【涅槃(pan)節(jie)】紀(ji)念釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)逝(shi)世的(de)(de)(de)節(jie)日。釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)是(shi)佛(fo)佛(fo)教的(de)(de)(de)創(chuang)始人，這個名號是(shi)印度梵(fan)語(yu)音譯過(guo)來的(de)(de)(de)，釋(shi)迦是(shi)仁慈的(de)(de)(de)意思(si)，牟(mou)尼(ni)是(shi)寂默的(de)(de)(de)意思(si)，寂默也就是(shi)清(qing)凈的(de)(de)(de)意思(si)，佛(fo)是(shi)覺(jue)悟(wu)。釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)一生傳道說法45年(nian)，足跡(ji)遍(bian)布恒(heng)河兩岸(an)。他在80歲那年(nian)在枸尸那加(jia)城外的(de)(de)(de)娑羅雙樹林(lin)中逝(shi)世。這一天是(shi)2月(yue)15日，后來被佛(fo)教徒尊(zun)為“涅槃(pan)節(jie)。”
“涅(nie)槃”是(shi)佛(fo)教的(de)最高(gao)境(jing)界。達摩有“涅(nie)槃者，涅(nie)而(er)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，槃而(er)不(bu)(bu)(bu)死”之(zhi)論，此既涅(nie)槃“空”境(jing)。佛(fo)在(zai)(zai)《般若波羅蜜多心經》中說：“舍利(li)子(zi)，是(shi)諸法空相，不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅，不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)減。”這讓人(ren)聯想起老子(zi)的(de)有無相生(sheng)(sheng)，前后(hou)相隨(sui)，高(gao)下(xia)想傾，長(chang)短相較；想起“太極一動生(sheng)(sheng)兩(liang)儀，兩(liang)儀生(sheng)(sheng)四象”之(zhi)《易(yi)》理——萬物生(sheng)(sheng)滅、垢凈、增(zeng)減、善惡、對(dui)錯、是(shi)非、賢愚，相對(dui)立而(er)存在(zai)(zai)，相依賴而(er)發展，永(yong)遠在(zai)(zai)陰陽(yang)互動，道高(gao)一尺，魔高(gao)一仗，舊(jiu)的(de)陰陽(yang)平衡被(bei)打破，新的(de)陰陽(yang)平衡立刻形(xing)成，世界在(zai)(zai)這種舊(jiu)新陰陽(yang)平衡的(de)破立中，永(yong)無止息(xi)。
涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。又(you)譯(yi)(yi)作泥日、泥洹、涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)那(nei)。意(yi)譯(yi)(yi)為(wei)(wei)滅(mie)(mie)、滅(mie)(mie)度(du)、寂滅(mie)(mie)、安(an)(an)樂、無(wu)(wu)為(wei)(wei)、不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)、解脫、圓寂。涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)原意(yi)是(shi)火的息滅(mie)(mie)或(huo)風的吹散(san)狀態。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)產生(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)(yi)(yi)前(qian)就(jiu)有(you)(you)這(zhe)個概念；佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)用以(yi)(yi)(yi)作為(wei)(wei)修習所(suo)要達到的最高理想境(jing)(jing)界(jie)。含義多(duo)種(zhong)(zhong)：息除煩惱業(ye)因(yin)(yin)，滅(mie)(mie)掉生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦果(guo)，生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)因(yin)(yin)果(guo)都滅(mie)(mie)，而人得度(du)，故(gu)稱(cheng)滅(mie)(mie)或(huo)滅(mie)(mie)度(du)；眾生(sheng)(sheng)(sheng)流(liu)轉生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，皆由煩惱業(ye)因(yin)(yin)，若息滅(mie)(mie)了煩惱業(ye)因(yin)(yin)，則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦果(guo)自(zi)(zi)息，名(ming)為(wei)(wei)寂滅(mie)(mie)或(huo)解脫；永(yong)不(bu)再受三界(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)輪(lun)回,故(gu)名(ming)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)；惑無(wu)(wu)不(bu)盡(jin)(jin),德(de)無(wu)(wu)不(bu)圓，故(gu)又(you)稱(cheng)圓寂；達到安(an)(an)樂無(wu)(wu)為(wei)(wei)，解脫自(zi)(zi)在(zai)的境(jing)(jing)界(jie)，稱(cheng)為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。《大(da)乘起信論(lun)》稱(cheng)：“以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)明(ming)滅(mie)(mie)故(gu)，心無(wu)(wu)有(you)(you)起；以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)起故(gu)，境(jing)(jing)界(jie)隨滅(mie)(mie)；以(yi)(yi)(yi)因(yin)(yin)緣俱(ju)滅(mie)(mie)故(gu),心相(xiang)皆盡(jin)(jin),名(ming)得涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。”佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)小乘對涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)有(you)(you)不(bu)同的說(shuo)法(fa)(fa)。一般(ban)分有(you)(you)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)和無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)兩種(zhong)(zhong)。一個修行者證得阿羅漢果(guo)，這(zhe)時業(ye)報(bao)(bao)之(zhi)因(yin)(yin)已盡(jin)(jin)，但還有(you)(you)業(ye)報(bao)(bao)身(shen)心的存在(zai)，故(gu)稱(cheng)有(you)(you)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)；及至(zhi)身(shen)心果(guo)報(bao)(bao)也(ye)不(bu)存在(zai)，稱(cheng)無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。據(ju)《肇論(lun)》介紹：小乘以(yi)(yi)(yi)“灰身(shen)滅(mie)(mie)智，捐形絕慮”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)，是(shi)為(wei)(wei)有(you)(you)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)；《中論(lun)》等則(ze)以(yi)(yi)(yi)“諸法(fa)(fa)實相(xiang)”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)，是(shi)為(wei)(wei)無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)乘還分性(xing)(xing)(xing)(xing)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)和方(fang)便(bian)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)兩種(zhong)(zhong)。本(ben)有(you)(you)的法(fa)(fa)身(shen)，名(ming)性(xing)(xing)(xing)(xing)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)，即真(zhen)(zhen)(zhen)如(ru)法(fa)(fa)性(xing)(xing)(xing)(xing)，亦(yi)(yi)稱(cheng)性(xing)(xing)(xing)(xing)德(de)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)；假(jia)六度(du)緣修，本(ben)有(you)(you)法(fa)(fa)身(shen)顯(xian)現，名(ming)方(fang)便(bian)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)，亦(yi)(yi)稱(cheng)修得涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。法(fa)(fa)相(xiang)宗綜合了大(da)小乘涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)學說(shuo)立四種(zhong)(zhong)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)：①自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)清凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。雖有(you)(you)客塵煩惱，而自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)清凈(jing)(jing)，湛如(ru)虛空(kong)；②有(you)(you)余(yu)(yu)(yu)依(yi)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。斷盡(jin)(jin)煩惱障所(suo)顯(xian)之(zhi)真(zhen)(zhen)(zhen)如(ru)；③無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)依(yi)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。出生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦之(zhi)真(zhen)(zhen)(zhen)如(ru)；④無(wu)(wu)住處涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。斷所(suo)知障所(suo)顯(xian)之(zhi)真(zhen)(zhen)(zhen)如(ru)，此依(yi)佛(fo)(fo)(fo)的三身(shen)而說(shuo)，有(you)(you)法(fa)(fa)身(shen)故(gu)不(bu)住生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，有(you)(you)應化身(shen)故(gu)不(bu)住涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan),名(ming)為(wei)(wei)無(wu)(wu)住涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)具有(you)(you)常樂我凈(jing)(jing)四種(zhong)(zhong)德(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)或(huo)常、恒、安(an)(an)、清涼、不(bu)老、不(bu)死(si)(si)、無(wu)(wu)垢(gou)、快樂八(ba)種(zhong)(zhong)德(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)。
涅槃(pan)Nibbāna的(de)(de)意義是(shi)圓(yuan)寂，就(jiu)是(shi)說：智慧福德圓(yuan)滿成就(jiu)的(de)(de)，永恒寂靜的(de)(de)最安(an)樂的(de)(de)境(jing)界。佛教(jiao)認為(wei)(wei)這種境(jing)界“唯圣(sheng)者所知”，不(bu)能(neng)以經驗(yan)上(shang)有、無、來、去(qu)等概念(nian)來測度(du)，是(shi)不(bu)可(ke)思(si)議的(de)(de)解(jie)脫境(jing)界。可(ke)以把(ba)涅槃(pan)解(jie)釋為(wei)(wei)逝世，其(qi)實釋迦牟(mou)尼三(san)十歲(sui)的(de)(de)時(shi)候，便已經證得涅槃(pan)而(er)成佛，不(bu)過(guo)當(dang)時(shi)他(ta)的(de)(de)肉體還是(shi)過(guo)去(qu)惑(huo)、業之果的(de)(de)剩余(yu)，所以稱為(wei)(wei)“有余(yu)涅槃(pan)”。直到他(ta)八十歲(sui)逝世，方是(shi)入“無余(yu)涅槃(pan)”。
關于(yu)涅槃(pan)(pan)的(de)(de)道(dao)理屬(shu)于(yu)滅諦(di)(di)，如何(he)達到涅槃(pan)(pan)的(de)(de)境界的(de)(de)問題屬(shu)于(yu)道(dao)諦(di)(di)。道(dao)諦(di)(di)以(yi)(yi)涅槃(pan)(pan)為(wei)(wei)目的(de)(de)，以(yi)(yi)生死根本的(de)(de)煩惱為(wei)(wei)消滅對象，以(yi)(yi)戒Sīla、定Samādhi、慧PaAKn～DAKn～Dā三(san)學為(wei)(wei)方法。
(1)戒，是防止身口意三(san)業的(de)(de)過失，有五戒、十(shi)(shi)戒、具足戒三(san)級。五戒Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是不(bu)(bu)殺(sha)、不(bu)(bu)偷盜、不(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)妄(wang)語、不(bu)(bu)飲酒類。這是出家在家弟子(zi)共持的(de)(de)戒；十(shi)(shi)戒是沙(sha)彌Samanera持的(de)(de)戒，出家男子(zi)受(shou)十(shi)(shi)戒的(de)(de)叫做沙(sha)彌，一般是不(bu)(bu)滿二(er)十(shi)(shi)歲的(de)(de)人(ren)，滿二(er)十(shi)(shi)歲才能受(shou)具足戒為(wei)比(bi)丘；具足戒是比(bi)丘、比(bi)丘尼持的(de)(de)戒。
(2)定(ding)，是精神(shen)上既不昏沉即不瞌睡，又(you)不紛馳的安和狀態。由于(yu)(yu)定(ding)，身(shen)心遠離愛欲(yu)樂觸等的粗分別，逐步發得身(shen)心輕(qing)安，終(zhong)于(yu)(yu)能夠把(ba)心---精神(shen)思想(xiang)集(ji)中于(yu)(yu)任何一(yi)境之上，寧靜安穩不受擾亂，進而引發一(yi)種無(wu)(wu)漏的智慧。定(ding)有(you)世間的四禪和四無(wu)(wu)色定(ding)，有(you)出(chu)世間的九次第定(ding)、三(san)三(san)昧等。
(3)慧(hui),是分(fen)別一切法的(de)自相特殊(shu)性與(yu)共相一般性，通達四諦的(de)道理(li)，而有斷除迷惑證悟真理(li)的(de)作用(yong)。
傳說中(zhong)，鳳凰是(shi)人(ren)(ren)世(shi)間幸福(fu)的(de)(de)使(shi)者(zhe)，每五(wu)百年，它就要背負著積累于人(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)所有不快和(he)(he)仇恨(hen)恩怨，投身于熊熊烈(lie)火中(zhong)自焚，以(yi)生命和(he)(he)美麗的(de)(de)終(zhong)結(jie)換取人(ren)(ren)世(shi)的(de)(de)祥和(he)(he)和(he)(he)幸福(fu)。同樣在(zai)肉體經受了巨大的(de)(de)痛苦和(he)(he)輪回后它們才(cai)能得(de)以(yi)更美好的(de)(de)軀體得(de)以(yi)重(zhong)生。這(zhe)段故事(shi)以(yi)及它的(de)(de)比(bi)喻意義，在(zai)佛(fo)經中(zhong)，被稱為“涅槃”。
鳳(feng)(feng)(feng)凰在大限到來之時集梧(wu)桐(tong)枝于自焚，在烈(lie)火中新生(sheng)，其羽更豐，其音(yin)更清，其神更髓(sui)。鳳(feng)(feng)(feng)凰經歷烈(lie)火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生(sheng)，并在重生(sheng)中達到升華，稱為“鳳(feng)(feng)(feng)凰涅槃”，以(yi)此(ci)典故寓意不(bu)畏痛苦、義(yi)無(wu)返(fan)顧、不(bu)斷追求、提升自我的執著精神。
佛(fo)經中的(de)(de)天(tian)龍八部提到的(de)(de)迦(jia)嘍羅（一種超級大鳥）就是(shi)中國鳳凰(huang)在印度的(de)(de)變異流傳，500年涅槃(pan)一次(ci)，叫聲是(shi)仙界(jie)的(de)(de)音樂(le)，每天(tian)要吃100頭龍，1000條(tiao)大毒蛇。
根據佛(fo)教(jiao)(jiao)，佛(fo)陀一生(sheng)所(suo)教(jiao)(jiao)的(de)內容主要就(jiu)是知苦與滅苦。世間一切(qie)人事物(wu)都是因緣(yuan)和合，變化(hua)不已(yi)，這是宇宙的(de)真相；而人們卻不明了這樣(yang)的(de)事實，追求(qiu)永(yong)恒(heng)不變，錯誤(wu)地(di)以為(wei)有一個"自(zi)我(wo)(wo)"，延伸(shen)出"我(wo)(wo)所(suo)擁有"，抗(kang)拒改變，終究(jiu)遭遇煩惱(nao)。煩惱(nao)的(de)表現就(jiu)是無(wu)(wu)止(zhi)境的(de)欲求(qiu)（貪(tan)）、排斥(chi)（嗔）、與無(wu)(wu)知（癡(chi)），并不斷惡(e)性循環。佛(fo)教(jiao)(jiao)認為(wei)一切(qie)生(sheng)命由(you)于自(zi)我(wo)(wo)意識(shi)的(de)追求(qiu)，而不斷地(di)生(sheng)死輪回。
眾生(sheng)可(ke)以經由八個正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)方法（八正(zheng)(zheng)(zheng)道），即正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)見(jian)解(jie)、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)思維、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)行(xing)為、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)言語、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)職業、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)念頭、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)禪定、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)的(de)(de)努(nu)力(li)，而破(po)除一切錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)知見(jian)與行(xing)為，熄滅了(le)貪、嗔、癡，從煩惱里解(jie)脫，達(da)到了(le)真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)安樂（涅槃）。也可(ke)以通過菩薩行(xing)（十度波(bo)羅蜜或六(liu)度波(bo)羅蜜），而成為未來佛。
佛教(jiao)提倡眾生平(ping)等，佛陀不是(shi)(shi)至高無(wu)上的(de)神(shen)，而是(shi)(shi)覺者、人天(tian)的(de)導師。佛教(jiao)不認為有(you)一(yi)個(ge)主(zhu)宰世界的(de)神(shen)或創世主(zhu)，一(yi)切都(dou)(dou)是(shi)(shi)因緣(yuan)和合而成。任何人都(dou)(dou)可以依(yi)靠自(zi)己的(de)努力，依(yi)循佛陀的(de)正法而達到(dao)解脫(tuo)。
釋(shi)(shi)迦牟尼在菩提樹下獲得的“人(ren)生(sheng)真(zhen)諦(di)(di)(di)(di)”是什(shen)么呢？釋(shi)(shi)迦牟尼把(ba)它歸(gui)結為“四(si)(si)諦(di)(di)(di)(di)”，就是苦諦(di)(di)(di)(di)、集諦(di)(di)(di)(di)、滅諦(di)(di)(di)(di)、道諦(di)(di)(di)(di)。“諦(di)(di)(di)(di)”是真(zhen)理的意思，“四(si)(si)諦(di)(di)(di)(di)”就是四(si)(si)條(tiao)顛(dian)撲不破的真(zhen)理。佛教(jiao)的教(jiao)義(yi)都是以這“四(si)(si)諦(di)(di)(di)(di)”為理論基(ji)礎的。
苦(ku)(ku)諦的(de)(de)意思是(shi)：人(ren)生只(zhi)是(shi)一(yi)個痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)大海(hai)，無邊無際(ji)。這些“苦(ku)(ku)”又是(shi)從哪里來的(de)(de)呢(ni)(ni)？釋迦牟尼在“集諦”里作了(le)解釋。他說，人(ren)生的(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)都(dou)起(qi)源于人(ren)的(de)(de)欲望，欲望是(shi)煩(fan)(fan)惱的(de)(de)根源。由于人(ren)有(you)愛情欲、生存欲、繁榮欲這三種欲望，必須要受到人(ren)世間種種引(yin)誘，產生貪婪、忌(ji)妒等種種煩(fan)(fan)惱。人(ren)有(you)這么多的(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)煩(fan)(fan)惱，能(neng)不能(neng)解除呢(ni)(ni)？“滅諦”說，解除苦(ku)(ku)惱是(shi)完全能(neng)夠(gou)辦到的(de)(de)，只(zhi)要你(ni)認識到宇宙是(shi)虛幻(huan)無常的(de)(de)幻(huan)境(jing)(jing)，看破了(le)“紅塵”，出家修行(xing)(xing)，逐漸將(jiang)情欲斬(zhan)斷，最后進(jin)入(ru)“涅槃”，那就擺(bai)脫了(le)一(yi)切(qie)煩(fan)(fan)惱和痛(tong)苦(ku)(ku)，得到了(le)徹底的(de)(de)解脫。怎樣(yang)才能(neng)達(da)到“涅槃”的(de)(de)境(jing)(jing)界呢(ni)(ni)？“道諦”給(gei)人(ren)指出的(de)(de)路是(shi)：撲(pu)滅自己的(de)(de)一(yi)切(qie)欲望，忍(ren)耐、服從，遠(yuan)離有(you)殺生、偷盜、邪淫等惡行(xing)(xing)的(de)(de)地方，按照佛教的(de)(de)教規修行(xing)(xing)。這樣(yang)就能(neng)由“凡”入(ru)“圣”，達(da)到“涅槃”的(de)(de)最高境(jing)(jing)界。
涅槃節(jie)這一(yi)天，寺廟舉行涅槃法(fa)會(hui)，人們聚集(ji)法(fa)會(hui)，面(mian)對(dui)釋(shi)迦牟(mou)尼佛圣像(xiang)，誦聽(ting)《佛遺教(jiao)經(jing)》，并作各(ge)種(zhong)(zhong)供(gong)奉(feng)。不方(fang)便的也可(ke)在家誦讀《佛遺教(jiao)經(jing)》或念佛、向佛像(xiang)供(gong)奉(feng)香、花、果(guo)、清水等(deng)各(ge)種(zhong)(zhong)吉祥(xiang)物(wu)品。總之，只要(yao)有心，怎么做都行。正所(suo)謂佛法(fa)【以無(wu)門(men)為(wei)(wei)門(men)，以無(wu)相為(wei)(wei)相】。無(wu)門(men)無(wu)相即是說修(xiu)行無(wu)有固定的形式，只要(yao)心誠，方(fang)便即是門(men)。
