芒果视频

基本介紹

《佛本生經》（jātaka）有(you)廣義(yi)和狹義(yi)。

廣義(yi)是指佛(fo)經(jing)中的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)部類，包括所有(you)講述(shu)釋迦牟尼前生事(shi)跡的(de)作(zuo)品；狹義(yi)指南傳(chuan)巴利文佛(fo)典小部中的(de)一(yi)(yi)(yi)部佛(fo)經(jing)，它將一(yi)(yi)(yi)些(xie)講述(shu)佛(fo)陀前生事(shi)跡的(de)故(gu)事(shi)編輯在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，共有(you)547個(ge)。它不(bu)僅(jin)是一(yi)(yi)(yi)部宗教典籍，而且是一(yi)(yi)(yi)部時間(jian)(jian)古老、規模龐大、流(liu)傳(chuan)極廣的(de)民(min)間(jian)(jian)故(gu)事(shi)集。

故事文(wen)學(xue)有人(ren)(ren)(ren)類(lei)集(ji)體創作(zuo)(zuo)和(he)普遍(bian)流傳的特點(dian)，其中既(ji)蘊(yun)含著(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的“集(ji)體無意(yi)識”，即本能和(he)夢想；也積淀著(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的“集(ji)體意(yi)識”，即思想和(he)智慧。故事是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會的信(xin)息儲藏庫，記錄(lu)著(zhu)(zhu)不同(tong)時(shi)代(dai)不同(tong)地區人(ren)(ren)(ren)類(lei)的生活和(he)追求；又(you)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)思維的符號系統，包含著(zhu)(zhu)各種信(xin)息代(dai)碼、象征模式及操作(zuo)(zuo)程(cheng)序。所以在(zai)故事文(wen)學(xue)研究的各種方法、角度和(he)層面中，母題研究格外引人(ren)(ren)(ren)注目。

“母(mu)題”是(shi)19世紀在(zai)(zai)故(gu)事(shi)文(wen)學研(yan)(yan)究(jiu)領域形成的(de)(de)(de)(de)一個主題學概念，百余(yu)年(nian)來，在(zai)(zai)各個人文(wen)學科中產生(sheng)(sheng)了廣泛(fan)影響。故(gu)事(shi)母(mu)題研(yan)(yan)究(jiu)在(zai)(zai)西方(fang)已(yi)是(shi)碩果累累，已(yi)編成的(de)(de)(de)(de)“母(mu)題索引”即有數十種。在(zai)(zai)東(dong)方(fang)故(gu)事(shi)母(mu)題的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)雖起步較(jiao)晚，但成績可觀，且方(fang)興未艾。由于(yu)東(dong)方(fang)有豐富的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)文(wen)學資(zi)源，因而東(dong)方(fang)故(gu)事(shi)文(wen)學母(mu)題研(yan)(yan)究(jiu)有廣闊的(de)(de)(de)(de)前景，必(bi)能后來居上。而《佛本生(sheng)(sheng)經》對于(yu)東(dong)方(fang)故(gu)事(shi)文(wen)學母(mu)題研(yan)(yan)究(jiu)更有著(zhu)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)意義。

首先，佛本(ben)生(sheng)故(gu)事產生(sheng)非(fei)常古老(lao)。雖(sui)然現(xian)存(cun)的《佛本(ben)生(sheng)經》出于公(gong)元5世紀斯里蘭卡僧人(ren)之(zhi)手(shou)，但其原本(ben)不晚于公(gong)元前3世紀。因為(wei)那時(shi)建成的印(yin)度婆嚕提大(da)塔(ta)和桑其大(da)塔(ta)周圍石門上刻有(you)本(ben)生(sheng)故(gu)事的浮雕，有(you)的甚至標(biao)出Jātaka這一專(zhuan)門術語。

《佛本生經》中的(de)一些(xie)故事在(zai)收入該經之(zhi)前在(zai)民(min)間長(chang)期(qi)流傳，因而更為古(gu)(gu)老(lao)。可以肯定，這(zhe)些(xie)故事的(de)古(gu)(gu)老(lao)程度不亞(ya)于古(gu)(gu)希臘的(de)《伊索(suo)寓言(yan)》（前6世紀(ji)）。兩部分(fen)作(zuo)品(pin)中有許多(duo)相似的(de)故事，對此有人(ren)認為是互相影響的(de)結果；有人(ren)看作(zuo)是共同心理和(he)生活的(de)產物(wu)。

實際上，由(you)于古(gu)希臘人和古(gu)印度雅利安人同宗，有(you)些故事(shi)可能是(shi)同源(yuan)的。果真如(ru)此，其產生(sheng)的時間可上溯到公(gong)元前2千(qian)紀。故事(shi)母題雖不必(bi)求古(gu)老，但(dan)母題必(bi)須具有(you)世代傳(chuan)承性(xing)和延(yan)續性(xing)。母題研究的任務就是(shi)尋求某種類故事(shi)在某種文(wen)化傳(chuan)統(tong)中的淵源(yuan)流變，具有(you)文(wen)化史意(yi)義。因(yin)而故事(shi)愈古(gu)老，對(dui)母題研究愈有(you)價值。

其次，《佛(fo)本生(sheng)經》具有流傳(chuan)的(de)廣泛性。本生(sheng)故事(shi)不(bu)僅在印度本土和(he)南亞地(di)區源遠流長，而且隨著佛(fo)教的(de)傳(chuan)播(bo)，在世界各地(di)廣泛流傳(chuan)。在南傳(chuan)佛(fo)教地(di)區，《佛(fo)本生(sheng)經》的(de)500本生(sheng)故事(shi)幾乎家(jia)喻(yu)戶曉。許多國家(jia)既有巴利文原典，亦有翻(fan)譯(yi)和(he)改寫本，成(cheng)為民族文學(xue)的(de)組成(cheng)部分。

這(zhe)些(xie)(xie)故事(shi)(shi)不(bu)僅屬于寺(si)廟，而且(qie)通(tong)過(guo)各種傳(chuan)播途(tu)徑和媒介，走進民眾中去。在我國，雖然《佛(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)經》的(de)完整漢譯未能保存下來，但漢譯佛(fo)(fo)(fo)經中收(shou)錄本(ben)生(sheng)故事(shi)(shi)的(de)經籍有十幾部(bu)，如《六(liu)度集經》、《生(sheng)經》、《菩薩本(ben)生(sheng)論》、《賢愚經》等，所(suo)收(shou)故事(shi)(shi)亦上百數。這(zhe)些(xie)(xie)故事(shi)(shi)與巴利(li)文佛(fo)(fo)(fo)本(ben)生(sheng)故事(shi)(shi)的(de)來源和編纂手(shou)法相同(tong)，因而大同(tong)小(xiao)異。通(tong)過(guo)漢譯佛(fo)(fo)(fo)典，這(zhe)些(xie)(xie)故事(shi)(shi)在北傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)地(di)區亦廣(guang)泛流(liu)傳(chuan)。

佛本生故事流(liu)傳(chuan)之廣(guang)，只有(you)圣經故事堪與匹敵。這種跨國界跨文化(hua)的廣(guang)泛(fan)流(liu)傳(chuan)，既是比較文學影(ying)響研究的基礎，也是故事母(mu)題(ti)形成(cheng)的必要條件。

第(di)三，作為一部(bu)(bu)故(gu)(gu)事(shi)(shi)集，《佛(fo)(fo)本生(sheng)經(jing)》具(ju)有宗教(jiao)(jiao)性(xing)(xing)特質(zhi)。印度古代宗教(jiao)(jiao)發達，民(min)間文(wen)學作品也被納入(ru)各種宗教(jiao)(jiao)典(dian)籍。來(lai)自民(min)間的故(gu)(gu)事(shi)(shi)一經(jing)納入(ru)佛(fo)(fo)典(dian)，便具(ju)有了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)學的性(xing)(xing)質(zhi)。而且(qie)編(bian)(bian)輯者除收(shou)集改編(bian)(bian)民(min)間故(gu)(gu)事(shi)(shi)之(zhi)外，也會(hui)創作一些故(gu)(gu)事(shi)(shi)，以反映佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內部(bu)(bu)的宗教(jiao)(jiao)生(sheng)活、思想、儀式和行(xing)為規(gui)范。

通過《佛本(ben)生(sheng)經》與其它故事文(wen)學的比較研究，可以(yi)發現(xian)許多有趣的隱型(xing)母題(ti)。如《芒(mang)果(guo)(guo)(guo)本(ben)生(sheng)》講一個婆羅門青年從一位旃(zhan)陀羅老師(shi)那兒學到一種咒語(yu)，能使芒(mang)果(guo)(guo)(guo)隨(sui)時(shi)成熟香甜(tian)，因而受到國王青睞(lai)。但當國王問他本(ben)領來(lai)歷(li)時(shi)，他謊稱是從婆羅門老師(shi)那兒學的，結(jie)果(guo)(guo)(guo)咒語(yu)失靈。

漢譯(yi)佛典《根本說(shuo)一切(qie)有部毗奈耶破僧事》中有一個類似故事，說(shuo)謊者稱本領是自(zi)己苦修(xiu)所(suo)得(de)(de)。兩(liang)個故事都指說(shuo)謊者為(wei)提(ti)婆(po)達(da)多的前身，而(er)《破僧事》更詳(xiang)細(xi)講(jiang)述了提(ti)婆(po)達(da)多的今生故事。提(ti)婆(po)達(da)多是釋迦(jia)牟尼(ni)的堂弟，又是宿敵。他(ta)為(wei)爭領袖地(di)位，曾幾次謀害(hai)佛陀未遂。他(ta)從上座高(gao)僧十(shi)(shi)力(li)迦(jia)葉(xie)(xie)學(xue)得(de)(de)神通，并因此得(de)(de)寵(chong)于(yu)國王(wang)。后來他(ta)背叛佛陀，分裂僧團，矢口否認神通得(de)(de)自(zi)十(shi)(shi)力(li)迦(jia)葉(xie)(xie)，聲稱是自(zi)己苦修(xiu)所(suo)得(de)(de)。由于(yu)說(shuo)謊，神通盡失。

內容介紹

佛本生故事匯集

昔我古世時。曾為(wei)剎(cha)利王。名為(wei)鼓摩(mo)床。有(you)(you)(you)四子。一名郁鉗。二名虔尼(ni)。三名度。四名淳。王尚未崩。四子爭位。王聞(wen)愁憂。念(nian)四子爭。當殺人(ren)(ren)民。即委國(guo)(guo)東去。行(xing)行(xing)自念(nian)。人(ren)(ren)生無(wu)幾。無(wu)憂乃長。今我為(wei)王。欲(yu)得子姓。既已(yi)有(you)(you)(you)子。還欲(yu)相伐(fa)。有(you)(you)(you)嗣如是。何益于人(ren)(ren)。吾不忍見。恐(kong)殺無(wu)辜。但當舍家(jia)作沙門(men)耳(er)。即北入(ru)山。就道(dao)人(ren)(ren)迦比校止草廬。又有(you)(you)(you)道(dao)人(ren)(ren)摩(mo)離。王問其本。何緣學(xue)道(dao)。摩(mo)離自說。娶妻(qi)無(wu)子。顏(yan)慚諸家(jia)。故(gu)作沙門(men)。王言異哉。吾為(wei)國(guo)(guo)王。有(you)(you)(you)子四人(ren)(ren)。身(shen)尚未死。而子國(guo)(guo)亂。不忍見之。故(gu)為(wei)道(dao)耳(er)。摩(mo)離意解(jie)。乃遂精進。

——自《佛說梵志阿颰經》

乃往(wang)過去久遠世時。有(you)一(yi)國王。名(ming)方(fang)跡(ji)中(zhong)宮婇女。不(bu)(bu)(bu)(bu)可稱數(shu)。顏貌(mao)端正。色(se)像難(nan)及。與(yu)他(ta)人爭。與(yu)淫蕩女。離(li)于慈哀。或(huo)與(yu)婢使。或(huo)與(yu)童(tong)子。而或(huo)斗諍(zheng)。各(ge)各(ge)斗諍(zheng)。不(bu)(bu)(bu)(bu)肯共和。適斗諍(zheng)已。便出(chu)宮去。王方(fang)跡(ji)聞(wen)之(zhi)恚。諸臣(chen)吏求諸婇女。不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)所趣。愁憂(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)樂。涕泣悲哀。念諸婦女。戲笑娛(yu)樂。夫婦之(zhi)義。本現(xian)前時。諸作伎樂。思念舉動坐起之(zhi)法。反益用愁。不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)解。于時有(you)一(yi)仙人興五神(shen)(shen)通。神(shen)(shen)足(zu)(zu)飛(fei)行。威神(shen)(shen)無極。名(ming)曰那賴(lai)(lai)(晉(jin)曰無樂)。見方(fang)跡(ji)王為愛欲(yu)惑不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)解。為興慈哀。欲(yu)為蠲除愛欲(yu)之(zhi)患。飛(fei)在(zai)空中(zhong)。而現(xian)神(shen)(shen)足(zu)(zu)。忽(hu)然來下(xia)住王殿上。時王即見。尋起迎(ying)逆。讓之(zhi)在(zai)床。則(ze)(ze)便就坐。問(wen)于王曰。大王何故意在(zai)愛欲(yu)。勞思多念。思想(xiang)情色(se)。不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)諫。頓首(shou)實(shi)然。宮中(zhong)婇女。共爭尊卑上下(xia)之(zhi)敘。不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)相(xiang)和。各(ge)馳舍去。是以憂(you)戚(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)解。于是仙人為說愛欲(yu)之(zhi)難(nan)。離(li)欲(yu)之(zhi)德。世人求欲(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)厭足(zu)(zu)。假使一(yi)人得一(yi)切欲(yu)。無厭無足(zu)(zu)。（中(zhong)略）那賴(lai)(lai)仙人者則(ze)(ze)我(wo)身是。

——自《佛說那賴經》

乃(nai)往久遠無(wu)(wu)數劫(jie)時(shi)(shi)。有(you)一梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)。財富無(wu)(wu)數。有(you)一好女(nv)(nv)(nv)(nv)。端正殊(shu)妙。色(se)像第一。諸梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)法其(qi)[敖/力]姓(xing)(xing)者(zhe)。假(jia)使處(chu)女(nv)(nv)(nv)(nv)與(yu)明經者(zhe)。于(yu)時(shi)(shi)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)請諸同學五(wu)(wu)(wu)百(bai)之(zhi)(zhi)眾。供(gong)養(yang)三(san)(san)月(yue)。察其(qi)所知(zhi)。時(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)百(bai)人(ren)(ren)中。有(you)一人(ren)(ren)最(zui)上(shang)智慧(hui)。學于(yu)三(san)(san)經。博達五(wu)(wu)(wu)典。章句次(ci)第。不(bu)(bu)(bu)失經義。問者(zhe)發遣。無(wu)(wu)所疑難。最(zui)處(chu)上(shang)座。又年(nian)(nian)(nian)朽耄。面色(se)丑陋(lou)。不(bu)(bu)(bu)似類(lei)人(ren)(ren)。兩眼復青。父母愁(chou)憂。女(nv)(nv)(nv)(nv)亦懷(huai)(huai)惱(nao)。云(yun)何(he)當為(wei)此人(ren)(ren)作(zuo)婦(fu)。何(he)異怨(yuan)鬼。當奈之(zhi)(zhi)何(he)。于(yu)時(shi)(shi)遠方有(you)一梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)。年(nian)(nian)(nian)既幼少(shao)。顏貌殊(shu)好。聰明智慧(hui)。綜練三(san)(san)經。通達五(wu)(wu)(wu)典。上(shang)知(zhi)天文。下(xia)睹地理(li)。災變(bian)吉兇。皆預能(neng)睹。能(neng)知(zhi)六博。妖異蠱道(dao)。懷(huai)(huai)妊男女(nv)(nv)(nv)(nv)。產乳(ru)難易。愍傷十(shi)方蜎(yuan)飛蠕動。蚑行喘息(xi)。人(ren)(ren)物之(zhi)(zhi)類(lei)。懷(huai)(huai)四等心(xin)。慈(ci)悲喜護。聞彼[敖/力]姓(xing)(xing)大富梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)。請諸同學五(wu)(wu)(wu)百(bai)之(zhi)(zhi)眾。供(gong)養(yang)三(san)(san)月(yue)。欲處(chu)于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)。尋(xun)時(shi)(shi)往詣。一一難問。諸梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)等。咸皆窮乏。無(wu)(wu)辭(ci)以對(dui)。五(wu)(wu)(wu)百(bai)之(zhi)(zhi)眾。智皆不(bu)(bu)(bu)及(ji)。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)處(chu)上(shang)坐。時(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)父母及(ji)女(nv)(nv)(nv)(nv)見(jian)之(zhi)(zhi)。皆大歡喜。吾求女(nv)(nv)(nv)(nv)婿(xu)。其(qi)日甚久。今乃(nai)獲愿。年(nian)(nian)(nian)尊梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)。吾年(nian)(nian)(nian)既老。久許我(wo)(wo)女(nv)(nv)(nv)(nv)。以為(wei)妻婦(fu)。且以假(jia)我(wo)(wo)。所得賜遺(yi)。悉用與(yu)卿(qing)(qing)。可置此婦(fu)。傷我(wo)(wo)年(nian)(nian)(nian)高。勿(wu)相(xiang)毀(hui)辱(ru)。年(nian)(nian)(nian)少(shao)答(da)曰(yue)。不(bu)(bu)(bu)可越(yue)法以從人(ren)(ren)情。我(wo)(wo)應納之(zhi)(zhi)。何(he)為(wei)與(yu)卿(qing)(qing)。三(san)(san)月(yue)畢竟(jing)。即處(chu)女(nv)(nv)(nv)(nv)用與(yu)年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)年(nian)(nian)(nian)老者(zhe)。心(xin)懷(huai)(huai)毒惡。卿(qing)(qing)相(xiang)毀(hui)辱(ru)而奪我(wo)(wo)婦(fu)。世(shi)世(shi)所在。與(yu)卿(qing)(qing)作(zuo)怨(yuan)。或當危害。或加毀(hui)辱(ru)。終不(bu)(bu)(bu)相(xiang)置。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)常行慈(ci)心(xin)。彼獨懷(huai)(huai)害。佛告諸比(bi)丘。爾時(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)尊梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)今調(diao)達是(shi)。年(nian)(nian)(nian)少(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)我(wo)(wo)身是(shi)也。

——自(zi)《佛說前世諍女(nv)經》

我(wo)念(nian)過去無數劫(jie)時(shi)(shi)(shi)。見國中人(ren)(ren)。多有貧窮。愍傷憐(lian)之(zhi)(zhi)。以(yi)何(he)(he)方便(bian)。而令豐(feng)饒。念(nian)當(dang)入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)獲如(ru)(ru)意珠(zhu)(zhu)(zhu)。乃有所(suo)救。撾鼓搖鈴。誰欲(yu)(yu)入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)采求(qiu)珍寶(bao)(bao)。眾人(ren)(ren)大會。臨(lin)當(dang)上(shang)船(chuan)。更作教(jiao)令。欲(yu)(yu)舍父母。不(bu)(bu)惜妻子(zi)。投身沒命。當(dang)共入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。所(suo)以(yi)者(zhe)(zhe)何(he)(he)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)有三難。一者(zhe)(zhe)大魚(yu)長二萬八(ba)千里。二者(zhe)(zhe)鬼神羅(luo)剎欲(yu)(yu)翻其船(chuan)。三者(zhe)(zhe)掁(cheng)山(shan)故(gu)。作此(ci)令得(de)無怨。適更令已。眾人(ren)(ren)皆悔。時(shi)(shi)(shi)五(wu)百(bai)人(ren)(ren)。心(xin)獨堅固。便(bian)望風舉(ju)帆(fan)。乘(cheng)船(chuan)入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。詣(yi)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍王。從求(qiu)頭(tou)上(shang)如(ru)(ru)意之(zhi)(zhi)珠(zhu)(zhu)(zhu)。龍王見之(zhi)(zhi)。用一切(qie)故(gu)。勤(qin)勞入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。欲(yu)(yu)濟(ji)窮士(shi)。即(ji)(ji)以(yi)珠(zhu)(zhu)(zhu)與。時(shi)(shi)(shi)諸(zhu)賈客(ke)。各各采寶(bao)(bao)。悉(xi)皆具足。乘(cheng)船(chuan)來還(huan)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)中諸(zhu)龍。及諸(zhu)鬼神。悉(xi)共議言。此(ci)如(ru)(ru)意珠(zhu)(zhu)(zhu)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)中上(shang)寶(bao)(bao)。非世俗人(ren)(ren)所(suo)當(dang)獲者(zhe)(zhe)。云何(he)(he)損海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)益閻浮利提。誠可惜之(zhi)(zhi)。當(dang)作方計還(huan)奪其珠(zhu)(zhu)(zhu)。不(bu)(bu)可失之(zhi)(zhi)至于人(ren)(ren)間(jian)。時(shi)(shi)(shi)龍鬼神。晝夜圍繞。若干之(zhi)(zhi)匝。欲(yu)(yu)奪其珠(zhu)(zhu)(zhu)。導師德尊。威神巍巍。諸(zhu)鬼神龍。雖欲(yu)(yu)翻船(chuan)奪如(ru)(ru)意珠(zhu)(zhu)(zhu)。力所(suo)不(bu)(bu)任。于時(shi)(shi)(shi)導師及五(wu)百(bai)人(ren)(ren)。安(an)隱渡海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。菩薩(sa)踴(yong)躍(yue)。住于海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)邊。低頭(tou)下手。咒愿(yuan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)神。珠(zhu)(zhu)(zhu)系在頸。時(shi)(shi)(shi)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍神。因(yin)緣得(de)便(bian)。使(shi)珠(zhu)(zhu)(zhu)墮(duo)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。導師感激。吾(wu)行入海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。乘(cheng)船(chuan)涉難。勤(qin)苦(ku)無量。乃得(de)此(ci)寶(bao)(bao)。當(dang)救眾乏。于今海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)神。反(fan)令墮(duo)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。敕邊侍人(ren)(ren)。捉(zhuo)持(chi)器來。吾(wu)[戀-心(xin)+廾]海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)水(shui)。至于底泥。不(bu)(bu)得(de)珠(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)。終不(bu)(bu)休(xiu)懈(xie)。即(ji)(ji)器[戀-心(xin)+廾]水(shui)。以(yi)精(jing)進(jin)力。不(bu)(bu)避苦(ku)難。不(bu)(bu)惜壽命。水(shui)自然趣。悉(xi)入器中。諸(zhu)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍神。見之(zhi)(zhi)如(ru)(ru)是(shi)。心(xin)即(ji)(ji)懷懼(ju)。此(ci)人(ren)(ren)威勢(shi)精(jing)進(jin)之(zhi)(zhi)力。誠非世有。若今[戀-心(xin)+廾]水(shui)。不(bu)(bu)久(jiu)竭(jie)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。即(ji)(ji)持(chi)珠(zhu)(zhu)(zhu)來。辭(ci)謝還(huan)之(zhi)(zhi)。吾(wu)等聊試。不(bu)(bu)圖精(jing)進(jin)力勢(shi)如(ru)(ru)是(shi)。天上(shang)天下。無能勝君導師者(zhe)(zhe)。獲寶(bao)(bao)赍還(huan)。國中觀寶(bao)(bao)。求(qiu)愿(yuan)使(shi)雨(yu)七寶(bao)(bao)。以(yi)供(gong)天下。莫不(bu)(bu)安(an)隱。爾時(shi)(shi)(shi)導師則我(wo)身是(shi)。五(wu)百(bai)賈客(ke)。諸(zhu)弟(di)子(zi)者(zhe)(zhe)是(shi)。

——自《佛(fo)說墮珠著(zhu)海中經》

往(wang)古久遠不(bu)可計時(shi)。于(yu)他(ta)異(yi)土(tu)。時(shi)有四(si)人。以(yi)為親(qin)厚(hou)。相斂聚(ju)會。共(gong)(gong)止一處(chu)。時(shi)有獵師。射獵得(de)鹿。欲來(lai)入(ru)城。各共(gong)(gong)議言(yan)。吾(wu)(wu)等設計。從(cong)其(qi)獵師。當(dang)索鹿肉(rou)(rou)。知(zhi)誰獲多。俱即發行。一人陳辭。出其(qi)[麩-夫+黃]言(yan)。而(er)高自畜。咄卿(qing)男子。當(dang)惠(hui)我肉(rou)(rou)。欲得(de)食(shi)之。第(di)二人曰(yue)(yue)。唯兄(xiong)施(shi)肉(rou)(rou)。令弟得(de)食(shi)。第(di)三人曰(yue)(yue)。仁者可愛。以(yi)肉(rou)(rou)相與。吾(wu)(wu)思食(shi)之。第(di)四(si)人曰(yue)(yue)。親(qin)厚(hou)捐肉(rou)(rou)。唯見乞施(shi)。吾(wu)(wu)欲食(shi)之。俱共(gong)(gong)饑(ji)渴(ke)。時(shi)獵師察四(si)人言(yan)辭。各隨(sui)所言(yan)。以(yi)偈(jie)報(bao)曰(yue)(yue)。

卿(qing)辭(ci)甚粗[麩-夫+黃(huang)]　云何相與肉

其言如刺人(ren)　但以角相施

復(fu)以(yi)偈報(bao)第二人曰(yue)。

此人(ren)為善哉　謂我以為兄(xiong)

其(qi)辭如肢體(ti)　便持(chi)一腳與

復次第(di)三人以(yi)偈(jie)報(bao)曰。

可愛敬施我　而(er)心懷慈(ci)哀

辭言(yan)如腹心　便以心肝與

復次(ci)第(di)四人(ren)以偈(jie)報曰(yue)。

以(yi)我為親厚　其身得同契

此言快善哉(zai)　以肉皆(jie)相施

于(yu)時獵師。隨(sui)其所(suo)志言辭粗細(xi)。各與肉(rou)分(fen)。于(yu)時天頌曰。

一切男(nan)子辭　柔軟(ruan)歸其身

是故莫粗言　衰利不(bu)離身

爾時佛(fo)告諸比丘。第(di)一(yi)粗辭(ci)則(ze)所欣釋子。第(di)二(er)人者颰(fa)陀和黎(li)。第(di)三黑優(you)陀。第(di)四阿難也。天說偈者。則(ze)吾身。爾時相遇(yu)今亦如是。

——自《佛說(shuo)所欣釋經(jing)》

乃昔去(qu)世有(you)(you)異曠野閑居。彼時有(you)(you)水牛(niu)王(wang)。頓(dun)止(zhi)其(qi)中(zhong)。游行(xing)食草。而(er)飲(yin)泉(quan)水。時水牛(niu)王(wang)。與(yu)眾眷(juan)屬(shu)有(you)(you)所(suo)至湊。獨(du)在其(qi)前(qian)。顏貌姝好(hao)威神(shen)巍(wei)巍(wei)。名(ming)德超異。忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)和雅。行(xing)止(zhi)安詳(xiang)。有(you)(you)一(yi)獼猴。住在道邊。彼見(jian)(jian)水牛(niu)之(zhi)王(wang)與(yu)眷(juan)屬(shu)俱(ju)。心(xin)生忿怒。興于嫉妒。便即揚塵(chen)瓦石。以坌(ben)擲之(zhi)。輕(qing)慢毀辱(ru)(ru)(ru)。水牛(niu)默(mo)(mo)然(ran)。受(shou)(shou)之(zhi)不(bu)報(bao)。過至未久(jiu)。更有(you)(you)一(yi)部水牛(niu)之(zhi)王(wang)。尋從后(hou)而(er)來(lai)。獼猴見(jian)(jian)之(zhi)。亦復(fu)罵詈(li)。揚塵(chen)瓦石打擲。后(hou)一(yi)部眾。見(jian)(jian)前(qian)牛(niu)王(wang)默(mo)(mo)然(ran)不(bu)報(bao)。效(xiao)之(zhi)忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)。其(qi)心(xin)和悅。安詳(xiang)雅步。受(shou)(shou)其(qi)毀辱(ru)(ru)(ru)。不(bu)以為(wei)恨。是(shi)等(deng)眷(juan)屬(shu)過去(qu)未久(jiu)。又有(you)(you)一(yi)水牛(niu)犢(du)。尋從后(hou)來(lai)。隨(sui)逐群牛(niu)。于是(shi)獼猴。逐之(zhi)罵詈(li)。毀辱(ru)(ru)(ru)輕(qing)易。是(shi)水牛(niu)犢(du)。懷(huai)恨不(bu)喜。見(jian)(jian)前(qian)等(deng)類(lei)忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)不(bu)恨。亦復(fu)學(xue)效(xiao)。忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)和柔。去(qu)道不(bu)遠。大叢(cong)樹間。時有(you)(you)樹神(shen)。游居其(qi)中(zhong)。見(jian)(jian)諸水牛(niu)。雖被(bei)毀辱(ru)(ru)(ru)。忍(ren)(ren)而(er)不(bu)嗔(chen)。問(wen)水牛(niu)王(wang)。卿等(deng)何故。睹此獼猴。猥見(jian)(jian)罵詈(li)。揚塵(chen)瓦石。而(er)反忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)。默(mo)(mo)聲不(bu)應。此義何趣。有(you)(you)何等(deng)意。又復(fu)以偈。而(er)問(wen)之(zhi)曰(yue)。

卿(qing)等何以故　忍放逸獼猴

過度于兇惡　等觀諸苦樂

后(hou)來亦仁和　坐(zuo)起而安(an)詳

皆能受(shou)忍辱(ru)　彼(bi)等尋過去

諸角(jiao)默撾杖　建(jian)立眾墮落

又示恐(kong)懼(ju)義(yi)　默無加報者

水牛報曰。以說偈(jie)言(yan)。

以輕毀辱我　必當(dang)加他人

彼(bi)當加報(bao)之(zhi)　爾乃得抵患(huan)

諸水牛過(guo)去未(wei)久(jiu)。有諸梵志(zhi)大眾群輩(bei)仙人(ren)之等(deng)。順道而(er)來。時(shi)彼獼猴。亦復罵詈。毀辱輕(qing)易。揚塵(chen)瓦石。以坌擲之。諸梵志(zhi)等(deng)。即時(shi)捕捉(zhuo)。以腳蹋殺(sha)之。則便(bian)命過(guo)。于(yu)是樹神。即復頌曰。

罪惡(e)不腐朽(xiu)　殃熟乃(nai)遭患

罪惡已滿足　諸殃不(bu)爛壞

佛(fo)告諸比(bi)丘。欲知爾(er)時水(shui)牛王(wang)者(zhe)即我身是(shi)(shi)。為(wei)菩薩時。墮(duo)罪為(wei)水(shui)牛。為(wei)牛中王(wang)。常行忍(ren)辱。修四等心。慈(ci)悲喜護(hu)。自(zi)致得佛(fo)。其(qi)余水(shui)牛諸眷屬者(zhe)。諸比(bi)丘是(shi)(shi)也。水(shui)牛之犢。及諸梵志(zhi)仙人(ren)者(zhe)。則清信士(shi)居家(jia)學(xue)者(zhe)。其(qi)獼(mi)猴眾則得害尼犍(jian)師。本末如(ru)是(shi)(shi)。具足究竟(jing)。各獲所行。善惡不朽。如(ru)影隨形響(xiang)之應聲(sheng)。

——自(zi)《佛說(shuo)水牛經》

昔有兔(tu)王(wang)(wang)(wang)。游(you)在(zai)(zai)山(shan)(shan)中(zhong)。與(yu)群輩俱。饑食(shi)(shi)果蓏(luo)。渴飲泉水(shui)。行(xing)四等心。慈(ci)悲喜(xi)(xi)護。教諸(zhu)(zhu)眷(juan)屬(shu)。悉令(ling)仁和(he)。勿為(wei)(wei)眾惡。畢脫此(ci)身(shen)(shen)。得為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)形(xing)。可(ke)受道(dao)教。時(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)眷(juan)屬(shu)。歡(huan)喜(xi)(xi)從教。不(bu)(bu)(bu)敢違(wei)命(ming)(ming)。有一仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。處在(zai)(zai)林樹。食(shi)(shi)啖果蓏(luo)。而飲山(shan)(shan)水(shui)。獨處修道(dao)。未曾游(you)逸。建四梵(fan)行(xing)慈(ci)悲喜(xi)(xi)護誦經念道(dao)。音聲通利。其(qi)音和(he)雅。聞(wen)莫(mo)不(bu)(bu)(bu)欣(xin)。于(yu)(yu)時(shi)(shi)兔(tu)王(wang)(wang)(wang)。往附近之。聽(ting)其(qi)所誦經。意中(zhong)欣(xin)踴(yong)。不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)厭。與(yu)諸(zhu)(zhu)眷(juan)屬(shu)。共赍果蓏(luo)。供(gong)養道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。如是(shi)積(ji)日(ri)經月歷年。時(shi)(shi)冬(dong)寒至(zhi)。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)欲還到于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間。兔(tu)王(wang)(wang)(wang)見(jian)(jian)之。著衣(yi)取缽。及鹿皮囊。并諸(zhu)(zhu)衣(yi)服。愁憂不(bu)(bu)(bu)樂。心懷戀恨。不(bu)(bu)(bu)欲令(ling)舍來(lai)。對之淚出。問何(he)所趣。在(zai)(zai)此(ci)日(ri)日(ri)相見(jian)(jian)。以(yi)(yi)為(wei)(wei)娛樂。饑渴忘食(shi)(shi)。如依(yi)父母。愿(yuan)一留意。假止(zhi)莫(mo)發。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)報(bao)曰。吾(wu)有四大。當(dang)(dang)慎將(jiang)護。今(jin)冬(dong)寒至(zhi)。果蓏(luo)已(yi)盡。山(shan)(shan)水(shui)冰凍。又無巖窟可(ke)以(yi)(yi)居止(zhi)。適欲舍去依(yi)處人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間。分衛求食(shi)(shi)。頓(dun)止(zhi)精舍。過冬(dong)寒已(yi)。當(dang)(dang)復相就(jiu)。勿以(yi)(yi)悒悒。兔(tu)王(wang)(wang)(wang)答曰。吾(wu)等眷(juan)屬(shu)。當(dang)(dang)行(xing)求果。遠近募索。當(dang)(dang)相給足(zu)。愿(yuan)一屈意。愍傷(shang)見(jian)(jian)濟(ji)。假使舍去。憂戚(qi)之戀。或不(bu)(bu)(bu)自全(quan)。設(she)使今(jin)日(ri)。無有供(gong)具。便以(yi)(yi)我身(shen)(shen)。供(gong)上道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見(jian)(jian)之。感(gan)惟哀念。恕之至(zhi)心。當(dang)(dang)奈之何(he)。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事火。前有生炭。兔(tu)王(wang)(wang)(wang)心念。道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)我。是(shi)以(yi)(yi)默然(ran)。便自舉(ju)身(shen)(shen)。投于(yu)(yu)火中(zhong)。火大熾盛。適墮火中(zhong)。道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)欲救(jiu)。尋(xun)已(yi)命(ming)(ming)過。命(ming)(ming)過之后(hou)。生兜術(shu)天(tian)。于(yu)(yu)菩薩身(shen)(shen)。功德特(te)尊。威神巍巍。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見(jian)(jian)之。為(wei)(wei)道(dao)德故。不(bu)(bu)(bu)惜身(shen)(shen)命(ming)(ming)。愍傷(shang)憐(lian)之。亦自克責。絕谷不(bu)(bu)(bu)食(shi)(shi)。尋(xun)時(shi)(shi)遷神。處兜率天(tian)。佛告比丘(qiu)。欲知(zhi)爾時(shi)(shi)兔(tu)王(wang)(wang)(wang)者則我身(shen)(shen)是(shi)。諸(zhu)(zhu)眷(juan)屬(shu)者今(jin)諸(zhu)(zhu)比丘(qiu)是(shi)。其(qi)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者定(ding)光(guang)佛是(shi)。吾(wu)為(wei)(wei)菩薩。勤苦如是(shi)。精進不(bu)(bu)(bu)懈。以(yi)(yi)經道(dao)故。不(bu)(bu)(bu)惜軀(qu)命(ming)(ming)。積(ji)功累德無央(yang)數劫。乃得佛道(dao)。

——自《佛說兔(tu)王經(jing)》

昔者菩薩。曾為(wei)鱉(bie)王(wang)。生長大海(hai)。教(jiao)化(hua)諸(zhu)類。子(zi)民群眾。皆(jie)修仁(ren)德(de)。王(wang)自奉正。行(xing)四等心(xin)慈(ci)悲喜護(hu)。愍于眾生。如(ru)(ru)(ru)母抱育(yu)愛于赤(chi)子(zi)。游行(xing)海(hai)中。勸化(hua)不(bu)(bu)(bu)逮。皆(jie)欲使(shi)安(an)。衣食充備。不(bu)(bu)(bu)令饑寒。其(qi)海(hai)深長。邊(bian)際難限。而悉周至。靡不(bu)(bu)(bu)更(geng)歷。以化(hua)危(wei)厄。使(shi)眾罪索。于時(shi)鱉(bie)王(wang)。出海(hai)于外。在邊(bian)臥息。積有(you)日月。其(qi)背堅燥(zao)猶如(ru)(ru)(ru)陸地高燥(zao)之土。賈(jia)(jia)人(ren)遠來(lai)。見(jian)(jian)之高好。因止其(qi)上(shang)。破薪燃火(huo)。炊作(zuo)飲食。系其(qi)牛馬(ma)。莊物(wu)積載。車(che)乘眾諸(zhu)。皆(jie)著其(qi)上(shang)。鱉(bie)王(wang)見(jian)(jian)之。被火(huo)焚燒。焚炙其(qi)背。車(che)馬(ma)人(ren)從。咸(xian)止其(qi)上(shang)。困(kun)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)言。欲趣入水。畏害眾賈(jia)(jia)。為(wei)墮不(bu)(bu)(bu)仁(ren)違(wei)失道(dao)意(yi)。適(shi)欲強忍(ren)。痛不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)言。便設權計。入海(hai)淺水。自漬其(qi)身。除伏火(huo)毒。不(bu)(bu)(bu)危(wei)眾賈(jia)(jia)。兩(liang)使(shi)無違(wei)。果(guo)如(ru)(ru)(ru)意(yi)念。輒設方計。眾賈(jia)(jia)恐(kong)怖。謂海(hai)水漲。湖水卒至。吾等定死。悲哀呼(hu)嗟。歸命諸(zhu)天釋梵四王(wang)日月神明。愿以威德(de)。唯見(jian)(jian)救(jiu)濟。鱉(bie)王(wang)見(jian)(jian)然。心(xin)益(yi)愍之。因報賈(jia)(jia)人(ren)。慎莫恐(kong)怖。吾被火(huo)焚。故舍(she)(she)入水。欲令痛息。今當相安(an)。終不(bu)(bu)(bu)相危(wei)。眾賈(jia)(jia)聞之。自以欣慶。知(zhi)有(you)活望。俱時(shi)發聲。言南無佛(fo)。鱉(bie)興大慈(ci)。還負眾賈(jia)(jia)。移在岸邊(bian)。眾人(ren)得脫。靡不(bu)(bu)(bu)歡(huan)喜。遙拜鱉(bie)王(wang)。而嘆其(qi)德(de)。尊為(wei)橋梁(liang)。多(duo)所過度。行(xing)為(wei)大舟。載越(yue)三界。設得佛(fo)道(dao)。當復救(jiu)脫生死之厄。鱉(bie)王(wang)報曰(yue)。善(shan)哉善(shan)哉。當如(ru)(ru)(ru)來(lai)言。各(ge)自別去。佛(fo)言。時(shi)鱉(bie)王(wang)者。我身是也(ye)。五(wu)百(bai)賈(jia)(jia)人(ren)。五(wu)百(bai)弟子(zi)舍(she)(she)利弗等是。追識宿命。為(wei)弟子(zi)說。咸(xian)令修德(de)。

——自《佛(fo)說菩薩(sa)曾為鱉王經》

維衛(wei)佛(fo)(fo)時(shi)。有一大(da)國(guo)。名(ming)旃頭(tou)摩提。王名(ming)旃頭(tou)。皆奉大(da)法。歸命三寶。時(shi)有梵(fan)志(zhi)。名(ming)光(guang)華。總攝三達(da)。博綜眾經。無(wu)(wu)義不(bu)達(da)。見維衛(wei)佛(fo)(fo)化于十方。天上天下。靡(mi)不(bu)啟(qi)(qi)親。誘(you)五百(bai)眾。往詣(yi)佛(fo)(fo)所而作沙(sha)門(men)(men)。咸受(shou)經戒(jie)。時(shi)其國(guo)王。棄國(guo)捐王。與五百(bai)眾。亦(yi)作沙(sha)門(men)(men)。有大(da)長者。亦(yi)化群從。五百(bai)之(zhi)(zhi)眾。行作沙(sha)門(men)(men)。普(pu)受(shou)道(dao)化。進獲(huo)(huo)神通。奉四(si)等(deng)心慈悲喜護(hu)。九(jiu)十一劫。不(bu)歸惡(e)趣。生天上人間。今(jin)得(de)(de)人身。悉(xi)來會此。亦(yi)普(pu)出家(jia)。行作沙(sha)門(men)(men)。啟(qi)(qi)受(shou)經戒(jie)。皆得(de)(de)道(dao)證(zheng)。欲知爾時(shi)所行梵(fan)志(zhi)豈(qi)異人乎。勿作斯觀。則吾身是。國(guo)王人民。及(ji)大(da)長者之(zhi)(zhi)眾。皆是維衛(wei)如來至真同時(shi)學者。彼(bi)種此獲(huo)(huo)。功(gong)不(bu)唐捐。皆自得(de)(de)之(zhi)(zhi)。佛(fo)(fo)說是時(shi)。無(wu)(wu)央數人。皆發(fa)無(wu)(wu)上正真道(dao)意(yi)。應時(shi)立不(bu)退(tui)轉地。一生補(bu)處。亦(yi)不(bu)可計(ji)。得(de)(de)成羅漢。

——自《佛說(shuo)光(guang)華(hua)梵志經》