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宗派緣起

宗喀(ka)巴曾師從14世紀西藏各大教派如薩(sa)迦(jia)、噶(ga)舉等，他(ta)針對藏傳佛教中(zhong)當(dang)時僧(seng)紀廢弛(chi)、寺院生活(huo)腐化，而倡導宗教改(gai)革，提出僧(seng)人(ren)嚴格持戒、不事農作、獨身不娶，并(bing)加強僧(seng)院制度管理。關于(yu)(yu)修持，他(ta)主張顯密并(bing)重(zhong)，先(xian)顯后密，強調教理和因明等都有(you)助于(yu)(yu)解脫。

其(qi)《菩提道(dao)次(ci)第(di)(di)廣(guang)論》、《密宗道(dao)次(ci)第(di)(di)廣(guang)論》與阿底峽《菩提道(dao)燈論》在(zai)(zai)旨趣(qu)上一(yi)脈相(xiang)承(cheng)。1409年，宗喀巴在(zai)(zai)帕竹地方政權支持下(xia)，在(zai)(zai)拉薩(sa)發(fa)起大祈愿法會，顯示其(qi)權威(wei)地位。

同年建(jian)甘丹寺(si)為(wei)駐寺(si)，故(gu)該(gai)派(pai)(pai)亦稱甘丹派(pai)(pai)。以(yi)后該(gai)派(pai)(pai)又建(jian)哲蚌寺(si)、色(se)拉寺(si)、扎什倫布寺(si)等諸大(da)寺(si)，勢力日漸擴張。1542年，該(gai)派(pai)(pai)以(yi)索南嘉措為(wei)二世(shi)(shi)達賴的轉世(shi)(shi)，活佛轉世(shi)(shi)制度在(zai)格(ge)魯派(pai)(pai)中自此確(que)立(li)。16世(shi)(shi)紀索南嘉措受(shou)明廷冊封。

建立過程

創始人宗喀巴(ba)（1357－1419）出(chu)生于(yu)青海省湟中(zhong)縣塔爾寺(si)地方，本(ben)名(ming)羅桑扎巴(ba)。幼年(nian)在噶(ga)當派寺(si)廟(miao)夏(xia)瓊(qiong)寺(si)出(chu)家，依頓珠仁(ren)欽學顯教，對噶(ga)當派教義(yi)有了(le)初步認識。1373年(nian)他(ta)到(dao)衛藏地區學經，先后從薩迦﹑噶(ga)舉﹑夏(xia)魯(lu)等派僧(seng)人學習。

至(zhi)14世紀80年(nian)(nian)(nian)代初(chu)﹐學(xue)習各派顯宗經論(lun)(lun)，以后又系統地學(xue)習密宗，至(zhi)80年(nian)(nian)(nian)代末，遍學(xue)藏傳佛教(jiao)顯密宗各派教(jiao)法。自1400～1409年(nian)(nian)(nian)，宗喀巴積極倡導僧人嚴守戒律，學(xue)經須遵循次第(di)(di)。著(zhu)《菩提道次第(di)(di)廣論(lun)(lun)》（1402年(nian)(nian)(nian)成書(shu)(shu)）﹑《密宗道次第(di)(di)廣論(lun)(lun)》（1406年(nian)(nian)(nian)成書(shu)(shu)），為創立此派奠(dian)定理(li)論(lun)(lun)基礎。

1409年藏歷正月﹐宗喀(ka)(ka)巴在(zai)(zai)帕(pa)竹(zhu)地方政權(quan)闡化王札巴堅(jian)贊和(he)內鄔宗（今拉薩西郊柳(liu)梧區）宗本南喀(ka)(ka)桑布及(ji)其侄班(ban)覺(jue)桑布的(de)(de)(de)支持下(xia)(xia)﹐在(zai)(zai)拉薩發起(qi)大祈愿(yuan)法會，參加(jia)的(de)(de)(de)各宗派僧人(ren)1萬余(yu)(yu)人(ren)。法會后，宗喀(ka)(ka)巴又在(zai)(zai)帕(pa)竹(zhu)地方政權(quan)屬下(xia)(xia)貴(gui)族仁(ren)欽貝(bei)和(he)仁(ren)欽倫布父(fu)子的(de)(de)(de)資(zi)助下(xia)(xia)，在(zai)(zai)拉薩東北40余(yu)(yu)公(gong)里的(de)(de)(de)旺(wang)古爾(er)山建(jian)立甘丹寺，獨樹(shu)一派。

至(zhi)清代，該派(pai)(pai)(pai)的達賴與班(ban)禪兩轉世系統均由(you)清廷扶持確(que)認。格魯派(pai)(pai)(pai)成為西(xi)藏地(di)方政權(quan)的執政教派(pai)(pai)(pai)，西(xi)藏政教合一的統治形式(shi)自此進一步(bu)發展。格魯派(pai)(pai)(pai)除藏區(qu)四大寺(si)(si)，尚有(you)青海(hai)的塔(ta)爾寺(si)(si)、甘肅的拉卜楞寺(si)(si)及(ji)今蒙古的額爾德(de)尼召等教派(pai)(pai)(pai)中(zhong)心(xin)。該派(pai)(pai)(pai)奉(feng)龍樹《中(zhong)論》，持緣起性空之見。

謂(wei)諸法待緣(yuan)而起，畢竟空無自性(xing)。修(xiu)持主教(jiao)行并重，不廢戒律(lv)，兼重止觀。教(jiao)法包容(rong)顯密(mi)(mi)二宗(zong)，強調先顯后密(mi)(mi)，循序漸進，學(xue)(xue)不躐(lie)等。其學(xue)(xue)經制度嚴(yan)密(mi)(mi)系(xi)統，考核(he)升(sheng)遷(qian)章法嚴(yan)密(mi)(mi)。顯宗(zong)學(xue)(xue)僧先通五大部(bu)（《量(liang)釋論(lun)(lun)》、《現觀莊嚴(yan)論(lun)(lun)》、《入中(zhong)論(lun)(lun)》、《戒律(lv)本論(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)》），在三大寺獲(huo)格西學(xue)(xue)位后方(fang)可進一步修(xiu)密(mi)(mi)宗(zong)四大部(bu)瑜(yu)伽密(mi)(mi)法。該(gai)派(pai)亦(yi)有嚴(yan)格寺院(yuan)管理制度，僧職人員各司其職，母子寺院(yuan)從(cong)屬關系(xi)嚴(yan)格。歷(li)史上該(gai)派(pai)在藏族(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)居(ju)住區(qu)流傳甚廣，影響(xiang)很大。

因護(hu)法王固(gu)始(shi)汗(han)推(tui)翻噶舉派藏(zang)巴汗(han)而成(cheng)為最大(da)的(de)一個教派。

派系傳承

宗喀巴(ba)(ba)的弟子(zi)中，最著名的有賈曹杰(jie)和(he)克(ke)主(zhu)杰(jie)。賈曹杰(jie)繼承宗喀巴(ba)(ba)法位(wei)，為第一任甘丹墀巴(ba)(ba)（意(yi)為甘丹寺座主(zhu)﹐實為此派(pai)教(jiao)主(zhu)的地位(wei)）。克(ke)主(zhu)杰(jie)為第二任甘丹墀巴(ba)(ba)，后期此派(pai)建(jian)立班(ban)禪(chan)轉(zhuan)世系統時，又被(bei)追認為第一世班(ban)禪(chan)。宗喀巴(ba)(ba)和(he)賈曹杰(jie)﹑克(ke)主(zhu)杰(jie)被(bei)藏族佛教(jiao)徒尊稱為“師徒三(san)尊”。

此外，宗喀巴(ba)的弟子中(zhong)還有絳(jiang)央卻(que)杰是哲蚌寺的建立者(zhe)；絳(jiang)欽卻(que)杰是色(se)拉寺的建立者(zhe)；根(gen)敦(dun)珠巴(ba)是扎什倫布寺的建立者(zhe)，也是后(hou)期被追(zhui)認的第(di)一世(shi)達賴；喜饒僧(seng)格是密(mi)宗寺院舉(ju)麥札(zha)倉的建立者(zhe)，這(zhe)些人(ren)都是積極協助宗喀巴(ba)創(chuang)建此派的代表人(ren)物。

到16世紀中(zhong)(zhong)﹐此(ci)派(pai)(pai)寺(si)院已遍及于藏族分布的(de)(de)各地區。格魯(lu)派(pai)(pai)是藏傳佛教各大教派(pai)(pai)中(zhong)(zhong)最后(hou)興(xing)起(qi)的(de)(de)一(yi)個，在公元15世紀時才興(xing)起(qi)。它一(yi)興(xing)起(qi)就(jiu)迅速取(qu)代(dai)了其它各教派(pai)(pai)的(de)(de)地位，成為后(hou)期藏傳佛教的(de)(de)唯一(yi)主角，在西(xi)藏社會發展史上，它具有(you)任何教派(pai)(pai)都(dou)無法達到的(de)(de)重(zhong)要地位。

學(xue)修并(bing)重、講(jiang)修并(bing)重的(de)(de)學(xue)風使其成為藏傳佛(fo)教(jiao)中影響最大(da)的(de)(de)派(pai)別(bie)。由于最晚(wan)出現，它(ta)幾乎(hu)吸取(qu)了以前諸藏傳佛(fo)教(jiao)的(de)(de)各(ge)(ge)個教(jiao)派(pai)的(de)(de)各(ge)(ge)種教(jiao)法(fa)(fa)，如有(you)名的(de)(de)薩(sa)迦十(shi)三金法(fa)(fa)，噶舉的(de)(de)大(da)手印，寧瑪(ma)派(pai)的(de)(de)密修馬頭明(ming)王(wang)，噶當(dang)的(de)(de)十(shi)六明(ming)點（又稱“十(shi)六滴”），夏(xia)魯的(de)(de)時輪金剛，覺域的(de)(de)斷法(fa)(fa)教(jiao)授等等。

轉世體系

達賴喇(la)嘛（前藏(zang)(zang)）、班禪(chan)額爾德(de)尼（后藏(zang)(zang)）、章嘉呼圖克(ke)圖（內蒙古）、哲布尊丹巴呼圖克(ke)圖（外蒙古）

六大寺院

甘丹寺、哲蚌寺、色(se)拉寺（這三座寺院位(wei)于(yu)拉薩附近，合稱拉薩三大寺），扎什倫布寺（位(wei)于(yu)后藏(zang)的日喀(ka)則），塔爾寺（位(wei)于(yu)青海省西寧市(shi)附近），拉卜楞寺（位(wei)于(yu)甘肅(su)省夏河縣）。

五部大論

該(gai)派重視(shi)僧人學經(jing)(jing)﹐有系統(tong)的學經(jing)(jing)制度。先(xian)顯后密，循序(xu)漸進(jin)，學不躐等；所學經(jing)(jing)論(lun)及考核(he)﹑升(sheng)遷(qian)等規(gui)定自成(cheng)體系。學經(jing)(jing)僧人須學顯宗五部(bu)(bu)大論(lun)：《量釋論(lun)》﹑《現觀莊嚴(yan)論(lun)》﹑《入中論(lun)》﹑《戒律本(ben)論(lun)》﹑《俱舍論(lun)》。學完即(ji)可通過格西學位(wei)考試。凡考取甘(gan)丹﹑哲蚌﹑色(se)拉三大寺系統(tong)的第一等格西，再入舉堆札(zha)倉或舉麥(mai)札(zha)倉研(yan)習密宗四(si)部(bu)(bu)（即(ji)事部(bu)(bu)﹑行部(bu)(bu)﹑瑜伽部(bu)(bu)﹑無上瑜伽部(bu)(bu)），經(jing)(jing)過逐級的職位(wei)升(sheng)遷(qian)，可升(sheng)任(ren)甘(gan)丹墀巴。

三個階段

為了不浪費(fei)時光，就應思(si)維，人生(sheng)壽命(ming)無(wu)常，剎(cha)那即過，何時將死，不能預知(zhi)，既知(zhi)人生(sheng)難得，佛法(fa)難聞，就應珍惜時間，勤(qin)奮苦學，克實求證。

今(jin)生(sheng)(sheng)不能解脫(tuo)，死后仍墮輪回(hui)。六道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)中生(sheng)(sheng)于(yu)地(di)獄(yu)餓鬼之(zhi)(zhi)(zhi)趣，苦不堪(kan)言，要解脫(tuo)惡道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)苦，只有依(yi)三寶求其(qi)救(jiu)度(du)，故(gu)要皈依(yi)三寶。

為求后世利樂，不以(yi)皈依只靠三(san)寶便為滿(man)足，尚須勤行業果(guo)取舍。佛教(jiao)是因果(guo)論(lun)，種因必有果(guo)，善因善果(guo)，惡因惡果(guo)，若畏惡果(guo)，故應廣大修善。

何為大乘(cheng)之門，即波羅蜜多乘(cheng)和蜜乘(cheng)。

九大特點

在密教(jiao)方(fang)(fang)面，噶(ga)當(dang)雖有(you)密法(fa)，但未廣傳(chuan)。大師闡發密乘精要(yao)意義，提(ti)出許多實修方(fang)(fang)便。由于(yu)無上瑜伽方(fang)(fang)面對幻身光明的(de)修法(fa)提(ti)出不共教(jiao)授，造(zao)《密宗道次第》對學習密教(jiao)的(de)過程，詳作規(gui)定(ding)，特別是規(gui)定(ding)無論顯教(jiao)、密乘均須按規(gui)遵守律(lv)戒，這樣就(jiu)形成了(le)獨特的(de)風(feng)規(gui)，奠定(ding)了(le)格魯派的(de)基礎。

在(zai)見地方面(mian)，大(da)師得薩(sa)迦(jia)派(pai)僧仁達瓦的幫助，通(tong)達了中觀應成派(pai)見。藏傳佛教教派(pai)除(chu)格魯派(pai)外，還有寧瑪(ma)、噶舉、薩(sa)迦(jia)、覺囊等諸派(pai)承認世俗(su)性空、真如本(ben)(ben)性、如來藏屬勝(sheng)(sheng)義不空、勝(sheng)(sheng)義有論(lun)。大(da)師提出應成派(pai)見，認為無論(lun)勝(sheng)(sheng)義、世俗(su)皆(jie)是由分別(bie)心假(jia)名安立(li)(li)，除(chu)假(jia)名外皆(jie)非實有，成立(li)(li)畢(bi)竟空說。格魯派(pai)本(ben)(ben)著中觀應成派(pai)立(li)(li)論(lun)提出了與其他派(pai)別(bie)不同的八點(dian)作為本(ben)(ben)派(pai)特點(dian)：

⑴不許有阿賴耶識。

⑵不許有自證。

⑶在(zai)勝義(yi)雖(sui)不可得(de)，在(zai)世(shi)俗中施設外境是(shi)有，不破(po)外境。

⑷立敵(di)共許(xu)所依法，不必(bi)言陳盡同(tong)，故不取自立之因而立量，隨順他宗說應成語，亦成正比(bi)量。

⑸三乘(cheng)各自(zi)資糧(liang)道(dao)中即(ji)生一(yi)切法無(wu)自(zi)性見，各自(zi)得圣道(dao)即(ji)已是一(yi)分證(zheng)二無(wu)我。

⑹執(zhi)諦實以(yi)三(san)毒一分為(wei)性，非所(suo)知障(zhang)(zhang)而為(wei)煩惱障(zhang)(zhang)。故(gu)執(zhi)實屬煩惱障(zhang)(zhang)。

⑺滅法待因而生(sheng)，故是有法。

⑻因滅(mie)法(fa)有(you)故，過未二者非有(you)為(wei)非無(wu)為(wei)，成就是(shi)實（一般(ban)承(cheng)認滅(mie)法(fa)是(shi)無(wu)為(wei)）。

⑼格魯派認為(wei)(wei)成(cheng)佛證(zheng)涅盤即證(zheng)諸法(fa)(fa)法(fa)(fa)性、空(kong)(kong)性，為(wei)(wei)勝義(yi)諦；寧瑪、噶舉(ju)、薩迦、覺(jue)囊認為(wei)(wei)成(cheng)佛為(wei)(wei)見(jian)佛性、見(jian)自心(xin)本(ben)性、本(ben)有(you)(you)，為(wei)(wei)勝義(yi)諦。在世俗(su)諦上(shang)各(ge)派均同為(wei)(wei)緣起性空(kong)(kong)論，在勝義(yi)諦上(shang)則兩種觀上(shang)尖銳地對立，一(yi)(yi)主空(kong)(kong)，一(yi)(yi)主有(you)(you)。這(zhe)空(kong)(kong)有(you)(you)這(zhe)爭在印度(du)也持(chi)續了數(shu)百年之久(jiu)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)懸而未決的(de)(de)問題。本(ben)來，說(shuo)(shuo)“空(kong)(kong)”是(shi)(shi)佛說(shuo)(shuo)的(de)(de)，說(shuo)(shuo)“有(you)(you)”也是(shi)(shi)佛說(shuo)(shuo)的(de)(de)，各(ge)有(you)(you)經論作為(wei)(wei)根據(ju)，釋迦牟尼說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)四十九年，在早期他說(shuo)(shuo)的(de)(de)四法(fa)(fa)印：苦、無(wu)(wu)我、無(wu)(wu)常、不(bu)(bu)凈，在涅盤時又(you)一(yi)(yi)反前說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)常、樂、我、凈。可見(jian)既(ji)同為(wei)(wei)佛說(shuo)(shuo)，即應皆是(shi)(shi)佛教而非(fei)外道(dao)。從歷史(shi)的(de)(de)角度(du)來看，龍(long)樹(shu)在前，無(wu)(wu)著(zhu)(zhu)在后，其間相隔一(yi)(yi)二(er)百年。既(ji)有(you)(you)龍(long)樹(shu)的(de)(de)空(kong)(kong)宗(zong)，何以又(you)來無(wu)(wu)著(zhu)(zhu)的(de)(de)有(you)(you)宗(zong)？空(kong)(kong)、有(you)(you)二(er)宗(zong)，號稱二(er)大車乘(cheng)，可見(jian)二(er)宗(zong)是(shi)(shi)相輔相成(cheng)，缺一(yi)(yi)不(bu)(bu)可的(de)(de)，這(zhe)就是(shi)(shi)結(jie)論。

密乘實修次第

介紹

依《密(mi)(mi)宗道次(ci)第廣(guang)論(lun)》而修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)學，規(gui)定先(xian)學顯(xian)教(jiao)(jiao)后(hou)學密(mi)(mi)乘，意思就是要(yao)學人(ren)在學顯(xian)教(jiao)(jiao)大乘中(zhong)首先(xian)注重發菩提(ti)心(xin)，學密(mi)(mi)是為利益眾生急速成佛，現證三(san)身，，才(cai)(cai)能(neng)廣(guang)大利益眾生，故發菩提(ti)心(xin)最為首要(yao)，如此學密(mi)(mi)才(cai)(cai)有(you)(you)基礎。學密(mi)(mi)前先(xian)依止具德上師(shi)，方堪為大阿阇黎，求其灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)。未得(de)(de)灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)者，不得(de)(de)講聽密(mi)(mi)法教(jiao)(jiao)義，更不能(neng)隨便亂修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)。關于作(zuo)凈(jing)、設壇、儀(yi)軌事(shi)相，論(lun)中(zhong)均(jun)有(you)(you)詳細的(de)規(gui)定。灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)后(hou)受三(san)昧耶戒及(ji)別解脫律儀(yi)，須嚴謹守(shou)護，若不持(chi)戒連人(ren)天善趣(qu)亦不能(neng)得(de)(de)，遑云(yun)成佛。其次(ci)則須精(jing)研密(mi)(mi)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理(li)，密(mi)(mi)教(jiao)(jiao)的(de)經(jing)典分續部，即作(zuo)、行(xing)(xing)、瑜(yu)(yu)伽、無(wu)上瑜(yu)(yu)伽四(si)(si)(si)部。四(si)(si)(si)部的(de)道次(ci)第首先(xian)講事(shi)部。事(shi)部以(yi)外(wai)部事(shi)相為主(zhu)。如身語之(zhi)沐浴作(zuo)凈(jing)、設壇設供等(deng)外(wai)事(shi)，而內心(xin)則兼修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)瑜(yu)(yu)伽住(zhu)三(san)摩地，其灌(guan)(guan)(guan)頂(ding)以(yi)花、水、冠三(san)灌(guan)(guan)(guan)為主(zhu)，隨加(jia)(jia)授記、慶慰、隨許。其授三(san)昧耶戒與(yu)行(xing)(xing)部同。事(shi)部中(zhong)對有(you)(you)無(wu)自(zi)身明現為天身或自(zi)己對面生起(qi)天身這方面頗有(you)(you)異義，大師(shi)許有(you)(you)自(zi)起(qi)天身。修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)十真實作(zuo)承(cheng)事(shi)，四(si)(si)(si)支念誦(song)靜(jing)慮，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)六天與(yu)及(ji)住(zhu)火、住(zhu)聲等(deng)靜(jing)慮或加(jia)(jia)供養懺悔，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)四(si)(si)(si)無(wu)量心(xin)等(deng)。大師(shi)指出在修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)(mi)中(zhong)無(wu)論(lun)四(si)(si)(si)種續部皆要(yao)貫徹修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)真實之(zhi)義，所(suo)謂(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)真實，即運(yun)用緣起(qi)性空的(de)觀(guan)點來作(zuo)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)習。

行部

外部(bu)事(shi)相與內瑜伽(jia)交(jiao)相為重。行部(bu)灌頂(ding)于花、水、冠上加(jia)入金剛鈴、杵、名等(deng)灌頂(ding)，隨即(ji)作授(shou)記(ji)等(deng)同事(shi)部(bu)。授(shou)三昧戒(jie)，其戒(jie)即(ji)恒念皈依和發(fa)心，斷四(si)黑法(fa)，行四(si)白法(fa)及菩薩根本戒(jie)與支分(fen)戒(jie)，其它續部(bu)所(suo)說之三昧耶(ye)戒(jie)亦應(ying)守護。正行有有相瑜伽(jia)和無相瑜伽(jia)、承事(shi)法(fa)、求悉地法(fa)等(deng)。

瑜伽部

專(zhuan)示(shi)內修(xiu)三摩地法(fa)。灌(guan)(guan)頂法(fa)于行部灌(guan)(guan)頂上(shang)加金剛阿(a)阇黎(li)灌(guan)(guan)頂和秘密(mi)(mi)灌(guan)(guan)頂，連同(tong)隨許、授(shou)記等(deng)(deng)共十(shi)一項。授(shou)三昧(mei)(mei)耶(ye)戒(jie)，當守皈依學，菩薩學，乃至密(mi)(mi)咒十(shi)四根本戒(jie)及(ji)依根本和解釋經所(suo)說五部之三昧(mei)(mei)耶(ye)戒(jie)等(deng)(deng)。本尊有(you)(you)五部如(ru)來(lai)，正修(xiu)法(fa)分(fen)有(you)(you)相(xiang)和無相(xiang)二種(zhong)三摩地。有(you)(you)相(xiang)瑜(yu)伽(jia)有(you)(you)四座修(xiu)、無相(xiang)瑜(yu)伽(jia)、修(xiu)佛部等(deng)(deng)四部為主修(xiu)法(fa)，善承事已修(xiu)悉地法(fa)。此又分(fen)為靜慮、念誦、護摩和修(xiu)悉地法(fa)。

無上瑜伽部

無上(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)即(ji)是(shi)男女雙身(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)法，是(shi)藏傳佛(fo)教修(xiu)(xiu)(xiu)法之根本(ben)，號稱為(wei)即(ji)身(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)之法；明點(dian)與氣(qi)(qi)功則是(shi)藏傳佛(fo)教即(ji)身(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)法雙身(shen)修(xiu)(xiu)(xiu)法之基礎，由(you)明點(dian)及脈氣(qi)(qi)之修(xiu)(xiu)(xiu)證(zheng)完成(cheng)(cheng)，乃可修(xiu)(xiu)(xiu)習無上(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)男女雙身(shen)法；故(gu)說(shuo)明點(dian)、脈氣(qi)(qi)、無上(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)乃是(shi)密宗修(xiu)(xiu)(xiu)行法門之根本(ben)，密宗以無上(shang)瑜(yu)伽(jia)(jia)之即(ji)身(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)法門為(wei)主要思想故(gu)。

順序

正修即修生(sheng)(sheng)起(qi)次(ci)第和圓(yuan)滿次(ci)第。關于本尊本派有《大威德》、《勝樂(le)》、《密(mi)集》和《時輪》等。修生(sheng)(sheng)起(qi)次(ci)第自觀天身(shen)，生(sheng)(sheng)起(qi)佛(fo)(fo)慢，可以打破(po)耽著(zhu)，斷生(sheng)(sheng)死(si)輪回(hui)根(gen)本，同(tong)時密(mi)乘觀修，直觀佛(fo)(fo)的果德如五現證等，即生(sheng)(sheng)成(cheng)佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)意(yi)，圓(yuan)滿次(ci)第又有二規，依(yi)父(fu)續(xu)修幻身(shen)光(guang)明，通過金剛誦等三遠離，由(you)最(zui)細風(feng)心(xin)(xin)(xin)成(cheng)就幻身(shen)，再入光(guang)明中清凈(jing)(jing)，身(shen)現自加持之(zhi)(zhi)虹身(shen)，心(xin)(xin)(xin)成(cheng)勝義真實，現證雙(shuang)運(yun)之(zhi)(zhi)身(shen)。依(yi)母續(xu)修樂(le)空(kong)(kong)雙(shuang)運(yun)，成(cheng)樂(le)空(kong)(kong)無(wu)(wu)(wu)別(bie)，即大樂(le)心(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)空(kong)(kong)性身(shen)二者體性無(wu)(wu)(wu)別(bie)清凈(jing)(jing)一(yi)切塵(chen)垢(gou)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)二智(zhi)。此(ci)(ci)智(zhi)則為(wei)無(wu)(wu)(wu)明永(yong)盡，微塵(chen)清凈(jing)(jing)無(wu)(wu)(wu)礙之(zhi)(zhi)空(kong)(kong)色身(shen)，亦即相好莊嚴之(zhi)(zhi)報身(shen)此(ci)(ci)身(shen)與(yu)(yu)不變妙樂(le)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)結合成(cheng)為(wei)雙(shuang)運(yun)之(zhi)(zhi)佛(fo)(fo)身(shen)。欲證樂(le)空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)見(jian)，首先應證空(kong)(kong)性正見(jian)，若(ruo)無(wu)(wu)(wu)空(kong)(kong)見(jian)所攝，絕不能得真正之(zhi)(zhi)樂(le)空(kong)(kong)。

雜密、胎藏界、金剛界

密(mi)(mi)(mi)宗(zong)的(de)內容極為(wei)(wei)龐雜(za)(za)(za)，漢傳佛教(jiao)(jiao)分為(wei)(wei)三部(bu)(bu)，雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)(mi)、胎(tai)藏界(jie)、金剛界(jie)。雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)(mi)部(bu)(bu)多為(wei)(wei)儀(yi)軌(gui)、咒語，講究神通與法(fa)(fa)術(shu)是(shi)密(mi)(mi)(mi)宗(zong)最早的(de)雛(chu)形保留了密(mi)(mi)(mi)宗(zong)所(suo)有法(fa)(fa)術(shu)和奧義。雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)(mi)，意(yi)思為(wei)(wei)不純或不系統的(de)密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)。開元年間，開元三大士譯出胎(tai)藏界(jie)與金剛界(jie)密(mi)(mi)(mi)續之后，這(zhe)(zhe)兩部(bu)(bu)密(mi)(mi)(mi)續被稱為(wei)(wei)純密(mi)(mi)(mi)。相對于(yu)純密(mi)(mi)(mi)，在它(ta)們之前譯出的(de)密(mi)(mi)(mi)教(jiao)(jiao)經典與咒語，法(fa)(fa)術(shu)，都被稱為(wei)(wei)雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)(mi)。雜(za)(za)(za)秘保留一些，早期(qi)法(fa)(fa)術(shu)，如(ru)幻術(shu)，式神術(shu)，召喚術(shu)，傀儡術(shu)，祈福、祈雨(yu)、治病、安家、息災(zai)，乃至于(yu)驅(qu)使(shi)鬼神、包羅萬象(xiang)，如(ru)：女用(yong)彧(yu)鸈男用(yong)黑赤鱬(ru)牙添(tian)“千帆團扇，聞竹，刳舟(zhou)剡楫”三個押契，把人(ren)厄運(yun)勢(shi)引導到解脫的(de)境(jing)界(jie)制服兇(xiong)(xiong)煞，并超脫欲念。感受(shou)到運(yun)勢(shi)改變。是(shi)五行、陰陽、八(ba)字完全專注固定在好運(yun)位置。從(cong)而達到避免(mian)兇(xiong)(xiong)煞的(de)方(fang)法(fa)(fa)。這(zhe)(zhe)些和佛教(jiao)(jiao)我不下地獄誰下地獄的(de)偉(wei)大思想不合(he)佛教(jiao)(jiao)弟(di)子(zi)可以用(yong)雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)(mi)符咒，但是(shi)祈福，求(qiu)財要(yao)慎重，不能每弟(di)子(zi)都使(shi)用(yong)要(yao)不人(ren)會(hui)有懶惰之心，只有真需要(yao)祈福的(de)人(ren)才可以使(shi)用(yong)，所(suo)以一般上師(shi)也就是(shi)傳承師(shi)傅(fu)不輕易使(shi)用(yong)雜(za)(za)(za)密(mi)(mi)(mi)的(de)法(fa)(fa)術(shu)。只有為(wei)(wei)了幫助貧困或者命數很不好的(de)佛門弟(di)子(zi)才使(shi)用(yong)展現佛法(fa)(fa)偉(wei)大。