芒果视频

名稱概述

噶(ga)(ga)舉派是以(yi)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)傳授方(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)特點而命名的(de)(de)(de)(de)(de)，注重(zhong)密法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)修習，而修習密法(fa)(fa)又必須(xu)通過師(shi)(shi)徒口(kou)耳(er)相傳的(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑。另(ling)外(wai)，由于噶(ga)(ga)舉派僧人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)僧裙中加有白色條(tiao)紋，后人(ren)學者又俗稱“白教(jiao)(jiao)”，但這一(yi)稱呼(hu)不十分(fen)妥切。在《土(tu)觀宗派源流(liu)》中指出(chu)：晚(wan)近主巴(ba)（不丹）的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些書中寫“白傳”的(de)(de)(de)(de)(de)，這是因為(wei)僅考慮到瑪爾巴(ba)、米拉日巴(ba)、林(lin)熱巴(ba)等噶(ga)(ga)舉派高僧曾穿(chuan)著(zhu)(zhu)白衣的(de)(de)(de)(de)(de)原故。實際它的(de)(de)(de)(de)(de)名字應(ying)當是普遍流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)(de)“語傳”二(er)字較為(wei)合(he)理。因為(wei)此派是以(yi)領受(shou)語旨教(jiao)(jiao)授而傳承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)派。由于藏語“噶(ga)(ga)舉”一(yi)詞也是教(jiao)(jiao)授傳承(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)，而且它還蘊含(han)著(zhu)(zhu)繼(ji)承(cheng)(cheng)師(shi)(shi)長傳給的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要教(jiao)(jiao)授之深層意(yi)義，所以(yi)，有關(guan)這一(yi)宗派的(de)(de)(de)(de)(de)名稱，還是用“噶(ga)(ga)舉”一(yi)詞更能(neng)表達其中所蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)深層意(yi)義。

歷史發展

流派形成

噶舉派(pai)形成于(yu)藏傳佛教(jiao)“后弘期”，是(shi)由(you)瑪爾巴(ba)譯(yi)師(shi)(shi)(shi)開創(chuang)(chuang)，經(jing)米(mi)拉日巴(ba)瑜(yu)伽師(shi)(shi)(shi)的(de)繼承，最后至(zhi)達波(bo)拉杰大(da)師(shi)(shi)(shi)時，才正式建立并(bing)成為(wei)名副其(qi)實(shi)的(de)一(yi)大(da)宗派(pai)。從(cong)(cong)教(jiao)法(fa)(fa)傳承上(shang)看(kan)，噶舉派(pai)盡管派(pai)系龐雜(za)、繁多，但其(qi)所宣(xuan)揚(yang)的(de)教(jiao)義、教(jiao)規(gui)大(da)體上(shang)一(yi)致，沒(mei)有(you)很大(da)差異，這是(shi)因為(wei)它們均源于(yu)瑪爾巴(ba)和(he)米(mi)拉日巴(ba)和(he)教(jiao)法(fa)(fa)傳承。從(cong)(cong)總(zong)體上(shang)講，噶舉派(pai)的(de)教(jiao)法(fa)(fa)有(you)兩大(da)系統(tong)：一(yi)是(shi)直接從(cong)(cong)瑪爾巴(ba)并(bing)經(jing)米(mi)拉日巴(ba)傳承下(xia)來的(de)達波(bo)噶舉；二是(shi)由(you)瓊(qiong)波(bo)南覺開創(chuang)(chuang)的(de)香(xiang)巴(ba)噶舉。后來香(xiang)巴(ba)噶舉衰微了(直到(dao)近10年間由(you)拉則(ze)(ze)江貢上(shang)師(shi)(shi)(shi)在漢地重新宏(hong)揚(yang)-----見《我的(de)靈魂依(yi)怙》），而達波(bo)噶舉則(ze)(ze)興旺(wang)發達，最后又分支(zhi)發展為(wei)四大(da)支(zhi)八(ba)小支(zhi)等眾多支(zhi)系派(pai)別。

特別是許多藏文史籍中(zhong)記載，格魯派的創(chuang)始人宗喀巴(ba)大(da)師及其大(da)門徒即后(hou)來被(bei)認定為第一世班禪的克珠杰等著名高僧都曾向香巴(ba)噶舉僧人求教(jiao)一些雜密。由(you)此可(ke)見，香巴(ba)噶舉曾在(zai)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)史上(shang)掌握了很(hen)深入的雜密，并且在(zai)歷(li)史上(shang)發揮過(guo)重要(yao)作用。然而(er)，后(hou)來因為雜密符咒修法時必需的礦產和藥材逐(zhu)漸斷(duan)絕，致使以雜密出名的香巴(ba)噶舉約于15至16世紀左右在(zai)藏族(zu)地區逐(zhu)漸銷聲匿跡，從而(er)結束(shu)了這一支(zhi)派的短暫歷(li)史。

派中觀見(jian)，重(zhong)視(shi)“大(da)(da)印(yin)”傳承，不重(zhong)文字，重(zhong)在論理(li)，即通(tong)達(da)(da)“大(da)(da)印(yin)”的(de)智慧。奉一能使自己證(zheng)得“大(da)(da)印(yin)”智慧的(de)師(shi)長為根本上師(shi)。大(da)(da)印(yin)原系(xi)對受過灌頂者進行傳授的(de)密(mi)法(fa)，到塔(ta)(ta)布拉(la)杰(jie)(jie)時，兼包顯宗內(nei)容，于是(shi)，大(da)(da)印(yin)有(you)(you)顯有(you)(you)密(mi)，噶舉派各(ge)(ge)支系(xi)中各(ge)(ge)有(you)(you)偏(pian)重(zhong)。據達(da)(da)垅·阿旺南(nan)杰(jie)(jie)所著《教(jiao)史(shi)》所記：“噶舉派的(de)特殊教(jiao)法(fa)，如瑪爾巴的(de)續釋，米拉(la)日巴的(de)艱苦和(he)(he)教(jiao)授，塔(ta)(ta)布拉(la)杰(jie)(jie)的(de)體(ti)(ti)性抉(jue)擇，都松(song)欽(qin)巴的(de)風心無別，向蔡巴的(de)究(jiu)竟勝道，拔戎巴的(de)塞(sai)婆和(he)(he)塞(sai)朗（大(da)(da)印(yin)修(xiu)法(fa)的(de)二(er)種名稱(cheng)），帕木竹巴的(de)密(mi)咒，達(da)(da)垅塘(tang)巴的(de)39種傳記，止貢巴的(de)三律儀一要(yao)，主巴·藏巴甲熱的(de)緣(yuan)起和(he)(he)平等味，桂(gui)譯師(shi)的(de)信(xin)敬和(he)(he)厭(yan)世心等，各(ge)(ge)有(you)(you)殊勝之(zhi)點。雖然(ran)每一派系(xi)都具備一切教(jiao)授，但各(ge)(ge)派系(xi)也各(ge)(ge)有(you)(you)著重(zhong)發揚的(de)別法(fa)，然(ran)就(jiu)其(qi)整體(ti)(ti)而(er)言，俱是(shi)噶舉派之(zhi)教(jiao)義。”

歷史沿革

噶(ga)舉(ju)派是公元十一(yi)(yi)二世紀佛教后弘時(shi)期發展(zhan)起(qi)來的，屬(shu)于新(xin)譯(yi)(yi)密(mi)咒派。創立者先后有(you)兩人(ren)：一(yi)(yi)是穹(qiong)布朗覺巴(ba)（990-1140），一(yi)(yi)是瑪巴(ba)羅咱瓦（瑪爾巴(ba)譯(yi)(yi)師(shi)(shi)）（1012-1197）。他們(men)兩人(ren)曾多次到過尼泊(bo)爾和印度等地，依止了(le)很多名師(shi)(shi)，學習了(le)不(bu)少密(mi)法(fa)，主要是得到《四大(da)語(yu)(yu)旨(zhi)教授》。《語(yu)(yu)旨(zhi)》是佛語(yu)(yu)的意旨(zhi)，由祖師(shi)(shi)口語(yu)(yu)相承(cheng)，血脈不(bu)斷(duan)，遂稱為語(yu)(yu)傳(chuan)，藏(zang)(zang)名叫噶(ga)舉(ju)。后來香巴(ba)在后藏(zang)(zang)發展(zhan)成(cheng)為一(yi)(yi)個傳(chuan)承(cheng)系統，稱為香巴(ba)噶(ga)舉(ju)，瑪爾巴(ba)在前(qian)藏(zang)(zang)發展(zhan)也形成(cheng)一(yi)(yi)個傳(chuan)承(cheng)系統，稱為達布噶(ga)舉(ju)。雖然(ran)門戶不(bu)同(tong)，但由于他們(men)兩人(ren)的大(da)法(fa)均出自一(yi)(yi)源，又都(dou)親(qin)領語(yu)(yu)旨(zhi)傳(chuan)授，所以(yi)都(dou)稱噶(ga)舉(ju)巴(ba)。

香巴噶舉亦系語旨傳(chuan)承，故(gu)其續經與瑪爾巴噶舉均(jun)相同。其教(jiao)(jiao)(jiao)授類則有(you)(you)《幻身(shen)大灌頂》、《空行(xing)(xing)五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)》、《大手印盒》等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)灌頂教(jiao)(jiao)(jiao)敕。關于因的(de)(de)(de)(de)理論，噶舉派(pai)的(de)(de)(de)(de)特點是從實際出(chu)發，承認眾生(sheng)(sheng)有(you)(you)佛性，但不(bu)是佛，還是凡(fan)(fan)夫(fu)，凡(fan)(fan)夫(fu)有(you)(you)凡(fan)(fan)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)(xin)，是粗(cu)身(shen)心(xin)(xin)。要修(xiu)證成(cheng)(cheng)佛，須要從粗(cu)身(shen)心(xin)(xin)逐步轉(zhuan)變到(dao)最(zui)微細的(de)(de)(de)(de)身(shen)心(xin)(xin)。根據身(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)粗(cu)細，修(xiu)證方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)亦有(you)(you)等(deng)(deng)(deng)級大小之別。關于道(dao)(dao)(dao)，總分為(wei)前行(xing)(xing)與正行(xing)(xing)。正行(xing)(xing)中(zhong)又分解脫道(dao)(dao)(dao)與方(fang)(fang)便道(dao)(dao)(dao)。解脫道(dao)(dao)(dao)本派(pai)有(you)(you)名的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)授是《大手印》，講(jiang)明(ming)心(xin)(xin)見性的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)門(men)和寧瑪派(pai)一(yi)(yi)樣，是頓(dun)悟一(yi)(yi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)無功(gong)用法(fa)(fa)(fa)門(men)，要上根利(li)器才(cai)能接受，一(yi)(yi)般化機還是從有(you)(you)功(gong)用的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)門(men)修(xiu)生(sheng)(sheng)、圓二(er)次第(di)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)便道(dao)(dao)(dao)入手。關于果(guo)，證果(guo)就(jiu)(jiu)是得(de)到(dao)六(liu)法(fa)(fa)(fa)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)，即可(ke)出(chu)現深道(dao)(dao)(dao)，達究竟之十果(guo)相、八(ba)功(gong)德、八(ba)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)、四事業等(deng)(deng)(deng)之共道(dao)(dao)(dao)悉地，七支分、八(ba)自(zi)在、四身(shen)五(wu)智等(deng)(deng)(deng)之殊勝道(dao)(dao)(dao)悉地，尤其能現證空樂空、雙運不(bu)變、離障如幻之虹體身(shen)，得(de)現空自(zi)現各各了別之妙智和法(fa)(fa)(fa)身(shen)大界之妙智，成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)具五(wu)決定(ding)之報身(shen)，并能無礙履行(xing)(xing)大空等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，皆為(wei)已得(de)六(liu)法(fa)(fa)(fa)究竟之果(guo)也(ye)。

兩大流派

香巴噶舉

香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)創(chuang)立(li)(li)(li)者為(wei)(wei)瓊(qiong)(qiong)波南(nan)(nan)(nan)覺(jue)，他生于1085年(nian)(nian)，從(cong)(cong)(cong)十歲開始就學(xue)習藏(zang)文(wen)和梵(fan)文(wen)；十三歲時跟一位雍仲本(ben)(ben)教(jiao)大(da)師學(xue)習本(ben)(ben)波教(jiao)，后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)改修寧(ning)瑪派(pai)的(de)(de)大(da)圓滿法(fa)(fa)。當有了(le)(le)一定的(de)(de)語言(yan)基礎和宗教(jiao)知識(shi)后(hou)(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波南(nan)(nan)(nan)覺(jue)就攜帶了(le)(le)不少黃金去尼泊爾進修梵(fan)文(wen)，同時學(xue)習密法(fa)(fa)。后(hou)(hou)(hou)又(you)數次(ci)赴印(yin)度依從(cong)(cong)(cong)彌勒(le)巴(ba)(ba)(ba)(ba)等(deng)著名大(da)師，并求得當時在(zai)印(yin)度流行的(de)(de)許(xu)多密宗法(fa)(fa)門。學(xue)成返回西藏(zang)后(hou)(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波南(nan)(nan)(nan)覺(jue)在(zai)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)高僧(seng)朗日唐巴(ba)(ba)(ba)(ba)（1052年(nian)(nian)——1123年(nian)(nian)）座下(xia)正式出家(jia)受(shou)比丘戒。之后(hou)(hou)(hou)，瓊(qiong)(qiong)波南(nan)(nan)(nan)覺(jue)在(zai)前藏(zang)的(de)(de)彭域地(di)方(fang)（拉薩以(yi)北）建(jian)寺(si)立(li)(li)(li)廟(miao)，又(you)到(dao)后(hou)(hou)(hou)藏(zang)的(de)(de)香(xiang)地(di)去傳(chuan)(chuan)授自己掌握的(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)，在(zai)三年(nian)(nian)期間(jian)建(jian)立(li)(li)(li)了(le)(le)許(xu)多寺(si)院。因此，香(xiang)地(di)成為(wei)(wei)瓊(qiong)(qiong)波南(nan)(nan)(nan)覺(jue)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)基地(di)或(huo)中心，而且他所傳(chuan)(chuan)授的(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)在(zai)這一地(di)區形成一定的(de)(de)勢力(li)，故稱其(qi)為(wei)(wei)香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)。據稱瓊(qiong)(qiong)波南(nan)(nan)(nan)覺(jue)曾(ceng)七(qi)次(ci)赴印(yin)度求法(fa)(fa)，這說明他所傳(chuan)(chuan)授的(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)不是從(cong)(cong)(cong)瑪爾巴(ba)(ba)(ba)(ba)師徒(tu)那里學(xue)到(dao)的(de)(de)，而是從(cong)(cong)(cong)印(yin)度直接求得的(de)(de)，因而該派(pai)具(ju)有相(xiang)對的(de)(de)獨立(li)(li)(li)性，但在(zai)教(jiao)法(fa)(fa)內容及其(qi)實踐儀軌方(fang)面，又(you)與瑪爾巴(ba)(ba)(ba)(ba)等(deng)大(da)師傳(chuan)(chuan)承下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)正統(tong)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)極為(wei)(wei)相(xiang)近。所以(yi)，香(xiang)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)被列入龐(pang)雜的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)教(jiao)法(fa)(fa)范疇(chou)。

值得一(yi)提的(de)(de)是，15世(shi)紀以(yi)建筑鐵索橋而(er)聞名的(de)(de)湯東(dong)(dong)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)大師(shi)（1385——1464年），也被(bei)認為是香(xiang)(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶舉的(de)(de)一(yi)位高僧(seng)。相傳(chuan)湯東(dong)(dong)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)以(yi)組織并(bing)演唱藏(zang)(zang)戲作(zuo)為集資的(de)(de)重(zhong)要手段(duan)，在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)境內共建造一(yi)百(bai)多(duo)座鐵索橋。因此，湯東(dong)(dong)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)受到藏(zang)(zang)族人(ren)民的(de)(de)無比敬仰，許多(duo)寺(si)院(yuan)都(dou)供(gong)有湯東(dong)(dong)杰(jie)(jie)(jie)布(bu)(bu)的(de)(de)塑像和唐卡。特(te)別是許多(duo)藏(zang)(zang)文史籍中(zhong)記載，格魯派的(de)(de)創始人(ren)宗喀巴(ba)(ba)大師(shi)及其大弟(di)子，即后(hou)來被(bei)認定為第(di)一(yi)世(shi)班(ban)禪的(de)(de)克珠(zhu)杰(jie)(jie)(jie)等著名高僧(seng)，都(dou)曾(ceng)向香(xiang)(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶舉尊者求教學法。由此可見，香(xiang)(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶舉曾(ceng)在(zai)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教史上(shang)發(fa)揮過重(zhong)要作(zuo)用。然(ran)而(er)，香(xiang)(xiang)(xiang)巴(ba)(ba)噶舉約于15至16世(shi)紀左右在(zai)藏(zang)(zang)族地區(qu)逐漸銷聲匿跡，從而(er)結束了這一(yi)支(zhi)派的(de)(de)短暫歷史。

達波噶舉

因此，達(da)波(bo)拉(la)杰開創(chuang)的(de)(de)達(da)波(bo)噶(ga)舉(ju)成(cheng)(cheng)(cheng)為正統的(de)(de)噶(ga)舉(ju)派，達(da)波(bo)噶(ga)舉(ju)便(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)為唯一繼承噶(ga)舉(ju)教法(fa)的(de)(de)宗(zong)派。故在某種(zhong)程度上講，達(da)波(bo)噶(ga)舉(ju)的(de)(de)創(chuang)立標志著噶(ga)舉(ju)這(zhe)一宗(zong)派的(de)(de)正式(shi)形成(cheng)(cheng)(cheng)。

達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)（1079——1153年(nian)(nian)）是達(da)(da)波噶(ga)舉的(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)。“達(da)(da)波”一詞是西藏南(nan)部的(de)(de)(de)(de)某一地(di)(di)名(ming)(ming)，也是達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)在宗教(jiao)事業(ye)上取得成就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方；而“拉(la)(la)杰(jie)”一詞則(ze)是醫(yi)生的(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)稱(cheng)(cheng)，因為(wei)達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)青年(nian)(nian)時代(dai)行(xing)醫(yi)，并小有(you)名(ming)(ming)氣。人(ren)們就(jiu)(jiu)喜歡稱(cheng)(cheng)其(qi)為(wei)達(da)(da)波醫(yi)生或達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)，久而久之，這一名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)則(ze)變為(wei)他的(de)(de)(de)(de)尊(zun)(zun)號(hao)。達(da)(da)波拉(la)(la)杰(jie)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)很(hen)多，如本(ben)名(ming)(ming)叫尼瓦·貢噶(ga)，又(you)稱(cheng)(cheng)索(suo)南(nan)仁青，后(hou)來常住崗波寺傳法，又(you)名(ming)(ming)崗波巴。

達波拉(la)杰(jie)在(zai)(zai)二十六歲那年(nian)出家受戒，成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)名正式(shi)僧人(ren)。他先在(zai)(zai)來自瑪域的堪(kan)布羅丹等高僧前學(xue)習勝樂(le)金(jin)剛密法(fa)(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)及毗奈耶(ye)（律藏(zang)）等佛法(fa)(fa)(fa)(fa)；后(hou)去彭域師(shi)從嘉宇瓦等大師(shi)，系(xi)統地(di)學(xue)習阿底峽大師(shi)的教法(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)承即噶(ga)當派教法(fa)(fa)(fa)(fa)，在(zai)(zai)教法(fa)(fa)(fa)(fa)理論上取得重大成(cheng)就(jiu)。此(ci)(ci)時(shi)(shi)他深感坐禪(chan)修(xiu)(xiu)煉(lian)的重要性，并借(jie)助父母的資助，在(zai)(zai)一(yi)(yi)個叫薩爾卡寺的附近(jin)，建造了一(yi)(yi)座簡(jian)易(yi)小禪(chan)房，開始閉(bi)關修(xiu)(xiu)行。據說，達波拉(la)杰(jie)在(zai)(zai)關修(xiu)(xiu)時(shi)(shi)，一(yi)(yi)次(ci)入(ru)定可(ke)達十三天之久，以(yi)(yi)此(ci)(ci)來止息貪欲憎怨(yuan)等煩惱業障，他修(xiu)(xiu)煉(lian)時(shi)(shi)所(suo)需睡(shui)眠很(hen)少，即使在(zai)(zai)睡(shui)眠做(zuo)夢時(shi)(shi)，也(ye)能領受到《金(jin)光明經》中(zhong)所(suo)載(zai)十地(di)菩薩的瑞光。甚至在(zai)(zai)坐禪(chan)修(xiu)(xiu)煉(lian)時(shi)(shi)還可(ke)以(yi)(yi)連續(xu)五(wu)天不進任何(he)食物。達波拉(la)杰(jie)就(jiu)靠這一(yi)(yi)硬性的修(xiu)(xiu)煉(lian)方式(shi)感悟密法(fa)(fa)(fa)(fa)要義，并獲得成(cheng)功，最后(hou)他體悟到密宗中(zhong)的大樂(le)境界(jie)。

達波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)在三十(shi)二歲(sui)時才聽到米拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)的德(de)譽，由此即生(sheng)起(qi)誠(cheng)摯的敬仰之心，遂(sui)前往西(xi)藏的西(xi)部去(qu)拜(bai)見(jian)(jian)米拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)，途中還拜(bai)訪以前的噶當派(pai)諸師(shi)，他(ta)們還告誡(jie)達波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)千萬不要舍棄噶當派(pai)教(jiao)法。當米拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)見(jian)(jian)到達波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)時，立刻(ke)發現此人有(you)一種(zhong)特殊(shu)的能力，遂(sui)將自己掌握的全部教(jiao)法秘(mi)訣傳(chuan)授(shou)給他(ta)。米拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)開始授(shou)以金剛亥母灌頂，達波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)依(yi)法修習，得到證驗，接著再(zai)傳(chuan)授(shou)拙火定法，等等。達波(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)(jie)僅用(yong)十(shi)三個月的時間(jian)，就把米拉(la)(la)日(ri)巴(ba)(ba)大(da)(da)(da)師(shi)傳(chuan)授(shou)的所有(you)深(shen)奧密法完全融會(hui)貫通。

然后(hou)，達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)遵照米拉(la)(la)日巴大師的(de)(de)(de)(de)教誨安排，返回前藏靜修(xiu)，三年后(hou)又依(yi)照米拉(la)(la)日巴上(shang)師的(de)(de)(de)(de)囑托，遍往西藏各深山峽谷的(de)(de)(de)(de)靜修(xiu)處專心(xin)(xin)修(xiu)煉，不與常人來(lai)往。從而(er)對米拉(la)(la)日巴傳授的(de)(de)(de)(de)教法產生信心(xin)(xin)，開始走(zou)向創立達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)神圣之路。達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)于1121年在達(da)(da)拉(la)(la)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)（今(jin)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)地(di)區的(de)(de)(de)(de)雅(ya)魯藏布江北岸）創建(jian)了(le)一(yi)座寺院(yuan)，取名為(wei)(wei)(wei)崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺。達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)就以崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺為(wei)(wei)(wei)據點，傳授自己(ji)掌握和(he)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)教法，并(bing)培養眾多弟(di)子，從而(er)創立了(le)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)，崗(gang)(gang)波(bo)(bo)(bo)寺成為(wei)(wei)(wei)該派的(de)(de)(de)(de)祖寺。特(te)(te)別(bie)是達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)拉(la)(la)杰(jie)(jie)結(jie)合(he)噶(ga)(ga)(ga)當派的(de)(de)(de)(de)道(dao)次(ci)第法和(he)米拉(la)(la)日巴的(de)(de)(de)(de)大手(shou)印(yin)教授而(er)撰寫的(de)(de)(de)(de)《道(dao)次(ci)第解脫道(dao)莊(zhuang)嚴論》，成為(wei)(wei)(wei)達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)必修(xiu)課，所以后(hou)世(shi)學者講達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)時，都融合(he)著噶(ga)(ga)(ga)當派和(he)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)教法，這可稱得上(shang)是達(da)(da)波(bo)(bo)(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大特(te)(te)色。

達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)在(zai)崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)(si)主(zhu)持宗(zong)教事務長達(da)(da)三(san)十(shi)年左右(you)，于1150年將(jiang)寺(si)(si)院主(zhu)持職位讓給自己的(de)(de)(de)(de)(de)侄子貢(gong)(gong)巴(ba)·次(ci)成(cheng)寧布(bu)(bu)（1116——1169年），此人也(ye)是達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)所創立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要繼(ji)承(cheng)者。由(you)于達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)人都依附于崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)(si)居(ju)住生活(huo)，所以崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)主(zhu)一直(zhi)由(you)這一家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔繼(ji)承(cheng)。據說貢(gong)(gong)巴(ba)·次(ci)成(cheng)寧布(bu)(bu)去(qu)世后(hou)，寺(si)(si)主(zhu)繼(ji)承(cheng)者開始實(shi)行(xing)轉(zhuan)世制(zhi)度，從而達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)也(ye)被列為在(zai)藏(zang)區實(shi)行(xing)轉(zhuan)世制(zhi)度較(jiao)早的(de)(de)(de)(de)(de)一派。崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)(si)曾因達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)而聞(wen)名一時，但后(hou)來一直(zhi)沒能(neng)形成(cheng)一座規模宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)型寺(si)(si)院。總之，達(da)(da)波(bo)(bo)拉(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要貢(gong)(gong)獻(xian)不僅(jin)僅(jin)在(zai)于建(jian)造崗(gang)波(bo)(bo)寺(si)(si)和創立(li)(li)達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)，而在(zai)于他(ta)培(pei)養(yang)了四(si)(si)位著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)弟(di)子。這四(si)(si)名大(da)弟(di)子分別在(zai)前(qian)后(hou)藏(zang)等地建(jian)寺(si)(si)傳法，形成(cheng)相對獨立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)四(si)(si)大(da)支系，從此達(da)(da)波(bo)(bo)噶(ga)舉(ju)(ju)或噶(ga)舉(ju)(ju)派開始進入蓬勃(bo)發展的(de)(de)(de)(de)(de)黃金時期。這四(si)(si)大(da)支系分別為噶(ga)瑪噶(ga)舉(ju)(ju)、帕竹噶(ga)舉(ju)(ju)、拔絨噶(ga)舉(ju)(ju)和蔡巴(ba)噶(ga)舉(ju)(ju)。

修持法要

《六法(fa)》所(suo)依的密(mi)(mi)乘經(jing)(jing)典有父續(xu)《密(mi)(mi)集》，母(mu)(mu)續(xu)《摩(mo)訶摩(mo)耶》，心要(yao)續(xu)《勝(sheng)樂》、《喜金(jin)剛(gang)》、《怖畏(wei)金(jin)剛(gang)》、《金(jin)剛(gang)空行(xing)母(mu)(mu)》、《時輪(lun)金(jin)剛(gang)》，其(qi)它(ta)本尊和(he)護法(fa)有《六臂大黑天》、《金(jin)剛(gang)亥(hai)母(mu)(mu)》、《四(si)(si)座》、《觀音馬頭金(jin)剛(gang)》、《無身空行(xing)法(fa)類(lei)》、《無我(wo)母(mu)(mu)》、《澤(ze)仁五姊妹(mei)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。教(jiao)(jiao)授內有：《噶白》、《解脫(tuo)點》、《桑布(bu)扎》、《篤(du)哈藏》、《六法(fa)幻(huan)(huan)身》、《六法(fa)夢境修》、《遷(qian)識》。香(xiang)巴噶舉亦系(xi)語(yu)旨傳承，故其(qi)續(xu)經(jing)(jing)與瑪(ma)巴噶舉均(jun)相同。其(qi)教(jiao)(jiao)授類(lei)則有《幻(huan)(huan)身大灌頂》、《空行(xing)五教(jiao)(jiao)》、《大手印(yin)盒》、《尼古六法(fa)》、《幻(huan)(huan)身道》、《不死幻(huan)(huan)輪(lun)》、《四(si)(si)過》、《轉為道用》、《六臂大黑天》、《勝(sheng)樂五尊》、《亥(hai)母(mu)(mu)秘修》、《觀世音》、《摧破金(jin)剛(gang)》、《金(jin)剛(gang)手》、《不動尊》、《三身自現》等(deng)(deng)等(deng)(deng)灌頂教(jiao)(jiao)敕(chi)。以上所(suo)舉續(xu)部及其(qi)解釋經(jing)(jing)續(xu)要(yao)義和(he)實(shi)修尚多，不勝(sheng)枚舉，上面僅談其(qi)大概(gai)而已。

達波四支

噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派是(shi)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)噶(ga)舉(ju)派中勢力最(zui)強、影響(xiang)最(zui)大的(de)一支派別，同時又是(shi)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)中第(di)一個采取(qu)轉(zhuan)(zhuan)世制度的(de)宗派，而且該派還先后建立了幾大轉(zhuan)(zhuan)世系(xi)統，其中黑帽(mao)系(xi)和紅帽(mao)系(xi)最(zui)為著名(ming)。因而噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)派在(zai)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)中占有極(ji)其重要的(de)地位。

噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)人是(shi)達(da)波拉(la)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)(ming)弟子都(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)（1110——1193年(nian)），他(ta)生(sheng)于(yu)(yu)多(duo)康(kang)哲雪(xue)崗吉熱哇地(di)方(fang)，家(jia)族(zu)為(wei)達(da)東噶(ga)(ga)波氏(shi)，父親是(shi)一位(wei)密(mi)宗瑜伽士，名(ming)(ming)叫(jiao)貢巴(ba)·多(duo)杰(jie)(jie)貢布(bu)。都(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)從十(shi)一歲(sui)(sui)(sui)開(kai)始(shi)跟(gen)隨(sui)父親學習佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)禱告詞(ci)和(he)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)法(fa)(fa)修持(chi)，十(shi)六歲(sui)(sui)(sui)時在(zai)(zai)(zai)卻果噶(ga)(ga)寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)堪布(bu)喬(qiao)拉(la)·恰森(sen)格札大師前受(shou)沙彌(mi)(mi)戒，并(bing)賜法(fa)(fa)名(ming)(ming)為(wei)卻杰(jie)(jie)札巴(ba)，從此(ci)都(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)成(cheng)為(wei)一外正式的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)侶(lv)，十(shi)九歲(sui)(sui)(sui)時赴(fu)前藏求法(fa)(fa)，開(kai)始(shi)全面(mian)修習藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。先(xian)后(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)堆壟·嘉瑪(ma)(ma)(ma)(ma)瓦(wa)和(he)卡巴(ba)·卻吉僧(seng)格等(deng)高(gao)(gao)僧(seng)前，系統(tong)學習《彌(mi)(mi)勒法(fa)(fa)》（慈氏(shi)五論）、《中(zhong)觀(guan)》、《因明》等(deng)基礎性佛(fo)(fo)法(fa)(fa)，其后(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)夏熱巴(ba)等(deng)僧(seng)前學習《道(dao)次第法(fa)(fa)》等(deng)噶(ga)(ga)當派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)，同時在(zai)(zai)(zai)堪布(bu)麥都(dou)僧(seng)處受(shou)了比(bi)丘戒，并(bing)重學戒律經典。都(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)跟(gen)隨(sui)多(duo)位(wei)高(gao)(gao)僧(seng)大德全面(mian)系統(tong)修習顯密(mi)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)后(hou)(hou)，于(yu)(yu)三十(shi)歲(sui)(sui)(sui)時終(zhong)于(yu)(yu)拜(bai)見久仰大名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)波拉(la)杰(jie)(jie)大師，又(you)(you)隨(sui)他(ta)修習教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)達(da)三年(nian)，掌握(wo)了達(da)波拉(la)杰(jie)(jie)大師傳授的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)密(mi)法(fa)(fa)要(yao)旨(zhi)，特別在(zai)(zai)(zai)閉關實修方(fang)面(mian)獲得(de)(de)了最(zui)佳成(cheng)就(jiu)(jiu)。從此(ci)都(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)以(yi)宏(hong)揚達(da)波噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)為(wei)已任，學成(cheng)返回故鄉后(hou)(hou)，他(ta)于(yu)(yu)1157年(nian)在(zai)(zai)(zai)多(duo)康(kang)昌(chang)都(dou)類(lei)烏齊(qi)附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)地(di)方(fang)創(chuang)建了噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)(si)（或稱噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)丹薩寺(si)(si)(si)(si)），以(yi)該(gai)(gai)寺(si)(si)(si)(si)作為(wei)基地(di)，大力宣講噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)以(yi)及自己的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學觀(guan)點，從此(ci)開(kai)始(shi)形成(cheng)噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)這一達(da)波噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)中(zhong)第一個分出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)新支系。該(gai)(gai)派(pai)(pai)(pai)名(ming)(ming)稱就(jiu)(jiu)是(shi)以(yi)噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)(si)而得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，當時在(zai)(zai)(zai)多(duo)康(kang)都(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)徒弟多(duo)達(da)千人，并(bing)具(ju)有一定的(de)(de)(de)(de)(de)社會勢(shi)力。都(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)曾調解當地(di)重大糾紛，還將大量財物損獻給崗波寺(si)(si)(si)(si)和(he)前藏不(bu)少寺(si)(si)(si)(si)院，在(zai)(zai)(zai)西藏產生(sheng)較大影(ying)響。都(dou)松(song)欽(qin)(qin)巴(ba)在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)晚年(nian)又(you)(you)回到(dao)前藏，于(yu)(yu)1189年(nian)又(you)(you)在(zai)(zai)(zai)拉(la)薩附(fu)近的(de)(de)(de)(de)(de)堆壟地(di)方(fang)創(chuang)建了楚布(bu)寺(si)(si)(si)(si)。之后(hou)(hou)，噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)拉(la)頂寺(si)(si)(si)(si)和(he)楚布(bu)寺(si)(si)(si)(si)就(jiu)(jiu)成(cheng)為(wei)噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)上下兩座(zuo)祖(zu)寺(si)(si)(si)(si)，而楚布(bu)寺(si)(si)(si)(si)后(hou)(hou)來(lai)又(you)(you)得(de)(de)到(dao)不(bu)斷(duan)擴(kuo)建，遂成(cheng)為(wei)噶(ga)(ga)瑪(ma)(ma)(ma)(ma)噶(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)寺(si)(si)(si)(si)。

特別值得指出的(de)(de)是，都(dou)松欽(qin)(qin)巴這(zhe)位在(zai)藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)史上享(xiang)有盛名的(de)(de)大師，最后在(zai)自己的(de)(de)創建的(de)(de)楚布寺(si)圓寂，享(xiang)年八十三歲，臨終時(shi)(shi)口(kou)囑他要在(zai)人世間再次(ci)轉世，讓(rang)教(jiao)法繼承者到時(shi)(shi)尋訪、認定轉世靈童(tong)。這(zhe)就是都(dou)松欽(qin)(qin)巴大師的(de)(de)偉大創舉，他在(zai)藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)乃至整個佛教(jiao)史上開創了乘(cheng)愿“轉世”之先河。

都(dou)(dou)松欽巴(ba)大(da)(da)(da)(da)師創立(li)的(de)(de)(de)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉轉世(shi)(shi)系(xi)(xi)統(tong)中(zhong)的(de)(de)(de)直(zhi)系(xi)(xi)傳(chuan)承，就是(shi)后(hou)(hou)來被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)”的(de)(de)(de)活佛(fo)，也(ye)是(shi)歷(li)代楚布寺(si)的(de)(de)(de)寺(si)主(zhu)。至(zhi)于(yu)(yu)噶(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)舉黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)活佛(fo)的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼及其由來，在《土觀(guan)宗派源流》中(zhong)作過回答：“雖然傳(chuan)說都(dou)(dou)松欽巴(ba)曾戴黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，后(hou)(hou)遂(sui)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)派，但實際上是(shi)在噶(ga)(ga)瑪拔(ba)希時才受先帝賜(si)予(yu)官職的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，從(cong)此以后(hou)(hou)，歷(li)代轉世(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)德始有黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)這(zhe)稱(cheng)(cheng)呼”。關于(yu)(yu)都(dou)(dou)松欽巴(ba)大(da)(da)(da)(da)師曾戴黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)一事，其傳(chuan)說是(shi)這(zhe)樣描述的(de)(de)(de)：當時有百(bai)萬名空行(xing)母(mu)用大(da)(da)(da)(da)家的(de)(de)(de)頭發編(bian)制出(chu)一頂(ding)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)子，然后(hou)(hou)贈(zeng)送或供養給(gei)都(dou)(dou)松欽巴(ba)，從(cong)此都(dou)(dou)松欽巴(ba)常戴這(zhe)頂(ding)特殊而(er)具有加持力的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)。實際上，這(zhe)一傳(chuan)說純屬虛構，真實的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)是(shi)在第(di)二(er)世(shi)(shi)噶(ga)(ga)瑪拔(ba)希時才獲得(de)(de)的(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以噶(ga)(ga)瑪拔(ba)希（1204——1283）曾受蒙(meng)古大(da)(da)(da)(da)汗蒙(meng)哥賜(si)給(gei)的(de)(de)(de)一頂(ding)金(jin)邊黑(hei)(hei)(hei)(hei)僧帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)而(er)得(de)(de)名，黑(hei)(hei)(hei)(hei)帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)現已轉世(shi)(shi)到第(di)十(shi)七世(shi)(shi)。而(er)紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)以第(di)一世(shi)(shi)活佛(fo)札(zha)巴(ba)僧格（1283——1349年）受元朝王室賜(si)給(gei)的(de)(de)(de)一頂(ding)金(jin)邊紅僧帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)而(er)得(de)(de)名，紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉世(shi)(shi)至(zhi)第(di)十(shi)世(shi)(shi)時，涉嫌廓(kuo)爾喀(ka)人(ren)入侵后(hou)(hou)藏事件，被清朝政府勒令禁(jin)止轉世(shi)(shi)，從(cong)此紅帽(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)系(xi)(xi)轉世(shi)(shi)傳(chuan)承斷絕(jue)。

總之，噶瑪噶舉的(de)歷(li)史是以(yi)黑帽系和紅帽系兩大轉(zhuan)世傳承為(wei)主線而發展(zhan)的(de)。因(yin)此，我們可以(yi)通(tong)過(guo)兩大轉(zhuan)世系統(tong)的(de)產生、發展(zhan)及其衰微的(de)過(guo)程，知曉整個(ge)噶瑪噶舉派(pai)的(de)歷(li)史和現狀。

帕竹噶舉

帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)，噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)四大(da)分支中最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)分支。其(qi)創世人(ren)是(shi)達(da)(da)波拉杰的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)名弟子帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴（1110——1170年(nian)(nian)），他出(chu)生在(zai)(zai)西康(kang)南部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)智垅那雪地(di)(di)方(fang)，少年(nian)(nian)時(shi)代在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)鄉拜師(shi)學經，九(jiu)歲時(shi)出(chu)家(jia)(jia)(jia)當僧(seng)侶，取名為(wei)多(duo)杰嘉布(bu)；十(shi)九(jiu)歲時(shi)有機會(hui)侍從一(yi)(yi)位(wei)富人(ren)進(jin)藏(zang)游學，廣泛修(xiu)(xiu)習(xi)寧瑪、噶(ga)當、薩(sa)(sa)迦等(deng)不(bu)同(tong)宗派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)；后(hou)(hou)(hou)來拜見(jian)達(da)(da)波拉杰專(zhuan)門研(yan)習(xi)達(da)(da)波噶(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)，并(bing)成(cheng)為(wei)達(da)(da)波拉杰的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)名弟子。隨(sui)后(hou)(hou)(hou)帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴又返回自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉西康(kang)，并(bing)在(zai)(zai)那里(li)廣收門徒，傳授以達(da)(da)波拉杰所(suo)傳密法(fa)為(wei)主(zhu)要內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)，并(bing)獨具(ju)一(yi)(yi)格(ge)，名聲大(da)振。1158年(nian)(nian)，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴放棄在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)鄉的(de)(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)活動(dong)又返回西藏(zang)，并(bing)在(zai)(zai)帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)個(ge)地(di)(di)方(fang)創建(jian)(jian)一(yi)(yi)座小寺院(yuan)，這(zhe)就是(shi)后(hou)(hou)(hou)來著(zhu)(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)丹(dan)薩(sa)(sa)替(ti)寺。該寺的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)造標志(zhi)著(zhu)(zhu)(zhu)帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)這(zhe)一(yi)(yi)支系的(de)(de)(de)(de)(de)正式創立(li)，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴在(zai)(zai)丹(dan)薩(sa)(sa)替(ti)寺修(xiu)(xiu)煉傳教(jiao)達(da)(da)十(shi)三(san)年(nian)(nian)，最后(hou)(hou)(hou)在(zai)(zai)該寺圓寂，享(xiang)年(nian)(nian)六十(shi)歲。1351年(nian)(nian)，降曲(qu)堅(jian)贊又在(zai)(zai)山南澤(ze)當修(xiu)(xiu)建(jian)(jian)一(yi)(yi)座寺院(yuan)，即(ji)澤(ze)當寺。丹(dan)薩(sa)(sa)替(ti)寺以修(xiu)(xiu)密法(fa)為(wei)主(zhu)，澤(ze)當寺以講授顯宗經論為(wei)主(zhu)。值得說明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)與政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)關系最為(wei)密切，該派(pai)曾同(tong)朗氏家(jia)(jia)(jia)族一(yi)(yi)起建(jian)(jian)立(li)了政(zheng)教(jiao)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)政(zheng)權，并(bing)統(tong)治(zhi)(zhi)衛(wei)藏(zang)地(di)(di)區達(da)(da)一(yi)(yi)百三(san)十(shi)多(duo)年(nian)(nian)，直到1481年(nian)(nian)才由其(qi)屬(shu)部(bu)后(hou)(hou)(hou)藏(zang)仁蚌巴推(tui)翻(fan)。總(zong)這(zhe)，帕(pa)(pa)木(mu)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)巴以自(zi)奉儉(jian)樸、戒行(xing)謹(jin)嚴、學識淵博等(deng)高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)而名揚(yang)四方(fang)，因而當時(shi)聚集在(zai)(zai)丹(dan)薩(sa)(sa)替(ti)寺的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)眾就達(da)(da)八百人(ren)之多(duo)，其(qi)中有十(shi)余名著(zhu)(zhu)(zhu)名人(ren)物。這(zhe)些(xie)著(zhu)(zhu)(zhu)名人(ren)物后(hou)(hou)(hou)來在(zai)(zai)藏(zang)區各地(di)(di)建(jian)(jian)寺傳教(jiao)，又從帕(pa)(pa)竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)噶(ga)舉(ju)中分衍出(chu)八個(ge)支系，即(ji)止貢、達(da)(da)垅、主(zhu)巴、雅桑、綽(chuo)浦、修(xiu)(xiu)賽、葉巴、瑪倉，此外(wai)尚有其(qi)他更小的(de)(de)(de)(de)(de)支系。

蔡巴噶舉

蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)是(shi)噶(ga)舉(ju)派(pai)四大(da)支系之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。該(gai)支系的(de)(de)(de)創(chuang)立(li)(li)者是(shi)達波(bo)拉(la)杰的(de)(de)(de)再傳大(da)弟子(zi)向蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)·尊(zun)珠(zhu)札(zha)(zha)（1123——1194年），他出生于(yu)(yu)(yu)拉(la)薩(sa)附(fu)近的(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)竹村，其父是(shi)一(yi)(yi)(yi)位專(zhuan)修(xiu)(xiu)密宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)居士，因(yin)此(ci)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)·尊(zun)珠(zhu)札(zha)(zha)從(cong)小受到宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)耳濡目(mu)染，從(cong)七歲(sui)(sui)時(shi)(shi)學(xue)習藏(zang)文，九歲(sui)(sui)時(shi)(shi)修(xiu)(xiu)習密法，后(hou)又(you)(you)(you)游學(xue)西(xi)康等地(di)(di)；二(er)十六歲(sui)(sui)時(shi)(shi)受比(bi)丘戒，取法名(ming)為(wei)(wei)尊(zun)珠(zhu)札(zha)(zha)。他于(yu)(yu)(yu)1153年得(de)(de)到一(yi)(yi)(yi)次(ci)機會拜見達波(bo)拉(la)杰的(de)(de)(de)侄(zhi)子(zi)次(ci)成寧布(bu)，并(bing)拜他為(wei)(wei)師，專(zhuan)心學(xue)習達波(bo)噶(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)顯密教(jiao)法。后(hou)又(you)(you)(you)得(de)(de)到拉(la)薩(sa)附(fu)近的(de)(de)(de)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公堂地(di)(di)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)封(feng)建主噶(ga)爾(er)·嘉(jia)威瓊乃的(de)(de)(de)支持，于(yu)(yu)(yu)1175年在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)溪(xi)卡建立(li)(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)由此(ci)得(de)(de)名(ming)而形(xing)成。1187年又(you)(you)(you)在蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)附(fu)近建立(li)(li)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公堂寺(si)。從(cong)此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)和(he)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公堂寺(si)成為(wei)(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)發展(zhan)并(bing)擴大(da)其勢(shi)力的(de)(de)(de)主要基地(di)(di)。1268年，當時(shi)(shi)任蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)主持的(de)(de)(de)桑杰歐珠(zhu)被元朝敕(chi)封(feng)為(wei)(wei)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)萬戶長(chang)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)遂(sui)成為(wei)(wei)前藏(zang)比(bi)較(jiao)(jiao)重要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個地(di)(di)方(fang)(fang)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)勢(shi)力。正(zheng)如一(yi)(yi)(yi)些藏(zang)學(xue)研究者所說，“他這派(pai)政(zheng)教(jiao)合(he)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)組織形(xing)式是(shi)先以(yi)教(jiao)輔政(zheng)，接著是(shi)以(yi)教(jiao)代(dai)(dai)政(zheng)，最后(hou)則(ze)噶(ga)爾(er)家族掌握了政(zheng)教(jiao)權力，以(yi)政(zheng)權代(dai)(dai)管教(jiao)權，使教(jiao)權從(cong)屬于(yu)(yu)(yu)政(zheng)權，成為(wei)(wei)衛藏(zang)地(di)(di)區(qu)政(zheng)教(jiao)合(he)一(yi)(yi)(yi)組織形(xing)式中較(jiao)(jiao)特殊的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)形(xing)式”。（吳均《關于(yu)(yu)(yu)藏(zang)區(qu)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)一(yi)(yi)(yi)些問題的(de)(de)(de)辨(bian)析》）蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)地(di)(di)方(fang)(fang)政(zheng)教(jiao)勢(shi)力曾聯合(he)薩(sa)迦(jia)派(pai)等各地(di)(di)方(fang)(fang)勢(shi)力，共同抗衡帕主噶(ga)舉(ju)勢(shi)力，最后(hou)敗(bai)北。從(cong)此(ci)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)走向衰落。后(hou)來格魯(lu)派(pai)興起，將蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)寺(si)和(he)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)公堂寺(si)兩座蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)主寺(si)兼并(bing)改為(wei)(wei)格魯(lu)派(pai)寺(si)院，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)巴(ba)(ba)(ba)(ba)噶(ga)舉(ju)遂(sui)告斷絕。

霸榮噶舉

霸(ba)榮噶(ga)舉是噶(ga)舉四大支派(pai)中重要的(de)一支，教派(pai)側重實修(xiu)而以此聞名(ming)(ming)于(yu)藏(zang)傳佛教中，其創始人是霸(ba)榮·達瑪旺修(xiu)，是岡波巴大師(shi)的(de)親傳弟(di)子(zi)（1127-1199/1200)霸(ba)榮達瑪旺修(xiu)生于(yu)西(xi)藏(zang)澎域雍瓦地方的(de)占迦家族(zu),父名(ming)(ming)乃丹頓(dun)巴,母名(ming)(ming)洛窮瑪,夫婦(fu)二人共生有三個孩子(zi),長(chang)子(zi)本嘉生于(yu)火羊年(1127)。

八(ba)歲(sui)(sui)時(shi),從堪布噶(ga)瓦和阿(a)闍黎旺秋循努受出(chu)家戒,取名為達瑪(ma)旺修(xiu)。達瑪(ma)旺修(xiu)十一歲(sui)(sui)時(shi),迎請格(ge)西(xi)恰域巴到恰喀布寺,請教(jiao)道次第(di)教(jiao)授(shou),受習(xi)忿(fen)怒不動明王咒、覺沃大悲觀音、覺姆度母教(jiao)授(shou)等多種(zhong)教(jiao)法(fa)。復在格(ge)西(xi)喇嘛(ma)珠布隆巴跟前(qian)學(xue)習(xi)慈(ci)氏(shi)五論、《集學(xue)論》、《入菩薩行論》等教(jiao)法(fa)。

格西珠布壟巴(ba)去(qu)世后(hou),達(da)(da)瑪旺修跟隨軌(gui)范師格西噶瓦(wa)學習(xi)(xi)《律(lv)經》等,聽到(dao)喇(la)嘛仁波(bo)且岡(gang)(gang)波(bo)巴(ba)的(de)名字,油然生起信(xin)心。連同一(yi)位友人到(dao)達(da)(da)達(da)(da)拉岡(gang)(gang)波(bo)去(qu)謁見岡(gang)(gang)波(bo)巴(ba),向他學習(xi)(xi)佛法，于二十(shi)七(qi)歲(sui)受比丘戒。在上師岡(gang)(gang)波(bo)巴(ba)圓寂以后(hou),他隨順上師生前的(de)授(shou)記,來(lai)到(dao)雜仁欽崩巴(ba)閉關四(si)年(nian)(nian),扎瑪瓊羅地關閉三年(nian)(nian)，曾收非人為(wei)弟子。之(zhi)(zhi)后(hou)來(lai)到(dao)北方(fang)的(de)霸(ba)(ba)榮(rong)地方(fang)建立霸(ba)(ba)榮(rong)寺,駐(zhu)持七(qi)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)久。之(zhi)(zhi)后(hou)應澤壟喀(ka)巴(ba)之(zhi)(zhi)請來(lai)到(dao)康區傳法三年(nian)(nian)。回到(dao)霸(ba)(ba)榮(rong)寺后(hou),繼(ji)續駐(zhu)持傳法十(shi)三年(nian)(nian)。

七十(shi)三(san)歲時(shi),于藏歷氐宿(四月)初(chu)二(er)日(ri)(ri)晚半夜時(shi)分,示現涅(nie)槃。當時(shi)看見(jian)一股紅光環(huan)繞天(tian)空,花(hua)雨(yu)降(jiang)落(luo),樂(le)聲響亮(liang),特(te)別是(shi)(shi)(shi)響起宏亮(liang)的鼓(gu)音,地震。初(chu)十(shi)日(ri)(ri)火化遺體(ti),煙(yan)飄向(xiang)正前(qian)方天(tian)空中(zhong)密布,一會(hui)兒變成彩(cai)色(se)虹(hong)傘(san),在天(tian)空顯現彩(cai)虹(hong)、蓮花(hua)、樹木、勝(sheng)幢和旗幡等相狀(zhuang)。他有許多弟(di)子(zi),其中(zhong)兩位(wei)心(xin)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)弟(di)子(zi)是(shi)(shi)(shi):侄(zhi)子(zi)嘉(jia)瓦札巴、侄(zhi)子(zi)喜饒旺秋(qiu)。而(er)殊勝(sheng)弟(di)子(zi)則是(shi)(shi)(shi):國(guo)師(shi)帝(di)師(shi)日(ri)(ri)巴。霸榮噶舉(ju)第(di)二(er)位(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)是(shi)(shi)(shi)國(guo)師(shi)帝(di)師(shi)日(ri)(ri)巴，第(di)三(san)位(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)是(shi)(shi)(shi)國(guo)師(shi)日(ri)(ri)巴嘎布，第(di)四位(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)是(shi)(shi)(shi)流米朵杰，第(di)五(wu)位(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)上(shang)師(shi)是(shi)(shi)(shi)桑秋(qiu)雄尼，以此傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)霸榮十(shi)八大祖寺(si)，并(bing)曾以十(shi)八大寺(si)為基礎，其影響力最大時(shi)覆蓋到西藏，青海，甘肅，四川，云南，蒙古(gu)，寧夏等地，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)從未間(jian)斷至今。

在二十(shi)一世(shi)紀(ji)霸(ba)榮(rong)各大寺院具有(you)殊勝的(de)，聞，思，修，行，強有(you)力(li)的(de)實修次第。以十(shi)八大寺的(de)高僧為(wei)代表，成(cheng)千(qian)上萬的(de)僧眾(zhong)與信眾(zhong)每(mei)年開霸(ba)榮(rong)世(shi)界和(he)平祈愿大法會。

中心教義

噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)奉月稱(cheng)派(pai)中觀見，重視“大(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)(yin)”傳(chuan)承(cheng)，不(bu)重文字，重在論(lun)理，即通(tong)達“大(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)智慧(hui)。奉一(yi)能使(shi)自己證得“大(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)(yin)”智慧(hui)的(de)(de)師(shi)(shi)長為(wei)根(gen)本上師(shi)(shi)，采(cai)取(qu)口耳相傳(chuan)的(de)(de)傳(chuan)授方法。修(xiu)習上，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)注重修(xiu)身(shen)(shen)，主(zhu)修(xiu)大(da)(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)法。大(da)(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)有(you)顯密之分。顯教(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)修(xiu)心法門，修(xiu)的(de)(de)是(shi)(shi)空性(xing)大(da)(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)，它要(yao)求修(xiu)行者心住一(yi)境，不(bu)分別(bie)(bie)(bie)善惡(e)美丑，以(yi)(yi)得禪定。密教(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)修(xiu)身(shen)(shen)法門，密宗大(da)(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)則(ze)以(yi)(yi)空樂(le)雙運為(wei)道，分實住太平(ping)印(yin)(yin)(yin)(yin)、空樂(le)大(da)(da)(da)平(ping)印(yin)(yin)(yin)(yin)和(he)(he)(he)光明大(da)(da)(da)手(shou)(shou)印(yin)(yin)(yin)(yin)等。大(da)(da)(da)平(ping)印(yin)(yin)(yin)(yin)修(xiu)身(shen)(shen)的(de)(de)方法有(you)四種(zhong)，最主(zhu)要(yao)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)通(tong)過對人體呼吸(xi)、脈、明點（心）的(de)(de)修(xiu)煉，而達到一(yi)種(zhong)最高境界。據(ju)達垅(long)·阿旺南杰(jie)所著(zhu)(zhu)《教(jiao)(jiao)史》所記：“噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)特殊教(jiao)(jiao)法，如(ru)瑪爾巴的(de)(de)續釋，米拉(la)日巴的(de)(de)艱苦和(he)(he)(he)教(jiao)(jiao)授，達波(bo)拉(la)杰(jie)的(de)(de)體性(xing)抉擇，都松欽巴的(de)(de)風心無別(bie)(bie)(bie)，向蔡巴的(de)(de)究(jiu)竟(jing)勝道，拔(ba)戎(rong)巴的(de)(de)塞婆和(he)(he)(he)塞朗（大(da)(da)(da)印(yin)(yin)(yin)(yin)修(xiu)法的(de)(de)二種(zhong)名稱(cheng)），帕木竹巴的(de)(de)密咒(zhou)，達垅(long)塘巴的(de)(de)39種(zhong)傳(chuan)記，止(zhi)貢巴的(de)(de)三(san)律(lv)儀一(yi)要(yao)，主(zhu)巴·藏巴甲熱(re)的(de)(de)緣起和(he)(he)(he)平(ping)等味(wei)，桂譯師(shi)(shi)的(de)(de)信敬(jing)和(he)(he)(he)厭世心等，各有(you)殊勝之點。雖然每一(yi)派(pai)系都具(ju)備一(yi)切(qie)教(jiao)(jiao)授，但各派(pai)系也各有(you)著(zhu)(zhu)重發揚的(de)(de)別(bie)(bie)(bie)法，然就其整(zheng)體而言，俱(ju)是(shi)(shi)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)之教(jiao)(jiao)義。”

①噶(ga)舉派(pai)瑪爾巴傳米(mi)拉(la)日巴的密教(jiao)(jiao)大手印是明(ming)空兩點二合一論，顯教(jiao)(jiao)大手印是唯空性(xing)論，只(zhi)有空的一面，所以還(huan)要結(jie)合顯教(jiao)(jiao)的大悲心四無量(liang)心，緣起(qi)觀等等來達到(dao)雙運。

但《土觀(guan)宗派(pai)源(yuan)流(liu)》中(zhong)說(shuo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的(de)(de)(de)見(jian)在瑪(ma)(ma)米二人時是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)應成(cheng)(cheng)派(pai)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)性(xing)見(jian)。并引(yin)了(le)道(dao)(dao)(dao)歌中(zhong)一(yi)(yi)段(duan)話說(shuo)“一(yi)(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)(fa)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假名(ming)安立，空(kong)(kong)(kong)無自(zi)(zi)性(xing)”，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)應成(cheng)(cheng)派(pai)的(de)(de)(de)唯空(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)(yi)點論(lun)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仔(zi)細(xi)研究《道(dao)(dao)(dao)歌》不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯空(kong)(kong)(kong)性(xing)一(yi)(yi)點論(lun)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)兩點合一(yi)(yi)論(lun)。如：“心(xin)(xin)之(zhi)自(zi)(zi)性(xing)為(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)，直指明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)即妙光(guang)”《道(dao)(dao)(dao)歌》265頁(ye)）又(you)說(shuo)：“我(wo)承(cheng)洛扎(zha)瑪(ma)(ma)巴上(shang)師(shi)為(wei)(wei)(wei)我(wo)直指說(shuo)，一(yi)(yi)切(qie)諸(zhu)法(fa)(fa)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)，我(wo)亦如實(shi)悟(wu)到那(nei)自(zi)(zi)心(xin)(xin)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之(zhi)性(xing)”（《道(dao)(dao)(dao)歌》207頁(ye)）。又(you)說(shuo)〃“其實(shi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)本(ben)來就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)寂(ji)光(guang)明(ming)(ming)(ming)(ming)（明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)），若能證(zheng)悟(wu)此點則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)佛”（《道(dao)(dao)(dao)歌》551頁(ye)）。有的(de)(de)(de)法(fa)(fa)師(shi)批評他(ta)不(bu)(bu)懂經(jing)典，他(ta)回答說(shuo)：“你(ni)的(de)(de)(de)這些經(jing)典（文字）我(wo)不(bu)(bu)會，我(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)心(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)學(xue)習(xi)，所以(yi)外境(jing)顯(xian)(xian)(xian)現均為(wei)(wei)(wei)經(jing)典，與顯(xian)(xian)(xian)境(jing)不(bu)(bu)分離就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與經(jing)典不(bu)(bu)分離，顯(xian)(xian)(xian)境(jing)的(de)(de)(de)老師(shi)告訴(su)我(wo)，外顯(xian)(xian)(xian)諸(zhu)境(jing)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)，自(zi)(zi)心(xin)(xin)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)”（《道(dao)(dao)(dao)歌》536頁(ye)）。總之(zhi)《道(dao)(dao)(dao)歌》中(zhong)提(ti)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之(zhi)處(chu)甚多可為(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)(ming)(ming)證(zheng)。明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)之(zhi)見(jian)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)與寧瑪(ma)(ma)派(pai)相同(tong)，噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)名(ming)大(da)(da)手(shou)印(yin)，寧瑪(ma)(ma)名(ming)大(da)(da)圓滿都(dou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)觀(guan)應成(cheng)(cheng)派(pai)，他(ta)們(men)都(dou)主張(zhang)有自(zi)(zi)心(xin)(xin)本(ben)性(xing)。岡布瓦受噶(ga)(ga)(ga)當派(pai)《道(dao)(dao)(dao)次(ci)第(di)》的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)提(ti)出(chu)顯(xian)(xian)(xian)教大(da)(da)印(yin)，為(wei)(wei)(wei)適應三根普被，把(ba)頓悟(wu)頓修的(de)(de)(de)法(fa)(fa)門變成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)漸修漸悟(wu)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)門。他(ta)以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)弟子(zi)，又(you)受他(ta)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，提(ti)出(chu)很多顯(xian)(xian)(xian)密結合修大(da)(da)印(yin)的(de)(de)(de)導(dao)引(yin)。由于(yu)各自(zi)(zi)的(de)(de)(de)風規(gui)不(bu)(bu)同(tong)，噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)門中(zhong)遂裂為(wei)(wei)(wei)若干小派(pai)。后(hou)來岡布瓦的(de)(de)(de)弟子(zi)噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)(ma)巴提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)大(da)(da)手(shou)印(yin)又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)兩點合一(yi)(yi)論(lun)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)《大(da)(da)印(yin)》又(you)與《大(da)(da)圓滿》合而(er)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)了(le)。

空明(ming)兩點合(he)一(yi)論，實際(ji)包括了風心、心物二(er)(er)(er)者(zhe)對(dui)立的(de)統一(yi)觀。不(bu)(bu)(bu)過(guo)他們提的(de)色心二(er)(er)(er)點，不(bu)(bu)(bu)是(shi)象小乘所說(shuo)色心各(ge)有自性(xing)，常恒不(bu)(bu)(bu)變的(de)二(er)(er)(er)元論，而是(shi)色心二(er)(er)(er)者(zhe)皆無自性(xing)，不(bu)(bu)(bu)然何以能夠(gou)雙融不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)（二(er)(er)(er)合(he)為(wei)一(yi)）。這雙融的(de)統一(yi)體，就是(shi)眾生的(de)心，就是(shi)佛性(xing)，大手(shou)印名如來藏，大圓滿名大菩(pu)提心。

②既悟明(ming)(ming)空(kong)，空(kong)是(shi)(shi)體，明(ming)(ming)是(shi)(shi)用，明(ming)(ming)屬氣(qi)分(fen)能(neng)化現，故三(san)身(shen)(shen)(shen)本(ben)具在(zai)明(ming)(ming)空(kong)之中。寧瑪(ma)派說悟了(le)明(ming)(ming)空(kong)，只有保(bao)任，三(san)身(shen)(shen)(shen)自然(ran)(ran)顯(xian)(xian)發，法(fa)爾本(ben)然(ran)(ran)，不(bu)須用功去別修報化，雖(sui)修亦(yi)不(bu)成(cheng)(cheng)。噶舉派認為三(san)身(shen)(shen)(shen)固(gu)然(ran)(ran)是(shi)(shi)本(ben)具，但(dan)悟明(ming)(ming)空(kong)還有層次，低層次的(de)對佛(fo)的(de)智(zhi)德不(bu)易顯(xian)(xian)發，不(bu)能(neng)不(bu)采取密(mi)乘(cheng)的(de)方便，來(lai)強制成(cheng)(cheng)佛(fo)，所以要別修報化身(shen)(shen)(shen)。就(jiu)是(shi)(shi)為了(le)解(jie)決佛(fo)心(xin)(xin)和(he)佛(fo)身(shen)(shen)(shen)的(de)矛盾(dun)(dun)問題。尤其是(shi)(shi)要即身(shen)(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)，對身(shen)(shen)(shen)和(he)心(xin)(xin)這(zhe)個主要矛盾(dun)(dun)，就(jiu)必(bi)須進行解(jie)決不(bu)可，換言之用《那若六法(fa)》密(mi)乘(cheng)大手印在(zai)本(ben)元心(xin)(xin)體上轉成(cheng)(cheng)大樂(le)體性的(de)本(ben)元身(shen)(shen)(shen)，是(shi)(shi)化粗身(shen)(shen)(shen)為最細(xi)身(shen)(shen)(shen)，這(zhe)樣(yang)的(de)身(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)結(jie)合為一，才能(neng)現證(zheng)三(san)身(shen)(shen)(shen)而(er)成(cheng)(cheng)佛(fo)。

③噶舉派提出“身(shen)”的(de)概念(nian)來，本來佛教忌說(shuo)“身(shen)”的(de)，因為凡夫(fu)的(de)我執就是(shi)由執身(shen)而起，不過(guo)顯(xian)教說(shuo)的(de)身(shen)仍指(zhi)此四(si)大五(wu)蘊和合(he)的(de)質礙之身(shen)，噶舉派提出的(de)本元(yuan)身(shen)，是(shi)屬氣，屬物(wu)的(de)，就勝義說(shuo)，心(xin)(xin)(xin)和物(wu)一(yi)切(qie)皆空無自性，就世俗(su)說(shuo)，身(shen)和心(xin)(xin)(xin)，風和心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)和物(wu)從宇宙一(yi)開(kai)始就有兩種(zhong)相對存在，但兩種(zhong)是(shi)結合(he)在一(yi)起的(de)，它們都不是(shi)恒存的(de)，不然(ran)各守(shou)自性，則(ze)不能結合(he)在一(yi)起了。

④關于“風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”問(wen)題本(ben)元身(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)微細的(de)(de)風(feng)(feng)(feng)，它從無(wu)始(shi)以(yi)來乃至成(cheng)佛未曾斷(duan)(duan)絕，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)始(shi)本(ben)具，與本(ben)元心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同時(shi)存(cun)在(zai)(zai)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)神因素，風(feng)(feng)(feng)（氣）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)因素，精(jing)神和(he)(he)物(wu)質(zhi)也(ye)(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說無(wu)始(shi)以(yi)來，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和(he)(he)物(wu)二(er)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結合在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)分(fen)開。不(bu)(bu)(bu)過，不(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)神或物(wu)質(zhi)他們(men)都(dou)不(bu)(bu)(bu)承(cheng)(cheng)認有(you)自(zi)性(xing)(xing)，若(ruo)有(you)自(zi)性(xing)(xing)，則各自(zi)獨(du)立，不(bu)(bu)(bu)能(neng)結合在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)了，因此心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互相終(zhong)始(shi)的(de)(de)，有(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)，就(jiu)有(you)身(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)。他們(men)提出(chu)悟(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)外還要(yao)修(xiu)(xiu)身(shen)(shen)(shen)(shen)，其理由就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)，解決(jue)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)問(wen)題，還要(yao)解決(jue)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)問(wen)題，而(er)(er)且風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之中的(de)(de)風(feng)(feng)(feng)往(wang)往(wang)起(qi)主導作(zuo)用，即(ji)使要(yao)悟(wu)明空之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但眾生身(shen)(shen)(shen)(shen)（氣）上(shang)(shang)還存(cun)在(zai)(zai)著根本(ben)無(wu)明，貪嗔煩惱八十自(zi)性(xing)(xing)分(fen)別，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)微細的(de)(de)風(feng)(feng)(feng)存(cun)在(zai)(zai)身(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)內最(zui)(zui)(zui)深隱處，若(ruo)不(bu)(bu)(bu)通過密(mi)乘方(fang)便(bian)，難(nan)(nan)于斷(duan)(duan)除。無(wu)明是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生死流(liu)轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)根本(ben)，無(wu)明不(bu)(bu)(bu)斷(duan)(duan)，出(chu)不(bu)(bu)(bu)了輪回，悟(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)無(wu)用，并且風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)障礙佛的(de)(de)三身(shen)(shen)(shen)(shen)顯(xian)發(fa)的(de)(de)，即(ji)使悟(wu)明空也(ye)(ye)悟(wu)不(bu)(bu)(bu)徹(che)底。《俱舍論》說風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情器世界的(de)(de)安排(pai)者(zhe)(zhe)，風(feng)(feng)(feng)（氣）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業氣的(de)(de)負荷者(zhe)(zhe)，最(zui)(zui)(zui)難(nan)(nan)轉(zhuan)(zhuan)變。吾人身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)往(wang)往(wang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)主，大多由風(feng)(feng)(feng)不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)主，修(xiu)(xiu)風(feng)(feng)(feng)脈(mo)瑜伽(jia)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)求得風(feng)(feng)(feng)（氣）心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)自(zi)在(zai)(zai)，佛是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)（氣）心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)得自(zi)在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)，所(suo)以(yi)才能(neng)出(chu)現報(bao)化，神通自(zi)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)修(xiu)(xiu)行中往(wang)往(wang)出(chu)現心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理上(shang)(shang)難(nan)(nan)于排(pai)除的(de)(de)障礙，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由于風(feng)(feng)(feng)息引起(qi)，妄念(nian)流(liu)動亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)鼓動。風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙的(de)(de)根本(ben)動力，風(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)，修(xiu)(xiu)密(mi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)身(shen)(shen)(shen)(shen)，也(ye)(ye)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使修(xiu)(xiu)風(feng)(feng)(feng)脈(mo)明點(dian)和(he)(he)轉(zhuan)(zhuan)粗(cu)風(feng)(feng)(feng)成(cheng)微細風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)問(wen)題。統一(yi)(yi)身(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)(yi)風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，使風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)成(cheng)為(wei)(wei)無(wu)別。風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)既屬本(ben)有(you)，成(cheng)佛亦不(bu)(bu)(bu)能(neng)消(xiao)滅，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)(zhuan)業風(feng)(feng)(feng)為(wei)(wei)智(zhi)風(feng)(feng)(feng)而(er)(er)已。從上(shang)(shang)看(kan)來他們(men)說“風(feng)(feng)(feng)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)承(cheng)(cheng)認宇宙最(zui)(zui)(zui)終(zhong)元素為(wei)(wei)單獨(du)精(jing)神因素，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)合一(yi)(yi)論。

⑤關于幻(huan)(huan)身(shen)(shen)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)特色(se)(se)。幻(huan)(huan)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)基礎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本元身(shen)(shen)，本元身(shen)(shen)實質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)澄的(de)(de)(de)(de)微(wei)(wei)(wei)細的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)（氣(qi)分），在凡(fan)夫粗身(shen)(shen)階段時(shi)(shi)，它隱(yin)藏得很(hen)深(shen)不易見到(dao)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)任(ren)持者。本元身(shen)(shen)既為(wei)本具(ju)，當然(ran)不能(neng)(neng)完(wan)全隱(yin)秘(mi)，必有(you)(you)(you)顯(xian)露之時(shi)(shi)機(ji)，抓著顯(xian)露之時(shi)(shi)來認(ren)識(shi)光明(ming)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《六(liu)(liu)(liu)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)中心(xin)思想。時(shi)(shi)機(ji)分為(wei)四(si)(si)時(shi)(shi)機(ji)，或(huo)五時(shi)(shi)機(ji)。一、睡眠時(shi)(shi)夢中出(chu)現四(si)(si)空(kong)最后之身(shen)(shen)為(wei)習氣(qi)身(shen)(shen)；二、臨終時(shi)(shi)四(si)(si)空(kong)最后出(chu)現之身(shen)(shen)為(wei)中陰身(shen)(shen)；三、入(ru)無(wu)(wu)色(se)(se)定，住三摩地，不現身(shen)(shen)根(gen)，但有(you)(you)(you)潛伏的(de)(de)(de)(de)微(wei)(wei)(wei)細身(shen)(shen)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帶業(ye)識(shi)之身(shen)(shen)，業(ye)報完(wan)后，仍淪(lun)入(ru)他趣，不能(neng)(neng)超出(chu)輪回。四(si)(si)、在修(xiu)拙火時(shi)(shi)用(yong)遠(yuan)離瑜伽的(de)(de)(de)(de)強制辦(ban)法(fa)(fa)出(chu)現四(si)(si)空(kong)心(xin)，由(you)微(wei)(wei)(wei)細風(feng)(feng)而起現報化身(shen)(shen)，此則名為(wei)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)。這(zhe)(zhe)四(si)(si)種身(shen)(shen)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同一品類(lei)，作為(wei)修(xiu)習幻(huan)(huan)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)依據。故(gu)六(liu)(liu)(liu)法(fa)(fa)中有(you)(you)(you)抓夢境(jing)，入(ru)光明(ming)定等(deng)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)。若是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即身(shen)(shen)不能(neng)(neng)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)，為(wei)對治生死(si)中有(you)(you)(you)，所以(yi)六(liu)(liu)(liu)法(fa)(fa)中又有(you)(you)(you)中陰成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)和遷識(shi)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)，中陰成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)法(fa)(fa)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。遷識(shi)法(fa)(fa)則借佛(fo)(fo)力將微(wei)(wei)(wei)細風(feng)(feng)心(xin)遷入(ru)佛(fo)(fo)心(xin)或(huo)他方凈(jing)土，可(ke)以(yi)保(bao)證(zheng)不入(ru)輪回的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)(fa)。所謂不修(xiu)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)點像(xiang)類(lei)似內地的(de)(de)(de)(de)禪凈(jing)雙(shuang)修(xiu)。幻(huan)(huan)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)(feng)心(xin)結合(he)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，當然(ran)這(zhe)(zhe)種風(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已凈(jing)化了的(de)(de)(de)(de)智風(feng)(feng)，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業(ye)風(feng)(feng)，但也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生法(fa)(fa)，緣(yuan)起無(wu)(wu)性，由(you)于色(se)(se)心(xin)已得自在，可(ke)以(yi)任(ren)意變化，故(gu)幻(huan)(huan)身(shen)(shen)有(you)(you)(you)如幻(huan)(huan)化亦非究(jiu)竟真(zhen)實，佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)二種色(se)(se)身(shen)(shen)即報化身(shen)(shen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)(de)，猶如幻(huan)(huan)身(shen)(shen)。所以(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)勝義說，一切諸法(fa)(fa)皆無(wu)(wu)自性，性空(kong)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)(de)；就(jiu)(jiu)(jiu)世(shi)俗(su)說，色(se)(se)心(xin)二法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)起相對而有(you)(you)(you)，雖有(you)(you)(you)如幻(huan)(huan)。緣(yuan)起是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)承認(ren)兩(liang)點，成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)兩(liang)點則統于一點，二合(he)為(wei)一，消除差別，達(da)到(dao)平等(deng)圓(yuan)融境(jing)地。以(yi)上就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《大(da)手印(yin)》的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)運之義，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)噶舉派(pai)的(de)(de)(de)(de)中心(xin)教義。

社會影響

噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)重視密宗，重視“大(da)印(yin)”傳(chuan)(chuan)承。不重文字(zi)，重在(zai)論理，即通達(da)“大(da)印(yin)”智慧兼包顯(xian)宗內(nei)容(rong)，于(yu)是大(da)印(yin)有(you)顯(xian)有(you)密，噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)各支派(pai)(pai)(pai)(pai)對此各有(you)偏重。在(zai)這(zhe)些支派(pai)(pai)(pai)(pai)中，香巴噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)桑定(ding)寺的(de)(de)(de)(de)寺主(zhu)是女性。這(zhe)是西藏(zang)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)女愿(yuan)士(shi)；帕竹噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)(de)首(shou)腦于(yu)公元14世紀曾以武力(li)兼并衛藏(zang)大(da)部分地(di)區(qu)，取(qu)代了薩迦派(pai)(pai)(pai)(pai)在(zai)西藏(zang)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)地(di)位，建立政(zheng)教合(he)一的(de)(de)(de)(de)地(di)方政(zheng)權達(da)265年(nian)之久；藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教的(de)(de)(de)(de)乘愿(yuan)轉(zhuan)世系統(tong)便始于(yu)該派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)，噶(ga)(ga)(ga)瑪噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)于(yu)公元13世紀首(shou)創了乘愿(yuan)轉(zhuan)世制(zhi)度(du)。這(zhe)個制(zhi)度(du)后來被藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教的(de)(de)(de)(de)其他教派(pai)(pai)(pai)(pai)所采(cai)用(yong)，沿襲(xi)至今(jin)，成為藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教有(you)別于(yu)漢(han)傳(chuan)(chuan)佛教和南(nan)傳(chuan)(chuan)佛教最為獨(du)特的(de)(de)(de)(de)方面之一。此派(pai)(pai)(pai)(pai)在(zai)西藏(zang)歷史上影(ying)響巨大(da)，在(zai)藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛教中占(zhan)有(you)一席要地(di)。

分布情況

噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)作為(wei)(wei)(wei)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)中分支最(zui)多(duo)(duo)的(de)(de)重要宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，擁有(you)眾(zhong)多(duo)(duo)的(de)(de)寺(si)(si)(si)院和(he)僧侶。，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院遍及整個藏(zang)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)。從(cong)(cong)時(shi)間(jian)上(shang)看，噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院的(de)(de)正式建立與寧瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院相(xiang)比，大約晚三百(bai)多(duo)(duo)年(nian)(nian)。因為(wei)(wei)(wei)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)寺(si)(si)(si)院是(shi)隨著該(gai)宗(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)形成而(er)逐(zhu)步建立起(qi)來(lai)的(de)(de)，其具體時(shi)間(jian)在藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)“后弘期(qi)”內由達波拉(la)杰于1121年(nian)(nian)創建崗布寺(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)開(kai)端。之后，隨著噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)蓬勃發(fa)展(zhan)，特別是(shi)由于噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)內部的(de)(de)分支派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)別不(bu)斷(duan)產生，致使噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院遍及整個藏(zang)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)，諸如中國的(de)(de)西藏(zang)、青海(hai)、四(si)川(chuan)、甘肅(su)、云南等藏(zang)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)均有(you)數量不(bu)等的(de)(de)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院。根據最(zui)新資料，中國藏(zang)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)共有(you)366座噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院，從(cong)(cong)數量上(shang)排在格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)寧瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)之后而(er)居第三位(wei)。從(cong)(cong)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)分布情況來(lai)看，西藏(zang)自治區(qu)(qu)為(wei)(wei)(wei)最(zui)多(duo)(duo)，共有(you)217座噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)寺(si)(si)(si)院；其次(ci)為(wei)(wei)(wei)青海(hai)省，共有(you)101座寺(si)(si)(si)院；第三為(wei)(wei)(wei)四(si)川(chuan)省，有(you)43座寺(si)(si)(si)院；云南省有(you)5座寺(si)(si)(si)院。

以(yi)上是(shi)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)在(zai)中國(guo)各大(da)藏(zang)(zang)族(zu)區(qu)(qu)域內的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布(bu)情(qing)況(kuang)。從(cong)各個(ge)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)內部的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布(bu)來看，噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)局又不太均衡。比(bi)如(ru)，西(xi)藏(zang)(zang)自治區(qu)(qu)擁有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)在(zai)總數上最(zui)多(duo)，共有(you)(you)217座(zuo)，但從(cong)寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布(bu)情(qing)況(kuang)來看，又比(bi)較(jiao)分(fen)散(san)。其具體(ti)分(fen)布(bu)情(qing)況(kuang)是(shi)，拉(la)薩市為(wei)(wei)23座(zuo)，林芝地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)20座(zuo)，山南地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)39座(zuo)，日喀則地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)29座(zuo)，阿(a)里地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)14座(zuo)，那曲地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)28座(zuo)，昌都(dou)(dou)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)為(wei)(wei)78座(zuo)。可以(yi)看出，昌都(dou)(dou)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)是(shi)西(xi)藏(zang)(zang)自治區(qu)(qu)境內噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)比(bi)較(jiao)集中的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。但是(shi)同青(qing)海省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)玉樹(shu)(shu)州相(xiang)(xiang)比(bi)，昌都(dou)(dou)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)只能是(shi)中國(guo)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)最(zui)集中的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二大(da)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。青(qing)海省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)101座(zuo)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)寺(si)院(yuan)里，有(you)(you)93座(zuo)在(zai)玉樹(shu)(shu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。由此可以(yi)斷定，青(qing)海省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)玉樹(shu)(shu)藏(zang)(zang)族(zu)自治州和西(xi)藏(zang)(zang)自治區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)昌都(dou)(dou)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)是(shi)中國(guo)藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)擁有(you)(you)信(xin)徒最(zui)多(duo)、宗派(pai)勢(shi)(shi)力(li)較(jiao)強的(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)地(di)(di)(di)(di)區(qu)(qu)。從(cong)地(di)(di)(di)(di)理(li)位置上看，兩地(di)(di)(di)(di)相(xiang)(xiang)鄰，從(cong)而構成一個(ge)比(bi)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)噶(ga)(ga)舉(ju)派(pai)勢(shi)(shi)力(li)圈。

另外，從噶(ga)舉(ju)(ju)派內部的派別(bie)勢力來看(kan)，噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)(ju)派不(bu)僅遍(bian)及絕大多數藏(zang)族地區(qu)，而(er)且各個地區(qu)都擁有(you)不(bu)少寺院。以距(ju)離西藏(zang)自治區(qu)較遠(yuan)的云南藏(zang)族地區(qu)為例，五座噶(ga)舉(ju)(ju)派寺院中就有(you)三座噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)(ju)派寺院，這充分說明(ming)了(le)噶(ga)瑪(ma)噶(ga)舉(ju)(ju)派在(zai)藏(zang)族地區(qu)具有(you)一定的勢力和影響。