三大教(jiao)，出入百家(jia)言。”不(bu)過南懷(huai)瑾(jin)大師(shi)對(dui)自(zi)(zi)己的(de)(de)行(xing)為表示并不(bu)滿意，甚至給(gei)自(zi)(zi)己的(de)(de)評語(yu)稱：“我的(de)(de)一(yi)生，八個字(zi)：一(yi)無所(suo)長、一(yi)無是(shi)處。沒有一(yi)樣是(shi)對(dui)的(de)(de)。”
而(er)(er)在(zai)南懷(huai)瑾(jin)(jin)逝世的(de)(de)(de)(de)此(ci)后三(san)年，社(she)會上各界人士對這(zhe)(zhe)位老南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)評價褒貶不(bu)(bu)一，可(ke)以(yi)說(shuo)基(ji)本趨于兩極神(shen)魔化(hua)，也(ye)正(zheng)因為(wei)如此(ci)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)第三(san)子南一鵬為(wei)還原公眾一個真(zhen)實(shi)客觀的(de)(de)(de)(de)南懷(huai)瑾(jin)(jin)，才編寫出版書籍《父親(qin)南懷(huai)瑾(jin)(jin)》，這(zhe)(zhe)種現(xian)象才有所改(gai)觀，只不(bu)(bu)過仍然有一些不(bu)(bu)法之徒成(cheng)立微信號，假借南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)名義推廣(guang)國(guo)學，頂(ding)著南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)聲譽招(zhao)搖(yao)撞騙，為(wei)非作歹，實(shi)際上做的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是欠缺中(zhong)華文化(hua)禮(li)義的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，將南懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)碎片化(hua)，既(ji)無禮(li)，也(ye)無義。碎片化(hua)的(de)(de)(de)(de)短(duan)語(yu)或許(xu)可(ke)以(yi)起一時(shi)的(de)(de)(de)(de)作用，但(dan)是見樹而(er)(er)失(shi)其林，更是可(ke)惜。南一鵬表示說(shuo)，現(xian)代人每天接(jie)觸(chu)大量(liang)資訊，而(er)(er)無啟發(fa)；接(jie)受大量(liang)的(de)(de)(de)(de)碎片化(hua)資料(liao)，而(er)(er)無整合；所以(yi)產生偏見、滋生謠言，很容易(yi)誤導大眾，這(zhe)(zhe)也(ye)是標準的(de)(de)(de)(de)速食文化(hua)表征。這(zhe)(zhe)些求一時(shi)眼(yan)球而(er)(er)不(bu)(bu)能心(xin)中(zhong)生根的(de)(de)(de)(de)做法，正(zheng)是文明膚淺的(de)(de)(de)(de)現(xian)象。
我們不(bu)可否認南懷瑾在(zai)諸(zhu)多領(ling)域的(de)博學(xue)多才，甚至(zhi)作出了諸(zhu)多偉大的(de)成就(jiu)，尤其是南懷瑾在(zai)最后(hou)六年，為后(hou)世(shi)(shi)留下30萬冊珍貴藏(zang)書(shu)，內容涵蓋(gai)儒、釋、道、醫學(xue)、軍事等各領(ling)域，其中不(bu)乏一(yi)些孤本(ben)、善(shan)本(ben)，南懷瑾的(de)學(xue)生(sheng)已針(zhen)對這些書(shu)籍(ji)進行整(zheng)理造冊、上架保存(cun)。查旭東曾說，現在(zai)普通讀者難以看到這些藏(zang)書(shu)，但(dan)今后(hou)有(you)望將部分藏(zang)書(shu)轉成電(dian)子版本(ben)與世(shi)(shi)人接(jie)觸，“由于工作量巨(ju)大，現階段仍以保護為主”。
·雜學與國學，真實客觀
但(dan)(dan)是所謂“學專則(ze)精，學多會雜”，所以有(you)人(ren)(ren)曾(ceng)如(ru)此談(tan)笑評價(jia)老南(nan)懷(huai)瑾：“觀近(jin)代以來，閱(yue)遍佛道二藏的(de)，公(gong)開的(de)有(you)南(nan)懷(huai)瑾與陳攖(ying)寧二人(ren)(ren)，若說南(nan)懷(huai)瑾與陳攖(ying)寧對比，還是有(you)差距。圓頓子著作，技高(gao)一籌，化經典于無(wu)形之(zhi)中(zhong)，留意(yi)之(zhi)處皆(jie)學問，當(dang)然，只有(you)看過道藏的(de)人(ren)(ren)都知曉，況文筆立論，皆(jie)有(you)可觀，有(you)理有(you)據，快意(yi)恩仇。惜(xi)其(qi)大(da)(da)業未盡(jin)，早返玉京，令人(ren)(ren)扼腕，雖得享高(gao)壽(shou)，但(dan)(dan)距仙何遠(yuan)。而南(nan)懷(huai)瑾其(qi)修持(chi)以禪密為主，據說得了密宗真傳。其(qi)文字(zi)，老到圓滑，深諳世事(shi)，雖有(you)包裝(zhuang)炒作嫌疑，但(dan)(dan)長袖善舞，終為福壽(shou)雙全(quan)之(zhi)人(ren)(ren)。而國學大(da)(da)師，殊為不(bu)妥，雜學大(da)(da)師，較(jiao)為恰當(dang)。”正因為如(ru)此，后世也曾(ceng)有(you)人(ren)(ren)說過這樣(yang)的(de)話：“做人(ren)(ren)當(dang)學南(nan)懷(huai)瑾，學識當(dang)如(ru)陳攖(ying)寧！”
而如今，太湖(hu)大學堂的(de)(de)那把竹藤椅上，再也(ye)無法看到此(ci)人談笑(xiao)風生的(de)(de)模(mo)樣，南(nan)懷瑾(jin)大師(shi)用(yong)95年的(de)(de)修行(xing)為(wei)世(shi)人留下的(de)(de)，卻是(shi)無盡(jin)的(de)(de)影響(xiang)。
南懷(huai)瑾是江湖騙子(zi)？
1976年(nian)，根據南(nan)懷(huai)(huai)瑾演講輯錄的(de)《論(lun)語別裁》在(zai)臺灣(wan)出(chu)版(ban)，受到了(le)廣泛追捧，到1988年(nian)時(shi)已翻版(ban)達18次(ci)；1990年(nian)，復(fu)旦大學(xue)出(chu)版(ban)社將《論(lun)語別裁》等南(nan)懷(huai)(huai)瑾著(zhu)作引進大陸(lu)響起轟(hong)動，時(shi)至今(jin)日(ri)，多數人知曉南(nan)懷(huai)(huai)瑾，譽(yu)之者(zhe)(zhe)尊稱其(qi)為“國學(xue)大師(shi)(shi)”、“一(yi)(yi)代宗(zong)師(shi)(shi)”、“大居士”；但因此圍(wei)繞著(zhu)南(nan)懷(huai)(huai)瑾本人和(he)南(nan)懷(huai)(huai)瑾的(de)作品(pin)的(de)爭(zheng)議，也從來(lai)沒有停止過(guo)，毀之者(zhe)(zhe)直斥其(qi)是(shi)一(yi)(yi)個“江(jiang)湖騙子”、“篡改(gai)三教混淆古今(jin)”。學(xue)者(zhe)(zhe)余世(shi)存在(zai)接受采訪時(shi)表示，對南(nan)懷(huai)(huai)瑾的(de)態度比較復(fu)雜。一(yi)(yi)方是(shi)打通了(le)廟(miao)堂(tang)和(he)江(jiang)湖，讓普通大眾對傳統文化有了(le)親切感(gan)，為大眾提供了(le)一(yi)(yi)種入門的(de)可能(neng)性(xing)；另一(yi)(yi)方面，南(nan)懷(huai)(huai)瑾對傳統文化的(de)解(jie)讀也存在(zai)著(zhu)很多問題。
網絡名人方舟子(zi)亦曾(ceng)撰文(wen)，指南(nan)懷(huai)瑾試圖用(yong)哲學去解釋科學，其文(wen)章(zhang)又有中國歷(li)史(shi)的常識錯(cuo)誤(wu)，稱其為信口(kou)開(kai)河的“國學大師”。
南懷瑾的(de)(de)弟子王學(xue)(xue)信在(zai)對其(qi)(qi)的(de)(de)回憶錄中寫道(dao)：“作為一代(dai)國學(xue)(xue)大(da)師的(de)(de)南懷瑾……不辭辛勞，奔(ben)波教化(hua)三十余載(zai)，內容涵蓋儒、佛、道(dao)及(ji)諸(zhu)子百(bai)家，兼及(ji)醫(yi)卜(bu)天文(wen)、拳術劍道(dao)、詩詞曲賦，著述(shu)凡三十余種，立足時代(dai)科學(xue)(xue)精神(shen)，將古老的(de)(de)中國傳統文(wen)化(hua)推進(jin)到一個(ge)新的(de)(de)、更加璀(cui)璨奪目的(de)(de)文(wen)化(hua)層面(mian)，開拓了(le)全新的(de)(de)學(xue)(xue)術視野，其(qi)(qi)影響之深遠必將是劃時代(dai)的(de)(de)……其(qi)(qi)根本(ben)心愿(yuan)仍在(zai)中華傳統文(wen)化(hua)之弘(hong)揚，蓋以文(wen)化(hua)為民族(zu)存亡之根本(ben)也。
南(nan)懷瑾是(shi)文(wen)化(hua)名人，不是(shi)國學大(da)師？
南(nan)懷(huai)瑾堪稱文(wen)化(hua)方(fang)面(mian)的(de)“奇人(ren)異士”，但并不(bu)(bu)(bu)是(shi)搞(gao)學術的(de)，南(nan)懷(huai)瑾的(de)言(yan)論經(jing)常(chang)讓人(ren)感(gan)覺(jue)荒誕不(bu)(bu)(bu)經(jing)，不(bu)(bu)(bu)像是(shi)個嚴(yan)肅的(de)學者。翟(zhai)鴻燊(shen)(shen)走紅于(yu)上(shang)世(shi)紀(ji)90年(nian)代以(yi)來受到(dao)政府支持的(de)“國學熱”；南(nan)懷(huai)瑾興起于(yu)上(shang)世(shi)紀(ji)60年(nian)代臺灣當局(ju)推動的(de)“中華文(wen)化(hua)復興運動”。翟(zhai)鴻燊(shen)(shen)和南(nan)懷(huai)瑾兩(liang)位“國學大師”有不(bu)(bu)(bu)少(shao)相(xiang)似(si)之(zhi)(zhi)處。但南(nan)懷(huai)瑾高壽、矍鑠、著作(zuo)等(deng)身……，“扮(ban)相(xiang)”要遠勝于(yu)翟(zhai)鴻燊(shen)(shen)。一(yi)份1991年(nian)出爐(lu)的(de)文(wen)件《蘇聯巨變之(zhi)(zhi)后(hou)中國的(de)現(xian)實(shi)應對與戰略選(xuan)擇》中指出：“中國社會主義的(de)實(shi)踐表明，如(ru)果不(bu)(bu)(bu)能有效地吸收傳統(tong)文(wen)化(hua)中的(de)合理成分，并對其進行創造性的(de)轉化(hua)，中國社會主義價值體系的(de)確立(li)就(jiu)將成為無源之(zhi)(zhi)水(shui)，無本之(zhi)(zhi)木。”也正是(shi)從(cong)此之(zhi)(zhi)后(hou)，“國學”逐漸興起，乃至(zhi)成為一(yi)種(zhong)“熱潮”。“國學熱”里從(cong)未(wei)缺乏(fa)官方(fang)的(de)身影，孔子像甚至(zhi)都一(yi)度進入了天安門區域。
看了(le)(le)南懷瑾這類書和演進，我(wo)們不(bu)得不(bu)承(cheng)認南懷瑾確是(shi)文化方面(mian)的(de)“奇人異士(shi)”，但“奇人異士(shi)”終歸是(shi)混江湖的(de)，而不(bu)是(shi)居書齋(zhai)的(de)。有(you)需求就會有(you)供給(gei)，在政府和商人出于各(ge)自(zi)目的(de)的(de)追捧下，一(yi)位位“國學(xue)大師”誕生了(le)(le)。只是(shi)，媒(mei)體總得守住“事(shi)實(shi)”的(de)底線吧(ba)？
2007年的(de)(de)一天，有(you)一名(ming)(ming)小學(xue)生打電話問南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)是否出版了一本名(ming)(ming)為(wei)《聽(ting)南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)講論語》的(de)(de)書(shu)，但(dan)(dan)南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)沒有(you)在光明日報(bao)出版社出版過(guo)這本書(shu)，而該書(shu)的(de)(de)作者張保(bao)文、許慶元，也沒有(you)來過(guo)太湖(hu)大學(xue)堂聽(ting)自(zi)己(ji)的(de)(de)授課，但(dan)(dan)在書(shu)中(zhong)卻有(you)諸(zhu)多“南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)認為(wei)”、“南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)說”的(de)(de)論斷。于是南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)的(de)(de)秘書(shu)馬宏達(da)找(zhao)來律師(shi)徐涌(yong)，南(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)走上了訴訟之路。
2009年，徐涌(yong)向北京市(shi)石(shi)景山(shan)區(qu)和(he)朝陽(yang)區(qu)人(ren)(ren)民(min)法(fa)院(yuan)提(ti)交了(le)起訴書(shu)(shu)，首批(pi)先(xian)是(shi)狀告了(le)新(xin)華出(chu)(chu)(chu)版社(she)(she)(she)(she)、石(shi)油工業出(chu)(chu)(chu)版社(she)(she)(she)(she)和(he)中國言(yan)實出(chu)(chu)(chu)版社(she)(she)(she)(she)，認為(wei)這(zhe)三(san)家出(chu)(chu)(chu)版社(she)(she)(she)(she)沒有征得(de)南懷瑾的(de)(de)許(xu)可，而使用南懷瑾的(de)(de)照片作為(wei)書(shu)(shu)籍封(feng)面，請求法(fa)院(yuan)判決(jue)這(zhe)三(san)家出(chu)(chu)(chu)版社(she)(she)(she)(she)立即停(ting)止肖像權侵害、賠禮道歉并(bing)賠償(chang)損(sun)失(shi)。后來(lai)，北京市(shi)高(gao)級人(ren)(ren)民(min)法(fa)院(yuan)研究決(jue)定將南懷瑾在朝陽(yang)區(qu)人(ren)(ren)民(min)法(fa)院(yuan)起訴的(de)(de)兩(liang)個案(an)件，并(bing)入石(shi)景山(shan)區(qu)人(ren)(ren)民(min)法(fa)院(yuan)進行(xing)庭前調解。但南懷瑾與三(san)家出(chu)(chu)(chu)版社(she)(she)(she)(she)因(yin)為(wei)沒能(neng)達(da)成(cheng)一致(zhi)的(de)(de)賠償(chang)數額而調解失(shi)敗。
2010年5月下旬，徐涌(yong)向東城(cheng)(cheng)、西城(cheng)(cheng)和(he)朝陽(yang)法(fa)院再次提交了起(qi)訴狀。這次起(qi)訴涉及到(dao)了近(jin)十(shi)家出(chu)版社的(de)(de)七(qi)部圖書(shu)，提起(qi)的(de)(de)是(shi)姓名、名譽權之訴。但是(shi)徐涌(yong)仍然沒有得到(dao)立案的(de)(de)結果。
1918年，南(nan)懷(huai)瑾(jin)誕生于浙江溫州樂清的一(yi)(yi)個(ge)世(shi)代書(shu)(shu)香(xiang)之(zhi)家(jia)，從孩(hai)提(ti)時(shi)(shi)起即接(jie)受嚴格(ge)的傳統蒙館教育(yu)。到十(shi)七歲(sui)時(shi)(shi)，南(nan)懷(huai)瑾(jin)除(chu)精研(yan)儒家(jia)四書(shu)(shu)五經外，涉獵(lie)已遍及(ji)諸子(zi)百(bai)家(jia)，兼及(ji)拳術(shu)劍道等多種，同時(shi)(shi)苦心研(yan)習(xi)文學(xue)歷(li)史、書(shu)(shu)法、詩詞(ci)曲賦、醫藥卜算、天(tian)文歷(li)法諸學(xue)，每得其(qi)精髓而以(yi)為樂，從小就(jiu)是(shi)位孜孜以(yi)求的好學(xue)青年。正應了(le)《論(lun)語》里所說的“古之(zhi)學(xue)者(zhe)為己、今之(zhi)學(xue)者(zhe)為人(ren)”這句話，南(nan)懷(huai)瑾(jin)雖(sui)說有(you)著(zhu)深厚的家(jia)學(xue)淵(yuan)源，但是(shi)自小其(qi)祖母、父輩們并沒有(you)要(yao)求這位“南(nan)門獨子(zi)”，將來能(neng)夠顯(xian)達一(yi)(yi)方(fang)或者(zhe)富貴榮耀，相(xiang)反其(qi)祖母還(huan)對其(qi)說：“讀書(shu)(shu)可(ke)以(yi)，但不(bu)要(yao)做官”，其(qi)父更是(shi)要(yao)求很低，只(zhi)要(yao)能(neng)夠養活自己平安度(du)過一(yi)(yi)生，即使不(bu)讀書(shu)(shu)也可(ke)以(yi)。
這些(xie)看(kan)(kan)似(si)很平(ping)常的(de)(de)家教(jiao)，對南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)生平(ping)，一(yi)貫(guan)看(kan)(kan)淡(dan)名利與浮華(hua)，應該是(shi)起著積極(ji)的(de)(de)影響，使得后來南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)在正處(chu)于“風華(hua)正茂書生意氣(qi)、躍馬邊陲一(yi)呼百應”之時，卻能幡然(ran)醒悟，此(ci)(ci)種能力非一(yi)般人(ren)所能及也。因(yin)此(ci)(ci)后來曾經有(you)人(ren)，向南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)提出應如何教(jiao)育孩子的(de)(de)問(wen)題時，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)回(hui)答的(de)(de)只有(you)四個(ge)字“卓(zhuo)爾不(bu)(bu)群”，其含義就(jiu)是(shi)要根據(ju)每個(ge)人(ren)不(bu)(bu)同的(de)(de)秉性和天賦(fu)進行“因(yin)材(cai)施(shi)教(jiao)、因(yin)勢(shi)利導”。
南(nan)懷(huai)瑾作為一(yi)(yi)代大(da)師(shi)，集“經論三(san)大(da)教(jiao)、出入百(bai)家言(yan)”縱(zong)橫古今、博融東西之(zhi)學(xue)(xue)于一(yi)(yi)身(shen)，卻連個像樣的(de)(de)(de)(de)文憑(ping)也沒有(you)(you)(you)，更有(you)(you)(you)甚者、曾經有(you)(you)(you)許多國際(ji)名牌大(da)學(xue)(xue)，要冠以南(nan)懷(huai)瑾為名譽教(jiao)授、博導(dao)之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)榮(rong)譽都被(bei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)謝絕。南(nan)懷(huai)瑾宛然(ran)笑曰：“我才不受這(zhe)個騙”。因此一(yi)(yi)些所(suo)謂科班出身(shen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者，往往藉(jie)此對(dui)南(nan)懷(huai)瑾的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)述(shu)和(he)學(xue)(xue)術產生疑問，并吹毛求疵(ci)者亦有(you)(you)(you)之(zhi)。當然(ran)對(dui)于著(zhu)(zhu)述(shu)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些“硬傷”之(zhi)處，根(gen)據朱清(qing)時(shi)教(jiao)授的(de)(de)(de)(de)回憶，南(nan)懷(huai)瑾都能(neng)及時(shi)負責的(de)(de)(de)(de)予以針(zhen)砭和(he)糾正。故南(nan)懷(huai)瑾有(you)(you)(you)句名言(yan)：“肯以本色示人者，必有(you)(you)(you)禪心和(he)定力，所(suo)以偽名儒(ru)還(huan)不如真名妓(ji)”。
南(nan)(nan)懷(huai)瑾正是以(yi)其一(yi)貫的本色示(shi)人。南(nan)(nan)懷(huai)瑾在書中(zhong)說過，中(zhong)國傳統文化有三道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)學：君道(dao)、臣道(dao)、師(shi)(shi)道(dao)。在上(shang)古，夏、商、周三代，作(zuo)帝(di)王或(huo)者(zhe)諸(zhu)侯、士大(da)夫們都有身兼（作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)君、作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)、作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)親）的任務和(he)標榜，而(er)師(shi)(shi)道(dao)超越以(yi)上(shang)兩者(zhe)而(er)獨立存在，是在周朝中(zhong)葉(xie)以(yi)后的事情。這里是其明顯(xian)的“分(fen)水嶺”，應該是（公天下(xia)和(he)家天下(xia)）本質意義的不同。從領略(lve)部分(fen)南(nan)(nan)懷(huai)瑾學術研究的成果開始(shi)，談談其現實價值和(he)意義。
自(zi)從(cong)南懷瑾(jin)的(de)(de)著作上重新認識《論(lun)(lun)語(yu)》；讓孔子更(geng)近于真實(shi)、平凡和(he)可愛。《論(lun)(lun)語(yu)》作為(wei)孔子和(he)他的(de)(de)學(xue)生在(zai)日常學(xue)習生活中的(de)(de)言語(yu)對話(hua)，以及(ji)處理時務的(de)(de)記錄，共分(fen)上論(lun)(lun)和(he)下論(lun)(lun)。曾經在(zai)幾十年(nian)前有(you)人提出(chu)《論(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)編排次序有(you)問題(ti)，想邀請(qing)南懷瑾(jin)一起參(can)與重新排序。后南懷瑾(jin)經過仔細反復的(de)(de)研究后，發現并(bing)不存在(zai)次序排列的(de)(de)問題(ti)，相反它的(de)(de)連貫性很具(ju)有(you)“藝(yi)術性”，因而也就及(ji)時的(de)(de)制止了一場“鬧劇”。
在(zai)南懷瑾的(de)(de)自述里(li)，曾在(zai)十五年中講(jiang)過三(san)四次《論(lun)語》。南懷瑾說(shuo)(shuo)：“至于(yu)孔子學(xue)說(shuo)(shuo)與《論(lun)語》本(ben)書的(de)(de)價(jia)值，無論(lun)在(zai)任何(he)時代、任何(he)地區，對它的(de)(de)原文本(ben)意，只要不(bu)故加曲解(jie)，始(shi)終具有不(bu)可毀的(de)(de)不(bu)朽(xiu)價(jia)值，后起(qi)之(zhi)(zhi)秀(xiu)，如篤學(xue)之(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)，明辨之(zhi)(zhi)，融匯有得(de)而見之(zhi)(zhi)于(yu)行(xing)事之(zhi)(zhi)間，必可得(de)到自證”。
自五(wu)四新文化運(yun)動后，打倒(dao)了被南懷瑾(jin)(jin)喻為(wei)“糧食”店的(de)(de)(de)孔門學(xue)問后，作為(wei)現代的(de)(de)(de)中(zhong)國人(ren)在為(wei)人(ren)處世方面，便失(shi)去了正確的(de)(de)(de)依沽。根據(ju)南懷瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)指點，南懷瑾(jin)(jin)認為(wei)孔家店被打倒(dao)其實跟它(ta)的(de)(de)(de)“伙計”有(you)關，作為(wei)“老板(ban)”的(de)(de)(de)孔子是(shi)很(hen)冤枉的(de)(de)(de)。也(ye)可以說孔子曾經被“曲(qu)解”了幾千年，正如宋儒(ru)陳同甫(fu)說的(de)(de)(de)：“夫道(dao)之于天(tian)下，無本末，無內外(wai)。圣(sheng)(sheng)人(ren)之言，烏(wu)有(you)舉其一(yi)(yi)而遺(yi)其一(yi)(yi)，是(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)猶與(yu)道(dao)為(wei)二也(ye)”。
南懷瑾正籍于此，通過(guo)以經(jing)解經(jing)、經(jing)史合(he)參的(de)(de)(de)(de)方法，加以個人的(de)(de)(de)(de)修證所得(de)，通過(guo)《論語別(bie)裁》為絕(jue)大(da)多數人還原了平凡、可愛和真實的(de)(de)(de)(de)孔子形象。毋庸置疑(yi)孔子是得(de)了道的(de)(de)(de)(de)人，南懷瑾對于形而(er)上本體(ti)的(de)(de)(de)(de)認識清楚的(de)(de)(de)(de)很。
孔子(zi)(zi)對(dui)(dui)曾子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“吾道一以貫之(zhi)(zhi)”實(shi)際就是說(shuo)(shuo)(shuo)：我沒有其(qi)他的(de)(de)，只(zhi)有對(dui)(dui)本體的(de)(de)認(ren)識(shi)和起用罷了。而(er)曾子(zi)(zi)對(dui)(dui)其(qi)他門人(ren)卻說(shuo)(shuo)(shuo)：夫子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道、忠恕而(er)已矣。因為同學(xue)們程度(du)還不夠，所以只(zhi)能(neng)說(shuo)(shuo)(shuo)具體的(de)(de)認(ren)識(shi)和做(zuo)法，譬如(ru)禪宗(zong)神秀大(da)師做(zuo)的(de)(de)偈子(zi)(zi)：“時(shi)時(shi)勤拂拭、不使惹塵(chen)埃”是一樣(yang)的(de)(de)。南(nan)懷(huai)(huai)瑾正是通過這種對(dui)(dui)比引用的(de)(de)方(fang)法，把《論語》的(de)(de)精神樸素的(de)(de)展現出來(lai)，誠如(ru)陳同甫南(nan)懷(huai)(huai)瑾說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“用明(ming)于(yu)心(xin)，汲汲于(yu)下(xia)學(xue)，而(er)求其(qi)心(xin)之(zhi)(zhi)所同然者，功深(shen)力到(dao)，則日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)上達，無非今日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)下(xia)學(xue)也(ye)”。此(ci)話(hua)的(de)(de)意思(si)，當然也(ye)可理解為：“致知(zhi)在格物、物格而(er)后知(zhi)至”。
從人、事、物的應對到心(xin)性的煉達，直至到達“仁”的境(jing)界，后世儒(ru)(ru)家(jia)稱之為“天人合一(yi)”，南公懷瑾說這是我們中(zhong)國文(wen)化本有的儒(ru)(ru)家(jia)道理。那么儒(ru)(ru)家(jia)的三綱（明德(de)、親民、至善）和八(ba)目（格物、致知、誠意、正心(xin)、修(xiu)身、齊家(jia)、治(zhi)國、平(ping)天下），拿佛家(jia)來講三綱就是：悟(wu)道、起修(xiu)做(zuo)善事、最后大(da)徹大(da)悟(wu)。八(ba)目等于是：布(bu)施、持戒(jie)、忍辱、精(jing)進、禪定(ding)、般(ban)若。
這(zhe)個(ge)八目就是大(da)方(fang)向的(de)(de)外用之(zhi)學(xue)(xue)，而(er)(er)貫穿于儒家(jia)思想的(de)(de)整體(ti)核心部分(fen)是“心性(xing)”之(zhi)學(xue)(xue)，而(er)(er)即使在“明心見性(xing)”以(yi)(yi)后(hou)，起修也(ye)(ye)是一輩(bei)子的(de)(de)事情，因此在曾子臨終時說(shuo)：“啟予(yu)足！啟予(yu)手(shou)！戰(zhan)戰(zhan)兢(jing)兢(jing)，如(ru)臨深(shen)淵，如(ru)履薄(bo)冰(bing)。而(er)(er)今而(er)(er)后(hou)，吾知免夫(fu)，小子！”。南懷瑾一輩(bei)子作學(xue)(xue)問，把對(dui)經典(dian)的(de)(de)導(dao)讀，升華至對(dui)個(ge)人“心、性(xing)”的(de)(de)培(pei)養(yang)和修身(shen)上，擴(kuo)至對(dui)國家(jia)、民族和整個(ge)人類命運(yun)的(de)(de)關懷上，以(yi)(yi)期開(kai)創新(xin)的(de)(de)人文格局(ju)。這(zhe)種(zhong)納百(bai)川于大(da)海的(de)(de)力(li)挽狂(kuang)瀾氣度，是一般的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)所忽略(lve)的(de)(de)核心部分(fen)，也(ye)(ye)是無法企(qi)及(ji)的(de)(de)高度。如(ru)果(guo)沒有(you)真(zhen)修實證的(de)(de)功夫(fu)，和“普賢菩薩的(de)(de)行愿”愿力(li)，是辦不到的(de)(de)。也(ye)(ye)正(zheng)因此他把中國儒家(jia)傳(chuan)統(tong)(tong)文化思想統(tong)(tong)合(he)起來、構成了孔門學(xue)(xue)問的(de)(de)基(ji)本道理(li)“內圣外王”。
基于這(zhe)點南懷瑾先后講了《原(yuan)本(ben)(ben)大學(xue)微言》、《孟子(zi)旁通》等；完(wan)成(cheng)了儒家(jia)(jia)系(xi)列的(de)學(xue)術研究(jiu)，并在(zai)內(nei)涵和外延上反復作了比較和論述，使其在(zai)學(xue)問研究(jiu)方(fang)面(mian)，始終保(bao)持不(bu)變的(de)中心思想；所謂(wei)“天(tian)得一(yi)而清、地(di)得一(yi)而寧、文王得一(yi)而天(tian)下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞(sai)頓開之感(gan)。原(yuan)來在(zai)中國固有(you)的(de)人文領域(yu)里(li)面(mian)，本(ben)(ben)來就包含了對宗教、哲學(xue)的(de)信仰和實踐方(fang)法，儒家(jia)(jia)和道家(jia)(jia)在(zai)秦漢以前(qian)本(ben)(ben)來就是一(yi)家(jia)(jia)。包括(kuo)諸(zhu)子(zi)百家(jia)(jia)等等，構成(cheng)了中國的(de)整個(ge)人文哲學(xue)體系(xi)內(nei)容。
南懷瑾(jin)認為，一個國(guo)家被滅掉，還可以(yi)復(fu)國(guo)，但(dan)是(shi)(shi)一旦文(wen)化衰亡就萬劫不復(fu)了(le)。中(zhong)國(guo)文(wen)化最早出現斷層是(shi)(shi)在秦末以(yi)后(hou)，而所謂的(de)焚書坑(keng)儒的(de)罪過還并(bing)不大，關鍵(jian)是(shi)(shi)西楚霸王(wang)一把火(huo)燒了(le)“阿房宮”。一直到漢(han)武帝時(shi)期，這段時(shi)間是(shi)(shi)斷層的(de)。而后(hou)來(lai)發展(zhan)出來(lai)的(de)儒家思(si)想(xiang)(xiang)，有(you)相當內容(rong)是(shi)(shi)董仲舒“獨尊(zun)儒術(shu)”以(yi)后(hou)，漢(han)儒們(men)經過考據而有(you)所增(zeng)廢，后(hou)被稱謂（漢(han)學(xue)(xue)）的(de)一部(bu)分，到宋明理(li)學(xue)(xue)發展(zhan)起來(lai)的(de)時(shi)候，孔(kong)子(zi)就已(yi)經被誤解的(de)很深(shen)了(le)。而這種以(yi)“平時(shi)靜坐談心性、臨危(wei)一死報君王(wang)”的(de)“三綱五(wu)常(chang)”的(de)腐儒思(si)想(xiang)(xiang)和(he)誤解，并(bing)以(yi)“朱、程(cheng)”為代表的(de)儒學(xue)(xue)釋義和(he)理(li)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)，一直統(tong)領著歷代王(wang)朝上千年(nian)之久。法久弊生、自(zi)然就成了(le)后(hou)世被打倒的(de)前(qian)因；結果好端(duan)端(duan)的(de)孔(kong)圣(sheng)人(ren)便被抬(tai)出來(lai)“鞭尸”了(le)。
在(zai)南懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論語別裁》里，孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育方(fang)法和(he)(he)對(dui)象是因人(ren)而異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，孔(kong)子對(dui)教育時機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察和(he)(he)把握也是“手眼通(tong)(tong)天”和(he)(he)多變，并(bing)且孔(kong)子在(zai)日常起居生活(huo)中，顯得(de)活(huo)潑而又(you)有生機，譬(pi)如：“子之(zhi)燕居申(shen)(shen)申(shen)(shen)如也、夭夭如也”并(bing)不像后世理學(xue)(xue)家們(men)，所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那么嚴肅和(he)(he)不通(tong)(tong)人(ren)情，以(yi)致把孔(kong)子塑造(zao)成不食人(ren)間煙火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)”，而最終把儒(ru)家學(xue)(xue)問(wen)推向了(le)“滅門”之(zhi)路。南懷(huai)瑾(jin)這(zhe)種不帶任何個人(ren)偏見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導讀方(fang)法；根據自身修證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)；運用經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前后對(dui)照與經(jing)史合參并(bing)舉，把儒(ru)、釋、道三家作了(le)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比和(he)(he)互通(tong)(tong)，此引人(ren)至勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)手法，著實開創了(le)當今“述而不作”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新風。這(zhe)種能(neng)讓現代普通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)人(ren)，看了(le)后能(neng)夠(gou)接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論語》；和(he)(he)儒(ru)家思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普世教育價(jia)值方(fang)面，以(yi)及(ji)在(zai)繼承傳統經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻方(fang)面，真能(neng)與鳩(jiu)摩羅什法師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德相(xiang)媲(pi)美。
南懷(huai)瑾(jin)與其獨特的(de)(de)(de)(de)(de)智慧功(gong)德和(he)傳統(tong)文(wen)化功(gong)底(di)，為(wei)我們開(kai)啟了通(tong)往經(jing)典寶庫之路，主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)非是百川歸大海，讓(rang)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)人有(you)一(yi)個正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)人生價值依沽(gu)，只(zhi)要(yao)(yao)是真實的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西；看起(qi)來一(yi)定是平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)；而正因為(wei)它(ta)(ta)真實和(he)平(ping)(ping)凡(fan)才顯得可愛。假如能對讀者了解“心(xin)性(xing)”方面(mian)更有(you)幫助的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)價值和(he)意義就更深(shen)遠了。
南懷(huai)瑾用佛(fo)法(fa)的(de)真(zhen)諦實踐人生(sheng)的(de)價值，闡(chan)析人性的(de)詬病與(yu)高貴。其生(sheng)前常感(gan)嘆，最怕接觸學佛(fo)的(de)人；學了(le)(le)點(dian)佛(fo)以(yi)后，一(yi)看(kan)滿(man)臉(lian)的(de)佛(fo)相、滿(man)嘴的(de)佛(fo)話。南懷(huai)瑾曾經公開的(de)說(shuo)自己(ji)沒有資格稱謂(wei)佛(fo)教徒，從這種謙虛里我們發現(xian)，其實南懷(huai)瑾擔心的(de)是，把學佛(fo)變成了(le)(le)一(yi)種“形式和迷信”。
早(zao)在五十(shi)年代，南(nan)懷(huai)瑾(jin)身(shen)居(ju)臺(tai)(tai)灣正(zheng)處于最(zui)窮迫的(de)(de)時候，書就(jiu)了兩部著作《楞嚴大(da)義今(jin)釋(shi)》和(he)《楞伽大(da)義今(jin)釋(shi)》，后(hou)來(lai)南(nan)懷(huai)瑾(jin)也自(zi)嘲為“二(er)楞子”。南(nan)懷(huai)瑾(jin)早(zao)在二(er)十(shi)五歲時，就(jiu)在川北禪門大(da)德袁(yuan)祖煥仙南(nan)懷(huai)瑾(jin)坐下(xia)悟道，后(hou)閉關于峨眉山(shan)大(da)坪寺(si)，通閱大(da)藏經典。旋即遠(yuan)走康藏，遍(bian)訪有成就(jiu)者，應該說(shuo)此時，已經確立了一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)目(mu)標和(he)方向。后(hou)來(lai)來(lai)臺(tai)(tai)灣做船運生意，在興隆的(de)(de)時候，每天席(xi)開連桌，招待四方來(lai)客(ke)。卻因為一(yi)(yi)(yi)次劫(jie)難，而一(yi)(yi)(yi)夜(ye)之間(jian)淪為落魄游(you)子。這種人生的(de)(de)巨大(da)反差，非但(dan)沒(mei)有擊垮南(nan)懷(huai)瑾(jin)，反而像“天賜良(liang)機(ji)”一(yi)(yi)(yi)樣，從此樹就(jiu)了一(yi)(yi)(yi)位曠世奇才和(he)一(yi)(yi)(yi)代大(da)師。
多年以后(hou)，南(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)在(zai)說(shuo)起這(zhe)段經歷時(shi)(shi)都(dou)(dou)一(yi)言(yan)帶(dai)過，而對于做學(xue)問一(yi)事，只說(shuo)“著書都(dou)(dou)為稻(dao)糧謀”。南(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)曾經說(shuo)過：看了幾十年的(de)(de)人生(sheng)，得(de)(de)意(yi)忘(wang)形者(zhe)有(you)之、而失(shi)意(yi)忘(wang)形者(zhe)更(geng)甚之。確實一(yi)個(ge)人假如沒有(you)真正(zheng)的(de)(de)“修養”境(jing)界，是很難做到榮(rong)辱不(bu)驚(jing)的(de)(de)。張(zhang)尚德老(lao)師在(zai)談及南(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)這(zhe)段最困迫的(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)時(shi)(shi)，大為感嘆：根(gen)本看不(bu)出南(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)很窮，那滿面的(de)(de)春(chun)風；好像整個(ge)世(shi)界都(dou)(dou)是他的(de)(de)一(yi)樣，富有(you)得(de)(de)很！
在《楞嚴(yan)大(da)義今釋》的(de)(de)序言里，說道：“在這個大(da)時(shi)代(dai)里，一切都在變，變動之(zhi)中，自然亂象紛陳(chen)。變亂使(shi)凡百俱(ju)廢，因(yin)之(zhi)，事(shi)事(shi)都須從頭整理。專就(jiu)文化而言，整理固有文化，以配合新時(shi)代(dai)的(de)(de)要求，實在是一件(jian)很重要的(de)(de)事(shi)情。那(nei)是任(ren)重而道遠的(de)(de)，要能(neng)耐得凄涼，甘于寂寞(mo)，在默(mo)默(mo)無(wu)聞(wen)中，散(san)播無(wu)形的(de)(de)種子”。什么(me)是大(da)菩薩(sa)？大(da)菩薩(sa)無(wu)疑就(jiu)是犧牲(sheng)自己的(de)(de)全(quan)部，來成就(jiu)眾生的(de)(de)覺悟。南(nan)懷瑾說“世間(jian)一切學問，大(da)至(zhi)宇宙(zhou)，細(xi)至(zhi)無(wu)間(jian)，都是為(wei)了解決身心(xin)性命的(de)(de)問題。
也就是說：都是為了研(yan)(yan)究人(ren)生。離開人(ren)生、身心性命的研(yan)(yan)討，便不會有其(qi)他學問的存(cun)在”。對(dui)于有人(ren)說《楞嚴經》是偽經的說法，南(nan)懷瑾(jin)就實憑(ping)據的予以(yi)反駁，令清(qing)者自清(qing)、濁(zhuo)者自濁(zhuo)。
南懷瑾的(de)(de)(de)慈悲和愿力更(geng)體現(xian)在下(xia)面(mian)這(zhe)段話：“生在這(zhe)個(ge)時代里，個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)遭遇，和世(shi)事的(de)(de)(de)動亂，真(zhen)是瞬息萬變，往(wang)往(wang)使人(ren)茫然不(bu)知所之。整個(ge)世(shi)界和全體人(ren)類，都在惶惶不(bu)可終日的(de)(de)(de)夾縫里生活著。無論是科學(xue)、哲學(xue)和宗(zong)教，都在尋求人(ren)生的(de)(de)(de)真(zhen)理，都想求得(de)智慧的(de)(de)(de)解脫。這(zhe)本書譯(yi)成于(yu)拂(fu)逆困窮的(de)(de)(de)艱苦歲月中，如果讀者由(you)此而悟得(de)真(zhen)實(shi)智慧解脫的(de)(de)(de)真(zhen)理，使這(zhe)個(ge)顛倒夢幻似的(de)(de)(de)人(ren)生世(shi)界，能升華到(dao)恬靜安樂的(de)(de)(de)真(zhen)善美之領(ling)域，就(jiu)是我所馨香(xiang)禱祝的(de)(de)(de)了”。
《楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精辟(pi)之言在(zai)(zai)于一句(ju)話：“凡一切(qie)想(xiang)(xiang)皆(jie)屬妄想(xiang)(xiang)”。南懷瑾在(zai)(zai)《楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)大(da)義今釋(shi)》里(li)說：“楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)，它(ta)在(zai)(zai)全部佛(fo)法(fa)與佛(fo)學(xue)中，無論(lun)思想(xiang)(xiang)、理(li)論(lun)或(huo)修(xiu)證方(fang)法(fa)，顯見都是一部很主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶典。中國研究法(fa)相唯(wei)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)，把它(ta)列(lie)為五(wu)經(jing)十一論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重心(xin)，凡有志唯(wei)識(shi)(shi)學(xue)者(zhe)(zhe)，必須(xu)要熟悉深知。但注重性(xing)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)，也勢所必讀，尤其標榜(bang)傳佛(fo)心(xin)印(yin)(yin)、不(bu)立文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)，自達摩大(da)師(shi)東來傳法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)初期，同時即交付楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)印(yin)(yin)心(xin)，所以(yi)無論(lun)研究佛(fo)學(xue)教理(li)，或(huo)真求修(xiu)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，對于楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)若(ruo)(ruo)不(bu)作深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，是很遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事”。大(da)凡學(xue)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都比較(jiao)喜歡打坐、念咒(zhou)子(zi)(zi)或(huo)者(zhe)(zhe)佛(fo)號，殊不(bu)知理(li)若(ruo)(ruo)不(bu)明，差之毫厘(li)謬以(yi)千里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。所以(yi)禪門有句(ju)話：只貴子(zi)(zi)見地、不(bu)貴子(zi)(zi)行履。更可(ke)惜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是因不(bu)懂《唯(wei)識(shi)(shi)》學(xue)而蹉(cuo)跎歲月(yue)、浪費生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
獨肩《禪海蠡(li)測》勾起(qi)千年浮沉，揉碎大地山(shan)河(he)紛紜落(luo)宿(su)常寂。1973年，南懷瑾再序于臺時寫到：“時輪劫濁，物欲攫人，舉世紛紜，鈍(dun)置(zhi)心法，況禪道深邃，剋證難(nan)期”正(zheng)如南懷瑾所(suo)言，真悟了“道”哪(na)里還有這個(ge)那(nei)個(ge)、那(nei)個(ge)這個(ge)等閑家具？當眾盲摸象(xiang)、殊途同歸之時自然就是“旨絕(jue)文詞，拈花(hua)微笑(xiao)”而已矣。
佛(fo)法的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)：讓普(pu)羅大(da)眾能夠認識自己的(de)(de)“本來面目(mu)”，而達(da)到“常(chang)樂我凈”的(de)(de)游戲三昧境界；佛(fo)法的(de)(de)基礎是(shi)：建立在三世因果、六道輪回之(zhi)上；而實(shi)現佛(fo)法的(de)(de)宗旨是(shi)：諸惡莫作(zuo)、眾善奉行。
南(nan)懷(huai)瑾(jin)花了一(yi)輩(bei)子的(de)時間，通過(guo)(guo)對儒、釋、道三(san)家學(xue)問(wen)的(de)演繹和歸納，最(zui)終(zhong)(zhong)的(de)目的(de)無非(fei)是(shi)告訴人們：東方有圣人，西方也(ye)有圣人，此心同(tong)此理亦(yi)同(tong)的(de)道理。而從(cong)“平凡”到“高貴”并(bing)不存(cun)在邊際問(wen)題，所(suo)謂(wei)“百(bai)尺(chi)竿頭更進一(yi)步”，還是(shi)要回到平地(di)上來(lai)，總不能懸空(kong)掛著。因此做到了“大(da)平凡”就是(shi)“最(zui)高貴”；南(nan)懷(huai)瑾(jin)臨終(zhong)(zhong)的(de)這(zhe)(zhe)一(yi)示現，就說明了這(zhe)(zhe)一(yi)道理。而所(suo)謂(wei)的(de)“凡夫”恰恰是(shi)不甘于平凡者的(de)代(dai)名詞。人類對于真(zhen)理的(de)訴求從(cong)來(lai)沒有缺少過(guo)(guo)熱忱，只(zhi)是(shi)當時代(dai)的(de)腳步，不得不再次讓人們重新審視(shi)自己(ji)的(de)行為時，才發現我(wo)們離真(zhen)理（大(da)平凡）相去(qu)(qu)已(yi)(yi)經(jing)(jing)甚遠。當我(wo)們甚至已(yi)(yi)經(jing)(jing)沒有智慧，去(qu)(qu)發現自己(ji)的(de)錯誤(wu)(wu)和改正錯誤(wu)(wu)的(de)能力時，那將是(shi)整個人類的(de)災難(nan)。
這一(yi)輩子，從玩索而(er)有(you)成者到馬不撤(che)蹄的(de)為法而(er)忘軀至圓寂，真正實踐到從“平凡”到“高貴(gui)”的(de)最(zui)好(hao)人(ren)生“答(da)卷”。
南懷瑾對人(ren)生闡述就是“儒釋道合一境界，大度看世界；技在(zai)手，能在(zai)身，思在(zai)腦(nao)，從(cong)容(rong)過生活”。
在(zai)臺(tai)灣則多由佛道(dao)入門(men)（大多數為佛教眾），佛教學方面如《金剛經說(shuo)什(shen)么》《圓覺經略(lve)說(shuo)》《如何修證(zheng)佛法》《藥師經的濟世觀(guan)》，可以說(shuo)南懷瑾是密(mi)教準提法在(zai)臺(tai)灣香港的重要推動力(li)。
在中國大(da)(da)陸有多數(shu)的(de)(de)民眾由西方哲(zhe)學轉入東方文化，其(qi)中廣為流(liu)傳(chuan)的(de)(de)代表作品如《論語別裁》《孟(meng)子(zi)旁(pang)通》《原本大(da)(da)學微(wei)言》《易經雜說(shuo)》。其(qi)中刊正(zheng)了許多以往對傳(chuan)統文化的(de)(de)誤解。
在道家(jia)方(fang)面，南懷瑾的(de)書籍(ji)在命理(li)及(ji)中醫學亦扮(ban)演不可缺(que)的(de)首階，如《老(lao)子他說》《莊子諵嘩》《道家(jia)密宗與東方(fang)神秘(mi)學》等。
童年
南(nan)懷(huai)瑾(jin)自幼(you)個性就(jiu)好動，并(bing)嗜讀(du)武俠(xia)(xia)小(xiao)說，剛(gang)(gang)在十二歲(sui)時即開始習(xi)練種種武藝。起(qi)初，隨師習(xi)練時，固(gu)然不知道以南(nan)懷(huai)瑾(jin)衰弱之(zhi)軀而(er)學此剛(gang)(gang)猛之(zhi)拳是否(fou)適(shi)當，又(you)不能分辨拳藝的(de)優劣，每(mei)回習(xi)拳之(zhi)后卻(que)有頭腦昏昏之(zhi)感(gan)，莫知其所以然，但(dan)以從(cong)小(xiao)志(zhi)慕俠(xia)(xia)客義(yi)行，所以也(ye)就(jiu)勉強(qiang)自己(ji)而(er)照練如(ru)儀。
訪師
其后負笈四(si)方，人事(shi)接(jie)觸漸廣，以心喜(xi)武術道功，乃(nai)不(bu)(bu)計耗資，不(bu)(bu)論宗派，凡遇有(you)一技之長的人，或(huo)(huo)具神(shen)通，或(huo)(huo)有(you)道，或(huo)(huo)有(you)武功，即頂禮叩(kou)拜為師。
因(yin)此到二十(shi)歲前，所拜的師父，各(ge)門各(ge)派(pai)，積加起(qi)來亦多達八十(shi)余人。所學范(fan)圍有南宗、北派(pai)，長拳(quan)、短(duan)打，乃至十(shi)八般武器，少(shao)時亦習弄過十(shi)四(si)件左(zuo)右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊(ji)等。
中央國術(shu)(shu)館張(zhang)清江，于杭州國術(shu)(shu)館主辦全省性國術(shu)(shu)比賽(sai)，南(nan)懷瑾亦參與(yu)其(qi)盛，以姿勢優異而獲冠軍(jun)。
抗戰前(qian)，各縣市普(pu)設(she)國術(shu)館，都(dou)有專人負責，武(wu)(wu)風維揚，盛(sheng)極一時。所以(yi)，南懷瑾私自反(fan)省所習(xi)武(wu)(wu)藝實未精(jing)到，各路各派，亦不過略窺其門徑(jing)而已(yi)，乃決心繼續尋師訪道，親近(jin)高明(ming)。
南(nan)懷瑾(jin)聞杭州城隍山上有(you)一(yi)老道，傳系滿清王公子家者，須眉皓白，童顏鶴發，言已成劍仙；聞之(zhi)，萬(wan)喜，即往謁(ye)數，皆未得見(jian)(jian)。后逢人求此(ci)(ci)(ci)人皆稱無此(ci)(ci)(ci)劍術，若欲習畫之(zhi)則教人畫梅。幾番迂折，南(nan)懷瑾(jin)終見(jian)(jian)此(ci)(ci)(ci)人，再(zai)三懇(ken)學(xue)劍，但學(xue)此(ci)(ci)(ci)，不求其(qi)他。因南(nan)懷瑾(jin)意誠堅(jian)，終獲約談。
南(nan)懷瑾志存學文兼武，經世濟(ji)時(shi)，而(er)諸(zhu)事分(fen)神(shen)，恐心不專而(er)無成，遂棄習劍(jian)仙(xian)，而(er)于學拳仍勤，每日戊夜，必(bi)練(lian)拳二三時(shi)。昔杭(hang)州(zhou)西湖，武師(shi)甚多，南(nan)懷瑾亦(yi)朝夕(xi)浸間，躍(yue)馬(ma)劍(jian)，臂縛環，腿綁鐵磚，亦(yi)近(jin)于此之“太保生”矣。后訪遇(yu)僧道多，皆各有長，與城(cheng)隍(huang)山老道之意，大同。
1947年，南(nan)懷瑾去上海期間，杭州靈隱寺的巨贊(zan)法師被國民黨(dang)特(te)務列(lie)入黑名單(dan)并(bing)計劃暗殺，罪名是巨贊(zan)法師、陳(chen)銘樞(shu)、虛(xu)云大師等人向共產黨(dang)靠攏，同共產黨(dang)有關(guan)系。
巨(ju)贊法師聞之(zhi)，便(bian)來找南懷(huai)瑾求救，巨(ju)贊和共產黨合作，共同(tong)護(hu)佛(fo)教。南懷(huai)瑾聞巨(ju)贊要護(hu)佛(fo)教，心(xin)動之(zhi)，故有心(xin)救人。
南懷瑾(jin)赴南京，尋到彼時之保密局(ju)任負責人的鄭(zheng)介民。南懷瑾(jin)曰(yue)：“靈(ling)隱寺住持(chi)巨(ju)(ju)(ju)贊(zan)法師不(bu)可(ke)屠，手(shou)(shou)下留情(qing)，放其(qi)一命，巨(ju)(ju)(ju)贊(zan)是要留下來和共產黨共同保護佛教(jiao)的”。待到鄭(zheng)介民口頭應允不(bu)殺巨(ju)(ju)(ju)贊(zan)，南懷瑾(jin)不(bu)放心(xin)，要求寫一張(zhang)手(shou)(shou)令，拿去交(jiao)給保密局(ju)杭州站站長，終救巨(ju)(ju)(ju)贊(zan)一命。
對(dui)于(yu)南(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)學術(shu)造(zao)詣，有著非常不同的(de)評價，但不管人們如何評價南(nan)懷(huai)瑾(jin)，都掩蓋不了他在文化(hua)上的(de)光芒。（《海(hai)南(nan)日(ri)報(bao)》）
南懷(huai)瑾精研(yan)儒、釋、道，將中國(guo)文(wen)化(hua)各種(zhong)(zhong)思想融會貫通；除此(ci)之外(wai)，對于醫(yi)學、卜算、天(tian)文(wen)、拳術、劍道、詩詞等(deng)皆有專精，可謂是(shi)博學多(duo)才。南懷(huai)瑾一生(sheng)致力于弘揚中國(guo)傳統文(wen)化(hua)，著(zhu)述(shu)極為豐富(fu)，有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《老子他說(shuo)》等(deng)三十多(duo)種(zhong)(zhong)著(zhu)作，曾被譯成英、法、荷、西班牙(ya)(ya)、葡萄牙(ya)(ya)、意大利、韓國(guo)、羅馬尼亞(ya)等(deng)八種(zhong)(zhong)語言，影響了眾(zhong)多(duo)中外(wai)人(ren)士(shi)。（搜狐網(wang)）
南懷瑾(jin)的寫作，是學術通(tong)俗化的一種成功嘗試。（復旦大學歷史教師姜義華）
南懷瑾(jin)為奇(qi)人，雖與嚴謹學者異(yi)其道，但其修養(yang)確有高人之(zhi)境。（歷史學家許倬云）
南(nan)懷(huai)瑾看似嚴厲，但說話常常詼諧幽(you)默，是(shi)弟(di)(di)子們心里的(de)“老頑童(tong)”。他(ta)認為自己是(shi)屬于社會的(de)，天下(xia)的(de)兒(er)女就是(shi)他(ta)的(de)兒(er)女。他(ta)有四個理念：共產主義(yi)理想；資本(ben)主義(yi)財富；社會主義(yi)福利(li)；中(zhong)國文化(hua)精神。（南(nan)懷(huai)瑾弟(di)(di)子張耀武）
南(nan)懷(huai)瑾的(de)一生不(bu)(bu)能(neng)僅當作“國(guo)學(xue)大(da)師”、“禪(chan)學(xue)大(da)師”看待，在學(xue)術研究(jiu)中(zhong)也多(duo)有創新，在有的(de)讀(du)者看來，可(ke)能(neng)有常識性的(de)錯誤，但總歸(gui)成績是主要(yao)(yao)的(de)。他經歷的(de)事(shi)情(qing)很多(duo)，不(bu)(bu)管是怎樣(yang)的(de)質疑，他看得都很淡(dan)，甚至很少去(qu)談論，在他看來，做好自己的(de)事(shi)情(qing)才是最(zui)重要(yao)(yao)的(de)。（書法家王國(guo)平）
南懷瑾不畏人言，為大(da)陸和臺灣兩岸和平發展奔(ben)走，雖然臨終功虧一簣，但仍然功不可沒。（中(zhong)國統一聯盟發起人之一鄧可瑾）
南懷瑾(jin)沒(mei)有被任何一種知識，或(huo)者是一種文(wen)化(hua)所束縛(fu)。他寫(xie)了那么多傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)的書，但在他身上人們卻(que)看(kan)不(bu)到傳統(tong)(tong)文(wen)化(hua)的“后遺(yi)癥”，不(bu)做作。（臺灣曾子南文(wen)化(hua)基金會董事長曾王君）
南懷瑾“在(zai)講解(jie)中調(diao)動其(qi)平生讀書、實踐、閱世(shi)、思考、教(jiao)人所得之(zhi)深厚學(xue)養和獨到觀(guan)點，游乎經史(shi)子集之(zhi)中，博(bo)征佛道(dao)乃至西方(fang)宗教(jiao)學(xue)術(shu)觀(guan)點，不論出世(shi)入世(shi)，評比精義(yi)，正說反說，更提示《莊子》出入禪(chan)道(dao)的旨意(yi)，且(qie)以通俗(su)話語(yu)，深入淺出，為(wei)讀者開(kai)啟(qi)智慧之(zhi)門戶。”（上海(hai)人民出版社總編(bian)、歷史(shi)學(xue)家李(li)偉國評價(jia)）
“驚悉(xi)（南）懷瑾先(xian)生(sheng)仙(xian)逝(shi)，深表哀悼，（南懷瑾）先(xian)生(sheng)一生(sheng)為弘揚中華(hua)文化不(bu)遺余力(li)，令人景(jing)仰，切盼（南懷瑾）先(xian)生(sheng)學術事(shi)業在(zai)中華(hua)大地繼續(xu)傳承。謹(jin)向（南懷瑾）先(xian)生(sheng)親屬表示慰問。”（前(qian)國務院總理溫(wen)家(jia)寶于(yu)二〇一二年(nian)九(jiu)月(yue)二十九(jiu)日唁電中評(ping)價(jia)）
南懷瑾先生辭世三周年(nian)祭辰
南懷(huai)(huai)瑾辭世三周年祭是由(you)賈丹華(hua)在南懷(huai)(huai)瑾先生去世三周年所作的(de)祭文。
晚年(nian)口(kou)述立傳(chuan)記，弟子(zi)王國(guo)平(ping)抒(shu)寫《南懷瑾的最后100天》
《南(nan)懷瑾(jin)的最后100天》
一(yi)書(shu)是(shi)著(zhu)名國學大師南(nan)懷瑾(jin)，晚(wan)年親(qin)自(zi)指定的(de)口(kou)述傳(chuan)記作者王國平，對南(nan)懷瑾(jin)去世(shi)前(qian)(qian)一(yi)百天生(sheng)活的(de)真實記錄。一(yi)代宗(zong)師南(nan)懷瑾(jin)在(zai)生(sheng)命最(zui)后關(guan)(guan)頭的(de)隱秘細節，在(zai)書(shu)中如畫卷(juan)般逐次展(zhan)現于世(shi)人眼前(qian)(qian)。南(nan)懷瑾(jin)對自(zi)己(ji)一(yi)生(sheng)的(de)回(hui)顧和總結，以(yi)及臨終(zhong)前(qian)(qian)對中國文化與(yu)歷史的(de)最(zui)后思(si)考，尤其值(zhi)得(de)關(guan)(guan)心中國文化命運的(de)人們(men)深思(si)和記取。
三子南(nan)一鵬整理其父生平編著《父親(qin)南(nan)懷瑾(jin)》這一人物(wu)傳記
《父親南懷瑾》
是(shi)首部最(zui)(zui)完整還原南懷瑾(jin)(jin)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)傳(chuan)記(ji)作(zuo)品，作(zuo)者南一(yi)(yi)鵬是(shi)南懷瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)第(di)三子，是(shi)子女中跟隨父親時間最(zui)(zui)長(chang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)。南一(yi)(yi)鵬飽(bao)蘸深情(qing)的(de)(de)(de)筆(bi)墨，從“繼志(zhi)述事(shi)”的(de)(de)(de)立(li)場(chang)，詳盡(jin)述說了南懷瑾(jin)(jin)少(shao)時在家(jia)(jia)鄉開蒙立(li)志(zhi)、青年離(li)鄉拜師(shi)訪道(dao)、花甲至美國傳(chuan)道(dao)授(shou)業、古稀(xi)回香港廣(guang)行(xing)善業、晚年歸根定居太湖等重要(yao)人生(sheng)階段的(de)(de)(de)點滴，記(ji)錄(lu)了南懷瑾(jin)(jin)親身聽到(dao)、看到(dao)、感(gan)受到(dao)的(de)(de)(de)南懷瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)“言教(jiao)(jiao)”、“身教(jiao)(jiao)”和“家(jia)(jia)教(jiao)(jiao)”，以生(sheng)動親切、真實感(gan)人的(de)(de)(de)親人視角(jiao)重現了南師(shi)一(yi)(yi)生(sheng)言傳(chuan)行(xing)事(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)奇。
文教基金會特(te)推《不堪風雨(yu)亂紅塵》紀念南懷瑾(jin)九十(shi)七歲冥誕
為紀念南懷(huai)瑾九十七(qi)歲冥誕(dan)，南懷(huai)瑾文教基(ji)金會與特推出特別推出《不堪風(feng)雨(yu)亂紅塵》影(ying)片檔。系對懷(huai)師相當景仰的(de)臺灣歌手謝宇(yu)威，多年來翻閱南懷(huai)瑾的(de)詩集(ji)，并將其中的(de)詞句，譜成這(zhe)首《不堪風(feng)雨(yu)亂紅塵》。
南懷瑾(jin)故居(ju)重修對外開放
南(nan)懷(huai)瑾故(gu)居，原(yuan)取名樂清老幼(you)文(wen)康活動中心(xin)，位于浙江省樂清市翁垟街道地鹽村，占地4.29畝(mu)，房(fang)屋建筑面(mian)積(ji)4000多平(ping)方米，故(gu)居整體呈兩層樓中式風格，三面(mian)環水，白色圍墻(qiang)圍繞建筑，圍墻(qiang)搭配灰色方格窗和灰色瓦片，木質大門搭配褐色梁柱，庭院左(zuo)側南(nan)懷(huai)瑾站姿全身(shen)銅像。中心(xin)向周邊(bian)居民免(mian)費開放，成(cheng)為當地人文(wen)娛生(sheng)活最重(zhong)要的場所。南(nan)懷(huai)瑾故(gu)居舊址是南(nan)懷(huai)瑾從出生(sheng)到17歲的居住地。
1992年，樂(le)清市(shi)人民政(zheng)府經(jing)南(nan)(nan)懷瑾本人應允(yun)后，捐資500萬元將舊中心重新擴建修繕，于1995年2月(yue)投入使用。2012年9月(yue)19日，因南(nan)(nan)懷瑾中途去世(shi)改名為“南(nan)(nan)懷瑾故居”。
2013年(nian)(nian)4月(yue)，樂清(qing)市(shi)耗資600多(duo)萬元及時啟動搶(qiang)修工(gong)程，經過一(yi)年(nian)(nian)間的(de)修復，終于以江南(nan)園林(lin)古建筑式(shi)的(de)風(feng)格落成。2014年(nian)(nian)9月(yue)26日經過修葺重新開(kai)放，浙江省樂清(qing)市(shi)地方人民(min)政府(fu)特意舉辦了“南(nan)園秋(qiu)高”主題論壇，至2015年(nian)(nian)已有一(yi)年(nian)(nian)多(duo)，被譽現實(shi)版“秘密花園”。
精靈世界
】編輯上傳提供，詞(ci)(ci)條屬于(yu)開放(fang)詞(ci)(ci)條，當前頁面(mian)(mian)所(suo)展示的詞(ci)(ci)條介(jie)紹(shao)涉及宣(xuan)傳內容屬于(yu)注(zhu)冊用(yong)戶(hu)個人(ren)編輯行為，與(yu)【南懷瑾】的所(suo)屬企業/所(suo)有(you)人(ren)/主(zhu)體無關，網站(zhan)不完全保證內容信(xin)息的準(zhun)確性、真實性，也不代表本站(zhan)立場，各項數(shu)據信(xin)息存(cun)在更新不及時的情(qing)(qing)況，僅供參考，請以(yi)官方(fang)發布為準(zhun)。如(ru)果頁面(mian)(mian)內容與(yu)實際情(qing)(qing)況不符，可點擊“反饋”在線(xian)向網站(zhan)提出(chu)修改，網站(zhan)將(jiang)核實后進行更正。
反饋(kui)
