中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)是道(dao)教(jiao)的說法(fa),中(zhong)國古(gu)代以一(yi)(yi)、七(qi)(qi)、十(shi)(shi)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)十(shi)(shi)五日(ri)分稱(cheng)(cheng)上(shang)(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)、中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)、下元(yuan)(yuan)(yuan):上(shang)(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)是天官賜福日(ri),中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)地官赦罪日(ri),下元(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)水官解厄(e)日(ri)。所以會在(zai)(zai)中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)時普渡孤魂野鬼。中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)——農歷7月(yue)(yue)15日(ri)中(zhong)國民間(jian)的傳統節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)”。在(zai)(zai)南(nan)方,稱(cheng)(cheng)為(wei)“七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)四(si)”或“七(qi)(qi)月(yue)(yue)半”。在(zai)(zai)佛教(jiao),七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五日(ri)稱(cheng)(cheng)為(wei)“盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)”。“七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五日(ri)”,也是“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)”(一(yi)(yi)定意義上(shang)(shang)講(jiang),中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)歸(gui)屬道(dao)教(jiao),盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)歸(gui)屬佛教(jiao),七(qi)(qi)月(yue)(yue)半祭祖節(jie)(jie)(jie)(jie)歸(gui)民間(jian)世俗),俗稱(cheng)(cheng)“七(qi)(qi)月(yue)(yue)半”(華(hua)南(nan)地區為(wei)七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)四(si),有些地方為(wei)七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)三)。依照佛家的說法(fa),農歷七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五日(ri)這天,佛教(jiao)徒(tu)舉行“盂(yu)蘭盆(pen)法(fa)會”供奉佛祖和僧人,濟(ji)度(du)六道(dao)苦難,以及報謝父母長養慈(ci)愛之(zhi)(zhi)恩(en)。
無論貧(pin)富都要(yao)備(bei)下(xia)酒菜、紙錢祭(ji)奠亡(wang)(wang)人(ren)(ren),以(yi)示對先人(ren)(ren)的(de)懷念。中(zhong)元節一(yi)般是(shi)七天,又有(you)新(xin)(xin)亡(wang)(wang)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)老亡(wang)(wang)人(ren)(ren)之分(fen)。三年內(nei)死(si)的(de)稱新(xin)(xin)亡(wang)(wang)人(ren)(ren),死(si)亡(wang)(wang)超過(guo)(guo)三年的(de)稱老亡(wang)(wang)人(ren)(ren)。迷信說(shuo)(shuo)新(xin)(xin)老亡(wang)(wang)人(ren)(ren)這(zhe)段時間(jian)要(yao)回家(jia)(jia)看看,還(huan)說(shuo)(shuo)新(xin)(xin)老亡(wang)(wang)人(ren)(ren)回來的(de)時間(jian)并不相同,新(xin)(xin)亡(wang)(wang)人(ren)(ren)先回,老亡(wang)(wang)人(ren)(ren)后(hou)回。這(zhe)天,事先在街口村(cun)前(qian)搭起法師座和(he)(he)(he)施孤(gu)臺。到了(le)晚上(shang),家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶(hu)(hu)戶(hu)(hu)還(huan)要(yao)在自己家(jia)(jia)門口焚香(xiang),把(ba)香(xiang)插在地上(shang),越多越好,象征著(zhu)五(wu)谷豐(feng)登,這(zhe)叫作“布田”。有(you)些地方(fang)有(you)放水(shui)燈(deng)(deng)的(de)活動。所謂水(shui)燈(deng)(deng),就是(shi)一(yi)塊小木板(ban)上(shang)扎一(yi)盞燈(deng)(deng),大多數都用彩紙做成荷花(hua)狀,叫做“水(shui)旱燈(deng)(deng)”。按傳統的(de)說(shuo)(shuo)法,水(shui)燈(deng)(deng)是(shi)為了(le)給那(nei)些冤(yuan)死(si)鬼引路(lu)的(de)。燈(deng)(deng)滅(mie)了(le),水(shui)燈(deng)(deng)也就完(wan)成了(le)把(ba)冤(yuan)魂引過(guo)(guo)奈(nai)何橋(qiao)的(de)任務(wu)。那(nei)天店鋪也都關門,把(ba)街道(dao)讓給鬼。街道(dao)的(de)正中(zhong),每過(guo)(guo)百步就擺一(yi)張香(xiang)案,香(xiang)案上(shang)供著(zhu)新(xin)(xin)鮮瓜果(guo)和(he)(he)(he)一(yi)種“鬼包子”,桌后(hou)有(you)道(dao)士唱(chang)人(ren)(ren)們(men)都聽不懂的(de)祭(ji)鬼歌,這(zhe)種儀式叫“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節,人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為,中元節是鬼節,也應該張燈,為鬼慶(qing)祝節日。不過,人鬼有別,所以,中元張燈和上元張燈不一樣。人為(wei)陽,鬼為(wei)陰;陸為(wei)陽,水為(wei)陰。水下神秘昏黑,使人想到(dao)傳說中的(de)幽冥地(di)獄,鬼魂就在(zai)那(nei)里沉淪(lun)。所以,上元張燈是在(zai)陸地(di),中元張燈是在(zai)水里。
民間(jian)普(pu)遍流傳目連解救(jiu)母厄的(de)故事(shi):
“有目(mu)連(lian)僧(seng)者,法力宏大。其母墮落餓(e)鬼道(dao)中,食(shi)物(wu)入口,即(ji)化為(wei)烈焰,饑苦(ku)(ku)(ku)太甚。目(mu)連(lian)無法解救(jiu)母厄,于(yu)是(shi)求教(jiao)于(yu)佛(fo),為(wei)說盂(yu)蘭(lan)盆(pen)經(jing),教(jiao)于(yu)七月十五日作(zuo)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)以救(jiu)其母。”盂(yu)蘭(lan)實際是(shi)佛(fo)教(jiao)的節日,“盂(yu)蘭(lan)”為(wei)梵(fan)文,意(yi)為(wei)救(jiu)倒懸、解痛苦(ku)(ku)(ku)。據(ju)“佛(fo)說盂(yu)蘭(lan)盆(pen)”經(jing)記(ji)載,當(dang)時佛(fo)陀的弟(di)子(zi)目(mu)揵連(lian)尊者,以神通力發現其去世的母親在餓(e)鬼道(dao)受苦(ku)(ku)(ku),目(mu)揵連(lian)孝順深(shen)切,以神通力把食(shi)物(wu)送到其母口中,誰知食(shi)物(wu)在咽喉中變為(wei)火炭(tan),不(bu)能食(shi)用,痛苦(ku)(ku)(ku)萬(wan)分。目(mu)揵連(lian)焦急憂慮,于(yu)是(shi)去問(wen)佛(fo)陀應(ying)如何救(jiu)渡。
佛(fo)(fo)陀(tuo)告訴(su)目揵(qian)(qian)連尊者說:“你(ni)母親罪根深(shen)重(zhong),曾(ceng)有(you)五(wu)百(bai)世(shi)的(de)慳(qian)貪,縱(zong)使(shi)你(ni)神(shen)通第(di)一也無法解(jie)救(jiu)她(ta)的(de)苦難,必須靠十方眾(zhong)僧(seng)大德(de)威神(shen)之(zhi)力(li)才能得(de)到解(jie)脫!”到七月十五(wu)日那天(tian),是(shi)解(jie)夏日,又(you)是(shi)“佛(fo)(fo)歡(huan)喜日”,亦是(shi)眾(zhong)僧(seng)自恣日。所謂自恣就是(shi)自己檢點,如(ru)發覺自己有(you)過(guo)失,應對人(ren)露懺悔:如(ru)任何(he)人(ren)犯過(guo),亦應對僧(seng)眾(zhong)懺悔。當日一切圣(sheng)圣(sheng)眾(zhong),均精(jing)持律(lv)儀,身,口,意三(san)業清凈,這時候(hou)設齋供(gong)僧(seng),功德(de)最(zui)(zui)為殊(shu)勝。故此佛(fo)(fo)陀(tuo)咐矚目揵(qian)(qian)連尊者,在七月十五(wu)日那天(tian),準備(bei)飯食百(bai)味(wei)五(wu)果(guo)、汲灌盆(pen)(pen)器、燒香燃(ran)燈,將世(shi)上最(zui)(zui)珍貴的(de)食物都(dou)放(fang)在盂蘭盆(pen)(pen)內,供(gong)養(yang)(yang)十方大德(de)眾(zhong)僧(seng)。當眾(zhong)僧(seng)念咒加持,祈福消災,使(shi)在世(shi)人(ren)增長福慧(hui),先亡超度。后來目揵(qian)(qian)連尊者得(de)到佛(fo)(fo)陀(tuo)教化(hua)在七月十五(wu)日設盆(pen)(pen)供(gong)養(yang)(yang)及齋僧(seng),合各大德(de)威神(shen)之(zhi)力(li),使(shi)母親得(de)以脫離餓(e)鬼之(zhi)苦。
根(gen)據(ju)經(jing)中(zhong)佛(fo)(fo)(fo)所示(shi),如果能(neng)(neng)在功德(de)(de)、勝(sheng)會中(zhong)供佛(fo)(fo)(fo)僧大布施,可令現世父(fu)(fu)母(mu)、六親眷屬,能(neng)(neng)脫(tuo)離三涂,衣食(shi)豐足。乃(nai)至(zhi)七世父(fu)(fu)母(mu)都(dou)能(neng)(neng)脫(tuo)離餓(e)鬼之苦(ku),生于(yu)(yu)人(ren)天中(zhong),福(fu)樂無(wu)極。如父(fu)(fu)母(mu)在,更能(neng)(neng)福(fu)樂百(bai)年、長壽無(wu)病、無(wu)一(yi)切(qie)苦(ku)惱之患(huan),所以(yi)(yi)身為佛(fo)(fo)(fo)子,為修孝道,應常念及過去(qu)仍未解(jie)脫(tuo)之先(xian)祖父(fu)(fu)母(mu),于(yu)(yu)盂蘭超幽(you)法會中(zhong)供養上師大德(de)(de),燃燈供佛(fo)(fo)(fo)作大功德(de)(de),以(yi)(yi)報父(fu)(fu)母(mu)之恩乃(nai)利(li)樂解(jie)脫(tuo)十方(fang)孤魂(hun)餓(e)鬼眾生。
“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)半”原(yuan)本是(shi)民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祖(zu)節(jie),它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)可追溯到上(shang)古時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)靈(ling)崇(chong)(chong)拜以及(ji)相關時(shi)(shi)祭。在《易經》中(zhong)(zhong),“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)一(yi)個(ge)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數字,是(shi)復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)之數。《易經》:“反復(fu)其道(dao)(dao),七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日(ri)來復(fu),天(tian)(tian)行也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)陽(yang)數、天(tian)(tian)數,天(tian)(tian)地(di)(di)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)氣(qi)絕滅(mie)之后,經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)可以復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng),這是(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)運行之道(dao)(dao),陰(yin)陽(yang)消長(chang)循環之理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也帶著神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)(se)彩,如天(tian)(tian)上(shang)有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星(xing)、人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色(se)(se)彩有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)(se)”、音(yin)樂有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音(yin)”、詩(shi)歌有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律(lv)”、人體有(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命周(zhou)(zhou)期(qi),七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲(sui)始受教(jiao)育,十(shi)(shi)(shi)四(si)歲(sui)進入青春(chun)期(qi),二(er)十(shi)(shi)(shi)一(yi)歲(sui)身體完(wan)全成(cheng)熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數在民間(jian)表現(xian)在時(shi)(shi)間(jian)上(shang)階段(duan)性,在計算時(shi)(shi)間(jian)時(shi)(shi)往(wang)往(wang)以“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為(wei)終局、復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)之局。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)是(shi)個(ge)吉祥月(yue)、孝親月(yue),而(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)日(ri)(二(er)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi))是(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)期(qi)數。古人選擇(ze)在七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)四(si)(七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)半)祭祖(zu)與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)數有(you)關。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)乃吉祥月(yue)、孝親月(yue),七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)半是(shi)民間(jian)初秋慶賀豐(feng)收、酬謝大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri),有(you)若干農作物成(cheng)熟,民間(jian)按例要(yao)祀(si)祖(zu),用新米等祭供,向祖(zu)先(xian)報告秋成(cheng)。該節(jie)是(shi)追懷先(xian)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)文化(hua)傳(chuan)統節(jie)日(ri),其文化(hua)核心(xin)是(shi)敬祖(zu)盡孝。而(er)被稱為(wei)“中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)”,則是(shi)源于東漢后(大約北魏時(shi)(shi)期(qi))道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法。道(dao)(dao)家有(you)“三(san)元(yuan)”之說,即正月(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)為(wei)“天(tian)(tian)官賜福”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)元(yuan)節(jie),七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)為(wei)“地(di)(di)官赦(she)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie),十(shi)(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)為(wei)“水官解(jie)厄(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下元(yuan)節(jie),“中(zhong)(zhong)元(yuan)”之名由此而(er)來。在統治者推(tui)崇(chong)(chong)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)代,道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)開始興盛,并逐漸將“中(zhong)(zhong)元(yuan)”固定為(wei)節(jie)名,節(jie)期(qi)設在七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu),相沿迄今。
道教(jiao)認為產(chan)生天(tian)地(di)萬物的(de)(de)三(san)個基本元(yuan)素是(shi)天(tian)、地(di)、水,即(ji)“三(san)元(yuan)”,三(san)者稱(cheng)“官(guan)”,即(ji)時(shi)空流動過程中(zhong)的(de)(de)節(jie)段。天(tian)官(guan)紫微大(da)帝賜(si)福,誕(dan)于正月(yue)十(shi)五(wu),稱(cheng)上元(yuan)節(jie)。地(di)官(guan)清虛(xu)大(da)帝赦罪(zui),誕(dan)于七月(yue)十(shi)五(wu),稱(cheng)中(zhong)元(yuan)節(jie)。水官(guan)洞陰大(da)帝解(jie)(jie)厄,誕(dan)于十(shi)月(yue)十(shi)五(wu),稱(cheng)下(xia)元(yuan)節(jie)。我們(men)熟(shu)悉的(de)(de)元(yuan)宵(xiao)節(jie)即(ji)上元(yuan)節(jie),或稱(cheng)上元(yuan)燈節(jie)。三(san)元(yuan)節(jie)時(shi),三(san)官(guan)下(xia)界(jie)巡游,履行職務(wu)。它們(men)法力(li)無(wu)邊,中(zhong)元(yuan)地(di)官(guan)清虛(xu)大(da)帝于七月(yue)十(shi)五(wu)中(zhong)元(yuan)時(shi)普渡孤魂(hun)野鬼(gui),有罪(zui)的(de)(de)人(ren)也可向其祈(qi)求赦罪(zui)。《修行記》云(yun),“中(zhong)元(yuan)日(ri),地(di)官(guan)降下(xia),定人(ren)間善(shan)惡,道士於是(shi)夜誦經,餓節(jie)囚(qiu)徒亦得解(jie)(jie)脫(tuo)。”
中(zhong)元(yuan)(yuan)節時(shi),道(dao)(dao)教宮觀(guan)舉行“中(zhong)元(yuan)(yuan)齋醮”,俗稱“道(dao)(dao)場”,為民眾(zhong)祈福(fu)。是日殿上設“太上中(zhong)元(yuan)(yuan)七氣赦罪洞靈清(qing)虛大帝平等(deng)應(ying)善天尊”的神位,廣陳(chen)供養。卯刻,道(dao)(dao)眾(zhong)聞(wen)鼓上殿,經師們加披(pi)五彩云鶴(he)班(ban)衣(yi),位列前(qian)排左右。高功頭(tou)戴五老(lao)冠,金蓮蓋(gai)頂,身披(pi)天仙法(fa)衣(yi),手執朝簡(jian),在(zai)鐘鼓齊(qi)鳴中(zhong)拈香(xiang)、宣(xuan)表,稱“慶賀朝科”,便拉開了法(fa)會(hui)序幕。法(fa)會(hui)的一般安(an)排是,除(chu)上下午唪(feng)誦(song)(song)《玄門功課經》外,主要是拜《玉(yu)皇宥罪錫福(fu)寶懺》。晚間(jian)唪(feng)誦(song)(song)《鐵罐焰口(kou)施食》,超度前(qian)羽后化的祖師,并普渡十方(fang)孤(gu)魂。
七(qi)月十五(wu)也(ye)是(shi)佛(fo)教盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)節。盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen),梵文Ullam-bana的音(yin)譯(yi)。“盂(yu)(yu)蘭(lan)”,倒(dao)(dao)懸(xuan)的意思,倒(dao)(dao)懸(xuan)形容苦(ku)厄(e)之狀,盆(pen)是(shi)指盛供(gong)品的器皿。佛(fo)教認為供(gong)此(ci)具可解(jie)(jie)救已逝去父母、亡親的倒(dao)(dao)懸(xuan)之苦(ku)。盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)即“解(jie)(jie)倒(dao)(dao)懸(xuan)”之意。佛(fo)典《佛(fo)說盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)經(jing)》中記載了這么一(yi)個故事:
釋(shi)迦牟(mou)尼的(de)(de)(de)十(shi)大弟子(zi)之(zhi)一目(mu)(mu)連(亦(yi)稱目(mu)(mu)鍵連),得(de)到六(liu)通(六(liu)種智慧)后,想報(bao)答父母(mu)(mu)的(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)恩,即(ji)用道(dao)眼視察,看到已(yi)逝去的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)在餓鬼(gui)道(dao)中(zhong)受(shou)苦,瘦得(de)皮包骨頭不成人(ren)形。目(mu)(mu)連十(shi)分傷心,于(yu)是用缽盛飯,想送給母(mu)(mu)親(qin)(qin)吃,但是飯剛送到他(ta)母(mu)(mu)親(qin)(qin)手中(zhong),尚未入(ru)口即(ji)化為(wei)(wei)灰燼。目(mu)(mu)連無奈,哭著請求佛祖幫助救(jiu)救(jiu)他(ta)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)。佛祖說:“你母(mu)(mu)親(qin)(qin)罪(zui)孽深重,你一人(ren)是救(jiu)不了的(de)(de)(de),要(yao)靠十(shi)方(fang)僧眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)道(dao)力才行(xing),你要(yao)在七(qi)(qi)月十(shi)五日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧結夏安(an)居修行(xing)圓滿(man)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)子(zi)里,敬設(she)盛大的(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆供(gong),以(yi)百味(wei)飲(yin)食供(gong)養(yang)十(shi)方(fang)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧,依靠他(ta)們的(de)(de)(de)感神道(dao)力,才能救(jiu)出(chu)你的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)。”目(mu)(mu)連照佛祖的(de)(de)(de)指點去做(zuo),他(ta)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)真的(de)(de)(de)脫離了餓鬼(gui)道(dao)。佛祖還(huan)說:“今后凡佛弟子(zi)行(xing)慈孝(xiao)時,都可于(yu)七(qi)(qi)月十(shi)五日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)僧自(zi)恣(zi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),即(ji)佛喜(xi)歡(huan)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(于(yu)佛制每年一夏九十(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)間,僧眾(zhong)(zhong)(zhong)聚集一處安(an)居,堅持戒(jie)律(lv)、皎潔其行(xing),于(yu)最后一日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri),僧行(xing)自(zi)恣(zi)法,即(ji)請僧眾(zhong)(zhong)(zhong)舉(ju)出(chu)各自(zi)所犯之(zhi)過失,于(yu)大眾(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)發露(lu)懺悔而(er)得(de)清凈,自(zi)生喜(xi)悅,稱為(wei)(wei)自(zi)恣(zi)。又十(shi)方(fang)諸佛歡(huan)喜(xi)其安(an)居圓滿(man)之(zhi)精進修行(xing),故亦(yi)稱佛歡(huan)喜(xi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)、歡(huan)喜(xi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)),備辦百味(wei)飲(yin)食,廣(guang)設(she)盂(yu)蘭盆供(gong),供(gong)養(yang)眾(zhong)(zhong)(zhong)僧,這樣做(zuo)既可為(wei)(wei)在生父母(mu)(mu)添(tian)福添(tian)壽,又可為(wei)(wei)已(yi)逝的(de)(de)(de)父母(mu)(mu)離開苦海,得(de)到快樂,以(yi)報(bao)答父母(mu)(mu)的(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)恩。”
從此,在漢語系佛教(jiao)地區,根據《佛說(shuo)盂(yu)蘭盆(pen)經》而(er)于每年(nian)七月十五(wu)日便舉行(xing)超度歷代宗親佛教(jiao)儀(yi)(yi)式,稱為盂(yu)蘭盆(pen)法會、盂(yu)蘭盆(pen)齋、盂(yu)蘭盆(pen)供等。盂(yu)蘭盆(pen)法會有復雜(za)的儀(yi)(yi)規,儀(yi)(yi)潤《百丈(zhang)清規證義記》卷八中詳載《蘭盆(pen)儀(yi)(yi)軌摘要》,云(yun)全卷見《蘭盆(pen)會纂(zuan)》中。其中有凈壇繞經、上蘭盆(pen)供、眾(zhong)僧受食諸儀(yi)(yi)節。
傳說,有個叫做(zuo)目(mu)連的(de)人(ren)做(zuo)夢(meng),他(ta)夢(meng)見自己去(qu)世(shi)的(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)淪(lun)落在(zai)餓鬼(gui)行列中(zhong),于(yu)是,他(ta)送飯給母(mu)(mu)親(qin)(qin),卻(que)屢屢不行。目(mu)連將(jiang)此(ci)事告訴佛,佛勸他(ta)供(gong)養(yang)(yang)僧(seng)(seng)眾(zhong)多行善事,以解脫母(mu)(mu)親(qin)(qin)在(zai)陰間的(de)罪孽(nie),目(mu)連在(zai)七(qi)月十五這天(tian)作(zuo)盂(yu)蘭盆(pen)(梵(fan)意為(wei)“解救倒懸”),于(yu)是,僧(seng)(seng)眾(zhong)們(men)“皆先為(wei)施主(zhu)家咒愿(yuan)(yuan),愿(yuan)(yuan)七(qi)世(shi)父母(mu)(mu)行禪(chan)定(ding)意,然後受食”,目(mu)連尊者的(de)母(mu)(mu)親(qin)(qin)脫離了苦海。由此(ci)可見,佛教(jiao)(jiao)的(de)七(qi)月十五的(de)盂(yu)蘭盆(pen)節(jie),有兩層涵義,一是教(jiao)(jiao)育人(ren)們(men)要供(gong)養(yang)(yang)宗教(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)眾(zhong),二(er)是教(jiao)(jiao)育人(ren)們(men)多做(zuo)善事超脫先人(ren)罪孽(nie),并提倡(chang)孝(xiao)道。
一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)(wei)(wei),中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)也即(ji)為(wei)(wei)(wei)“盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)”;其實這(zhe)(zhe)種認識存在很大的(de)(de)誤解。正確來講,七月(yue)十(shi)(shi)四祭(ji)祖(zu)節(jie)(jie)、中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)與盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie),是(shi)(shi)(shi)分(fen)屬(shu)于(yu)民(min)間俗信(xin)、道教(jiao)(jiao)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)說(shuo)法,三(san)(san)者呈(cheng)并列關系,而非一(yi)(yi)個(ge)(ge)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)三(san)(san)個(ge)(ge)不同名(ming)(ming)稱。自道教(jiao)(jiao)興(xing)起后,“三(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)說(shuo)”的(de)(de)“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)”二字,在唐(tang)中(zhong)(zhong)后期正式(shi)被固定(ding)為(wei)(wei)(wei)節(jie)(jie)名(ming)(ming),并將節(jie)(jie)期設(she)在七月(yue)十(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)俗合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)。“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)”形成之前(qian),七月(yue)十(shi)(shi)五早(zao)(zao)已被佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)征用。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)七月(yue),原為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)歡喜月(yue),而非“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”。但為(wei)(wei)(wei)何七月(yue)的(de)(de)盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)成為(wei)(wei)(wei)“鬼(gui)(gui)節(jie)(jie)”呢?盂蘭(lan)盆(pen)(pen),是(shi)(shi)(shi)梵文Ulambana的(de)(de)音譯(yi),原意為(wei)(wei)(wei)“救(jiu)倒懸(xuan)”,即(ji)解救(jiu)在地獄受苦的(de)(de)鬼(gui)(gui)魂。佛(fo)(fo)(fo)經(jing)《盂蘭(lan)盆(pen)(pen)經(jing)》在西晉時期翻譯(yi)傳入中(zhong)(zhong)國,經(jing)中(zhong)(zhong)有(you)“目連救(jiu)母”的(de)(de)故事,與當(dang)時仍然存有(you)的(de)(de)孝道觀念暗合(he),后被推崇(chong)“三(san)(san)教(jiao)(jiao)同源說(shuo)”的(de)(de)南朝的(de)(de)梁武帝(di)蕭(xiao)衍提倡,將其定(ding)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)民(min)俗節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri),當(dang)時其主要功能(neng)是(shi)(shi)(shi)供奉佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)到了(le)宋代才發(fa)生了(le)變化,發(fa)展為(wei)(wei)(wei)薦(jian)亡度(du)鬼(gui)(gui)。不知(zhi)是(shi)(shi)(shi)巧合(he),還是(shi)(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)附(fu)會佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie),中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)與盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)都設(she)定(ding)在七月(yue)十(shi)(shi)五這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天。以(yi)至于(yu)后世以(yi)為(wei)(wei)(wei),這(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)兩個(ge)(ge)名(ming)(ming)稱。同時也由于(yu)其意義和(he)習俗早(zao)(zao)已難以(yi)分(fen)清,兩個(ge)(ge)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)習俗開(kai)始混用。
盂(yu)蘭盆(pen)會是(shi)(shi)漢語系佛教地(di)區根據(ju)《佛說盂(yu)蘭盆(pen)經》而(er)(er)舉行的超(chao)度(du)歷(li)代宗(zong)親的法會。所謂(wei)盂(yu)蘭盆(pen),據(ju)唐·宗(zong)密的《佛說盂(yu)蘭盆(pen)經疏(shu)》所說∶“盂(yu)蘭是(shi)(shi)西域之(zhi)(zhi)語,此云倒(dao)懸(xuan);盆(pen)乃東夏之(zhi)(zhi)音,仍為救(jiu)器(qi)。若隨方(fang)俗,應曰救(jiu)倒(dao)懸(xuan)盆(pen)”。法會的形(xing)成淵源于(yu)這(zhe)部八百余字的佛經,經中(zhong)說∶目連以天眼(yan)通見其亡母(mu)生(sheng)餓(e)鬼(gui)道(dao),受苦而(er)(er)不得(de)救(jiu)拔(ba),因(yin)而(er)(er)馳(chi)往白佛。佛為說救(jiu)濟(ji)之(zhi)(zhi)法,就(jiu)是(shi)(shi)于(yu)七月十五日眾僧(seng)自恣時,為七世父(fu)母(mu)及父(fu)母(mu)在厄難(nan)中(zhong)者,集百味飯食安盂(yu)蘭盆(pen)中(zhong),供養十方(fang)自恣僧(seng)。七世父(fu)母(mu)得(de)離餓(e)鬼(gui)之(zhi)(zhi)苦,生(sheng)人、天中(zhong),享(xiang)受福樂。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)盂(yu)蘭盆(pen)會的緣起。
盂蘭盆會一般都是(shi)在農歷七(qi)月十五日中元節這天舉行。其主(zhu)要儀(yi)式(shi)由凈壇(tan)(tan)(tan)繞經、上蘭盆供、眾(zhong)僧受食三部(bu)分組(zu)成(cheng)。在正式(shi)儀(yi)式(shi)開(kai)始前,須(xu)先(xian)建立佛壇(tan)(tan)(tan)(特稱“中元壇(tan)(tan)(tan)”)、普(pu)施壇(tan)(tan)(tan)、孤魂壇(tan)(tan)(tan)等(deng)三壇(tan)(tan)(tan)。其中,佛壇(tan)(tan)(tan)上設(she)有佛像及導師(shi)使用的(de)如意尺(戒尺)等(deng),普(pu)施壇(tan)(tan)(tan)上放(fang)置(zhi)多種供品,孤魂壇(tan)(tan)(tan)上設(she)有若干靈位(wei)牌。
根據(ju)清儀(yi)潤所著(zhu)的(de)《百丈叢(cong)林清規證義記》卷八《蘭盆儀(yi)軌摘(zhai)要》記載,整個盂蘭盆會的(de)儀(yi)式是這樣的(de):
首先是凈(jing)壇繞(rao)經(jing),即繞(rao)誦《盂蘭盆經(jing)》。先由住持主持繞(rao)壇、誦經(jing)、灑凈(jing)儀式,大(da)眾(zhong)(zhong)隨行繞(rao)行,口(kou)誦《盂蘭盆經(jing)》三遍;然(ran)后,大(da)眾(zhong)(zhong)依照早晚課誦時的位(wei)置跪下,隨住持念祝詞,祝愿(yuan)一切冤親同得(de)超度;祝詞完畢,大(da)眾(zhong)(zhong)起(qi)立,聽維那(nei)念誦佛名(ming),隨磬聲(sheng)行跪拜禮。跪拜完畢后解散(san)。
第二項內容(rong)是上蘭盆供(gong)。僧眾重新入(ru)壇,禮(li)(li)佛三(san)拜后,住持拈香,維那舉“獻供(gong)贊”,大眾同唱(chang)。然后,再次反復(fu)讀誦經文,并說明(ming)盆供(gong)的(de)目的(de),表明(ming)自己(ji)的(de)心跡,并不時伴行禮(li)(li)佛跪(gui)拜禮(li)(li)。最后念誦一段(duan)回向詞,上蘭盆供(gong)儀(yi)式結束。
最后一項儀(yi)式是(shi)眾僧受食。上(shang)供完(wan)畢,悅(yue)眾將檀越(yue)(信徒(tu))所布施之物(wu)集(ji)中(zhong)在一起,不(bu)論是(shi)來客還是(shi)本寺僧人,一律平等分配(pei)。接受分配(pei)物(wu)后,集(ji)體念誦一段祝禱詞,然(ran)后各自捧缽回寮(liao)。整個盂蘭(lan)盆會儀(yi)式結束。
這(zhe)套盂蘭盆(pen)會儀式(shi)較為復雜,因而真正照(zhao)此實行者(zhe)不多。倒是民間的以(yi)薦亡度鬼為主要目的的一套盆(pen)供儀式(shi)更為流行。民間的這(zhe)套儀式(shi)是:
預先設立三壇(tan),到了七(qi)月十五日那(nei)天清(qing)晨,由(you)六(liu)位僧(seng)人(ren)(ren)組成(cheng)的(de)行(xing)法(fa)小(xiao)組,在(zai)一片嗩(suo)吶合奏聲中,粉墨(mo)登場,走在(zai)隊(dui)伍前(qian)列的(de)手持(chi)鈴鐸的(de)是“導(dao)師”,緊隨其(qi)后的(de)是手執(zhi)大(da)鼓、木魚、鐺(dang)子、鉿子、小(xiao)手鼓的(de)五位僧(seng)人(ren)(ren)。他(ta)們(men)的(de)程(cheng)序(xu)是先凈(jing)壇(tan)后開(kai)(kai)壇(tan)。首先,要“演凈(jing)”,即面(mian)向佛壇(tan)念誦(song)《大(da)悲咒(zhou)》、《十小(xiao)咒(zhou)》、《心(xin)經(jing)》等,再念用(yong)好紙寫(xie)好的(de)文疏,祈求佛菩薩(sa)慈(ci)悲下界指導(dao);其(qi)次,行(xing)“引魂”儀式(shi),讀誦(song)用(yong)黃紙寫(xie)好的(de)疏文,招引鬼魂入壇(tan),讀誦(song)疏文后,念誦(song)《心(xin)經(jing)》、《往生咒(zhou)》、“三真言”;最后,由(you)主辦盂蘭盆會(hui)的(de)功德主在(zai)法(fa)會(hui)的(de)“榜文”上用(yong)朱筆(bi)一點,預示著開(kai)(kai)壇(tan)完畢。
開壇(tan)后(hou)的儀程是拜懺(chan),大多依照《慈悲(bei)水懺(chan)》的儀禮進行。拜懺(chan)活(huo)動分為三(san)個階段,時間較(jiao)長,其間還得穿插進行上供與齋僧活(huo)動。
普施(shi)儀式在晚上(shang)舉行(xing),主要是施(shi)放焰口。焰口結(jie)束(shu)后,要放河(he)燈、燒法船(chuan)、燒靈房,在一片火光閃爍中(zhong)(zhong),法會(hui)圓(yuan)滿結(jie)束(shu)。河(he)燈照亮(liang)了(le)水中(zhong)(zhong)鬼魂暗淡(dan)的心靈,法船(chuan)將(jiang)他們統統渡(du)往了(le)充滿歡樂的彼(bi)岸世(shi)界;靈房則提供(gong)了(le)亡靈世(shi)界所必須的廣廈和別墅(shu)。盂蘭盆會(hui)的所有目的,在這(zhe)一刻得到了(le)完整的體現。
湖湘(xiang)川(chuan)陜(shan)一帶以七月(yue)十四(許多(duo)地區以七月(yue)十五)為“中(zhong)元節(jie)(jie)”,又稱(cheng)“月(yue)半節(jie)(jie)”,主要是祭祀祖先,所以又叫鬼節(jie)(jie)。供品(pin)中(zhong)西瓜必不(bu)可少,因而(er)又稱(cheng)瓜節(jie)(jie)。
“中(zhong)元(yuan)”之(zhi)名起(qi)於北魏,中(zhong)元(yuan)節(jie)稱(cheng)“鬼(gui)節(jie)”。根據五雜俎的(de)(de)記載:“道經(jing)(jing)以(yi)(yi)正(zheng)月十(shi)五日為(wei)(wei)(wei)上元(yuan),七(qi)(qi)月十(shi)五日為(wei)(wei)(wei)中(zhong)元(yuan),十(shi)月十(shi)五日為(wei)(wei)(wei)下元(yuan)。”修行記說:“七(qi)(qi)月中(zhong)元(yuan)日,地(di)官降下,定人(ren)間(jian)善惡,道士於是(shi)夜誦(song)(song)經(jing)(jing),餓(e)節(jie)囚徒亦(yi)得(de)解脫(tuo)。”佛教(jiao)也(ye)(ye)(ye)在這一天(tian)(tian),舉行超渡法會(hui)(hui),稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“屋蘭(lan)瑪納”(印度話ULLAMBANA)也(ye)(ye)(ye)就是(shi)孟(meng)蘭(lan)會(hui)(hui)。孟(meng)蘭(lan)盆的(de)(de)意義是(shi)倒懸,人(ren)生(sheng)的(de)(de)痛(tong)苦(ku)有(you)如(ru)倒掛在樹頭上的(de)(de)蝙蝠,懸掛著、苦(ku)不(bu)堪言。為(wei)(wei)(wei)了使眾生(sheng)免於倒懸之(zhi)苦(ku),便需(xu)要(yao)誦(song)(song)經(jing)(jing),布絕(jue)食物(wu)(wu)給孤(gu)(gu)(gu)魂野(ye)鬼(gui)。此舉正(zheng)好和(he)中(zhong)國(guo)的(de)(de)鬼(gui)月祭(ji)(ji)拜不(bu)謀(mou)而合,因(yin)而中(zhong)元(yuan)節(jie)和(he)孟(meng)蘭(lan)會(hui)(hui)便同時流傳(chuan)(chuan)(chuan)下來(lai)。有(you)關(guan)(guan)(guan)中(zhong)元(yuan)節(jie)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說很多,最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說是(shi),閻羅王于每年農(nong)歷(li)七(qi)(qi)月初(chu)一,打開鬼(gui)門關(guan)(guan)(guan),放出一批(pi)無人(ren)奉祀的(de)(de)孤(gu)(gu)(gu)魂野(ye)鬼(gui)到(dao)陽間(jian)來(lai)享受人(ren)們的(de)(de)供祭(ji)(ji)。七(qi)(qi)月半時(也(ye)(ye)(ye)有(you)說是(shi)最(zui)後一天(tian)(tian)),重關(guan)(guan)(guan)鬼(gui)門之(zhi)前(qian),這批(pi)孤(gu)(gu)(gu)魂野(ye)鬼(gui)又得(de)返回(hui)陰間(jian)。所以(yi)(yi)七(qi)(qi)月又稱(cheng)鬼(gui)月。還有(you)一個重要(yao)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說是(shi)目(mu)蓮救母(mu)的(de)(de)故事,源(yuan)自佛教(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)說:目(mu)連(lian)(lian)(目(mu)連(lian)(lian)為(wei)(wei)(wei)佛教(jiao)人(ren)物(wu)(wu),釋迦(jia)十(shi)大弟子之(zhi)一)的(de)(de)母(mu)親墜入餓(e)鬼(gui)道中(zhong),過著吃不(bu)飽的(de)(de)生(sheng)活(huo)。目(mu)犍蓮於是(shi)用他的(de)(de)神力化成(cheng)食物(wu)(wu),送給他的(de)(de)母(mu)親,但其母(mu)不(bu)改貪念,見到(dao)食物(wu)(wu)到(dao)來(lai),深怕其他惡鬼(gui)搶食,貪念一起(qi)食物(wu)(wu)到(dao)她口中(zhong)立(li)即(ji)化成(cheng)火炭,無法下咽。目(mu)連(lian)(lian)雖有(you)神通,身為(wei)(wei)(wei)人(ren)子,卻救不(bu)了其母(mu),十(shi)分痛(tong)苦(ku),請教(jiao)佛陀如(ru)何是(shi)好。佛于是(shi)講(jiang)述了《盂(yu)蘭(lan)盆經(jing)(jing)》,囑咐他七(qi)(qi)月十(shi)五作盂(yu)蘭(lan)盆供養僧眾以(yi)(yi)祭(ji)(ji)其母(mu)。近代獻瓜果、陳禾(he)麻(ma)以(yi)(yi)祭(ji)(ji)先祖(zu),固(gu)然有(you)嘗新的(de)(de)含義,也(ye)(ye)(ye)是(shi)盆祭(ji)(ji)的(de)(de)遺風(feng)。
從(cong)(cong)有(you)關中元節的(de)(de)(de)傳說中,可深切體認到(dao)中元節的(de)(de)(de)祭(ji)祀具有(you)雙重(zhong)的(de)(de)(de)意義,一(yi)(yi)是(shi)闡揚懷念(nian)祖先的(de)(de)(de)孝道,一(yi)(yi)是(shi)發(fa)揚推已(yi)及人(ren)(ren),樂善好施的(de)(de)(de)義舉。這全是(shi)從(cong)(cong)慈悲的(de)(de)(de)角度出發(fa),是(shi)很有(you)人(ren)(ren)情味(wei)的(de)(de)(de),所以“中元節”在當前崇(chong)尚(shang)“和諧社會”的(de)(de)(de)今天,越(yue)來越(yue)得到(dao)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)重(zhong)視。
七(qi)月十五,道(dao)家例行設(she)醮為地(di)官慶賀誕辰,同時信眾也出資設(she)齋為祖先求冥福,請地(di)官赦(she)免罪過,早升天界。
在(zai)中國最初舉行盂(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)會的是梁(liang)武(wu)帝大同(tong)四年。他在(zai)同(tong)泰(tai)寺(si)(si)舉辦“盂(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)齋”,此后此儀遂在(zai)民間(jian)普(pu)遍流傳。唐代,每年皇(huang)家以(yi)音樂、儀仗送(song)盆(pen)(pen)(pen)到各官(guan)寺(si)(si),獻(xian)供(gong)種種雜物(wu),民間(jian)施主(zhu)也到各寺(si)(si)獻(xian)供(gong)。唐太(tai)宗大歷元年,在(zai)宮中內道場祈建孟蘭盆(pen)(pen)(pen)會,設高祖以(yi)下七圣(sheng)位。樹(shu)建巨幡,書帝名號。自太(tai)廟迎(ying)入內道場,梵樂悠揚,旌幢蔽(bi)日。百官(guan)于光頂(ding)門外迎(ying)拜導從。此后歷年如此。據(ju)《大宋(song)僧史略》說,唐時盂(yu)(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)極為奢麗,往(wang)往(wang)飾之金(jin)翠。日本園仁《入唐求(qiu)法巡禮行紀》卷四說,當時長(chang)安諸寺(si)(si)七月十五日作花蠟、花瓶(ping)、假花果樹(shu)等,備競奇妙,常例皆于殿(dian)前,廣陳供(gong)養,傾(qing)城巡寺(si)(si)隨喜,甚為壯觀(guan)。
到了(le)宋代,便(bian)不是(shi)(shi)以(yi)盆(pen)供僧(seng),為(wei)先亡得度,而是(shi)(shi)以(yi)盆(pen)施(shi)鬼(gui)了(le)。印賣《尊勝咒》、《目連經》,又(you)以(yi)竹竿鋟斫成三腳、高三五尺,上織燈窩之(zhi)狀,謂(wei)之(zhi)盂蘭盆(pen),掛搭(da)衣服、冥錢(qian)(qian)其上,焚之(zhi)。拘(ju)肆(si)樂人自過七夕便(bian)演《目連救母(mu)》的雜劇,直至十五日止,觀者(zhe)倍增(《東京夢華錄》)。寺僧(seng)又(you)于是(shi)(shi)日募(mu)施(shi)主錢(qian)(qian)米,為(wei)之(zhi)薦(jian)亡。
七月十(shi)五(wu)日這(zhe)天(tian),民間家家祭祀祖先。在(zai)諸多(duo)祭品(pin)中(zhong)(zhong),瓜是必(bi)不可少(shao)的(de)(de)(de),所以七月十(shi)五(wu)又(you)稱瓜節。在(zai)民間的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節俗中(zhong)(zhong),放(fang)燈(deng)是最(zui)盛大的(de)(de)(de)活(huo)動。河(he)燈(deng)也(ye)叫“荷(he)花(hua)燈(deng)”,河(he)燈(deng)一(yi)般是以紙糊成荷(he)花(hua)型,在(zai)底座上放(fang)燈(deng)盞或蠟(la)燭,中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)夜(ye)放(fang)在(zai)江河(he)湖(hu)海之中(zhong)(zhong),任其(qi)漂泛。放(fang)河(he)燈(deng)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de),是普渡(du)水中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)落水鬼和(he)其(qi)他孤魂野(ye)鬼,為其(qi)引路。有意思的(de)(de)(de)是,上元(yuan)(yuan)節也(ye)用燈(deng),但于陸地,中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節則在(zai)水中(zhong)(zhong)。
廟(miao)會在(zai)(zai)中國(guo)還(huan)在(zai)(zai)舉辦,但民間(jian)的(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)活(huo)(huo)動已(yi)(yi)(yi)蕩(dang)然無存,中國(guo)人(ren)已(yi)(yi)(yi)經不知盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)為何物。如果談及(ji)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie),國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)反應是(shi)(shi)日(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。實際上這是(shi)(shi)很大(da)的(de)(de)(de)(de)誤(wu)解。盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)華夏的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri),日(ri)(ri)本盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)只不過是(shi)(shi)孑遺而(er)已(yi)(yi)(yi)。盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)(zai)飛鳥(niao)時代傳入日(ri)(ri)本,已(yi)(yi)(yi)成(cheng)為日(ri)(ri)本僅次于元(yuan)旦的(de)(de)(de)(de)盛大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)(zai)日(ri)(ri)本又(you)稱"魂(hun)祭(ji)"、"燈(deng)籠節(jie)(jie)(jie)(jie)"、"佛教萬靈(ling)會"等,原是(shi)(shi)追祭(ji)祖(zu)先(xian)、祈禱冥福的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)子,現已(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)家庭團圓、合村歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。每到盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)時,日(ri)(ri)本各企業(ye)均放(fang)假7-15天,人(ren)們趕回(hui)故(gu)鄉團聚。節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)期(qi)間(jian)家家都設魂(hun)龕、點燃迎(ying)魂(hun)火和(he)(he)送魂(hun)火,祭(ji)奠(dian)祖(zu)先(xian)。一(yi)(yi)般在(zai)(zai)陽(yang)歷的(de)(de)(de)(de)8月(yue)13日(ri)(ri)前后迎(ying)接(jie)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun),和(he)(he)活(huo)(huo)人(ren)一(yi)(yi)起生活(huo)(huo)4天,16日(ri)(ri)以送魂(hun)火的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)把祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)送回(hui)陰間(jian)。京都的(de)(de)(de)(de)“大(da)文(wen)字(zi)燒”就是(shi)(shi)這個(ge)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)頂峰。另一(yi)(yi)種歡(huan)送的(de)(de)(de)(de)形式(shi)是(shi)(shi)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)(pen)舞,夏夜,在(zai)(zai)太鼓聲中,男女老少穿著浴衣(yi)起舞,已(yi)(yi)(yi)成(cheng)為日(ri)(ri)本著名(ming)的(de)(de)(de)(de)觀光(guang)活(huo)(huo)動。
祭(ji)(ji)(ji)祖民間信仰(yang)相信,祖先也會在(zai)(zai)此時返(fan)家探望(wang)子孫,故需祭(ji)(ji)(ji)祖,但祭(ji)(ji)(ji)祀活動一(yi)(yi)般在(zai)(zai)舊(jiu)歷七月底之前進行,并不局限于特定(ding)的(de)一(yi)(yi)天(tian)。某(mou)些(xie)地區通(tong)過一(yi)(yi)定(ding)儀(yi)式,夜晚接祖先靈魂(hun)回家,每日晨、午、昏,供(gong)三次茶飯,直(zhi)到七月卅日送(song)回為(wei)止。送(song)回時,燒紙錢衣(yi)物,稱(cheng)燒“包衣(yi)”,或佛門或道教的(de)超度(du)法(fa)事。在(zai)(zai)江西(xi)、湖南的(de)一(yi)(yi)些(xie)地區,中元節(jie)是比清明(ming)節(jie)或重陽節(jie)更重要的(de)祭(ji)(ji)(ji)祖日。
畢(bi)節地區、黔(qian)南州、黔(qian)西南州等(deng)地,“燒(shao)包”時,以(yi)包砌塔,用香燭繞包塔一圈,留(liu)一缺(que)口排成陣型(xing),寓意亡者領取紙(zhi)錢(qian)(qian)之路,紙(zhi)錢(qian)(qian)包均為(wei)寸(cun)厚,每兩包之間夾(jia)上畫有(you)駿馬的(de)(de)紙(zhi)片一張,稱之為(wei)“駝錢(qian)(qian)馬”。燒(shao)包前,于圈外置金屬(shu)質盆一個,內盛半盆清水(shui)。盆上擱有(you)貴州用來(lai)夾(jia)取煤炭的(de)(de)“夾(jia)鉗”一個(也稱“火鉗”,類似北方的(de)(de)“火筷子(zi)”)以(yi)及菜(cai)刀(dao)一把。寓意為(wei)防止(zhi)無主的(de)(de)孤魂野鬼靠近。
泊(bo)頭市、南(nan)皮(pi)縣七(qi)月(yue)十五攜帶水(shui)果(guo)、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭(ji)掃。并持麻谷至田梗(geng),稱為「薦新(xin)」。廣平縣中元節以時鮮食物(wu)祭(ji)拜祖先,并準備果(guo)蔬、蒸羊送(song)給外孫,稱為「送(song)羊」。清河縣七(qi)月(yue)十五上墳祭(ji)掃,以蒸面羊贈送(song)女兒。
永(yong)和縣(xian)讀書(shu)人(ren)于此日(ri)祭魁星(xing)。長(chang)子縣(xian)的牧羊(yang)人(ren)家(jia)于中(zhong)(zhong)元節屠羊(yang)賽神(shen),俗(su)傳如此可使羊(yang)只增加生產。又贈肉(rou)給(gei)諸親(qin)戚,家(jia)貧無羊(yang)者(zhe)則蒸面作羊(yang)形(xing)(xing)來(lai)代替。陽(yang)城縣(xian)農(nong)家(jia)以(yi)麥屑(xie)作成(cheng)貓、虎及(ji)五谷之(zhi)形(xing)(xing),于田(tian)間祭祀,稱為(wei)「行田(tian)」。馬邑縣(xian)民中(zhong)(zhong)元節以(yi)麥面作兒童的形(xing)(xing)狀(zhuang),名為(wei)「面人(ren)」,互贈親(qin)戚家(jia)的小(xiao)孩。忻縣(xian)農(nong)民于中(zhong)(zhong)元節在田(tian)梗上掛(gua)五色(se)紙。
商丘縣中元祀地官時,懸掛紙旗于門(men)口,傳說可以防蟲(chong)。孟津縣中元節放風箏.郲縣七月十五日在(zai)門(men)前(qian)畫一(yi)灰圈,在(zai)圈內焚(fen)燒紙公以祭拜祖先。
長(chang)島漁(yu)民以木板秫稽制(zhi)成小船,上貼一紙(zhi)條「供(gong)××使用(yong)」,或供(gong)溺海者的牌位,再(zai)裝上食物、衣帽、鞋(xie)襪等用(yong)具,然(ran)后點燃(ran)蠟燭,由已婚的男子(zi)將小船放入海中(zhong)(zhong)。沾化縣各各家(jia)(jia)采麻柯(ke)及新鮮草葉(xie)搭棚子(zi),稱為「麻屋」,請祖先牌位于其中(zhong)(zhong)祭祀。獨陵縣稱中(zhong)(zhong)元節(jie)為掐(qia)嘴(zui)節(jie),家(jia)(jia)家(jia)(jia)吃粗茶淡飯。
臨潼縣七月十(shi)五(wu)日燒紙祭(ji)麻姑(gu)。城(cheng)固縣中元(yuan)(yuan)節(jie)農家會飲(yin),稱為「掛(gua)(gua)鋤」。延緩農家,中元(yuan)(yuan)節(jie)早晨(chen)至田(tian)間,擇(ze)取(qu)最高(gao)、最茂密的(de)稻穗,掛(gua)(gua)上五(wu)色(se)紙旗(qi),名為「田(tian)旛(fan)」。
吳縣居民中(zhong)元(yuan)節以錫(xi)箔折錠(ding),沿路焚(fen)化,謂之「結鬼(gui)(gui)緣(yuan)」。儀征(zheng)縣各地尚流(liu)行一種(zhong)紙鬼(gui)(gui),內藏碗燈(deng),有賭鬼(gui)(gui)、酒鬼(gui)(gui)、大老官等(deng)(deng)等(deng)(deng)。宜興(xing)縣中(zhong)元(yuan)節河中(zhong)放四艘(sou)船,一艘(sou)放焰(yan)口(kou),一艘(sou)載(zai)佛婆念佛,一艘(sou)燒錫(xi)箔紙錠(ding),一艘(sou)放河燈(deng)。東縣鄉民于(yu)此(ci)日(ri)吃(chi)扁(bian)食,是一種(zhong)以面粉(fen)和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈(deng)時,在船尾(wei)點(dian)綴(zhui)紅紅綠(lv)綠(lv)的紙燈(deng),稱為「度(du)孤」。
四川省俗(su)以(yi)中元祭(ji)祖(zu)燒(shao)袱(fu)紙(zhi)。即將紙(zhi)錢一疊(die)、封(feng)成(cheng)小封(feng),上(shang)(shang)面寫(xie)著收受(shou)人的(de)(de)稱呼和姓(xing)名,收受(shou)的(de)(de)封(feng)數,化帛(bo)者(zhe)的(de)(de)姓(xing)名及時間。俗(su)傳(chuan)七月十(shi)五鬼(gui)門關(guan)閉,各家都要「施孤(gu)送孩(hai)」。成(cheng)都一帶人們用紙(zhi)扎「花盤(pan)」,上(shang)(shang)放紙(zhi)錢及供(gong)果,端在(zai)(zai)手上(shang)(shang),在(zai)(zai)屋(wu)內邊走邊念:「至親好友(you),左鄰(lin)右舍,原先住戶,還舍不得(de)回(hui)去的(de)(de)亡魂,一切孤(gu)魂野鬼(gui),都請上(shang)(shang)花盤(pan),送你們回(hui)去羅!」說完(wan)后端到屋(wu)外焚化。
嘉善縣(xian)以中元節下雨為水稻豐收(shou)之兆。桐廬縣(xian)民中元節晚上(shang)(shang)鳴鑼撒(sa)飯(fan)(fan)于野,稱(cheng)之「施食」。浙(zhe)東的(de)盂蘭(lan)盆會,請廿(nian)四位老太(tai)太(tai)「走八結」,一(yi)(yi)(yi)邊念經。天(tian)臺中元節吃「餃餅(bing)」,筒類似春卷。又有放路燈(deng)的(de)習俗,以六個壯丁為一(yi)(yi)(yi)組(zu):一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)敲鑼、一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)打(da)梆、一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)提燈(deng)籠、一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿途(tu)撒(sa)鹽米、一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿途(tu)擺設香燭(插在一(yi)(yi)(yi)片蕃薯(shu)或芋頭上(shang)(shang)),一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)沿途(tu)擺設一(yi)(yi)(yi)塊豆腐及(ji)一(yi)(yi)(yi)飯(fan)(fan)團(置(zhi)于一(yi)(yi)(yi)片大樹樹上(shang)(shang)),大約每隔百來步設一(yi)(yi)(yi)處祭品(pin)。
浙西(xi)南(處(chu)州一帶)稱此節(jie)為“七月半”又稱“鬼節(jie)”。晚(wan)上一般不(bu)讓小孩(hai)子在外面,因為小孩(hai)的心是純潔的,眼睛是明亮(liang)的,能(neng)看見(jian)大人看不(bu)見(jian)的東(dong)西(xi)
吉安人中(zhong)元節焚(fen)紙(zhi),錠然而禁止孕(yun)婦折(zhe)紙(zhi)錠。據說(shuo)孕(yun)婦折(zhe)的紙(zhi)錠,焚(fen)化(hua)后鬼拿不(bu)動(dong),送到陰(yin)間也無(wu)益處。放焰口時,法(fa)師向臺(tai)下擲包子(zi)、水果。傳說(shuo)婦女(nv)搶(qiang)取包子(zi)一個,次年就(jiu)可(ke)得子(zi)。小孩搶(qiang)得包子(zi),一生可(ke)不(bu)受(shou)驚嚇(xia)。安遠縣(xian)祭祖,先于七月十二日起焚(fen)香泡茶,早晚上供。至十五夜燒(shao)楮衣冠,紙(zhi)錢祭送。
永福縣(xian)中元節,已嫁之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)子須回家祭祖(zu)。福州方(fang)言(yan)稱(cheng)中元為「燒紙(zhi)衣(yi)(yi)節」。已嫁之(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)準(zhun)備父母之(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)冠袍笏置于箱中,以紗(sha)籠之(zhi)(zhi)(zhi),名為「紗(sha)箱」,送父母家。閩(min)中中元有(you)(you)普(pu)(pu)度之(zhi)(zhi)(zhi)俗,無論(lun)城鄉(xiang)必定舉行,其(qi)經費(fei)則由人沿(yan)門募集。即使極貧窮之(zhi)(zhi)(zhi)家,也(ye)會想盡辦法(fa)籌款來應(ying)付。有(you)(you)諺(yan)語道(dao):「普(pu)(pu)度不(bu)出錢,瘟病(bing)在眼前(qian)。普(pu)(pu)度不(bu)出力,矮爺要來接(jie)」。舉行普(pu)(pu)度時,也(ye)有(you)(you)子弟樂(le)團之(zhi)(zhi)(zhi)演出。閩(min)南地區也(ye)是過整個(ge)月的鬼節。閩(min)北(bei)地區浦城縣(xian)七月半會請親人吃(chi)飯,做點小吃(chi)點心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)類的,最普(pu)(pu)遍的就是大街小巷都賣“火把”(浦城方(fang)言(yan)有(you)(you)點類似把面條打結放在油里榨(zha)出)。
廣州、香(xiang)(xiang)港(gang)、澳門、佛山、東莞等廣府地區(qu)的中(zhong)元(yuan)節在(zai)農歷七(qi)月十(shi)四,以(yi)祭(ji)祖、上墳(fen)與(yu)施孤(gu)為(wei)主。中(zhong)元(yuan)節祭(ji)祖有(you)兩個方面(mian):一方面(mian)在(zai)家內(nei)、祠堂為(wei)祖先(xian)燒香(xiang)(xiang)、上供、叩(kou)拜;另一方面(mian)是上墳(fen)、祭(ji)掃先(xian)人。除了祭(ji)拜祖先(xian)外,還要施祭(ji)野鬼(gui)(gui)、孤(gu)魂(hun)(hun)。《中(zhong)華全國風(feng)俗志》:“七(qi)月十(shi)五日,俗謂(wei)鬼(gui)(gui)節,僧道沿街搭臺念經,謂(wei)之盂蘭會,謂(wei)廣施佛力(li),以(yi)追薦(jian)鬼(gui)(gui)魂(hun)(hun),而為(wei)餓(e)鬼(gui)(gui)施食。”。
中(zhong)元節(jie),廣州人(ren)稱(cheng)“七月半”。舊時(shi)居民(min)們于(yu)節(jie)日前(qian)上冥(ming)店(dian)買來金銀紙(zhi)(zhi)衣(yi)(即各(ge)種色紙(zhi)(zhi),俗以(yi)為可制冥(ming)衣(yi))、溪銀(冥(ming)幣)、元寶(bao)等冥(ming)具(ju),盛于(yu)紙(zhi)(zhi)袋中(zhong),加(jia)封(feng),俗稱(cheng)“包(bao)袱(fu)”,上面寫上先(xian)(xian)人(ren)的(de)姓(xing)名、官階,每人(ren)數包(bao)不等,擇日于(yu)午后(hou)(hou)配(pei)上牲(sheng)醴、果品拜祭(ji)祖先(xian)(xian),拜畢(bi)焚化冥(ming)具(ju)(包(bao)袱(fu)),俗稱(cheng)“燒衣(yi)”。入(ru)夜以(yi)后(hou)(hou),又以(yi)各(ge)種冥(ming)具(ju)及水飯、酒(jiu)菜、香紙(zhi)(zhi)等祭(ji)于(yu)門前(qian),施以(yi)無主之鬼(gui)魂。祭(ji)畢(bi)燃冥(ming)具(ju),將祭(ji)品(酒(jiu)飯)留在門外不收回,俗稱(cheng)“燒幽”。最后(hou)(hou)還要向街中(zhong)施撒銅錢(qian)。此原意為借金屬的(de)聲(sheng)音驅鬼(gui),但(dan)把銅錢(qian)撒到(dao)街上去以(yi)后(hou)(hou),多被兒童們搶(qiang)走(zou)。
廣州現在尚有些居民仍行此俗。曲江縣(xian)瑤族人七(qi)月十(shi)五日祭(ji)祖(zu),又祭(ji)狗頭王,以(yi)小男童及(ji)女童穿花衣歌舞酬(chou)神。歸善縣(xian)民以(yi)七(qi)月十(shi)四日為(wei)中(zhong)(zhong)元節。據傳因當年(nian)元兵(bing)南下(xia),為(wei)了避(bi)兵(bing)災,故提早一天過節。澄海縣(xian)中(zhong)(zhong)元節祭(ji)祖(zu)先及(ji)灶神。德慶州中(zhong)(zhong)元以(yi)冬葉裹粉作(zuo)餅,名(ming)為(wei)「架橋」,用以(yi)祭(ji)祖(zu)。古代的潮陽縣(xian)施(shi)孤時,有錢人家(jia)(jia)還會(hui)買下(xia)犁耙、水車,甚(shen)至窮人家(jia)(jia)的女孩,分別寫在紙片(pian)上,施(shi)食時也把紙片(pian)撒下(xia)。買不起農具或娶不起老婆的,可以(yi)憑單領取。
桂林地區(qu)的人(ren)多以七(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)四(si)為祭(ji)祖(zu)節日,整個節日應(ying)該是(shi)(shi)以七(qi)(qi)(qi)(qi)月七(qi)(qi)(qi)(qi)開始到(dao)七(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)四(si)晚(wan)上(shang),其(qi)(qi)(qi)過(guo)程(cheng)(cheng)就是(shi)(shi)迎接(jie)祖(zu)先(xian)(xian)和(he)送祖(zu)先(xian)(xian),追(zhui)祭(ji)祖(zu)先(xian)(xian)的過(guo)程(cheng)(cheng);有的地方從七(qi)(qi)(qi)(qi)月七(qi)(qi)(qi)(qi)開始迎接(jie)祖(zu)先(xian)(xian),有的是(shi)(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)三迎接(jie)祖(zu)先(xian)(xian),但是(shi)(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)月七(qi)(qi)(qi)(qi)也是(shi)(shi)都要“恭飯(fan)”(就是(shi)(shi)祭(ji)祀);七(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)四(si)晚(wan)送別祖(zu)先(xian)(xian),晚(wan)飯(fan)前祭(ji)祀后到(dao)晚(wan)上(shang)十(shi)點(dian)左(zuo)右(you)進(jin)行送祖(zu)先(xian)(xian)儀(yi)式(shi),同時將寫有祖(zu)先(xian)(xian)名諱(關于(yu)寫多少代祖(zu)先(xian)(xian)各個家庭(ting)不一(yi))的“錢(qian)包(bao)”及擔夫、引路大王的“錢(qian)包(bao)”紙錢(qian)等物(wu)于(yu)路口燒去灑(sa)米水飯(fan)等儀(yi)式(shi)送別祖(zu)先(xian)(xian);其(qi)(qi)(qi)過(guo)程(cheng)(cheng)繁雜嚴肅是(shi)(shi)當(dang)地儀(yi)式(shi)最為復雜的節日,是(shi)(shi)當(dang)地人(ren)相當(dang)重視的節日,其(qi)(qi)(qi)重視程(cheng)(cheng)度(du)是(shi)(shi)除春(chun)節(當(dang)地觀念中元宵(xiao)節也屬于(yu)春(chun)節,包(bao)括“小年”)外,是(shi)(shi)和(he)中秋、清(qing)明、端午一(yi)樣重要的節日。
陽山人(ren)以(yi)七月十四日為(wei)目連節,多殺(sha)鴨(ya)(ya)祭(ji)祖,當日路(lu)無行人(ren),名為(wei)「躲(duo)鬼」。在廣西壯(zhuang)族自治區,中元節也(ye)稱“鴨(ya)(ya)子節”,人(ren)們(men)認為(wei)亡靈可(ke)以(yi)站在鴨(ya)(ya)子上,通過鴨(ya)(ya)子的(de)(de)運載在陽間和陰(yin)間自由穿梭。另外(wai)也(ye)有(you)的(de)(de)“燒包”習(xi)俗,一般是先(xian)祭(ji)祖,然后是給孤魂野鬼燒衣物(wu)。祭(ji)祖的(de)(de)酒菜(cai)是必須要放(fang)在扁平笸箕(ji)內(nei),意為(wei)野鬼不得搶奪。
騰越(yue)人祭祖(zu)后(hou)焚(fen)包,又(you)用黃瓜一(yi)只,刻(ke)成(cheng)船形,叫「黃瓜船」,與(yu)包一(yi)起焚(fen)化。
邵陽人于農歷(li)七月(yue)十(shi)二前(qian)后(hou)“接老(lao)客”,于農歷(li)七月(yue)十(shi)五晚焚化(hua)紙包(bao)(bao)、燒(shao)香拜祖(zu),曰“送老(lao)客”。紙包(bao)(bao)內包(bao)(bao)有(you)寸厚(hou)紙錢(qian),紙包(bao)(bao)正面書(shu)(shu)祖(zu)上名(ming)諱,包(bao)(bao)好后(hou)須在背面書(shu)(shu)‘封’字。十(shi)五當晚,焚燒(shao)封包(bao)(bao)越(yue)多,火勢越(yue)大,表示家族(zu)越(yue)發興旺。
麻城(cheng)人每逢農歷七月十五前后(hou),必宰牲畜,接(jie)本姓之姑姑團聚(ju)過節,焚(fen)燒紙錢(qian)祭拜(bai)逝去先人。祭祀當天,先獻上葷食(shi)與(yu)白酒(jiu),并“饅頭(tou)”飯,竹筷平攤于飯菜之間,燈火齊明,還要訴接(jie)祭之言。各家(jia)男丁親自在紙錢(qian)上打(da)印(yin)制(zhi)作(zuo)紙錢(qian),燒紙畢(bi),跪拜(bai)先人。之后(hou)合(he)家(jia)聚(ju)筵。節日(ri)(ri)可以選擇(ze)七月十三到十六(liu)日(ri)(ri)間的任一天進行。
華人(ren)的(de)(de)傳(chuan)統節(jie)日(ri)中元(yuan)節(jie)在新加坡特別(bie)熱鬧,持續長達一(yi)個(ge)(ge)月之(zhi)久(jiu),超越所有(you)其他華人(ren)傳(chuan)統節(jie)日(ri)。不說別(bie)的(de)(de),單(dan)(dan)單(dan)(dan)在陰(yin)歷七月期間的(de)(de)歌臺(tai)遍地開花,通常一(yi)個(ge)(ge)晚(wan)上十幾(ji)場(chang)(chang),每場(chang)(chang)觀眾至少(shao)一(yi)兩千名。另外每晚(wan)還(huan)有(you)多場(chang)(chang)中元(yuan)宴(yan)會,一(yi)個(ge)(ge)月下來,參(can)與(yu)中元(yuan)節(jie)活動的(de)(de)民(min)眾少(shao)說也有(you)六七十萬人(ren)次,包括辦(ban)歌臺(tai)、宴(yan)會、購買福物與(yu)祭品等等的(de)(de)開銷,整(zheng)個(ge)(ge)中元(yuan)節(jie)的(de)(de)總花費(fei)估計是上億(yi)元(yuan)。
中元節已演變為“多元節”中元節(jie)是(shi)新(xin)(xin)加(jia)坡一(yi)(yi)道奇(qi)特(te)的(de)風(feng)景線,是(shi)具(ju)有新(xin)(xin)加(jia)坡特(te)色(se)的(de)民俗(su)活動,據說,這也(ye)是(shi)新(xin)(xin)加(jia)坡的(de)另一(yi)(yi)個世界第一(yi)(yi)。不(bu)是(shi)說其他(ta)華人聚(ju)居(ju)地(di)區就沒(mei)有中元節(jie)活動,但是(shi)搞(gao)得如此熱(re)火(huo)朝(chao)天,遍地(di)開花,似乎只有新(xin)(xin)加(jia)坡。
一(yi)直有人質(zhi)疑中(zhong)元節活動(dong)的正面意義,新加坡不(bu)是早已進入(ru)高(gao)科技(ji)時(shi)代(dai)了嗎?人們怎(zen)么還那么熱衷(zhong)于祭鬼(gui)活動(dong)?新加坡人是怎(zen)么讓(rang)電腦與“好(hao)兄弟”(民(min)間因避諱,把鬼(gui)稱為(wei)“好(hao)兄弟”)“和平共處”的呢?
盡(jin)管中(zhong)元(yuan)現象幾十(shi)年來一(yi)直受到(dao)批評,但(dan)是(shi)至今依然興(xing)盛不(bu)(bu)衰,可見(jian)其生命(ming)(ming)力之頑(wan)強。德(de)國(guo)19世紀哲學家黑格爾(er)有(you)(you)個著名的(de)命(ming)(ming)題:存在(zai)(zai)必(bi)有(you)(you)其合(he)理(li)性。中(zhong)元(yuan)現象能(neng)在(zai)(zai)新加(jia)坡(po)延續百余年,必(bi)有(you)(you)它(ta)的(de)道(dao)理(li),不(bu)(bu)是(shi)簡單(dan)一(yi)句(ju)“封建迷信”就能(neng)說得清的(de)。聯合(he)早(zao)報(bao)在(zai)(zai)2001年8月12日有(you)(you)則帶(dai)分析性的(de)報(bao)道(dao),指出中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)在(zai)(zai)新加(jia)坡(po)實(shi)際上已演變(bian)成“多元(yuan)節(jie)(jie)”。
中元(yuan)節新加坡(po)有著正(zheng)(zheng)反兩(liang)面(mian)(mian)的作用,此節日的現(xian)象(xiang)也應正(zheng)(zheng)反兩(liang)面(mian)(mian)看,才能(neng)全(quan)面(mian)(mian)而且客觀(guan)地看待(dai)和理(li)解。
負面作用無非為宣(xuan)揚迷信,造成一定程度的(de)環境污染(ran)。
正(zheng)面作用(yong)則可分為四點:
一(yi)、重溫“甘榜(bang)精神”。由(you)于(yu)城市(shi)化的推進,過去的甘榜(bang)(鄉村)都(dou)成了城鎮,當(dang)年的厝邊(鄰居)各奔(ben)東西,中元宴(yan)給所有人提供了一(yi)個(ge)聚(ju)會敘舊的機(ji)會。同個(ge)組屋區的居民,也借這次機(ji)會聯絡感情。
二、增進同業友情。中(zhong)元集會讓同一(yi)商業中(zhong)心、巴剎做生(sheng)意的(de)人(ren)之間加強了(le)聯(lian)系,彼此增進了(le)感情。
三、為慈善事業籌款。各慈善團體、社區組織會(hui)利(li)用機會(hui)難得的中元宴會(hui)籌募(mu)義款。
四(si)、給(gei)民間俗(su)文化一個展現(xian)的舞臺。
盂蘭(lan)盆(pen)節是(shi)(shi)在日本僅(jin)次于(yu)元(yuan)旦(dan)的盛大活動,原來(lai)是(shi)(shi)佛(fo)教的法式(shi)。盂蘭(lan)盆(pen)是(shi)(shi)“Ullabana”的音譯(yi)略詞,本意是(shi)(shi)“倒懸之苦”,為(wei)了(le)拯(zheng)救(jiu)這個苦難而進行(xing)的法式(shi)。據“盂蘭(lan)盆(pen)經”的解釋,說是(shi)(shi)目(mu)連尊(zun)者為(wei)了(le)拯(zheng)救(jiu)陷入餓鬼道的母親,按(an)照佛(fo)教的教義,在7月15日(陰(yin)歷),供奉各種食品為(wei)供品,以(yi)這個法式(shi)救(jiu)出了(le)母親。
這個活(huo)(huo)動在(zai)很古以(yi)前在(zai)印度(du)和中國(guo)盛行(xing),在(zai)日(ri)本則從飛鳥時代開始(shi)進行(xing)。后來傳播得很廣(guang)泛(fan)。家家都設魂龕、點燃迎魂火和送魂火,成(cheng)為祭奠祖先的日(ri)本特有(you)的活(huo)(huo)動。京都的“大文字燒”就是這個活(huo)(huo)動的頂(ding)峰吧。
在日本,離開(kai)自(zi)己的故鄉(xiang)到外地(di)工作的人很(hen)多,所以利用這(zhe)個時段(duan)回(hui)老(lao)家團聚。可以說這(zhe)是祖先和活著的人一(yi)(yi)起聚會,也不算過分吧。從中國的風俗來看,好像是把清明和春節一(yi)(yi)起過一(yi)(yi)樣。因(yin)為城市(shi)里的人都回(hui)到鄉(xiang)下去,被稱作“民族大移(yi)動”,這(zhe)時大城市(shi)東京等(deng)地(di)有一(yi)(yi)段(duan)時間顯(xian)得很(hen)冷清呢。
盂蘭(lan)盆節少不了的(de)(de)(de)(de)是盂蘭(lan)盆舞。這(zhe)本來是表達(da)了離(li)開地獄的(de)(de)(de)(de)人們(men)的(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅,已經變成了具有各(ge)地特(te)征的(de)(de)(de)(de)民間舞蹈了。在夏天的(de)(de)(de)(de)夜晚,合著(zhu)大鼓的(de)(de)(de)(de)鼓聲(sheng),全(quan)村的(de)(de)(de)(de)人圍(wei)成大圓圈跳(tiao)舞,是這(zhe)個(ge)時期(qi)在日本各(ge)地都能(neng)夠見得到的(de)(de)(de)(de)風景畫(hua)。
過了盂蘭盆節(jie)(jie),漸(jian)漸(jian)進入(ru)秋天,該是臺風襲來的(de)季節(jie)(jie)了。
盂蘭盆節原(yuan)本(ben)是(shi)佛(fo)教徒為了追(zhui)薦祖(zu)先(xian)舉行的(de)一種(zhong)佛(fo)教儀式,由于合乎中國追(zhui)先(xian)悼(dao)遠(yuan)的(de)習俗,所(suo)以(yi)(yi)在民間廣泛(fan)流傳(chuan)(chuan)。傳(chuan)(chuan)說釋尊(zun)(zun)有(you)個叫目連尊(zun)(zun)者(zhe)的(de)弟子,神(shen)通廣大,能看(kan)到死者(zhe)的(de)靈魂。當他看(kan)到死去的(de)母(mu)親墮落(luo)于“餓鬼道”中,受饑(ji)餓與倒懸之(zhi)苦(ku)時,為了解救母(mu)親,目連求(qiu)教于佛(fo),佛(fo)教于七(qi)月十五日作盂蘭盆以(yi)(yi)救其(qi)母(mu)。后人(ren)為了死去的(de)親人(ren)免遭落(luo)地獄和(he)饑(ji)餓之(zhi)苦(ku),同日照此仿(fang)行,設(she)齋(zhai)供祭(ji)品,請法師僧(seng)人(ren)誦經念佛(fo)等(deng)等(deng)。
據說盂(yu)蘭盆(pen)的(de)習俗是(shi)在1400-1500年前傳入日(ri)本(ben)(ben)的(de),在日(ri)本(ben)(ben)叫(jiao)“盂(yu)蘭盆(pen)會(hui)”。我周圍的(de)人們(men)常常問(wen)我:“中國是(shi)不(bu)是(shi)也有(you)盂(yu)蘭盆(pen)會(hui)?”。在他(ta)們(men)看來日(ri)本(ben)(ben)許多(duo)文化淵(yuan)源于中國,那么(me)中國也可能有(you)同樣的(de)節日(ri)。
盂蘭(lan)(lan)盆(pen)節已經成為日(ri)本(ben)特有(you)(you)的(de)(de)祭(ji)奠(dian)祖(zu)先、祈禱(dao)冥福(fu)的(de)(de)節日(ri),有(you)(you)其獨自的(de)(de)特點。一般在陽歷的(de)(de)8月13日(ri)傍(bang)晚,在佛坦或(huo)靈(ling)(ling)(ling)棚前掛上(shang)盆(pen)提燈(盂蘭(lan)(lan)盆(pen)節時超市里賣的(de)(de)一種白(bai)或(huo)乳白(bai)色(se)的(de)(de)紙燈籠(long)),在大門口點燃(ran)叫作“迎魂火”的(de)(de)麻稈兒,迎接(jie)祖(zu)先靈(ling)(ling)(ling)魂的(de)(de)回歸,與活(huo)(huo)人一起生活(huo)(huo)4天,16日(ri)將先祖(zu)的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂托(tuo)付與“水燈”(多(duo)為白(bai)色(se)的(de)(de)蠟燭紙燈),放置于附近的(de)(de)河(he)面上(shang),送祖(zu)先的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂回陰間。而(er)在京(jing)都這天的(de)(de)傍(bang)晚,在半山坡(po)上(shang)點燃(ran)“大“字(zi)樣(yang)的(de)(de)篝火,為祖(zu)先的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂送行,這就(jiu)是有(you)(you)名的(de)(de)“大文(wen)字(zi)”祭(ji)祀活(huo)(huo)動。
每到(dao)盂(yu)(yu)蘭盆(pen)節(jie),日(ri)本各企業(ye)均放假(jia)(jia)7~10天(tian),2010年休假(jia)(jia)是8月12-20日(ri)之間。這(zhe)期間飛機電車爆滿,沿高(gao)速公路行駛的(de)(de)(de)(de)(de)汽車行列可長達幾十公里,人(ren)們離開喧(xuan)囂的(de)(de)(de)(de)(de)城市趕回故鄉,因(yin)此有(you)(you)“民族大(da)移動”之說。盂(yu)(yu)蘭盆(pen)節(jie)除(chu)了家(jia)家(jia)戶戶掃墓(mu),祭祀先祖外,更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是它已(yi)成為(wei)合家(jia)團圓(yuan)(yuan)、舉國歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)。白天(tian)人(ren)們帶著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)鮮(xian)花(hua),香(xiang)典,供品去墓(mu)地祭奠祖先,夜(ye)晚有(you)(you)跳(tiao)盂(yu)(yu)蘭盆(pen)舞(wu)等活動,于是,當夕陽西落(luo)之后,公園,街道(dao)或村莊(zhuang)里寬(kuan)闊些的(de)(de)(de)(de)(de)場所,便張燈結彩,身著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)“悠卡踏”(夏季和(he)(he)服(fu))的(de)(de)(de)(de)(de)男女老幼會聚而來,大(da)家(jia)合著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)笛聲(sheng)鼓點,圍成大(da)圓(yuan)(yuan)圈(quan)跳(tiao)起盂(yu)(yu)蘭盆(pen)舞(wu),跳(tiao)累(lei)了,就找個(ge)空(kong)地坐(zuo)下(xia),邊喝著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)飲料啤(pi)酒,或吃著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)小吃,與親朋(peng)近鄰聊天(tian)。孩(hai)子們歡(huan)快地在人(ren)群中(zhong)嬉笑追逐,隨大(da)人(ren)一起跳(tiao)舞(wu)或點放花(hua)火(huo)(huo)。。。。。,一直(zhi)狂歡(huan)到(dao)深(shen)夜(ye)。也(ye)有(you)(you)些家(jia)庭不(bu)愿(yuan)湊熱鬧,就帶領全家(jia)老少來到(dao)海邊,搭起帳篷,支起燒烤爐,乘(cheng)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)涼爽的(de)(de)(de)(de)(de)海風干(gan)杯。然后,躺在松(song)軟的(de)(de)(de)(de)(de)沙灘上,仰望著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)星星月亮,相(xiang)互詢(xun)問著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu),伴(ban)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)輕輕的(de)(de)(de)(de)(de)海浪聲(sheng)入睡(shui)。也(ye)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)約戀人(ren),朋(peng)友(you)或和(he)(he)家(jia)人(ren),參加河邊湖(hu)旁(pang)舉辦的(de)(de)(de)(de)(de)焰(yan)火(huo)(huo)大(da)會,早到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)占一席之地,3-5成群的(de)(de)(de)(de)(de)湊在一起說笑著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu),有(you)(you)人(ren)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)犬也(ye)搖頭晃尾(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)圍著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家(jia)人(ren),等待(dai)焰(yan)花(hua)開放。
盂蘭(lan)盆節(jie)是(shi)繼元(yuan)旦的(de)(de)“正月”(相當中國的(de)(de)春(chun)節(jie)),5月的(de)(de)“黃金周”之(zhi)后(hou)的(de)(de)第三(san)次,也(ye)是(shi)一年中最后(hou)的(de)(de)長假。有(you)(you)些(xie)(xie)人(ren)(ren)借此機會往日本國內(nei)或(huo)海(hai)外旅游,飽覽(lan)自然風光(guang),享(xiang)受陽光(guang)浴,森林浴,海(hai)水浴,溫泉浴,或(huo)去(qu)度(du)假村打高(gao)爾夫球,或(huo)享(xiang)受美味佳肴。。。。。,也(ye)有(you)(you)些(xie)(xie)學者,鉆進實驗室或(huo)閉(bi)門謝客,想趁長假作(zuo)出(chu)更多的(de)(de)結果或(huo)寫篇論文之(zhi)類的(de)(de),但也(ye)有(you)(you)些(xie)(xie)人(ren)(ren),想好好休息(xi),養精蓄銳,干(gan)脆哪兒(er)也(ye)不去(qu)。總(zong)之(zhi),人(ren)(ren)人(ren)(ren)都在它(ta)來臨前設想著:“我該怎樣度(du)過呢?”
每逢這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)節日,人口減少又(you)老齡化的(de)(de)(de)(de)中小(xiao)城鎮(zhen),村莊,突然(ran)熱鬧了(le)起來(lai),道路上(shang)車(che)多了(le),奔(ben)跑的(de)(de)(de)(de)車(che)里,來(lai)自全國(guo)四面八(ba)方的(de)(de)(de)(de)地(di)域。超(chao)市(shi)的(de)(de)(de)(de)人多了(le),食品的(de)(de)(de)(de)價格也隨之上(shang)漲,餐(can)館,旅店不事先預(yu)約(yue),臨時去是(shi)沒有空(kong)位的(de)(de)(de)(de)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)節日促(cu)進個人消(xiao)費,帶動經濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)展,為不景氣的(de)(de)(de)(de)日本增添(tian)了(le)幾分(fen)生機。
燒包(bao):“七月半”(不(bu)(bu)同的地區有不(bu)(bu)同的節期,分(fen)別有十(shi)三(san)日、十(shi)四日、十(shi)五日)。送(song)祖(zu)時(shi),紙錢冥財燒得很多,以便“祖(zu)先享用”。同時(shi),在寫(xie)有享用人姓名的紙封中(zhong)裝入錢紙,祭祀時(shi)焚燒,稱“燒包(bao)”。年(nian)內(nei)過世(shi)者燒新(xin)包(bao),多大操大辦,過世(shi)一年(nian)以上(shang)者燒老包(bao)。
[放焰口(kou)]七(qi)月十(shi)五(wu)這一(yi)(yi)天,事先在街口(kou)村前搭起(qi)法(fa)師(shi)座和施(shi)孤臺。法(fa)師(shi)座跟前供著(zhu)超(chao)度(du)“地獄”鬼魂(hun)的(de)地藏(zang)王菩薩,下面供著(zhu)一(yi)(yi)盤盤面制桃子(zi)、大米(mi)(mi)。施(shi)孤臺上立著(zhu)三(san)塊(kuai)靈牌和招魂(hun)幡。過了中午(wu),各家各戶紛紛把各式(shi)發糕、果(guo)品、瓜果(guo)等擺到施(shi)孤臺上。主事者分別(bie)在每(mei)件祭品上插上一(yi)(yi)把藍(lan)、紅、綠等顏色(se)的(de)三(san)角紙旗,上書“盂蘭(lan)盛(sheng)會”、“甘露(lu)門(men)開(kai)”等字樣。儀式(shi)是(shi)在一(yi)(yi)陣莊嚴肅穆的(de)廟堂音樂中開(kai)始的(de)。緊接著(zhu),法(fa)師(shi)敲響引鐘,帶領座下眾僧(seng)誦念(nian)各種咒語(yu)和真(zhen)言。然后施(shi)食,將一(yi)(yi)盤盤面桃子(zi)和大米(mi)(mi)撒向四方,反復三(san)次(ci)。這種儀式(shi)叫“放焰口(kou)”。
[普渡(du)(du)拜(bai)(bai)拜(bai)(bai)]七月十五日(ri)下午(wu),大家便開始準備黃(huang)昏(hun)的(de)大拜(bai)(bai)拜(bai)(bai)。祭壇上(shang)各種牲(sheng)禮及水(shui)果擺上(shang)幾(ji)百(bai)盤(pan),殺(sha)豬(zhu)幾(ji)十條(tiao)(tiao)甚或(huo)百(bai)多條(tiao)(tiao),米谷整卡車,魚(yu)山、內山聳立著,極盡鋪張能事,與“做醮”相(xiang)同(tong)。另請(qing)和(he)尚或(huo)道(dao)士登(deng)壇作法誦經,引渡(du)(du)孤魂野鬼,回歸天地,有時也上(shang)演(yan)鐘旭(xu)道(dao)捉鬼等民間戲曲。孟(meng)蘭盆(pen)法會:七月十五日(ri)是佛(fo)教(jiao)所(suo)謂的(de)結夏安居修行的(de)最后一(yi)日(ri),法善充滿(man)。在這一(yi)天的(de)法會中,和(he)尚誦經,盆(pen)羅百(bai)味(wei),供養僧(seng)眾,功德無(wu)量。
[搶(qiang)孤]在普度(du)(du)(du)的(de)廣場(chang)上搭(da)起高(gao)丈余的(de)臺子(zi),上面放(fang)滿各式各樣的(de)供(gong)品。普度(du)(du)(du)完(wan)畢,主持人(ren)(ren)一(yi)(yi)聲(sheng)令(ling)下,大家(jia)就蜂擁(yong)而上搶(qiang)奪(duo),因為(wei)沒有(you)秩序易造成(cheng)傷亡(wang),所(suo)以清(qing)朝(chao)下令(ling)停辦(ban)(ban)。1992年(nian)宜蘭頭城再(zai)度(du)(du)(du)舉辦(ban)(ban)此活(huo)動(dong),仍(reng)延襲舊制,架高(gao)近四層樓(lou)的(de)棚子(zi),上放(fang)置(zhi)十三(san)盞(zhan)食物和(he)純金(jin)牌。參加(jia)的(de)隊(dui)伍以每(mei)五人(ren)(ren)一(yi)(yi)組,每(mei)隊(dui)各據一(yi)(yi)根柱子(zi),待主辦(ban)(ban)者一(yi)(yi)下令(ling),選手便奮不顧身望(wang)往上攀爬。由于有(you)游戲(xi)規則所(suo)以沒有(you)混亂的(de)場(chang)面,是一(yi)(yi)項值(zhi)得提倡(chang)的(de)民俗體(ti)育。搶(qiang)孤由來:因為(wei)七月普度(du)(du)(du)鬼魂群集,為(wei)了(le)怕它(ta)們流(liu)連忘返,所(suo)以有(you)人(ren)(ren)發明此活(huo)動(dong)。據說當(dang)鬼魂看到一(yi)(yi)群比自(zi)己還要兇(xiong)猛搶(qiang)奪(duo)祭品的(de)人(ren)(ren)時,會被(bei)嚇得逃(tao)開(kai)。
農歷七(qi)(qi)月(yue)十五是傳統的“中元節(jie)(jie)”,又稱盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)(jie),這(zhe)(zhe)個節(jie)(jie)在(zai)老百姓中還有(you)幾種(zhong)不(bu)同的叫法(fa)——“七(qi)(qi)月(yue)半”、“鬼節(jie)(jie)”。在(zai)這(zhe)(zhe)一天,老北(bei)京有(you)中元法(fa)會(hui)、拜三官、盂(yu)蘭盆(pen)會(hui)、燒法(fa)船、祭祖、放河燈、點蓮花燈、送面羊等民俗。其(qi)實,民間之所以叫“鬼節(jie)(jie)”,無非是人(ren)們對逝去親(qin)(qin)人(ren)的追思。七(qi)(qi)月(yue)十五的習俗,剔除掉其(qi)中的迷信色(se)彩(cai),會(hui)發現(xian)(xian)其(qi)中包含(han)了中華(hua)民族的傳統美(mei)德——孝道。“人(ren)生(sheng)百善(shan)孝為先”,孝是善(shan)心、良心和愛(ai)心的體現(xian)(xian),無論是對尚健在(zai)的長輩,還是已(yi)逝的親(qin)(qin)人(ren),不(bu)忘孝道,這(zhe)(zhe)才是“中元節(jie)(jie)”的現(xian)(xian)實意義(yi)。
農(nong)歷七(qi)月十(shi)(shi)五(wu)與正月十(shi)(shi)五(wu)的(de)上元(yuan)節和十(shi)(shi)月十(shi)(shi)五(wu)的(de)下元(yuan)節,并稱中國歲時節令中的(de)“三(san)(san)元(yuan)”。這(zhe)“三(san)(san)元(yuan)”都是我國古老的(de)傳統節日。
中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)日(ri)(ri)。據《唐六(liu)典(dian)》稱(cheng),道(dao)(dao)士有“三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)齋(zhai)”:“正月(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)天(tian)官(guan)(guan)為上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan),七月(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)地官(guan)(guan)為中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan),十(shi)(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)水官(guan)(guan)為下元(yuan)(yuan)(yuan)。”天(tian)官(guan)(guan)、地官(guan)(guan)、水官(guan)(guan)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)三(san)神(shen)(shen),三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)乃是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)日(ri)(ri)。按照道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)說法,由于地官(guan)(guan)要過生日(ri)(ri),大(da)赦孤(gu)魂(hun)游(you)鬼(gui),人間為免受鬼(gui)神(shen)(shen)干擾(rao),便(bian)在七月(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)設(she)“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)普渡”,供奉食品及焚燒冥紙、法船(chuan),希望孤(gu)魂(hun)游(you)鬼(gui)收(shou)到(dao)禮物后(hou)升到(dao)極(ji)樂(le)世界(jie)去。老(lao)北京的(de)(de)(de)道(dao)(dao)觀在每(mei)年七月(yue)十(shi)(shi)(shi)五中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)這一(yi)天(tian),都要舉(ju)行“祈(qi)福吉祥道(dao)(dao)場”,以祈(qi)禱“風調雨順、國泰民安”。
盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)會,也(ye)稱盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)齋、盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)供。這是(shi)(shi)來源于(yu)(yu)佛(fo)教的習俗,比道教的中元活動要早,我國從南北(bei)朝時期的梁代開始仿(fang)行(xing)。“盂(yu)蘭(lan)(lan)”是(shi)(shi)梵語音譯,意為(wei)倒懸,“盆(pen)”是(shi)(shi)漢(han)語,是(shi)(shi)盛供品的器皿,言此(ci)器皿可以解先亡倒懸之苦(ku),因此(ci),盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)會實際是(shi)(shi)個“孝親節”。依據《盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經(jing)》而舉(ju)行(xing)儀(yi)式,始于(yu)(yu)梁武帝(di)。自此(ci)以后,成(cheng)為(wei)風俗,歷(li)代帝(di)王(wang)以及民間無不舉(ju)行(xing)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)會,以報(bao)祖德。
盂蘭(lan)盆(pen)齋也與《目蓮救母》的傳說(shuo)有關。
據佛經中的《盂蘭(lan)盆經》記載(zai):“有目蓮僧者,法力(li)宏(hong)大。其(qi)母墮落餓鬼(gui)道中,食(shi)物入口,即化為烈焰(yan),饑苦太甚。目蓮無(wu)法解救母厄,于是求教(jiao)于佛,為說盂蘭(lan)盆經,教(jiao)于七月十五(wu)日作(zuo)盂蘭(lan)盆以救其(qi)母。”
據說當時目(mu)蓮在陰間地府經(jing)歷千辛萬(wan)苦后,見到(dao)他死去的(de)(de)母親(qin)劉氏,發現(xian)她(ta)受一(yi)(yi)群餓鬼(gui)(gui)折(zhe)磨。目(mu)蓮想(xiang)用(yong)缽(bo)盆(pen)裝飯菜給她(ta)吃,飯菜卻被餓鬼(gui)(gui)奪走,目(mu)蓮只好向佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)求(qiu)救,佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)被目(mu)蓮的(de)(de)孝(xiao)心(xin)感(gan)動(dong),授予(yu)其盂蘭盆(pen)經(jing),并(bing)要他在農歷的(de)(de)七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)日做(zuo)盂蘭盆(pen)齋,備百(bai)味飲食(shi)以及桃、李、杏(xing)、栗、棗五(wu)果(guo),供(gong)(gong)養十(shi)方僧眾。按照(zhao)盂蘭盆(pen)經(jing)的(de)(de)指示,目(mu)蓮于農歷七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)用(yong)盂蘭盆(pen)盛珍果(guo)素齋供(gong)(gong)奉母親(qin),挨(ai)餓的(de)(de)母親(qin)終于得到(dao)了食(shi)物。目(mu)蓮感(gan)激佛(fo)(fo)祖(zu)(zu),并(bing)向佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)進(jin)言,年(nian)年(nian)舉(ju)辦施(shi)(shi)食(shi)會(hui),以解(jie)那些孤魂餓鬼(gui)(gui)倒(dao)懸(xuan)之(zhi)厄(e)運。佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)便將七月(yue)(yue)十(shi)五(wu)的(de)(de)施(shi)(shi)食(shi)會(hui)命名為“盂蘭盆(pen)會(hui)”,令(ling)各佛(fo)(fo)寺進(jin)行(xing)佛(fo)(fo)事活(huo)動(dong)。寺廟里的(de)(de)僧人(ren)和善男信女們在這(zhe)一(yi)(yi)天舉(ju)行(xing)佛(fo)(fo)事,不僅(jin)僅(jin)是祭祀死去的(de)(de)親(qin)人(ren),也是紀念目(mu)蓮,藉(jie)以表(biao)彰(zhang)他對母親(qin)之(zhi)孝(xiao)道(dao),并(bing)勸人(ren)盡孝(xiao)。
當(dang)時(shi)人們把此(ci)節作為追念(nian)祖先以及已(yi)故親(qin)友(you)的節日,老北京的各(ge)個戲(xi)(xi)園子每(mei)到這個日子,都要(yao)連(lian)演數日《目蓮救(jiu)母》的京劇應(ying)景戲(xi)(xi)。這戲(xi)(xi)雖說是個“鬼(gui)戲(xi)(xi)”,但也宣揚(yang)了(le)自古以來的孝道美(mei)德。
這一(yi)(yi)天,老北京的(de)皇宮(gong)內及一(yi)(yi)些(xie)大(da)的(de)寺(si)廟,也有“燒(shao)法(fa)船(chuan)”之俗,也稱“燒(shao)活”。法(fa)船(chuan)是一(yi)(yi)種(zhong)大(da)型冥(ming)(ming)器(qi),由舊時(shi)的(de)冥(ming)(ming)衣鋪用(yong)木(mu)條或秫秸及彩(cai)紙(zhi)糊制而成。法(fa)船(chuan)上(shang)艙、櫓、槳(jiang)、舵齊全,大(da)的(de)可糊幾(ji)層數(shu)節,抱(bao)到法(fa)會之處再拼接(jie)而成。
各(ge)寺廟(miao)道觀的(de)(de)僧(seng)侶和道士(shi)(shi)們(men)當(dang)年在放(fang)焰(yan)口、做法(fa)(fa)事、誦經、焚香超度亡(wang)靈等儀式后(hou),要焚燒一只法(fa)(fa)船。抗戰(zhan)時及勝利后(hou),曾在北海公園的(de)(de)天(tian)王(wang)殿、中山公園的(de)(de)音樂堂、永安寺等處集會,由(you)僧(seng)人(ren)、道士(shi)(shi)、喇嘛三種不同的(de)(de)宗教派(pai)別身(shen)披法(fa)(fa)衣、敲打法(fa)(fa)器,與(yu)各(ge)界人(ren)士(shi)(shi)、平民百姓一起為(wei)抗戰(zhan)陣亡(wang)的(de)(de)將(jiang)士(shi)(shi)們(men)舉行法(fa)(fa)會,當(dang)時還舉行了鄭(zheng)重的(de)(de)焚燒法(fa)(fa)船、點河(he)燈儀式,為(wei)抗日將(jiang)士(shi)(shi)超度,以表示追思。
這(zhe)天,還(huan)有(you)祭(ji)祖的(de)傳(chuan)統。老北京這(zhe)天各家均祭(ji)祀已(yi)故之宗親五代(dai),以示(shi)“慎終(zhong)追(zhui)遠(yuan)”。清(qing)《北京歲華記》載:“中元節前上冢(zhong)如清(qing)明。”清(qing)《帝(di)京歲時紀勝》也說:“中元祭(ji)掃,尤(you)勝清(qing)明。綠樹蔭(yin)枝,青禾暢茂,蟬鳴鳥語,興助人游。”
一(yi)般皇宮內還要(yao)在(zai)太廟舉行祭祖(zu)大典,民間百姓中元(yuan)(yuan)(yuan)祭祖(zu)的(de)形式有(you)多種形式,有(you)的(de)親到(dao)墳(fen)地燒錢(qian)化紙(zhi),有(you)的(de)則在(zai)家(jia)以(yi)裝有(you)金銀紙(zhi)元(yuan)(yuan)(yuan)寶的(de)包裹(guo)當主位,用(yong)三碗(wan)水餃或其他果品為祭,上(shang)香行禮(li)后將包裹(guo)在(zai)門外焚(fen)化。據明(ming)《帝(di)京景物略》云:“上(shang)墳(fen)如(ru)清明(ming)時,或制小袋以(yi)往,祭甫訖,輒于墓次掏(tao)促織。滿袋則喜,秫竿肩之以(yi)歸(gui)。”說明(ming)自元(yuan)(yuan)(yuan)、明(ming)以(yi)來,中元(yuan)(yuan)(yuan)上(shang)墳(fen),帶有(you)秋(qiu)季郊游的(de)性質。初秋(qiu)之時,掃墓連(lian)帶全(quan)家(jia)秋(qiu)游,無疑是孩童們的(de)一(yi)次出旅,孩子們早把“鬼節(jie)”拋之腦后。
夜放河燈和點(dian)蓮(lian)花(hua)燈是中元(yuan)節的(de)重要(yao)習俗,也是繼正月十(shi)五元(yuan)宵(xiao)燈節后(hou),老(lao)北京的(de)又(you)一個傳統燈節。
放(fang)河燈的歷史悠久,明人(ren)劉若愚的《明宮(gong)史》載:“七月十五日中(zhong)元(yuan),甜(tian)食房(fang)做供品(pin),西苑(yuan)做法事,放(fang)河燈。”西苑(yuan)即說的前三海。
清史中也有記(ji)載,皇宮內每年七月十五,太(tai)后(hou)及帝后(hou)嬪(pin)妃都要到北(bei)海觀看河(he)燈(deng)。屆時上千名(ming)的(de)太(tai)監及侍衛(wei),手持荷葉(xie),葉(xie)上點燃蠟燭,燭光閃(shan)閃(shan)羅列兩岸,太(tai)液池水上幾千盞琉璃(li)河(he)燈(deng)隨(sui)波漂(piao)蕩(dang),并伴(ban)有梵樂和(he)禪誦之聲。“坊(fang)巷游人入夜喧,左連哈德右前門。繞城秋水河(he)燈(deng)滿,今夜中元(yuan)似上元(yuan)。”清代文昭(zhao)所著(zhu)之《京(jing)師竹枝詞(ci)》描寫舊京(jing)中元(yuan)節時的(de)盛況。
放(fang)河燈亦做放(fang)荷燈,是自古以來流傳下來超(chao)度亡(wang)人的一(yi)種習俗。
老(lao)北(bei)京的(de)(de)(de)荷(he)(he)花燈(deng)都是用天(tian)然(ran)的(de)(de)(de)荷(he)(he)葉插上點好(hao)的(de)(de)(de)蠟(la)燭做(zuo)成(cheng)荷(he)(he)花燈(deng)。那時也有用西(xi)瓜(gua)、南瓜(gua)和紫(zi)茄子等,將(jiang)其中心掏空,當中插上點好(hao)的(de)(de)(de)蠟(la)燭,將(jiang)這些燈(deng)往河(he)里(li)一(yi)送,順(shun)水漂流自然(ran)而下,排成(cheng)一(yi)隊(dui)“水燈(deng)”,隨(sui)波蕩漾,燭光(guang)映(ying)星,相(xiang)映(ying)成(cheng)趣。當時北(bei)京的(de)(de)(de)什剎海、北(bei)海、積水潭、泡子河(he)、東直門外的(de)(de)(de)二閘、御河(he)、護(hu)城河(he)等地,到處是一(yi)片如晝燭光(guang),月下百姓云集,熱鬧非(fei)凡。電視劇《四世同堂(tang)》里(li)祁老(lao)爺(ye)子在河(he)邊放(fang)河(he)燈(deng)超度亡(wang)人的(de)(de)(de)鏡頭,真實(shi)再(zai)現了老(lao)北(bei)京中元節(jie)的(de)(de)(de)風俗。
蓮(lian)(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)則是(shi)用(yong)(yong)絲(si)綢、絲(si)紗、彩紙或(huo)玻璃制作的(de)(de)(de)(de)(de)酷(ku)似(si)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)。懸(xuan)掛花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)已有兩千多年(nian)歷(li)史(shi),清乾隆年(nian)間每到(dao)七月十(shi)(shi)五的(de)(de)(de)(de)(de)夜(ye)晚在圓明(ming)園,乾隆皇(huang)帝及后妃都要(yao)到(dao)西洋(yang)景的(de)(de)(de)(de)(de)“迷宮(gong)”處,看眾宮(gong)女提著綢制的(de)(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)來走(zou)迷宮(gong)。民國(guo)時期(qi),七月十(shi)(shi)五這(zhe)天點(dian)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)也是(shi)必需的(de)(de)(de)(de)(de)習俗。四合院(yuan)、大雜院(yuan)里的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子,都人手一(yi)只蓮(lian)(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)。市(shi)面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)各類(lei)集(ji)市(shi)——東安(an)市(shi)場、隆福寺、崇文門花(hua)(hua)(hua)(hua)市(shi)、天橋、什剎海荷(he)花(hua)(hua)(hua)(hua)市(shi)場等,從(cong)七夕節后即有專門的(de)(de)(de)(de)(de)鋪面開始售賣蓮(lian)(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng),其(qi)燈(deng)(deng)皆是(shi)用(yong)(yong)彩紙蓮(lian)(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)瓣組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)各式花(hua)(hua)(hua)(hua)籃或(huo)鶴(he)、鷺等飛禽動物,任(ren)人選購。普通(tong)街市(shi)上(shang)(shang)及串胡同的(de)(de)(de)(de)(de)小販賣的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)及其(qi)便(bian)宜的(de)(de)(de)(de)(de)荷(he)葉燈(deng)(deng)了。這(zhe)些(xie)燈(deng)(deng)外(wai)形與河燈(deng)(deng)相仿,只是(shi)多根抵棍和線繩罷了。一(yi)些(xie)窮孩(hai)子還有用(yong)(yong)大棵香(xiang)蒿子縛上(shang)(shang)香(xiang)頭,或(huo)用(yong)(yong)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)蓬插(cha)上(shang)(shang)香(xiang)頭代替蓮(lian)(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)。更為別致的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),茄子插(cha)香(xiang)頭而燃之(zhi)(zhi),謂“茄子燈(deng)(deng)”;西瓜瓢(piao)內插(cha)蠟燃之(zhi)(zhi),謂“西瓜燈(deng)(deng)”。
七(qi)月十(shi)五前(qian)后的(de)晚(wan)上,各家的(de)孩(hai)(hai)子(zi)均(jun)呼伴結(jie)群,游(you)逛(guang)街市(shi)胡(hu)同,小(xiao)孩(hai)(hai)們眾口一(yi)詞地(di)喊(han)道:“蓮花(hua)燈(deng)、蓮花(hua)燈(deng),今兒個點了明(ming)兒個扔!”那時的(de)孩(hai)(hai)子(zi)們要在夜(ye)晚(wan)相互比誰(shui)的(de)燈(deng)更(geng)美(mei)更(geng)亮,當年謂(wei)此舉為“斗(dou)燈(deng)會”。《舊京秋詞》中有這樣的(de)描(miao)述,“小(xiao)隊兒童巷口邀(yao),紅衣(yi)蠟淚夜(ye)風搖。蓮燈(deng)似(si)我(wo)新詩句,明(ming)日憑仍(reng)樂此宵。”七(qi)月十(shi)五之(zhi)夜(ye),水中河燈(deng)蕩碧波(bo),岸上燭光滿城街,街市(shi)一(yi)片璀璨。
農歷七月十五(wu),還被稱(cheng)(cheng)為“送羊節(jie)”。漢(han)許(xu)慎《說(shuo)文解字》中說(shuo):“羊,祥(xiang)(xiang)(xiang)也。”甲骨文《卜辭(ci)》中也稱(cheng)(cheng)羊通(tong)祥(xiang)(xiang)(xiang)。可(ke)見在古代(dai),羊這種動物,一向代(dai)表吉祥(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)意。
舊京及(ji)華北(bei)地區的農村(cun),民間(jian)流行七(qi)月(yue)十五(wu)由外祖父、舅舅給小外甥送活(huo)羊(yang)的習(xi)俗(su)。傳說此風俗(su)與沉(chen)(chen)香劈山救(jiu)母(mu)(mu)的傳說有(you)關。沉(chen)(chen)香劈山救(jiu)母(mu)(mu)后,要追殺(sha)虐待其母(mu)(mu)的舅舅二郎神(shen),二郎神(shen)為重(zhong)修(xiu)兄(xiong)妹之(zhi)好和(he)舅甥之(zhi)誼,每(mei)年的七(qi)月(yue)十五(wu)都要給沉(chen)(chen)香送一對活(huo)羊(yang),據說這是取(qu)二郎神(shen)和(he)沉(chen)(chen)香之(zhi)母(mu)(mu)“楊(yang)”姓的諧(xie)音(yin),以重(zhong)結兩(liang)家之(zhi)好。從此民間(jian)留下了舅舅送活(huo)羊(yang)的習(xi)俗(su),后來(lai)逐漸演變為送一對面羊(yang)。
這一(yi)(yi)(yi)(yi)民俗的(de)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)說(shuo)法是,母親為出(chu)(chu)嫁的(de)閨(gui)女(nv)用(yong)白面(mian)(mian)塑一(yi)(yi)(yi)(yi)雙羊(yang)(yang),當然(ran)還要(yao)蒸熟,而且羊(yang)(yang)頭還要(yao)纏掛(gua)上紅布條。娘家要(yao)組(zu)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)支小型送(song)(song)羊(yang)(yang)隊伍到(dao)新姑爺家,由新姑爺動手切(qie)開面(mian)(mian)羊(yang)(yang),并將切(qie)下(xia)(xia)的(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)塊(kuai)用(yong)紅繩拴掛(gua)在客廳中,這塊(kuai)“面(mian)(mian)羊(yang)(yang)肉”等到(dao)第二(er)年(nian)(nian)的(de)七月十五送(song)(song)來新面(mian)(mian)羊(yang)(yang)時才能(neng)取下(xia)(xia)來。這其中的(de)講究是“陳羊(yang)(yang)見(jian)新羊(yang)(yang),年(nian)(nian)年(nian)(nian)有余糧。”新姑爺切(qie)完羊(yang)(yang)后,要(yao)吃羊(yang)(yang)頭,出(chu)(chu)嫁的(de)閨(gui)女(nv)則吃羊(yang)(yang)腳,其他(ta)的(de)分送(song)(song)男(nan)方長輩鄰里,以表(biao)和和美美,共享(xiang)喜慶(qing)吉祥。
我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)對鬼節的(de)了(le)解(jie)并不(bu)是(shi)(shi)很(hen)多。我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)在(zai)08年8月(yue)13日寫下的(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)想我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)上面(mian)寫的(de)都是(shi)(shi)一些(xie)(xie)表面(mian)的(de)東西(xi),具體的(de)事情我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)并不(bu)了(le)解(jie)。可能有(you)更多的(de)事情需(xu)要(yao)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)去探討,只不(bu)過有(you)些(xie)(xie)東西(xi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)古代沒有(you)辦法研究,就使用(yong)了(le)一些(xie)(xie)稀(xi)奇古怪的(de)名(ming)詞或(huo)者帶有(you)特色(se)的(de)名(ming)詞來表述自己的(de)看(kan)法。
有傳說,在盂蘭盆節時,那(nei)些已經死(si)去(qu)的人的靈(ling)魂會與親人跳(tiao)最后一支(zhi)舞。