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基本概況

薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派（花教(jiao)），創(chuang)始于1073年，因該教(jiao)派主(zhu)寺薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺所在(zai)地(di)呈灰白(bai)(bai)(bai)色(se)，故(gu)(gu)得名(ming)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)（藏語意為白(bai)(bai)(bai)土）。由于該教(jiao)派寺院圍(wei)墻涂有象征文殊、觀(guan)音和金剛手菩薩(sa)(sa)“三怙主(zhu)”的(de)(de)紅、白(bai)(bai)(bai)、藍三色(se)花條，故(gu)(gu)又稱“花教(jiao)”。“花教(jiao)”在(zai)形(xing)成(cheng)教(jiao)派體系、擴大(da)宗教(jiao)影響、伸展封建(jian)勢力過(guo)程中(zhong)，出現過(guo)歷史上(shang)著名(ming)的(de)(de)“薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖”。其中(zhong)，薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)四祖薩(sa)(sa)班貢噶堅贊（1182-1251年），1247年被元朝統治者(zhe)召于涼(liang)州(zhou)，商洽西(xi)藏的(de)(de)歸屬。

之(zhi)后，薩(sa)(sa)(sa)班(ban)聯絡西(xi)(xi)藏(zang)(zang)各(ge)個封建勢力歸順蒙古。薩(sa)(sa)(sa)班(ban)去世后，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖八思巴又成(cheng)為(wei)元(yuan)朝(chao)中央的(de)高(gao)級官員，受到(dao)元(yuan)朝(chao)皇帝極大的(de)恩寵，被封為(wei)“國師”、“帝師”、“大寶法(fa)王”，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派也由此(ci)成(cheng)為(wei)元(yuan)朝(chao)在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)統治的(de)代表，奠定(ding)了1279年以后元(yuan)朝(chao)中央對西(xi)(xi)藏(zang)(zang)地方行(xing)使(shi)行(xing)政管(guan)(guan)理的(de)基礎(chu)，西(xi)(xi)藏(zang)(zang)從(cong)此(ci)正(zheng)式(shi)納(na)入中央直接管(guan)(guan)轄(xia)。明朝(chao)，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派高(gao)僧貢噶扎西(xi)(xi)前往南京(jing)朝(chao)見永(yong)樂皇帝，受封為(wei)明朝(chao)三大法(fa)王之(zhi)一(yi)的(de)“大乘法(fa)王”。

薩迦派有(you)血統(tong)、法統(tong)兩支傳(chuan)承。元(yuan)代以后，薩迦派內又(you)出現俄爾(er)、貢噶、察爾(er)3個支派。此外，薩迦派的(de)(de)重(zhong)要(yao)寺(si)院(yuan)還(huan)有(you)四川德格的(de)(de)貢欽(qin)寺(si)，青海玉樹(shu)的(de)(de)結古(gu)寺(si)、稱(cheng)多縣(xian)的(de)(de)示藏寺(si)，西藏林周的(de)(de)那爛陀寺(si)，今錫金境內的(de)(de)結蔡寺(si)等。

薩(sa)迦派采用(yong)款氏家族世(shi)代(dai)相傳(chuan)的傳(chuan)承方法(fa)。代(dai)表(biao)人物有薩(sa)迦五(wu)祖(zu)。初祖(zu)貢(gong)噶寧波（1102一(yi)(yi)(yi)1158）、二祖(zu)索南孜摩（1142一(yi)(yi)(yi)1182）、三(san)祖(zu)扎巴(ba)堅(jian)贊（1147一(yi)(yi)(yi)1216）、四祖(zu)薩(sa)迦班(ban)智(zhi)達(da)(da)貢(gong)噶堅(jian)贊（1182一(yi)(yi)(yi)1251）、五(wu)祖(zu)八思(si)巴(ba)洛追堅(jian)贊（1235一(yi)(yi)(yi)1280，薩(sa)迦班(ban)智(zhi)達(da)(da)侄子）。

1244年，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)班智達應蒙古皇子闊(kuo)端(duan)邀請赴涼州會談，為元朝(chao)(chao)統(tong)一(yi)西(xi)藏作出了重要(yao)貢獻。后來，八思(si)巴(ba)被元世祖忽(hu)必烈(lie)封(feng)(feng)為國師、帝師，領總制院(yuan)事，管(guan)理西(xi)藏地(di)(di)(di)方(fang)政教事務。1267年西(xi)藏建立薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)政教合一(yi)地(di)(di)(di)方(fang)政權(quan)(quan)，在(zai)元中央王朝(chao)(chao)的(de)支持下，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)勢(shi)力大(da)增，其寺院(yuan)及(ji)勢(shi)力波及(ji)到康區和安多各(ge)地(di)(di)(di)，對(dui)元朝(chao)(chao)皇室亦(yi)有(you)重大(da)影(ying)響(xiang)。與此同時，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)內部的(de)矛盾亦(yi)逐漸發展，1324薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺分成細脫、仁欽崗(gang)、拉康、都(dou)卻(que)4個拉章，各(ge)領屬民、土地(di)(di)(di)。1351年，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)在(zai)西(xi)藏的(de)掌權(quan)(quan)地(di)(di)(di)位被帕竹(zhu)噶舉派(pai)的(de)大(da)司徒絳(jiang)曲堅(jian)贊取代，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)勢(shi)力日漸衰落。明成祖時，封(feng)(feng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)首(shou)領為大(da)乘法王，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)僅保有(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)附近一(yi)小片領地(di)(di)(di)，其首(shou)領稱薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)法王。明朝(chao)(chao)中期，其他(ta)3個拉章傳承斷絕，都(dou)卻(que)拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延(yan)續至今，薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)法王由兩房的(de)長(chang)子輪(lun)流擔(dan)任(ren)。現今的(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)法王在(zai)美(mei)國居(ju)住。

薩(sa)迦(jia)派(pai)在顯(xian)教(jiao)方面(mian)注重(zhong)經(jing)論的翻譯及辯經(jing)。顯(xian)宗(zong)方面(mian)有(you)兩個(ge)傳(chuan)(chuan)承，一個(ge)倡導唯識見(jian)(jian)，傳(chuan)(chuan)授法(fa)(fa)相學(xue)(xue)；一個(ge)主張(zhang)諸法(fa)(fa)性(xing)空，傳(chuan)(chuan)教(jiao)中觀應成學(xue)(xue)說。密教(jiao)方面(mian)有(you)薩(sa)迦(jia)十三(san)金法(fa)(fa)（《十三(san)種不越外圍之(zhi)金法(fa)(fa)》），“道果(guo)法(fa)(fa)”是最獨(du)特(te)的教(jiao)法(fa)(fa)。“道果(guo)”法(fa)(fa)認(ren)為，修習佛(fo)法(fa)(fa)有(you)三(san)個(ge)層(ceng)次。第一個(ge)層(ceng)次是舍(she)去(qu)“非(fei)(fei)福(fu)”（“惡業”、做(zuo)壞事）。專(zhuan)心(xin)于行善，來(lai)生(sheng)即可投生(sheng)三(san)善趣(qu)之(zhi)中。第二(er)層(ceng)次是斷滅“我執”（“我執”指(zhi)執于一切(qie)有(you)形或(huo)無形的事物(wu)）。“我執”一斷滅，煩惱苦痛(tong)(tong)便無從生(sheng)起，人(ren)也可從流轉輪回的痛(tong)(tong)苦中得以解脫。第三(san)層(ceng)次便是除(chu)去(qu)“一切(qie)見(jian)(jian)”。一切(qie)見(jian)(jian)指(zhi)“斷見(jian)(jian)”（指(zhi)片(pian)面(mian)解釋“宇(yu)宙萬(wan)物(wu)皆非(fei)(fei)實有(you)”）和“常(chang)見(jian)(jian)”（指(zhi)一般人(ren)的見(jian)(jian)解）。薩(sa)迦(jia)派(pai)認(ren)為，要防止“斷見(jian)(jian)”、“常(chang)見(jian)(jian)”，走(zou)中道，這(zhe)樣(yang)才能達(da)到智者的境界(jie)。

薩迦(jia)派不禁娶(qu)妻，但規定生(sheng)子后不再接(jie)近女人。薩迦(jia)派僧(seng)人戴紅(hong)(hong)色、蓮花狀僧(seng)冠，穿著紅(hong)(hong)色袈裟(sha)。

在(zai)佛教(jiao)(jiao)哲學上(shang)，薩迦派(pai)特別推重“道果”教(jiao)(jiao)授(shou)，在(zai)教(jiao)(jiao)義中(zhong)最重要的是“道果法(fa)”。

薩伽派(pai)在11世(shi)紀時由昆·貢(gong)卻(que)杰布創(chuang)始，由其子貢(gong)噶寧布發揚光大(da)。

薩(sa)(sa)迦(jia)派到公(gong)元13世紀即中原社會進入(ru)元朝時，發(fa)展(zhan)成為(wei)具有強大政治勢力的教派。薩(sa)(sa)迦(jia)派的第四(si)祖薩(sa)(sa)班(ban)·貢噶(ga)堅(jian)贊和第五祖八思巴(ba)(本名羅(luo)追(zhui)堅(jian)贊)，分別(bie)為(wei)元帝國的鞏固作出(chu)巨大貢獻。八思巴(ba)被封為(wei)帝師，并奉(feng)命創制了“八思巴(ba)文”。這種蒙(meng)古(gu)新文字，在蒙(meng)古(gu)全境流通使用，為(wei)蒙(meng)古(gu)的社會、文化進步發(fa)揮了重大作用。

薩(sa)(sa)迦派(pai)的(de)(de)主寺(si)是薩(sa)(sa)迦寺(si)。其佛(fo)殿后的(de)(de)藏(zang)經庫可稱(cheng)作是智慧的(de)(de)儲存庫，所藏(zang)一萬余(yu)種(zhong)佛(fo)經、佛(fo)典，是八思巴(ba)時期集中了衛、藏(zang)、康三地區的(de)(de)繕寫(xie)(xie)家用金汁(zhi)、銀汁(zhi)、朱(zhu)砂(sha)、寶石和墨汁(zhi)精心(xin)抄(chao)寫(xie)(xie)的(de)(de)，堪稱(cheng)佛(fo)教(jiao)中之(zhi)珍寶。

薩(sa)(sa)迦寺另有—‘部“方經”，長、寬各一公尺，上下均用夾(jia)板保護著，全部用金汁寫成。更被(bei)視為(wei)寶中之(zhi)寶。整(zheng)個(ge)薩(sa)(sa)迦寺共藏佛教經藏四(si)萬多卷(juan)，其中包括大量“貝葉經”。有人(ren)稱(cheng)薩(sa)(sa)迦寺為(wei)“第(di)二敦煌”。色龍生(sheng)根翁述于公元1429年(nian)(nian)出生(sheng)在康(kang)區，他(ta)曾遠赴厄旺寺等地，在十八位譯(yi)師跟前求學(xue)四(si)種密(mi)續、顯密(mi)十大明學(xue)等等，并修建了堯(yao)龍加寺，在薩(sa)(sa)迦寺當主(zhu)持人(ren)，還(huan)遠赴蒙古等地傳播佛法。于公元1499年(nian)(nian)在薩(sa)(sa)迦寺圓寂。

特別值得一提的(de)是，薩迦(jia)派于(yu)公元1550年在四(si)川(chuan)德(de)格貢欽寺所設立(li)的(de)德(de)格印(yin)(yin)經(jing)院(yuan)，這(zhe)是藏(zang)(zang)(zang)區最著名的(de)印(yin)(yin)經(jing)院(yuan)。專門刊(kan)刻藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教經(jing)書、各(ge)教派重要著述、歷法和(he)醫學(xue)等于(yu)余種典籍，對(dui)保(bao)護、弘揚(yang)藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教文(wen)(wen)化起了重要作用。元代帝師達瑪巴拉(la)在北京召(zhao)集藏(zang)(zang)(zang)、漢、印(yin)(yin)度、北庭名僧用梵文(wen)(wen)原本對(dui)勘(kan)藏(zang)(zang)(zang)漢文(wen)(wen)佛(fo)教大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)典，歷時3年撰成(cheng)《至元法寶勘(kan)同總錄(lu)》。這(zhe)為(wei)《藏(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)》的(de)編定和(he)刻印(yin)(yin)打下了基礎。薩迦(jia)寺至今仍是藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)教中藏(zang)(zang)(zang)書最為(wei)豐富(fu)的(de)一座寺院(yuan)。

創派歷史

該(gai)派創(chuang)立于(yu)11世紀,創(chuang)始人(ren)昆·貢卻(que)杰布。其后，教(jiao)(jiao)主(zhu)由昆氏(《元史·釋老傳》作(zuo)款氏)家族(zu)世代(dai)相傳。貢卻(que)杰布曾從卓(zhuo)彌譯師學法，宋熙寧(ning)六(liu)年(1073)在今西藏薩(sa)(sa)(sa)迦奔波日(ri)山建薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)傳教(jiao)(jiao)。其子(zi)(zi)(zi)貢噶(ga)寧(ning)布，20歲即(ji)任(ren)薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)住(zhu)持。他(ta)佛學淵深，博聞(wen)多才，因使(shi)該(gai)派體(ti)系確立,勢力發展(zhan)，被稱(cheng)為(wei)(wei)“薩(sa)(sa)(sa)欽”（意(yi)為(wei)(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦派大師），并尊為(wei)(wei)“薩(sa)(sa)(sa)迦五祖”的初祖。貢噶(ga)寧(ning)布有四子(zi)(zi)(zi)，次子(zi)(zi)(zi)索(suo)南(nan)(nan)孜摩(mo)繼主(zhu)薩(sa)(sa)(sa)迦寺(si)(si)，是為(wei)(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦二祖。三(san)子(zi)(zi)(zi)札巴堅(jian)(jian)(jian)贊為(wei)(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦三(san)祖，以(yi)嚴(yan)守(shou)戒律知名(ming)。四子(zi)(zi)(zi)貝欽沃布未出(chu)家，生二子(zi)(zi)(zi)，長(chang)子(zi)(zi)(zi)薩(sa)(sa)(sa)班·貢噶(ga)堅(jian)(jian)(jian)贊廣(guang)學佛教(jiao)(jiao)經論(lun)，通曉(xiao)五明，因而得“班智達”（大學者(zhe)）稱(cheng)號。次子(zi)(zi)(zi)桑(sang)擦·索(suo)南(nan)(nan)堅(jian)(jian)(jian)贊之長(chang)子(zi)(zi)(zi)即(ji)發思巴(本名(ming)羅追堅(jian)(jian)(jian)贊)，為(wei)(wei)薩(sa)(sa)(sa)迦五祖。

1251年(nian)(nian),八思巴與忽(hu)必烈會見于六盤(pan)山。1253年(nian)(nian)即隨(sui)侍(shi)忽(hu)必烈。1260年(nian)(nian)忽(hu)必烈即位(wei)后(hou)，被(bei)封(feng)為國師(shi)(shi)。1264年(nian)(nian)以(yi)國師(shi)(shi)身份領總制(zhi)院（1288年(nian)(nian)改(gai)稱宣政院，為元(yuan)朝管理全國佛教和藏族(zu)地區政務的機關）事(shi)。1265年(nian)(nian)返藏，1268年(nian)(nian)劃分衛藏13萬戶(hu)，建立薩(sa)迦派政教合一(yi)地方(fang)政權。1270年(nian)(nian)以(yi)創制(zhi)蒙(meng)古新字（即發思巴蒙(meng)文）有功，封(feng)帝(di)師(shi)(shi)，升號大寶法王(wang)。1280年(nian)(nian)逝世后(hou)，由其異(yi)母弟仁欽堅(jian)贊（《元(yuan)史》作亦憐真(zhen)）嗣帝(di)師(shi)(shi)位(wei)，以(yi)后(hou)歷(li)代(dai)相傳，形(xing)成元(yuan)代(dai)帝(di)師(shi)(shi)世系。

14世(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)，該派(pai)在政治上失勢，其(qi)地位被噶(ga)舉(ju)派(pai)帕竹支系所(suo)取代(dai)。但自14世(shi)紀(ji)后半期(qi)起(qi)，該派(pai)又(you)出(chu)現知名學者(zhe)多(duo)人，使教法得以維持并有所(suo)發展。在顯宗方(fang)面以雅處·桑吉貝和(he)絨(rong)敦·瑪微(wei)僧格(ge)兩人最為著名。在密宗方(fang)面有俄爾巴(ba)·貢噶(ga)桑布和(he)宗巴(ba)·貢噶(ga)南杰(jie)，被稱(cheng)為俄、宗二師或“二貢噶(ga)”。也有人認為密宗的代(dai)表人物應(ying)是雅、仁(ren)二師。雅即雅處·桑吉貝。仁(ren)，為仁(ren)達哇·宣奴羅追，此(ci)人學識豐富，宗喀巴(ba)及其(qi)弟子賈(jia)曹杰(jie)、克(ke)主(zhu)杰(jie)，都曾從他學習。中(zhong)(zhong)觀學說自他開始逐漸受到藏傳佛教各宗派(pai)的重(zhong)視，中(zhong)(zhong)觀應(ying)成派(pai)，本來已漸衰(shuai)微(wei)，經過他的努(nu)力，始得以重(zhong)新發展，后為格(ge)魯派(pai)奉為中(zhong)(zhong)觀正(zheng)見。

根(gen)據(ju)薩(sa)迦派(pai)史籍，昆(kun)·貢卻杰布(bu)是吐(tu)(tu)蕃時(shi)(shi)期的(de)貴族(zu)昆(kun)氏(shi)家(jia)族(zu)的(de)后裔。特別使薩(sa)迦派(pai)引以為自豪(hao)的(de)是，吐(tu)(tu)蕃贊(zan)普(pu)赤松德贊(zan)時(shi)(shi)的(de)大臣（內相(xiang)）昆(kun)班魄切(qie)的(de)兒子、吐(tu)(tu)蕃時(shi)(shi)期的(de)七覺士之一(yi)，昆(kun)魯(lu)意旺(wang)布(bu)松，是昆(kun)氏(shi)家(jia)族(zu)中誕生的(de)第(di)一(yi)位出(chu)家(jia)僧人(ren)，也是藏(zang)(zang)傳佛(fo)教史上產生的(de)第(di)一(yi)批僧侶(lv)之一(yi)。以此說明(ming)昆(kun)氏(shi)家(jia)族(zu)是一(yi)個具有(you)悠久歷(li)史的(de)信奉寧瑪派(pai)的(de)世(shi)家(jia)，曾(ceng)為藏(zang)(zang)傳佛(fo)教的(de)形(xing)成和發展作出(chu)過重要(yao)貢獻。

昆(kun)(kun)·貢(gong)卻(que)杰布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親叫釋(shi)迦(jia)(jia)羅(luo)追，他(ta)(ta)還(huan)有一位名叫昆(kun)(kun)·若(ruo)(ruo)喜(xi)(xi)饒(rao)(rao)茨(ci)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出家(jia)(jia)為(wei)僧(seng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)長(chang)(chang)(chang)(chang)，他(ta)(ta)們(men)都信奉(feng)寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)，特(te)別是(shi)(shi)兄(xiong)長(chang)(chang)(chang)(chang)昆(kun)(kun)·若(ruo)(ruo)喜(xi)(xi)饒(rao)(rao)茨(ci)誠學(xue)(xue)(xue)識淵博、持(chi)(chi)戒嚴謹、精通密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，既(ji)是(shi)(shi)當(dang)時(shi)(shi)(shi)昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家(jia)(jia)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)主，又是(shi)(shi)昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家(jia)(jia)族(zu)自信奉(feng)寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)來(lai)最(zui)后一位大(da)(da)師(shi)(shi)。因此(ci)，藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)史籍以(yi)昆(kun)(kun)若(ruo)(ruo)喜(xi)(xi)饒(rao)(rao)茨(ci)誠為(wei)界(jie)，此(ci)前昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家(jia)(jia)族(zu)信奉(feng)寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)，他(ta)(ta)之(zhi)后從貢(gong)卻(que)杰布(bu)開(kai)(kai)始(shi)建立并(bing)信奉(feng)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)。貢(gong)卻(que)杰布(bu)從小跟隨釋(shi)迦(jia)(jia)羅(luo)追和兄(xiong)長(chang)(chang)(chang)(chang)昆(kun)(kun)若(ruo)(ruo)喜(xi)(xi)饒(rao)(rao)茨(ci)誠學(xue)(xue)(xue)習昆(kun)(kun)氏(shi)(shi)家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)承，即(ji)寧(ning)(ning)瑪派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)。然而，貢(gong)卻(que)杰布(bu)年長(chang)(chang)(chang)(chang)后，則(ze)(ze)對(dui)當(dang)時(shi)(shi)(shi)藏(zang)族(zu)地(di)區流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)很感興(xing)趣(qu)。有一次，貢(gong)卻(que)杰布(bu)去參加(jia)在卓地(di)方(fang)舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)型慶典(dian)(dian)(dian)會，該慶典(dian)(dian)(dian)會不拘(ju)一格，熱鬧(nao)非凡，表(biao)演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節目(mu)名目(mu)繁多，使(shi)人(ren)眼花繚亂，但(dan)其中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)引人(ren)注目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，則(ze)(ze)是(shi)(shi)那(nei)些咒師(shi)(shi)們(men)表(biao)演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇目(mu)，他(ta)(ta)們(men)頭戴(dai)二十八位自在母面具，手(shou)持(chi)(chi)各種(zhong)法(fa)(fa)(fa)(fa)器(qi)，簡直是(shi)(shi)一群女(nv)(nv)性裝扮，甚(shen)而以(yi)散發天女(nv)(nv)這(zhe)鼓舞姿態，在手(shou)舞足蹈或翩(pian)(pian)翩(pian)(pian)起舞。在整個慶典(dian)(dian)(dian)會上(shang)，咒師(shi)(shi)們(men)別出心裁地(di)向人(ren)們(men)展示出一派(pai)(pai)(pai)異彩(cai)紛呈(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象。貢(gong)卻(que)杰面回家(jia)(jia)后，將(jiang)看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些情景全告知兄(xiong)長(chang)(chang)(chang)(chang)，并(bing)請教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)何出現這(zhe)種(zhong)現象等問題(ti)。這(zhe)是(shi)(shi)一種(zhong)不祥之(zhi)兆(zhao)，以(yi)后修持(chi)(chi)舊密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)者中(zhong)(zhong)(zhong)很難產生德高望重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師(shi)(shi)，也就(jiu)是(shi)(shi)說，在佛教(jiao)(jiao)(jiao)顯密(mi)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)上(shang)有成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)相學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)或密(mi)宗(zong)大(da)(da)師(shi)(shi)，今后在修持(chi)(chi)舊密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)眾中(zhong)(zhong)(zhong)很難出現。因而咱們(men)原先擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊教(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)(dian)(dian)、舊法(fa)(fa)(fa)(fa)器(qi)，以(yi)及過(guo)去制(zhi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)三寶等一切供養對(dui)象，均應自主地(di)封閉(bi)，成(cheng)為(wei)伏藏(zang)，開(kai)(kai)始(shi)吸納新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，建立新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)體系。然而，他(ta)(ta)們(men)后來(lai)在付諸實施、封閉(bi)舊密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)，大(da)(da)密(mi)馬頭明(ming)王和金剛橛(jue)二尊護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)，由于(yu)神(shen)秘莫測、法(fa)(fa)(fa)(fa)力無(wu)比而沒能制(zhi)伏封閉(bi)。也就(jiu)是(shi)(shi)，薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)在重組神(shen)靈系統或重新(xin)選(xuan)擇(ze)神(shen)靈對(dui)象時(shi)(shi)(shi)，無(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)撤消馬頭明(ming)王和金剛橛(jue)二大(da)(da)護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣(sheng)地(di)位。所以(yi)，至今薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)依然供奉(feng)或修持(chi)(chi)這(zhe)二尊從舊密(mi)續(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)一直傳(chuan)(chuan)承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怒(nu)相護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)或本尊，同(tong)時(shi)(shi)(shi)還(huan)保持(chi)(chi)了白(bai)品(pin)日(ri)月姊妹施食(shi)儀軌。其中(zhong)(zhong)(zhong)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)向號稱為(wei)白(bai)色護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)月姊妹神(shen)，拋擲(zhi)朵瑪食(shi)子等舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀式，是(shi)(shi)薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)(pai)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)季(ji)節性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀軌。

特別是(shi)當(dang)時昆(kun)·若喜饒茨(ci)誠勸告小弟貢卻杰布，去親近當(dang)時在后(hou)(hou)藏最為(wei)著(zhu)名的(de)卓彌(mi)·釋迦益西，學習藏傳佛教(jiao)后(hou)(hou)弘期內興(xing)起(qi)的(de)新密(mi)法(fa)或新密(mi)續(xu)，以(yi)便(bian)為(wei)昆(kun)氏(shi)家族建(jian)立新的(de)教(jiao)法(fa)系統。后(hou)(hou)來貢卻杰布實現了兄長的(de)意愿，為(wei)昆(kun)氏(shi)家族創立了新的(de)宗(zong)派，即(ji)薩(sa)迦派。

卓(zhuo)(zhuo)彌·釋迦(jia)益西（1034——1102年(nian)），是(shi)藏(zang)傳佛教(jiao)后(hou)弘期中翻譯(yi)(yi)(yi)新密(mi)續的(de)(de)(de)大翻譯(yi)(yi)(yi)家之一，他在(zai)藏(zang)傳佛教(jiao)后(hou)弘期的(de)(de)(de)初期階段，翻譯(yi)(yi)(yi)了不少重要新密(mi)續，為藏(zang)傳佛教(jiao)新密(mi)續的(de)(de)(de)建立，作出過巨大貢獻(xian)故在(zai)藏(zang)傳佛教(jiao)史書中一般(ban)稱其(qi)為卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)。尤(you)其(qi)是(shi)卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)在(zai)薩迦(jia)派的(de)(de)(de)歷史上，更具有(you)無與倫比的(de)(de)(de)崇高(gao)地(di)位(wei)。因為薩迦(jia)派最注重的(de)(de)(de)核心教(jiao)法(fa)，即(ji)道果(guo)法(fa)源自卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)。在(zai)某種意義上講(jiang)(jiang)，薩迦(jia)派的(de)(de)(de)歷史，其(qi)主線始終是(shi)道果(guo)法(fa)的(de)(de)(de)歷史傳承。所以，敘述薩迦(jia)派的(de)(de)(de)歷史，尤(you)其(qi)是(shi)疏理薩迦(jia)派的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)傳承的(de)(de)(de)歷史，就(jiu)得從卓(zhuo)(zhuo)彌譯(yi)(yi)(yi)師(shi)開始講(jiang)(jiang)起(qi)，才能順理成章，脈(mo)絡清晰。

貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)遵循(xun)兄(xiong)長的(de)(de)勸告(gao)，前(qian)往(wang)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師處學法(fa)(fa)(fa)。在(zai)(zai)途中遇到一位名叫欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師的(de)(de)大(da)(da)德，便決定先在(zai)(zai)這(zhe)位大(da)(da)德前(qian)學習(xi)新密(mi)法(fa)(fa)(fa)。貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)向(xiang)欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師請求授(shou)予喜(xi)金剛灌頂，并講授(shou)其密(mi)續(xu)。但(dan)未(wei)(wei)待密(mi)續(xu)授(shou)完，欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師便不(bu)幸逝世。貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)不(bu)得不(bu)直接(jie)赴后(hou)藏拉堆地(di)方的(de)(de)聶谷隆(long)寺(si)，求教于在(zai)(zai)那里傳(chuan)(chuan)授(shou)佛法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師。最初(chu)貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)在(zai)(zai)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師前(qian)，繼(ji)續(xu)聽講在(zai)(zai)欽(qin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師前(qian)未(wei)(wei)完成的(de)(de)喜(xi)金剛密(mi)續(xu)。之后(hou)，貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)將自家(jia)的(de)(de)部(bu)分田地(di)出售，買(mai)來十七匹馬，連同一串作為飼草款的(de)(de)珍珠，一起獻給卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師作為傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)報酬(chou)，求授(shou)完整的(de)(de)大(da)(da)寶經論(lun)。卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師給貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)只(zhi)講授(shou)了部(bu)分大(da)(da)寶經論(lun)，而著重傳(chuan)(chuan)授(shou)了密(mi)宗三續(xu)的(de)(de)經論(lun)部(bu)分。此外，特意傳(chuan)(chuan)授(shou)了道果法(fa)(fa)(fa)。因而貢(gong)卻(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)成為卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)師眾弟子中最優秀的(de)(de)教法(fa)(fa)(fa)繼(ji)承者。

貢(gong)(gong)卻(que)(que)杰布在(zai)他四十(shi)歲(sui)那年(nian)(nian)，即1073年(nian)(nian)，在(zai)今(jin)后藏仲(zhong)曲河谷邊的波布日山腳的一(yi)塊灰白色的土(tu)(tu)地(di)(di)上，興建(jian)(jian)了座寺院(yuan)。這就是著名的薩(sa)迦(jia)寺。“薩(sa)迦(jia)”一(yi)詞(ci)為(wei)(wei)藏語音譯(yi)，其意思就是灰白色的土(tu)(tu)地(di)(di)，寓意為(wei)(wei)：這是一(yi)方吉祥之土(tu)(tu)。貢(gong)(gong)卻(que)(que)杰布以薩(sa)迦(jia)寺之中心，向以昆(kun)氏家族為(wei)(wei)主的信(xin)徒，開始(shi)傳授新密(mi)法，并逐(zhu)步建(jian)(jian)立以道果法為(wei)(wei)密(mi)法傳承的新的教(jiao)法系(xi)統，從而形成了藏傳佛教(jiao)薩(sa)迦(jia)派。

四大拉章

通過以(yi)上對薩(sa)迦(jia)五祖(zu)(zu)的(de)(de)介紹，大(da)致(zhi)可以(yi)了解薩(sa)迦(jia)派(pai)在藏(zang)族地區如何發(fa)(fa)展壯大(da)的(de)(de)歷史進(jin)程(cheng)。根據藏(zang)文史料，薩(sa)迦(jia)五祖(zu)(zu)中的(de)(de)前三祖(zu)(zu)稱(cheng)為(wei)(wei)白衣三祖(zu)(zu)，因為(wei)(wei)他們都(dou)沒(mei)有正式出家受比丘(qiu)戒(jie)(jie)，而是身(shen)著俗衣以(yi)居士身(shen)份自居，故稱(cheng)白衣三祖(zu)(zu)，后二祖(zu)(zu)稱(cheng)為(wei)(wei)紅(hong)衣二祖(zu)(zu)，因為(wei)(wei)他倆正式出家為(wei)(wei)僧(seng)(seng)，受過比丘(qiu)戒(jie)(jie)，身(shen)著紅(hong)色袈(jia)裟(sha)，故稱(cheng)紅(hong)衣二祖(zu)(zu)。薩(sa)迦(jia)五祖(zu)(zu)之后，仍有許多高僧(seng)(seng)大(da)德為(wei)(wei)薩(sa)迦(jia)派(pai)的(de)(de)不斷發(fa)(fa)展繼續發(fa)(fa)揮(hui)過巨大(da)作用。其中薩(sa)迦(jia)四大(da)拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)，始終是薩(sa)迦(jia)派(pai)蓬勃發(fa)(fa)展的(de)(de)四大(da)支柱。薩(sa)迦(jia)四大(da)拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)分別(bie)為(wei)(wei)希托(tuo)拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)、拉(la)康拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)、仁欽崗拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)和迪(di)卻拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)。薩(sa)迦(jia)四大(da)拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)起源(yuan)于元朝帝師(shi)貢噶羅追堅贊時期，貢噶羅追堅贊將他的(de)(de)同父異母的(de)(de)眾(zhong)多兄弟，分成四個(ge)拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)，由他們分別(bie)擔任各個(ge)拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)主持。

希托拉章

希(xi)(xi)托(tuo)拉章(zhang)是在南喀(ka)(ka)饒比堅(jian)(jian)贊任薩(sa)迦寺主(zhu)持(chi)時期開始建立，南喀(ka)(ka)饒比堅(jian)(jian)贊的兒子貢(gong)噶堅(jian)(jian)贊（1331——1399年）任希(xi)(xi)托(tuo)拉章(zhang)主(zhu)持(chi)時，又將(jiang)該拉章(zhang)從薩(sa)迦遷徙到曲彌地方，并(bing)由其子嗣相繼(ji)擔(dan)任拉章(zhang)主(zhu)持(chi)。其最后(hou)一位主(zhu)持(chi)是貢(gong)噶扎西堅(jian)(jian)贊（1349——1425年），曾被明朝封為國師，他去(qu)世后(hou)絕嗣，遂將(jiang)希(xi)(xi)托(tuo)拉章(zhang)轉入仁欽(qin)崗拉章(zhang)，作為相對獨(du)立的拉章(zhang)已不復存在。

拉康拉章

拉(la)康(kang)拉(la)章的第一(yi)任主持(chi)是貢噶堅贊柏桑布(bu)（1310——1358年），其子(zi)卻吉堅贊（1332——1359年）為第二(er)任主持(chi)。拉(la)康(kang)拉(la)章的主持(chi)一(yi)直由該(gai)家族成員(yuan)相續擔任。至十六世(shi)紀(ji)左右(you)，拉(la)康(kang)拉(la)章趨于衰(shuai)微。

仁欽崗拉

仁欽崗拉(la)(la)章始于(yu)絳央(yang)敦悅堅贊(zan)（1310——1344年），其(qi)主持依次是達(da)瓦(wa)堅贊(zan)、絳央(yang)欽布、喜饒(rao)堅贊(zan)等。仁欽崗拉(la)(la)章的傳(chuan)承，傳(chuan)到第三、四代后，大約在十五(wu)世紀左右(you)被中斷。

迪卻拉章

迪(di)卻拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)薩(sa)迦四大(da)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)中的(de)(de)嫡(di)系(xi)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)，也(ye)是(shi)唯一(yi)(yi)(yi)沒(mei)有中斷(duan)的(de)(de)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)。迪(di)卻拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)始于(yu)貢噶(ga)勒貝(bei)迥(jiong)奈堅贊柏桑布（1308——1336），他(ta)在元朝(chao)曾(ceng)尚長(chang)公主(zhu)，受(shou)命擔任過藏族(zu)地區的(de)(de)執法官。迪(di)卻拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)主(zhu)持(chi)(chi)，也(ye)是(shi)以父子世(shi)襲的(de)(de)方式繼任。迪(di)卻拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)主(zhu)持(chi)(chi)一(yi)(yi)(yi)直受(shou)到(dao)元明兩朝(chao)中央的(de)(de)重視，貢噶(ga)勒貝(bei)迥(jiong)奈柏桑布的(de)(de)兒子，札巴堅贊普受(shou)封為(wei)王，札巴堅贊的(de)(de)孫子南喀勒貝(bei)堅贊曾(ceng)被明永樂帝封為(wei)輔(fu)教(jiao)王，等等。由(you)于(yu)其它三個拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)傳承(cheng)后來一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)被中斷(duan)，只有迪(di)卻拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)，一(yi)(yi)(yi)枝獨秀延續至今，而且(qie)薩(sa)迦寺主(zhu)持(chi)(chi)也(ye)由(you)迪(di)卻拉(la)(la)章(zhang)(zhang)(zhang)主(zhu)持(chi)(chi)擔任。

特點

修持

薩迦派(pai)的(de)(de)(de)(de)修持(chi)，是以(yi)清凈持(chi)戒作(zuo)為(wei)基(ji)礎，廣泛地(di)聞習(xi)那些由班(ban)智(zhi)達和(he)大譯師所譯訂(ding)、由智(zhi)者(zhe)和(he)證士們所講修故(gu)而(er)為(wei)具(ju)足智(zhi)慧者(zhe)共(gong)許(xu)認(ren)可的(de)(de)(de)(de)顯密典(dian)籍(ji)。在此(ci)基(ji)礎上，對這(zhe)些典(dian)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)文字的(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)、內意(yi)的(de)(de)(de)(de)解釋、儀軌的(de)(de)(de)(de)程序(xu)等(deng)(deng)細(xi)微之(zhi)處，應(ying)用(yong)“真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)”或“假設(she)的(de)(de)(de)(de)”、“用(yong)意(yi)”和(he)“目的(de)(de)(de)(de)”、“自(zi)他宗派(pai)的(de)(de)(de)(de)差(cha)別”等(deng)(deng)思維(wei)所生(sheng)之(zhi)智(zhi)慧，詳細(xi)地(di)斷除以(yi)無(wu)為(wei)有(you)、以(yi)有(you)為(wei)無(wu)的(de)(de)(de)(de)增損(sun)。在對人講說或著書立(li)論(lun)之(zhi)時(shi)，也(ye)應(ying)結合(he)教理和(he)證理而(er)論(lun)證成(cheng)立(li)。同時(shi)，按照(zhao)上師傳承的(de)(de)(de)(de)竅訣所出，無(wu)有(you)迷(mi)亂地(di)守護。除此(ci)之(zhi)外(wai)，未參(can)雜、沾(zhan)染一點其它典(dian)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)說法和(he)自(zi)己造(zao)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)污垢(gou)。　修持(chi)甚深(shen)的(de)(de)(de)(de)共(gong)道，特別是修持(chi)具(ju)四正量的(de)(de)(de)(de)耳(er)傳《寶訓道果法》時(shi)，最初先(xian)以(yi)因時(shi)的(de)(de)(de)(de)灌(guan)(guan)頂(ding)成(cheng)熟相續；至中間階段(duan)，道時(shi)的(de)(de)(de)(de)灌(guan)(guan)頂(ding)之(zhi)水流(liu)未消失，于四座領取此(ci)灌(guan)(guan)頂(ding)以(yi)養育(yu)，即串習(xi)二次第(di)的(de)(de)(de)(de)四種灌(guan)(guan)頂(ding)之(zhi)修道；最后以(yi)果時(shi)的(de)(de)(de)(de)灌(guan)(guan)頂(ding)，于今生(sheng)或中陰等(deng)(deng)時(shi)，決定獲得最勝大手(shou)印的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就，故(gu)比其它道更殊勝。

見地

薩迦(jia)派最有(you)(you)(you)特色的(de)(de)(de)見地即(ji)是其“輪(lun)涅(nie)無(wu)(wu)別(bie)(bie)(bie)”的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)。所(suo)謂“輪(lun)涅(nie)無(wu)(wu)別(bie)(bie)(bie)”，是將明分有(you)(you)(you)法(fa)(fa)（事物、現(xian)象）稱(cheng)為(wei)“輪(lun)回”；而(er)有(you)(you)(you)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)性(xing)（本(ben)(ben)體(ti)）空(kong)分，則作為(wei)“涅(nie)盤(pan)”，此二者無(wu)(wu)別(bie)(bie)(bie)，故稱(cheng)為(wei)“輪(lun)涅(nie)無(wu)(wu)別(bie)(bie)(bie)”。總而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)切輪(lun)回涅(nie)盤(pan)的(de)(de)(de)現(xian)象，都(dou)是自(zi)心(xin)唯一(yi)離戲本(ben)(ben)性(xing)所(suo)生起的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)，除心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，真(zhen)實不成(cheng)(cheng)立。而(er)此心(xin)本(ben)(ben)身，雖(sui)受暫時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)影響，而(er)生為(wei)各別(bie)(bie)(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形相(xiang)(xiang)，但(dan)于(yu)它(ta)們的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，善惡(e)皆(jie)不成(cheng)(cheng)立。比如用一(yi)塊銅(tong)器(qi)(qi)鑄(zhu)成(cheng)(cheng)狗盆時(shi)，即(ji)成(cheng)(cheng)為(wei)下劣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處和(he)嘔吐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境；而(er)如果(guo)將銅(tong)器(qi)(qi)裝上足環、手鐲等裝飾，用作國王的(de)(de)(de)食盤(pan)時(shi)，就沒有(you)(you)(you)嘔吐的(de)(de)(de)感覺，反而(er)成(cheng)(cheng)為(wei)美食和(he)奇(qi)特之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處；同樣，將此物做成(cheng)(cheng)佛像，開光(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，便(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)禮供之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境，且(qie)依于(yu)此像而(er)能積(ji)聚福德資糧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境。雖(sui)然(ran)此銅(tong)器(qi)(qi)暫時(shi)的(de)(de)(de)形相(xiang)(xiang)現(xian)似有(you)(you)(you)優劣，但(dan)銅(tong)自(zi)身的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，沒有(you)(you)(you)一(yi)點好壞的(de)(de)(de)差別(bie)(bie)(bie)，雖(sui)現(xian)似顯(xian)現(xian)但(dan)真(zhen)實不成(cheng)(cheng)立，故自(zi)性(xing)空(kong)；正空(kong)時(shi)而(er)顯(xian)現(xian)，正顯(xian)現(xian)時(shi)而(er)空(kong)，故稱(cheng)為(wei)“自(zi)性(xing)雙運(yun)”。

道果法

道(dao)(dao)(dao)果法(fa)，又稱為《寶訓》，是(shi)薩(sa)(sa)迦派(pai)《深法(fa)寶訓道(dao)(dao)(dao)連同果法(fa)》的(de)簡稱。由印(yin)度大(da)成(cheng)就者比瓦巴(ba)依于所有(you)無上瑜伽續(xu)(xu)(xu)部以及《喜金剛(gang)》根(gen)本和(he)注釋的(de)三(san)(san)續(xu)(xu)(xu)，特(te)別是(shi)根(gen)本的(de)《二品續(xu)(xu)(xu)》，而(er)(er)著述論(lun)典《根(gen)本金剛(gang)偈》和(he)修(xiu)持(chi)(chi)(chi)(chi)的(de)引(yin)導文(wen)《寶訓道(dao)(dao)(dao)連果之(zhi)教誡(jie)》，傳授(shou)給弟子納波巴(ba)和(he)仲比巴(ba)，此后輾轉傳入西藏，并(bing)為薩(sa)(sa)迦派(pai)祖師所繼承(cheng)弘揚，最終成(cheng)為薩(sa)(sa)迦派(pai)不共(gong)、特(te)殊之(zhi)法(fa)門。在(zai)《寶訓道(dao)(dao)(dao)果法(fa)》中，是(shi)以三(san)(san)現分作(zuo)為修(xiu)持(chi)(chi)(chi)(chi)之(zhi)基礎，以三(san)(san)續(xu)(xu)(xu)作(zuo)修(xiu)持(chi)(chi)(chi)(chi)之(zhi)正(zheng)(zheng)行，以四(si)種(zhong)正(zheng)(zheng)量和(he)四(si)種(zhong)耳傳作(zuo)為斷除修(xiu)持(chi)(chi)(chi)(chi)之(zhi)增損(sun)，以五(wu)種(zhong)緣起決(jue)斷道(dao)(dao)(dao)之(zhi)地(di)界。如此修(xiu)持(chi)(chi)(chi)(chi)，而(er)(er)次(ci)第出三(san)(san)種(zhong)匯聚界之(zhi)時，應了知精通(tong)發揮(hui)效(xiao)力的(de)七種(zhong)竅訣和(he)消除障難的(de)諸教誡(jie)類而(er)(er)修(xiu)持(chi)(chi)(chi)(chi)，就將打(da)破(po)宗派(pai)而(er)(er)成(cheng)佛(fo)。

納入版圖

薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)在十(shi)三(san)世紀受(shou)到元(yuan)朝中央(yang)的(de)青睞，從此(ci)(ci)西藏正式納入中國版圖，在祖國統(tong)一(yi)和民族團結(jie)方(fang)面作(zuo)出(chu)歷史(shi)性(xing)的(de)貢獻。此(ci)(ci)后，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)得(de)到元(yuan)朝中央(yang)在政(zheng)治(zhi)和經濟上的(de)有力扶持，才得(de)以(yi)在后藏崛起，成為藏傳佛教重要宗派(pai)之一(yi)。此(ci)(ci)外，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)高僧(seng)大德，受(shou)到元(yuan)朝中央(yang)的(de)冊封和支(zhi)持，他們(men)在西藏第(di)一(yi)次(ci)建立“政(zheng)教合一(yi)”的(de)地(di)方(fang)政(zheng)權。薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)勢力也因(yin)此(ci)(ci)而遍及整個藏族地(di)區，元(yuan)末(mo)明初，薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)法王(wang)勢力被噶舉派(pai)所(suo)奪取，其實力逐(zhu)漸(jian)衰微。

在(zai)藏族(zu)地(di)區(qu)(qu)還(huan)有(you)不少薩迦(jia)派寺院(yuan)及(ji)其(qi)眾多信徒。據最新統計，整個藏族(zu)地(di)區(qu)(qu)共有(you)141座薩迦(jia)派寺院(yuan)，其(qi)中西藏自治區(qu)(qu)境(jing)(jing)內有(you)94座，說明薩迦(jia)派的(de)宗派勢(shi)力及(ji)其(qi)信徒主要在(zai)今西藏自治區(qu)(qu)境(jing)(jing)內，以(yi)位(wei)于西藏日喀(ka)則(ze)薩迦(jia)縣城(cheng)的(de)薩迦(jia)寺為(wei)該派祖寺或中心寺院(yuan)。

薩(sa)(sa)迦寺(si)在歷史上有(you)(you)南寺(si)和北寺(si)之(zhi)(zhi)創始，主殿外圍(wei)筑有(you)(you)高大的(de)(de)圍(wei)墻，厚(hou)2米多，高5米左右，圍(wei)墻四隅有(you)(you)角樓。全寺(si)總面(mian)積達14700平(ping)方米，寺(si)內藏有(you)(you)豐富的(de)(de)宗教(jiao)文物和古籍，因而(er)有(you)(you)第二敦煌之(zhi)(zhi)稱。現有(you)(you)90名住(zhu)寺(si)僧(seng)人(ren)，其中年邁(mai)老僧(seng)11人(ren)，其余均為年輕僧(seng)侶，還有(you)(you)5位取(qu)得(de)熱江巴學位的(de)(de)學僧(seng)。薩(sa)(sa)迦寺(si)的(de)(de)組(zu)織機(ji)構是由7人(ren)組(zu)成的(de)(de)管理(li)委員會(hui)，其中有(you)(you)一位名譽主任(ren)，三(san)位副主任(ren)，三(san)位委員；管委會(hui)內部(bu)又分教(jiao)務組(zu)、文物組(zu)、財(cai)務組(zu)、維修小組(zu)、衛(wei)生小組(zu)、接待小組(zu)六個部(bu)門。

教法儀

在研習教法(fa)儀軌方面，薩(sa)迦寺(si)以顯密二(er)宗(zong)為(wei)主(zhu)(zhu)。首先學(xue)(xue)(xue)(xue)習顯宗(zong)理論，為(wei)此寺(si)院設(she)立兩個班(ban)(ban)級，即(ji)初級班(ban)(ban)高級班(ban)(ban)。初級班(ban)(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)制六(liu)年，現(xian)有47名學(xue)(xue)(xue)(xue)員，他們主(zhu)(zhu)要從學(xue)(xue)(xue)(xue)習藏文(wen)(wen)文(wen)(wen)法(fa)、詩歌學(xue)(xue)(xue)(xue)、修辭學(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)(wen)歷(li)算學(xue)(xue)(xue)(xue)、正(zheng)字法(fa)、入(ru)(ru)菩薩(sa)行論等開(kai)始，最后進入(ru)(ru)全面學(xue)(xue)(xue)(xue)習佛教理論知識的階段，其間每位學(xue)(xue)(xue)(xue)員要背誦六(liu)大佛經(jing)。

高級班(ban)也是學(xue)制六(liu)年，現有15名學(xue)員(yuan)，他(ta)(ta)們(men)主要(yao)研習薩迦(jia)派的(de)十(shi)八部大經典(dian)，其中除了薩迦(jia)班(ban)智達的(de)《量理寶藏》之外，都是出自印度高僧之后(hou)(hou)的(de)經論(lun)，薩迦(jia)派學(xue)者常以(yi)此為榮(rong)，認為他(ta)(ta)們(men)的(de)教(jiao)法(fa)是正宗的(de)佛教(jiao)見(jian)地。學(xue)員(yuan)完(wan)成十(shi)八部經典(dian)的(de)研習之后(hou)(hou)，就要(yao)參加(jia)“熱江巴”學(xue)位的(de)答(da)辯考試(shi)。

結束顯宗(zong)理論(lun)的學習(xi)(xi)階(jie)段，即可升(sheng)入密(mi)(mi)宗(zong)階(jie)段的修習(xi)(xi)。密(mi)(mi)宗(zong)階(jie)段，學員也要(yao)先研習(xi)(xi)密(mi)(mi)宗(zong)理論(lun)，即主要(yao)研習(xi)(xi)四大密(mi)(mi)宗(zong)經(jing)論(lun)：《續(xu)部總論(lun)》、《續(xu)部修證寶樹(shu)》、《喜(xi)金(jin)剛(gang)續(xu)詮(quan)釋》和《道果經(jing)》。之(zhi)后(hou)，才能進入密(mi)(mi)宗(zong)修習(xi)(xi)階(jie)段，如接(jie)受密(mi)(mi)法灌頂、傳(chuan)授密(mi)(mi)法儀軌等，使學僧逐步邁入宗(zong)教實踐(jian)領(ling)域。主要(yao)修煉以(yi)喜(xi)金(jin)剛(gang)的生起次第和圓滿次第為主的高深密(mi)(mi)法。

改革原因

公元14、15世(shi)紀時薩(sa)迦(jia)派與噶舉(ju)派爭奪(duo)權力，戰火(huo)不熄，時局極(ji)為紊亂。因此，什么宗教，什么佛學，無(wu)(wu)人(ren)(ren)關心過問，寺廟組織渙散，戒律松弛(chi)，僧人(ren)(ren)無(wu)(wu)人(ren)(ren)約束，不念經，不修(xiu)法，反娶妻(qi)生子，放蕩(dang)自恣。上(shang)層僧人(ren)(ren)仗其特權，借(jie)口修(xiu)密向(xiang)民間索取婦(fu)女(nv)供其奸(jian)淫。從元代以來(lai)，這些修(xiu)密喇(la)嘛，無(wu)(wu)惡不作，查看《元史》：薩(sa)迦(jia)僧為元帝傳無(wu)(wu)上(shang)密乘《喜金剛》大灌頂，授雙(shuang)修(xiu)法(雙(shuang)身)，廣取婦(fu)女(nv)供其奸(jian)淫為淫戲是(shi)樂(le)，甚至男女(nv)裸處，君臣(chen)宣淫號為事(shi)事(shi)無(wu)(wu)礙境(jing)界。

更令人(ren)憤慨的是(shi)行一種(zhong)《合(he)誅》邪法(fa)，肆意蹂躪婦(fu)女稱為(wei)(wei)合(he)，殺人(ren)活取心肝稱為(wei)(wei)誅。《青史》說(shuo)合(he)誅法(fa)是(shi)邪法(fa)。宗喀(ka)巴改(gai)教以后，其(qi)他(ta)教派(pai)(pai)也有(you)響應者(zhe)對歪風邪氣略加(jia)整頓。依據《土觀宗派(pai)(pai)源流(liu)》說(shuo)，直至公元16世紀時，寧瑪(ma)派(pai)(pai)中還有(you)人(ren)借(jie)《伏藏密法(fa)》使百姓(xing)供酒，名(ming)為(wei)(wei)供甘露，供婦(fu)女，名(ming)為(wei)(wei)供明母，當時歡(huan)喜酒色之僧(seng)徒，爭相效尤，使清凈(jing)寺院僧(seng)舍幾乎全變(bian)為(wei)(wei)有(you)妻室(shi)之俗家矣(yi)。積習難除，或律廢(fei)馳，乃至如此(ci)。

法會活動

薩迦寺開展的法(fa)(fa)會(hui)(hui)活動主要(yao)(yao)有喜(xi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)法(fa)(fa)會(hui)(hui)、供養(yang)法(fa)(fa)會(hui)(hui)、金(jin)(jin)(jin)剛(gang)橛(jue)法(fa)(fa)會(hui)(hui)，其(qi)中喜(xi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)法(fa)(fa)會(hui)(hui)，在每(mei)年九月十(shi)(shi)四日舉辦，法(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間主要(yao)(yao)以(yi)舉行(xing)誦經、供養(yang)等儀(yi)式，眾僧(seng)(seng)修(xiu)習喜(xi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)密法(fa)(fa)之儀(yi)軌；供養(yang)法(fa)(fa)會(hui)(hui)，在每(mei)年藏歷(li)十(shi)(shi)一(yi)月二(er)十(shi)(shi)三日至十(shi)(shi)二(er)月一(yi)日舉辦，法(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間，以(yi)彩線、糌粑等做成供品(pin)，供養(yang)神靈，布施鬼怪，同時僧(seng)(seng)侶既誦經又跳(tiao)(tiao)法(fa)(fa)舞；金(jin)(jin)(jin)剛(gang)橛(jue)法(fa)(fa)會(hui)(hui)，在每(mei)年藏歷(li)七月八日至十(shi)(shi)八日舉辦，法(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間主要(yao)(yao)以(yi)跳(tiao)(tiao)法(fa)(fa)舞的形式來修(xiu)供本尊金(jin)(jin)(jin)剛(gang)橛(jue)。

著名寺院

薩迦寺

薩(sa)迦(jia)寺(si)不(bu)僅(jin)是薩(sa)迦(jia)派的祖(zu)寺(si)，在薩(sa)迦(jia)派信徒乃(nai)至整個藏(zang)族信徒中(zhong)有著崇(chong)高(gao)的地位，而且它又是一座(zuo)具有濃郁(yu)宗教文化氛圍的藏(zang)傳佛教寺(si)院，在國內外享有聲譽。

貢噶曲堆

貢(gong)(gong)(gong)噶曲(qu)堆(dui)寺位(wei)于(yu)西藏貢(gong)(gong)(gong)噶縣境內(nei)，是(shi)(shi)拉薩附近著名(ming)的(de)(de)薩迦派(pai)寺院之一。貢(gong)(gong)(gong)嘎曲(qu)堆(dui)寺是(shi)(shi)由圖敦·貢(gong)(gong)(gong)嘎南杰(jie)于(yu)1464年(nian)創建，它當時(shi)是(shi)(shi)山南地區(qu)傳(chuan)(chuan)播薩迦派(pai)密(mi)法(fa)的(de)(de)重要場所(suo)，主要傳(chuan)(chuan)授貢(gong)(gong)(gong)嘎支系(xi)的(de)(de)密(mi)法(fa)。文革期(qi)間(jian)遭到(dao)破壞，1985年(nian)國家撥款8萬多元開始(shi)維修，其中年(nian)邁老僧4人(ren)(ren)，其余都是(shi)(shi)年(nian)輕僧侶。貢(gong)(gong)(gong)嘎曲(qu)堆(dui)寺，已建立健全的(de)(de)各項法(fa)事活動，如每天(tian)早晚全寺僧人(ren)(ren)集中在大經(jing)(jing)堂誦(song)經(jing)(jing)，藏歷(li)一月九日至十九日舉行喜金剛法(fa)會，藏歷(li)四月十四日舉行紀念薩班(ban)圓寂的(de)(de)法(fa)會，等(deng)等(deng)。其貢(gong)(gong)(gong)噶曲(qu)堆(dui)寺壁畫非常有名(ming)。

貢嘎(ga)區堆寺又稱貢嘎(ga)曲塔寺，距離(li)貢嘎(ga)機場約15分(fen)鐘車(che)程(cheng)，寺內幾(ji)乎(hu)每天(tian)都有(you)“辯經(jing)”儀式(shi)，讓(rang)您更(geng)深入了解密宗佛教與薩迦派(pai)的歷史與文化(hua)

貢嘎曲(qu)塔寺著(zhu)名僧人“白瑪朗杰(jie)”，為傳承推(tui)廣薩迦(jia)派文化做出了重要(yao)貢獻。

其他寺院

除(chu)了西藏(zang)自治區(qu)(qu)外，青(qing)海省玉(yu)樹藏(zang)族自治州和四(si)川甘孜(zi)藏(zang)族自治州也(ye)有不少薩迦(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院。如(ru)位于玉(yu)樹的(de)(de)結古寺(si)(si)(si)(si)，是(shi)一座著(zhu)名的(de)(de)薩迦(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院，它為(wei)薩迦(jia)派(pai)(pai)在這一地區(qu)(qu)的(de)(de)傳播和發(fa)展作(zuo)出了巨大貢(gong)獻。另外，玉(yu)樹地區(qu)(qu)還有位于玉(yu)樹縣(xian)的(de)(de)仁(ren)欽楞寺(si)(si)(si)(si)、東從寺(si)(si)(si)(si)、察柔寺(si)(si)(si)(si)，以及稱(cheng)多縣(xian)的(de)(de)土登(deng)寺(si)(si)(si)(si)、賽(sai)達寺(si)(si)(si)(si)，囊謙縣(xian)吉曲鄉的(de)(de)宗達寺(si)(si)(si)(si)。薩迦(jia)班智達到涼州以后(hou)建立的(de)(de)南灌頂寺(si)(si)(si)(si)。）此(ci)寺(si)(si)(si)(si)是(shi)當時薩迦(jia)班智達為(wei)闊端王灌頂之所(suo)，也(ye)是(shi)祖國統(tong)一的(de)(de)見證(zheng)地之一。