《佛本生(sheng)經》(jātaka)有(you)廣義和狹義。
廣義(yi)是指佛經(jing)(jing)中(zhong)的(de)一(yi)個部(bu)類,包括(kuo)所有講述釋迦牟(mou)尼前(qian)生(sheng)事跡(ji)的(de)作品;狹(xia)義(yi)指南傳巴利文佛典(dian)小部(bu)中(zhong)的(de)一(yi)部(bu)佛經(jing)(jing),它(ta)(ta)將(jiang)一(yi)些講述佛陀前(qian)生(sheng)事跡(ji)的(de)故事編輯在一(yi)起,共有547個。它(ta)(ta)不僅是一(yi)部(bu)宗教典(dian)籍,而且(qie)是一(yi)部(bu)時間古老、規模(mo)龐大、流傳極廣的(de)民(min)間故事集。
故(gu)事文學有人類(lei)(lei)集體創作和(he)普遍流(liu)傳的特點,其中(zhong)(zhong)既蘊含(han)著(zhu)人類(lei)(lei)的“集體無意識(shi)”,即本能和(he)夢(meng)想;也積淀著(zhu)人類(lei)(lei)的“集體意識(shi)”,即思想和(he)智慧。故(gu)事是人類(lei)(lei)社會的信(xin)息儲藏庫,記錄著(zhu)不同(tong)時代不同(tong)地區人類(lei)(lei)的生活(huo)和(he)追求;又是人類(lei)(lei)思維的符號系統,包含(han)著(zhu)各(ge)種信(xin)息代碼、象征模式及操作程序。所以在故(gu)事文學研(yan)究(jiu)的各(ge)種方(fang)法(fa)、角(jiao)度和(he)層面(mian)中(zhong)(zhong),母題研(yan)究(jiu)格(ge)外引人注目(mu)。
“母題(ti)”是19世紀在(zai)(zai)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)文學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)領域(yu)形成(cheng)的一個(ge)主題(ti)學(xue)概念,百余年來(lai),在(zai)(zai)各個(ge)人文學(xue)科(ke)中產生了(le)廣泛影響。故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)母題(ti)研(yan)(yan)究(jiu)在(zai)(zai)西方(fang)(fang)已是碩果累累,已編成(cheng)的“母題(ti)索引”即有(you)數(shu)十(shi)種(zhong)。在(zai)(zai)東(dong)(dong)方(fang)(fang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)母題(ti)的研(yan)(yan)究(jiu)雖起步較晚(wan),但(dan)成(cheng)績可(ke)觀,且(qie)方(fang)(fang)興(xing)未艾(ai)。由于(yu)東(dong)(dong)方(fang)(fang)有(you)豐富(fu)的故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)文學(xue)資源,因而東(dong)(dong)方(fang)(fang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)文學(xue)母題(ti)研(yan)(yan)究(jiu)有(you)廣闊的前景(jing),必能后來(lai)居上。而《佛本生經》對于(yu)東(dong)(dong)方(fang)(fang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)文學(xue)母題(ti)研(yan)(yan)究(jiu)更有(you)著特殊的意(yi)義。
首(shou)先,佛(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)故事產生(sheng)(sheng)非常古老。雖然現存的(de)《佛(fo)本(ben)生(sheng)(sheng)經(jing)》出(chu)于(yu)公元5世紀(ji)斯里蘭(lan)卡僧人(ren)之手(shou),但其原(yuan)本(ben)不晚于(yu)公元前3世紀(ji)。因為那時建(jian)成的(de)印(yin)度婆嚕(lu)提大塔(ta)和桑其大塔(ta)周圍(wei)石門上(shang)刻有本(ben)生(sheng)(sheng)故事的(de)浮(fu)雕(diao),有的(de)甚至標(biao)出(chu)Jātaka這一專門術語。
《佛本(ben)生(sheng)經》中的一些故(gu)事在(zai)收入該(gai)經之前(qian)在(zai)民間長期(qi)流傳,因而更為(wei)古(gu)老。可以肯定,這些故(gu)事的古(gu)老程度(du)不亞于古(gu)希(xi)臘的《伊索寓言》(前(qian)6世紀)。兩部分作(zuo)品(pin)中有許多(duo)相(xiang)似的故(gu)事,對此有人認(ren)為(wei)是(shi)(shi)互(hu)相(xiang)影響的結果(guo);有人看(kan)作(zuo)是(shi)(shi)共(gong)同(tong)心理(li)和生(sheng)活的產物(wu)。
實際(ji)上,由(you)于古(gu)希(xi)臘人和古(gu)印度雅利安人同(tong)(tong)宗(zong),有(you)些故(gu)(gu)事可(ke)能是(shi)同(tong)(tong)源(yuan)的。果真如此,其(qi)產(chan)生的時間(jian)可(ke)上溯(su)到(dao)公元前2千紀。故(gu)(gu)事母題(ti)(ti)(ti)雖不必求古(gu)老,但母題(ti)(ti)(ti)必須具(ju)有(you)世代傳承性和延續(xu)性。母題(ti)(ti)(ti)研(yan)究(jiu)的任務就是(shi)尋求某種(zhong)類故(gu)(gu)事在(zai)某種(zhong)文化傳統(tong)中的淵源(yuan)流變,具(ju)有(you)文化史意(yi)義。因而(er)故(gu)(gu)事愈古(gu)老,對母題(ti)(ti)(ti)研(yan)究(jiu)愈有(you)價值。
其次,《佛本(ben)生經(jing)》具有(you)(you)流(liu)(liu)傳的(de)廣(guang)泛性。本(ben)生故事不(bu)僅在印度本(ben)土和(he)南亞地區(qu)源遠(yuan)流(liu)(liu)長,而且隨著佛教的(de)傳播,在世(shi)界各(ge)地廣(guang)泛流(liu)(liu)傳。在南傳佛教地區(qu),《佛本(ben)生經(jing)》的(de)500本(ben)生故事幾乎家(jia)喻戶曉。許多國家(jia)既有(you)(you)巴利文(wen)原(yuan)典,亦(yi)有(you)(you)翻譯和(he)改寫(xie)本(ben),成為(wei)民族(zu)文(wen)學的(de)組成部分。
這些故(gu)事(shi)(shi)(shi)不(bu)僅(jin)屬于寺廟(miao),而且(qie)通過(guo)各種(zhong)傳播途徑和(he)(he)媒介,走進民眾中去。在我(wo)國,雖然《佛(fo)(fo)本生(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》的完整漢譯(yi)未能保存下來,但漢譯(yi)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)中收錄本生(sheng)(sheng)(sheng)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的經(jing)(jing)籍有十(shi)幾部,如《六度(du)集經(jing)(jing)》、《生(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》、《菩薩(sa)本生(sheng)(sheng)(sheng)論》、《賢愚經(jing)(jing)》等(deng),所收故(gu)事(shi)(shi)(shi)亦上百數。這些故(gu)事(shi)(shi)(shi)與巴利文佛(fo)(fo)本生(sheng)(sheng)(sheng)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的來源和(he)(he)編纂手法相同,因而大(da)同小(xiao)異。通過(guo)漢譯(yi)佛(fo)(fo)典(dian),這些故(gu)事(shi)(shi)(shi)在北傳佛(fo)(fo)教地區(qu)亦廣(guang)泛流(liu)傳。
佛(fo)本生(sheng)故事流傳(chuan)之廣(guang),只有圣(sheng)經故事堪與匹敵。這種(zhong)跨(kua)國(guo)界(jie)跨(kua)文化(hua)的廣(guang)泛流傳(chuan),既是比較文學影響研究(jiu)的基礎,也是故事母題形成的必要(yao)條件。
第三(san),作(zuo)(zuo)為(wei)一部故事集,《佛(fo)本生(sheng)(sheng)經(jing)》具有宗教性(xing)(xing)特質。印度古代宗教發達,民(min)間文(wen)學作(zuo)(zuo)品也(ye)被納(na)(na)入各種宗教典籍(ji)。來自民(min)間的(de)故事一經(jing)納(na)(na)入佛(fo)典,便具有了(le)佛(fo)教文(wen)學的(de)性(xing)(xing)質。而且編輯者除收集改編民(min)間故事之外,也(ye)會(hui)創作(zuo)(zuo)一些故事,以反映佛(fo)教內部的(de)宗教生(sheng)(sheng)活、思想、儀(yi)式和行為(wei)規(gui)范。
通過(guo)《佛本生經》與其它(ta)故(gu)事文學(xue)的比(bi)較研究,可以(yi)發(fa)現(xian)許(xu)多(duo)有趣(qu)的隱(yin)型(xing)母題。如《芒果本生》講一(yi)個婆羅(luo)門(men)青年從一(yi)位旃陀(tuo)羅(luo)老(lao)(lao)師那兒(er)學(xue)到一(yi)種咒語,能(neng)使芒果隨時(shi)成熟香甜,因而受到國王(wang)(wang)青睞。但當國王(wang)(wang)問他本領來歷時(shi),他謊稱是從婆羅(luo)門(men)老(lao)(lao)師那兒(er)學(xue)的,結果咒語失靈。
漢譯佛(fo)典《根(gen)本說(shuo)一切有部毗(pi)奈(nai)耶破僧(seng)事(shi)》中(zhong)有一個類似故事(shi),說(shuo)謊者(zhe)稱本領(ling)(ling)是自己苦(ku)(ku)修所得(de)。兩個故事(shi)都指說(shuo)謊者(zhe)為提(ti)婆(po)達(da)多(duo)的(de)前身,而《破僧(seng)事(shi)》更詳細講述了提(ti)婆(po)達(da)多(duo)的(de)今生(sheng)故事(shi)。提(ti)婆(po)達(da)多(duo)是釋(shi)迦牟尼(ni)的(de)堂弟,又(you)是宿敵。他為爭領(ling)(ling)袖地位,曾幾次謀害佛(fo)陀(tuo)未遂。他從(cong)上座高僧(seng)十(shi)力迦葉學得(de)神(shen)通(tong)(tong),并因(yin)此得(de)寵于(yu)國王。后來他背叛佛(fo)陀(tuo),分(fen)裂僧(seng)團,矢口(kou)否認(ren)神(shen)通(tong)(tong)得(de)自十(shi)力迦葉,聲稱是自己苦(ku)(ku)修所得(de)。由于(yu)說(shuo)謊,神(shen)通(tong)(tong)盡失。
佛本生故事匯集
昔我古(gu)世時。曾(ceng)為(wei)剎利王(wang)(wang)。名(ming)(ming)(ming)為(wei)鼓摩床。有四(si)子(zi)(zi)。一名(ming)(ming)(ming)郁(yu)鉗。二(er)名(ming)(ming)(ming)虔尼。三(san)名(ming)(ming)(ming)度。四(si)名(ming)(ming)(ming)淳。王(wang)(wang)尚(shang)(shang)未崩。四(si)子(zi)(zi)爭位(wei)。王(wang)(wang)聞(wen)愁憂。念(nian)(nian)四(si)子(zi)(zi)爭。當殺(sha)人(ren)民。即委國東去。行(xing)行(xing)自(zi)念(nian)(nian)。人(ren)生無幾。無憂乃(nai)長。今我為(wei)王(wang)(wang)。欲得(de)子(zi)(zi)姓。既已有子(zi)(zi)。還欲相(xiang)伐。有嗣如是。何益于人(ren)。吾(wu)不(bu)(bu)忍見。恐(kong)殺(sha)無辜。但當舍家(jia)(jia)作沙(sha)門耳。即北入(ru)山(shan)。就道人(ren)迦(jia)比(bi)校止(zhi)草廬(lu)。又有道人(ren)摩離(li)。王(wang)(wang)問其(qi)本。何緣學(xue)道。摩離(li)自(zi)說。娶妻無子(zi)(zi)。顏慚諸家(jia)(jia)。故作沙(sha)門。王(wang)(wang)言異哉。吾(wu)為(wei)國王(wang)(wang)。有子(zi)(zi)四(si)人(ren)。身尚(shang)(shang)未死。而子(zi)(zi)國亂(luan)。不(bu)(bu)忍見之(zhi)。故為(wei)道耳。摩離(li)意解。乃(nai)遂精進。
——自《佛說梵志阿颰經》
乃往過去久(jiu)遠世(shi)時。有一(yi)國王(wang)。名(ming)方跡(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)宮(gong)婇(cai)女(nv)。不(bu)可稱數。顏(yan)貌端正(zheng)。色像難及。與(yu)他人(ren)爭。與(yu)淫蕩女(nv)。離于(yu)慈哀。或與(yu)婢使。或與(yu)童子。而或斗諍。各(ge)各(ge)斗諍。不(bu)肯共(gong)和。適(shi)斗諍已。便出宮(gong)去。王(wang)方跡(ji)聞之(zhi)恚。諸(zhu)(zhu)(zhu)臣吏求(qiu)(qiu)諸(zhu)(zhu)(zhu)婇(cai)女(nv)。不(bu)知所趣(qu)。愁憂不(bu)樂。涕(ti)泣悲哀。念諸(zhu)(zhu)(zhu)婦(fu)(fu)女(nv)。戲笑娛樂。夫(fu)婦(fu)(fu)之(zhi)義。本現前(qian)時。諸(zhu)(zhu)(zhu)作伎樂。思(si)(si)念舉動坐起之(zhi)法。反益用愁。不(bu)能自(zi)解。于(yu)時有一(yi)仙人(ren)興五(wu)神(shen)(shen)通。神(shen)(shen)足(zu)飛行。威神(shen)(shen)無(wu)極。名(ming)曰(yue)那賴(lai)(晉曰(yue)無(wu)樂)。見(jian)方跡(ji)王(wang)為(wei)愛(ai)欲(yu)惑不(bu)能自(zi)解。為(wei)興慈哀。欲(yu)為(wei)蠲除愛(ai)欲(yu)之(zhi)患。飛在(zai)空(kong)中(zhong)(zhong)(zhong)。而現神(shen)(shen)足(zu)。忽然來下住王(wang)殿上(shang)。時王(wang)即見(jian)。尋起迎逆(ni)。讓之(zhi)在(zai)床。則便就坐。問于(yu)王(wang)曰(yue)。大王(wang)何故意在(zai)愛(ai)欲(yu)。勞思(si)(si)多念。思(si)(si)想情(qing)色。不(bu)能自(zi)諫。頓(dun)首實然。宮(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)婇(cai)女(nv)。共(gong)爭尊卑上(shang)下之(zhi)敘。不(bu)能相和。各(ge)馳舍(she)去。是以憂戚不(bu)能自(zi)解。于(yu)是仙人(ren)為(wei)說愛(ai)欲(yu)之(zhi)難。離欲(yu)之(zhi)德。世(shi)人(ren)求(qiu)(qiu)欲(yu)不(bu)知厭足(zu)。假使一(yi)人(ren)得(de)一(yi)切欲(yu)。無(wu)厭無(wu)足(zu)。(中(zhong)(zhong)(zhong)略)那賴(lai)仙人(ren)者則我身是。
——自(zi)《佛說(shuo)那賴經(jing)》
乃往(wang)久遠無數(shu)劫時(shi)(shi)(shi)。有一(yi)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。財富(fu)無數(shu)。有一(yi)好女(nv)(nv)(nv)(nv)。端正(zheng)殊(shu)妙。色像第(di)一(yi)。諸梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)其[敖/力(li)]姓者(zhe)(zhe)。假使處女(nv)(nv)(nv)(nv)與明經(jing)者(zhe)(zhe)。于(yu)時(shi)(shi)(shi)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)請(qing)諸同(tong)學五百(bai)之眾(zhong)。供養三月。察(cha)其所(suo)知(zhi)。時(shi)(shi)(shi)五百(bai)人(ren)中(zhong)。有一(yi)人(ren)最上(shang)智慧(hui)。學于(yu)三經(jing)。博達五典(dian)。章句次第(di)。不(bu)失(shi)經(jing)義。問(wen)者(zhe)(zhe)發遣。無所(suo)疑難(nan)。最處上(shang)座(zuo)。又年(nian)(nian)(nian)朽耄(mao)。面色丑陋。不(bu)似類人(ren)。兩眼復(fu)青(qing)。父(fu)母(mu)愁憂。女(nv)(nv)(nv)(nv)亦懷惱。云何(he)當(dang)為(wei)此人(ren)作(zuo)婦。何(he)異怨鬼。當(dang)奈之何(he)。于(yu)時(shi)(shi)(shi)遠方(fang)有一(yi)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。年(nian)(nian)(nian)既幼少(shao)(shao)。顏貌殊(shu)好。聰明智慧(hui)。綜練三經(jing)。通(tong)達五典(dian)。上(shang)知(zhi)天文。下睹(du)地理。災(zai)變(bian)吉兇。皆預(yu)能睹(du)。能知(zhi)六博。妖異蠱道。懷妊男女(nv)(nv)(nv)(nv)。產乳(ru)難(nan)易。愍傷十方(fang)蜎飛蠕(ru)動(dong)。蚑行(xing)喘(chuan)息。人(ren)物之類。懷四等(deng)心(xin)(xin)。慈悲喜(xi)護。聞彼[敖/力(li)]姓大富(fu)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。請(qing)諸同(tong)學五百(bai)之眾(zhong)。供養三月。欲處于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)。尋時(shi)(shi)(shi)往(wang)詣。一(yi)一(yi)難(nan)問(wen)。諸梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)。咸皆窮乏(fa)。無辭(ci)以(yi)對(dui)。五百(bai)之眾(zhong)。智皆不(bu)及(ji)。年(nian)(nian)(nian)少(shao)(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則處上(shang)坐。時(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)父(fu)母(mu)及(ji)女(nv)(nv)(nv)(nv)見之。皆大歡喜(xi)。吾求女(nv)(nv)(nv)(nv)婿。其日甚久。今(jin)乃獲愿。年(nian)(nian)(nian)尊梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰。吾年(nian)(nian)(nian)既老。久許我(wo)女(nv)(nv)(nv)(nv)。以(yi)為(wei)妻婦。且以(yi)假我(wo)。所(suo)得(de)賜遺(yi)。悉用與卿。可置(zhi)(zhi)此婦。傷我(wo)年(nian)(nian)(nian)高。勿相(xiang)毀(hui)(hui)辱。年(nian)(nian)(nian)少(shao)(shao)答(da)曰。不(bu)可越法(fa)以(yi)從人(ren)情(qing)。我(wo)應納之。何(he)為(wei)與卿。三月畢竟。即處女(nv)(nv)(nv)(nv)用與年(nian)(nian)(nian)少(shao)(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其年(nian)(nian)(nian)老者(zhe)(zhe)。心(xin)(xin)懷毒惡(e)。卿相(xiang)毀(hui)(hui)辱而奪我(wo)婦。世世所(suo)在。與卿作(zuo)怨。或當(dang)危害。或加毀(hui)(hui)辱。終不(bu)相(xiang)置(zhi)(zhi)。年(nian)(nian)(nian)少(shao)(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常行(xing)慈心(xin)(xin)。彼獨懷害。佛告諸比丘。爾時(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)尊梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)今(jin)調達是。年(nian)(nian)(nian)少(shao)(shao)梵(fan)(fan)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)我(wo)身是也(ye)。
——自(zi)《佛說前世諍女(nv)經》
我念過去無(wu)(wu)數(shu)劫時(shi)。見(jian)國中(zhong)人(ren)(ren)。多有貧(pin)窮(qiong)。愍(min)傷憐之(zhi)(zhi)(zhi)。以何(he)方便。而令豐(feng)饒。念當(dang)入海(hai)(hai)獲(huo)如(ru)意(yi)珠(zhu)(zhu)。乃(nai)有所救(jiu)。撾鼓搖鈴。誰(shui)欲入海(hai)(hai)采求(qiu)(qiu)(qiu)珍寶。眾(zhong)人(ren)(ren)大會。臨當(dang)上(shang)船(chuan)(chuan)。更(geng)作(zuo)教(jiao)令。欲舍(she)父母(mu)。不(bu)(bu)(bu)(bu)惜妻子。投(tou)身沒命。當(dang)共(gong)入海(hai)(hai)。所以者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)。海(hai)(hai)有三(san)難。一者(zhe)(zhe)(zhe)大魚長二(er)萬八千里。二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)鬼(gui)神(shen)(shen)羅剎欲翻其(qi)(qi)船(chuan)(chuan)。三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)掁山故(gu)。作(zuo)此令得(de)無(wu)(wu)怨。適更(geng)令已。眾(zhong)人(ren)(ren)皆悔。時(shi)五(wu)百(bai)人(ren)(ren)。心(xin)(xin)獨堅固。便望(wang)風舉帆。乘船(chuan)(chuan)入海(hai)(hai)。詣海(hai)(hai)龍(long)(long)(long)王(wang)。從求(qiu)(qiu)(qiu)頭上(shang)如(ru)意(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)珠(zhu)(zhu)。龍(long)(long)(long)王(wang)見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。用一切故(gu)。勤勞入海(hai)(hai)。欲濟(ji)窮(qiong)士。即(ji)以珠(zhu)(zhu)與。時(shi)諸(zhu)賈(jia)客。各各采寶。悉皆具足。乘船(chuan)(chuan)來還(huan)。海(hai)(hai)中(zhong)諸(zhu)龍(long)(long)(long)。及(ji)諸(zhu)鬼(gui)神(shen)(shen)。悉共(gong)議(yi)言。此如(ru)意(yi)珠(zhu)(zhu)。海(hai)(hai)中(zhong)上(shang)寶。非(fei)世俗人(ren)(ren)所當(dang)獲(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)。云何(he)損海(hai)(hai)益閻(yan)浮利提。誠可惜之(zhi)(zhi)(zhi)。當(dang)作(zuo)方計還(huan)奪(duo)其(qi)(qi)珠(zhu)(zhu)。不(bu)(bu)(bu)(bu)可失之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)于(yu)(yu)人(ren)(ren)間。時(shi)龍(long)(long)(long)鬼(gui)神(shen)(shen)。晝夜圍繞(rao)。若干之(zhi)(zhi)(zhi)匝。欲奪(duo)其(qi)(qi)珠(zhu)(zhu)。導師德尊。威(wei)神(shen)(shen)巍巍。諸(zhu)鬼(gui)神(shen)(shen)龍(long)(long)(long)。雖欲翻船(chuan)(chuan)奪(duo)如(ru)意(yi)珠(zhu)(zhu)。力(li)所不(bu)(bu)(bu)(bu)任(ren)。于(yu)(yu)時(shi)導師及(ji)五(wu)百(bai)人(ren)(ren)。安(an)隱渡海(hai)(hai)。菩薩踴躍。住于(yu)(yu)海(hai)(hai)邊。低頭下(xia)手(shou)。咒(zhou)愿海(hai)(hai)神(shen)(shen)。珠(zhu)(zhu)系在頸。時(shi)海(hai)(hai)龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)。因緣得(de)便。使珠(zhu)(zhu)墮(duo)海(hai)(hai)。導師感激。吾行入海(hai)(hai)。乘船(chuan)(chuan)涉難。勤苦(ku)無(wu)(wu)量。乃(nai)得(de)此寶。當(dang)救(jiu)眾(zhong)乏(fa)。于(yu)(yu)今海(hai)(hai)神(shen)(shen)。反令墮(duo)海(hai)(hai)。敕邊侍人(ren)(ren)。捉(zhuo)持器來。吾[戀-心(xin)(xin)+廾(gong)]海(hai)(hai)水。至(zhi)于(yu)(yu)底泥。不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)珠(zhu)(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)。終不(bu)(bu)(bu)(bu)休懈。即(ji)器[戀-心(xin)(xin)+廾(gong)]水。以精(jing)進(jin)力(li)。不(bu)(bu)(bu)(bu)避(bi)苦(ku)難。不(bu)(bu)(bu)(bu)惜壽命。水自(zi)然趣。悉入器中(zhong)。諸(zhu)海(hai)(hai)龍(long)(long)(long)神(shen)(shen)。見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)是。心(xin)(xin)即(ji)懷懼。此人(ren)(ren)威(wei)勢(shi)精(jing)進(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)。誠非(fei)世有。若今[戀-心(xin)(xin)+廾(gong)]水。不(bu)(bu)(bu)(bu)久竭海(hai)(hai)。即(ji)持珠(zhu)(zhu)來。辭謝還(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)。吾等聊試。不(bu)(bu)(bu)(bu)圖(tu)精(jing)進(jin)力(li)勢(shi)如(ru)是。天(tian)上(shang)天(tian)下(xia)。無(wu)(wu)能勝君導師者(zhe)(zhe)(zhe)。獲(huo)寶赍還(huan)。國中(zhong)觀寶。求(qiu)(qiu)(qiu)愿使雨(yu)七寶。以供天(tian)下(xia)。莫不(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)隱。爾(er)時(shi)導師則我身是。五(wu)百(bai)賈(jia)客。諸(zhu)弟子者(zhe)(zhe)(zhe)是。
——自《佛說墮珠著海(hai)中經(jing)》
往古久遠不(bu)可(ke)計(ji)時。于他異(yi)土(tu)。時有四人。以為親(qin)厚。相(xiang)斂聚會(hui)。共止一處。時有獵(lie)師。射獵(lie)得鹿(lu)。欲來入城(cheng)。各共議(yi)言(yan)。吾(wu)等設計(ji)。從其獵(lie)師。當(dang)索(suo)鹿(lu)肉(rou)(rou)。知誰獲(huo)多。俱(ju)即發行。一人陳辭。出其[麩(fu)-夫+黃]言(yan)。而(er)高(gao)自畜。咄卿男(nan)子。當(dang)惠我肉(rou)(rou)。欲得食之。第二人曰。唯(wei)兄施(shi)肉(rou)(rou)。令(ling)弟得食。第三人曰。仁者可(ke)愛。以肉(rou)(rou)相(xiang)與。吾(wu)思食之。第四人曰。親(qin)厚捐(juan)肉(rou)(rou)。唯(wei)見乞施(shi)。吾(wu)欲食之。俱(ju)共饑渴。時獵(lie)師察四人言(yan)辭。各隨(sui)所言(yan)。以偈報曰。
卿辭甚粗[麩-夫(fu)+黃] 云何相與肉(rou)
其言如刺人 但以角相施
復以(yi)偈(jie)報第二(er)人(ren)曰(yue)。
此人為(wei)善(shan)哉 謂(wei)我以為(wei)兄
其(qi)辭如肢體 便(bian)持一腳與
復次第三人以偈報曰。
可愛敬(jing)施我 而心(xin)懷慈(ci)哀
辭言如腹心 便以(yi)心肝(gan)與(yu)
復次(ci)第四人以偈(jie)報曰。
以我為(wei)親厚 其(qi)身得(de)同契
此言快善哉(zai) 以肉(rou)皆(jie)相施
于(yu)時獵(lie)師。隨其(qi)所志言辭(ci)粗細(xi)。各(ge)與肉分(fen)。于(yu)時天頌曰。
一切男子辭 柔(rou)軟歸其身
是故(gu)莫(mo)粗言 衰利不離身(shen)
爾時佛告諸比丘。第一(yi)粗(cu)辭則所欣釋子。第二(er)人者(zhe)颰陀和(he)黎。第三(san)黑(hei)優陀。第四阿難(nan)也。天說(shuo)偈者(zhe)。則吾身。爾時相遇今亦如是。
——自(zi)《佛(fo)說所欣釋經》
乃昔(xi)去(qu)(qu)世有(you)異曠野閑居。彼時有(you)水(shui)牛(niu)王。頓止其(qi)中。游行(xing)食草。而飲泉水(shui)。時水(shui)牛(niu)王。與眾眷屬有(you)所(suo)至湊。獨在其(qi)前。顏貌姝好威神巍巍。名德(de)超異。忍辱(ru)(ru)和雅。行(xing)止安詳。有(you)一(yi)獼猴(hou)(hou)。住在道邊。彼見(jian)水(shui)牛(niu)之(zhi)王與眷屬俱(ju)。心生忿怒。興于嫉(ji)妒。便即揚塵瓦石(shi)(shi)。以(yi)(yi)坌擲之(zhi)。輕(qing)慢毀(hui)(hui)辱(ru)(ru)。水(shui)牛(niu)默然。受(shou)(shou)之(zhi)不(bu)報。過至未久。更有(you)一(yi)部(bu)水(shui)牛(niu)之(zhi)王。尋從(cong)后(hou)而來(lai)(lai)。獼猴(hou)(hou)見(jian)之(zhi)。亦復(fu)罵詈(li)。揚塵瓦石(shi)(shi)打擲。后(hou)一(yi)部(bu)眾。見(jian)前牛(niu)王默然不(bu)報。效之(zhi)忍辱(ru)(ru)。其(qi)心和悅。安詳雅步。受(shou)(shou)其(qi)毀(hui)(hui)辱(ru)(ru)。不(bu)以(yi)(yi)為恨。是等眷屬過去(qu)(qu)未久。又有(you)一(yi)水(shui)牛(niu)犢。尋從(cong)后(hou)來(lai)(lai)。隨(sui)逐群牛(niu)。于是獼猴(hou)(hou)。逐之(zhi)罵詈(li)。毀(hui)(hui)辱(ru)(ru)輕(qing)易。是水(shui)牛(niu)犢。懷恨不(bu)喜。見(jian)前等類忍辱(ru)(ru)不(bu)恨。亦復(fu)學效。忍辱(ru)(ru)和柔。去(qu)(qu)道不(bu)遠。大(da)叢樹(shu)間。時有(you)樹(shu)神。游居其(qi)中。見(jian)諸水(shui)牛(niu)。雖被毀(hui)(hui)辱(ru)(ru)。忍而不(bu)嗔。問(wen)水(shui)牛(niu)王。卿等何(he)故。睹(du)此獼猴(hou)(hou)。猥見(jian)罵詈(li)。揚塵瓦石(shi)(shi)。而反忍辱(ru)(ru)。默聲(sheng)不(bu)應。此義(yi)何(he)趣。有(you)何(he)等意。又復(fu)以(yi)(yi)偈。而問(wen)之(zhi)曰。
卿等何(he)以故 忍(ren)放逸獼猴(hou)
過(guo)度于兇(xiong)惡 等觀諸苦樂
后來亦仁和 坐起而安詳
皆能受忍(ren)辱(ru) 彼等尋過去
諸角默撾杖 建立眾墮落
又示恐(kong)懼義 默無加報(bao)者
水(shui)牛報曰。以說偈言。
以輕毀(hui)辱我 必當(dang)加他人
彼當(dang)加報之 爾乃得抵患
諸(zhu)水牛(niu)過(guo)去未(wei)久(jiu)。有(you)諸(zhu)梵志大眾群輩仙人之等(deng)。順道而來。時彼獼(mi)猴(hou)。亦復罵詈。毀辱輕易。揚塵瓦(wa)石(shi)。以(yi)坌擲之。諸(zhu)梵志等(deng)。即(ji)時捕捉。以(yi)腳蹋殺之。則便命過(guo)。于(yu)是樹神。即(ji)復頌(song)曰(yue)。
罪惡不腐朽 殃熟(shu)乃遭患
罪惡已滿足 諸殃不爛壞
佛(fo)告諸(zhu)(zhu)比(bi)丘。欲知爾時(shi)(shi)水牛(niu)王者(zhe)即(ji)我(wo)身是。為菩薩時(shi)(shi)。墮罪為水牛(niu)。為牛(niu)中王。常行(xing)忍辱。修四(si)等(deng)心。慈悲喜護(hu)。自致得佛(fo)。其(qi)(qi)余水牛(niu)諸(zhu)(zhu)眷屬者(zhe)。諸(zhu)(zhu)比(bi)丘是也。水牛(niu)之(zhi)犢。及諸(zhu)(zhu)梵志仙(xian)人者(zhe)。則清信士居家(jia)學(xue)者(zhe)。其(qi)(qi)獼猴眾則得害尼犍(jian)師(shi)。本末如(ru)(ru)是。具足(zu)究竟。各獲所(suo)行(xing)。善惡(e)不(bu)朽。如(ru)(ru)影隨形(xing)響之(zhi)應聲。
——自(zi)《佛(fo)說水牛經》
昔有(you)兔(tu)(tu)(tu)王(wang)。游在山中。與群輩俱。饑食果(guo)(guo)蓏(luo)(luo)。渴(ke)飲(yin)泉水。行四等(deng)(deng)心(xin)(xin)(xin)。慈悲喜(xi)護。教(jiao)諸(zhu)(zhu)眷(juan)屬(shu)。悉(xi)令仁和。勿(wu)為(wei)眾惡(e)。畢脫此(ci)身。得為(wei)人(ren)(ren)(ren)形。可受(shou)道(dao)教(jiao)。時諸(zhu)(zhu)眷(juan)屬(shu)。歡喜(xi)從教(jiao)。不(bu)(bu)敢違(wei)命(ming)(ming)。有(you)一(yi)(yi)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)。處(chu)在林(lin)樹。食啖果(guo)(guo)蓏(luo)(luo)。而飲(yin)山水。獨處(chu)修道(dao)。未曾(ceng)游逸(yi)。建四梵(fan)行慈悲喜(xi)護誦經(jing)念道(dao)。音(yin)聲通利。其(qi)音(yin)和雅。聞莫(mo)不(bu)(bu)欣(xin)。于時兔(tu)(tu)(tu)王(wang)。往附近之(zhi)(zhi)。聽其(qi)所(suo)誦經(jing)。意(yi)中欣(xin)踴。不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)厭。與諸(zhu)(zhu)眷(juan)屬(shu)。共赍果(guo)(guo)蓏(luo)(luo)。供養道(dao)人(ren)(ren)(ren)。如是積(ji)日經(jing)月歷年。時冬(dong)(dong)寒(han)至(zhi)(zhi)。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)欲還到于人(ren)(ren)(ren)間(jian)。兔(tu)(tu)(tu)王(wang)見(jian)之(zhi)(zhi)。著衣取缽。及鹿皮囊。并諸(zhu)(zhu)衣服。愁憂不(bu)(bu)樂。心(xin)(xin)(xin)懷(huai)戀恨。不(bu)(bu)欲令舍(she)來(lai)。對之(zhi)(zhi)淚出。問(wen)何所(suo)趣。在此(ci)日日相(xiang)見(jian)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)娛樂。饑渴(ke)忘(wang)食。如依(yi)父母。愿(yuan)一(yi)(yi)留(liu)意(yi)。假(jia)止(zhi)(zhi)(zhi)莫(mo)發。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)報(bao)曰(yue)。吾(wu)(wu)有(you)四大(da)。當(dang)(dang)慎將(jiang)護。今冬(dong)(dong)寒(han)至(zhi)(zhi)。果(guo)(guo)蓏(luo)(luo)已盡。山水冰(bing)凍(dong)。又無巖窟可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)居止(zhi)(zhi)(zhi)。適(shi)(shi)欲舍(she)去(qu)依(yi)處(chu)人(ren)(ren)(ren)間(jian)。分衛求食。頓止(zhi)(zhi)(zhi)精舍(she)。過冬(dong)(dong)寒(han)已。當(dang)(dang)復相(xiang)就。勿(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)悒悒。兔(tu)(tu)(tu)王(wang)答曰(yue)。吾(wu)(wu)等(deng)(deng)眷(juan)屬(shu)。當(dang)(dang)行求果(guo)(guo)。遠近募索。當(dang)(dang)相(xiang)給足。愿(yuan)一(yi)(yi)屈意(yi)。愍(min)傷見(jian)濟(ji)。假(jia)使舍(she)去(qu)。憂戚之(zhi)(zhi)戀。或不(bu)(bu)自(zi)全。設使今日。無有(you)供具。便以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)我(wo)身。供上(shang)道(dao)人(ren)(ren)(ren)。道(dao)人(ren)(ren)(ren)見(jian)之(zhi)(zhi)。感惟哀念。恕之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)。當(dang)(dang)奈之(zhi)(zhi)何。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)事火(huo)。前有(you)生炭。兔(tu)(tu)(tu)王(wang)心(xin)(xin)(xin)念。道(dao)人(ren)(ren)(ren)可我(wo)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)默(mo)然。便自(zi)舉(ju)身。投于火(huo)中。火(huo)大(da)熾(chi)盛。適(shi)(shi)墮火(huo)中。道(dao)人(ren)(ren)(ren)欲救。尋(xun)已命(ming)(ming)過。命(ming)(ming)過之(zhi)(zhi)后。生兜術天(tian)。于菩薩身。功德特(te)尊(zun)。威神巍(wei)巍(wei)。仙(xian)人(ren)(ren)(ren)見(jian)之(zhi)(zhi)。為(wei)道(dao)德故(gu)。不(bu)(bu)惜身命(ming)(ming)。愍(min)傷憐之(zhi)(zhi)。亦(yi)自(zi)克責。絕谷不(bu)(bu)食。尋(xun)時遷神。處(chu)兜率天(tian)。佛(fo)告(gao)比丘。欲知爾時兔(tu)(tu)(tu)王(wang)者則我(wo)身是。諸(zhu)(zhu)眷(juan)屬(shu)者今諸(zhu)(zhu)比丘是。其(qi)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)者定光佛(fo)是。吾(wu)(wu)為(wei)菩薩。勤苦如是。精進不(bu)(bu)懈。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)道(dao)故(gu)。不(bu)(bu)惜軀命(ming)(ming)。積(ji)功累(lei)德無央數劫。乃得佛(fo)道(dao)。
——自《佛說兔王(wang)經(jing)》
昔者菩薩(sa)。曾為(wei)鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)。生長大海(hai)(hai)(hai)。教(jiao)化諸類。子(zi)民(min)群(qun)眾(zhong)。皆(jie)修仁德。王(wang)(wang)自奉正。行(xing)四(si)等心慈悲喜護(hu)。愍于(yu)眾(zhong)生。如(ru)母抱(bao)育(yu)愛于(yu)赤子(zi)。游(you)行(xing)海(hai)(hai)(hai)中。勸(quan)化不(bu)(bu)逮。皆(jie)欲使安。衣食(shi)充備(bei)。不(bu)(bu)令(ling)饑寒。其(qi)海(hai)(hai)(hai)深(shen)長。邊(bian)際(ji)難限(xian)。而悉周至(zhi)。靡(mi)不(bu)(bu)更歷。以(yi)化危厄。使眾(zhong)罪索。于(yu)時鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)。出海(hai)(hai)(hai)于(yu)外。在邊(bian)臥息。積有(you)日月(yue)。其(qi)背堅燥猶如(ru)陸地高(gao)燥之(zhi)土。賈(jia)人遠來(lai)。見(jian)之(zhi)高(gao)好。因(yin)止其(qi)上。破(po)薪燃火。炊作飲食(shi)。系(xi)其(qi)牛馬。莊物積載(zai)。車乘眾(zhong)諸。皆(jie)著(zhu)其(qi)上。鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)見(jian)之(zhi)。被火焚燒(shao)。焚炙其(qi)背。車馬人從。咸(xian)止其(qi)上。困(kun)不(bu)(bu)可言。欲趣入水。畏害眾(zhong)賈(jia)。為(wei)墮不(bu)(bu)仁違(wei)失道意(yi)。適欲強(qiang)忍。痛不(bu)(bu)可言。便設(she)權計(ji)。入海(hai)(hai)(hai)淺水。自漬其(qi)身(shen)。除伏火毒。不(bu)(bu)危眾(zhong)賈(jia)。兩使無違(wei)。果(guo)如(ru)意(yi)念。輒(zhe)設(she)方計(ji)。眾(zhong)賈(jia)恐怖(bu)。謂海(hai)(hai)(hai)水漲。湖(hu)水卒至(zhi)。吾等定死。悲哀呼嗟。歸(gui)命諸天釋梵四(si)王(wang)(wang)日月(yue)神明(ming)。愿以(yi)威(wei)德。唯(wei)見(jian)救濟。鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)見(jian)然(ran)。心益愍之(zhi)。因(yin)報賈(jia)人。慎莫恐怖(bu)。吾被火焚。故(gu)舍入水。欲令(ling)痛息。今(jin)當相安。終不(bu)(bu)相危。眾(zhong)賈(jia)聞之(zhi)。自以(yi)欣慶。知有(you)活望(wang)。俱時發(fa)聲。言南無佛(fo)(fo)。鱉(bie)(bie)興大慈。還(huan)負眾(zhong)賈(jia)。移在岸邊(bian)。眾(zhong)人得脫(tuo)(tuo)。靡(mi)不(bu)(bu)歡(huan)喜。遙拜鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)。而嘆其(qi)德。尊為(wei)橋梁。多所過度。行(xing)為(wei)大舟。載(zai)越三界(jie)。設(she)得佛(fo)(fo)道。當復(fu)救脫(tuo)(tuo)生死之(zhi)厄。鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)報曰。善哉善哉。當如(ru)來(lai)言。各自別去(qu)。佛(fo)(fo)言。時鱉(bie)(bie)王(wang)(wang)者。我身(shen)是(shi)也。五百(bai)(bai)賈(jia)人。五百(bai)(bai)弟子(zi)舍利弗等是(shi)。追(zhui)識宿命。為(wei)弟子(zi)說。咸(xian)令(ling)修德。
——自《佛說菩薩曾為鱉王(wang)經》
維衛(wei)(wei)佛時(shi)。有一(yi)(yi)大(da)國(guo)(guo)。名(ming)旃頭摩提(ti)。王(wang)名(ming)旃頭。皆(jie)(jie)奉大(da)法(fa)。歸(gui)命三寶。時(shi)有梵志。名(ming)光(guang)華。總攝三達(da)。博綜眾(zhong)(zhong)經(jing)。無義不(bu)(bu)達(da)。見維衛(wei)(wei)佛化于十方。天(tian)(tian)上(shang)(shang)天(tian)(tian)下。靡不(bu)(bu)啟親。誘五百眾(zhong)(zhong)。往詣(yi)佛所而(er)作沙(sha)(sha)門(men)。咸受經(jing)戒。時(shi)其國(guo)(guo)王(wang)。棄國(guo)(guo)捐(juan)王(wang)。與五百眾(zhong)(zhong)。亦作沙(sha)(sha)門(men)。有大(da)長(chang)者。亦化群從。五百之(zhi)眾(zhong)(zhong)。行作沙(sha)(sha)門(men)。普受道化。進獲(huo)神通。奉四等心慈悲喜(xi)護。九(jiu)十一(yi)(yi)劫。不(bu)(bu)歸(gui)惡趣。生(sheng)天(tian)(tian)上(shang)(shang)人(ren)間(jian)。今(jin)得(de)人(ren)身。悉來會此。亦普出家。行作沙(sha)(sha)門(men)。啟受經(jing)戒。皆(jie)(jie)得(de)道證。欲知爾(er)時(shi)所行梵志豈異人(ren)乎。勿(wu)作斯觀(guan)。則吾身是(shi)。國(guo)(guo)王(wang)人(ren)民。及(ji)大(da)長(chang)者之(zhi)眾(zhong)(zhong)。皆(jie)(jie)是(shi)維衛(wei)(wei)如來至真(zhen)同時(shi)學者。彼(bi)種此獲(huo)。功不(bu)(bu)唐(tang)捐(juan)。皆(jie)(jie)自得(de)之(zhi)。佛說是(shi)時(shi)。無央數人(ren)。皆(jie)(jie)發無上(shang)(shang)正真(zhen)道意(yi)。應時(shi)立不(bu)(bu)退轉地。一(yi)(yi)生(sheng)補處。亦不(bu)(bu)可計。得(de)成羅漢。
——自《佛說光華梵志經》