【涅槃節(jie)(jie)】紀念(nian)釋迦牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)佛(fo)(fo)逝(shi)世(shi)(shi)的(de)節(jie)(jie)日(ri)。釋迦牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)是(shi)佛(fo)(fo)佛(fo)(fo)教的(de)創始人,這個(ge)名號是(shi)印(yin)度梵語音譯(yi)過來的(de),釋迦是(shi)仁(ren)慈的(de)意思,牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)是(shi)寂默的(de)意思,寂默也就是(shi)清(qing)凈(jing)的(de)意思,佛(fo)(fo)是(shi)覺悟。釋迦牟(mou)(mou)(mou)尼(ni)一生(sheng)傳道說法(fa)45年,足跡(ji)遍布恒河兩岸。他在(zai)80歲那年在(zai)枸尸(shi)那加城外的(de)娑羅雙樹林中逝(shi)世(shi)(shi)。這一天是(shi)2月(yue)15日(ri),后來被佛(fo)(fo)教徒尊為“涅槃節(jie)(jie)。”
“涅(nie)槃(pan)”是佛(fo)教(jiao)的最高境界。達摩有(you)(you)“涅(nie)槃(pan)者,涅(nie)而(er)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng),槃(pan)而(er)不(bu)死”之(zhi)論(lun),此既涅(nie)槃(pan)“空”境。佛(fo)在(zai)《般若波羅(luo)蜜多心經》中(zhong)說:“舍利(li)子,是諸法空相,不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)滅,不(bu)垢不(bu)凈(jing),不(bu)增不(bu)減(jian)。”這(zhe)讓人(ren)聯想起老子的有(you)(you)無相生(sheng)(sheng)(sheng),前后(hou)相隨,高下想傾,長短相較;想起“太極一(yi)動生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀,兩(liang)儀生(sheng)(sheng)(sheng)四象”之(zhi)《易》理——萬物生(sheng)(sheng)(sheng)滅、垢凈(jing)、增減(jian)、善(shan)惡、對錯、是非(fei)、賢愚,相對立(li)(li)而(er)存(cun)在(zai),相依(yi)賴而(er)發展(zhan),永(yong)遠在(zai)陰陽(yang)互動,道高一(yi)尺,魔高一(yi)仗,舊(jiu)的陰陽(yang)平衡(heng)被打(da)破(po)(po),新的陰陽(yang)平衡(heng)立(li)(li)刻(ke)形成,世界在(zai)這(zhe)種舊(jiu)新陰陽(yang)平衡(heng)的破(po)(po)立(li)(li)中(zhong),永(yong)無止息(xi)。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義。又(you)譯(yi)作(zuo)泥(ni)(ni)日、泥(ni)(ni)洹、涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)那。意(yi)譯(yi)為(wei)(wei)滅(mie)(mie)、滅(mie)(mie)度(du)、寂(ji)滅(mie)(mie)、安樂、無為(wei)(wei)、不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、解(jie)(jie)脫(tuo)、圓寂(ji)。涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)原意(yi)是火的息滅(mie)(mie)或(huo)風的吹散狀態。佛(fo)(fo)教(jiao)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以前就有(you)(you)(you)(you)(you)這個(ge)概念;佛(fo)(fo)教(jiao)用(yong)以作(zuo)為(wei)(wei)修習所(suo)要達到的最高理(li)想境界(jie)。含義多種(zhong):息除煩(fan)(fan)惱(nao)業(ye)因(yin)(yin)(yin),滅(mie)(mie)掉(diao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦果,生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)因(yin)(yin)(yin)果都(dou)滅(mie)(mie),而(er)(er)(er)人得度(du),故(gu)稱(cheng)(cheng)滅(mie)(mie)或(huo)滅(mie)(mie)度(du);眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)流轉生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si),皆由煩(fan)(fan)惱(nao)業(ye)因(yin)(yin)(yin),若(ruo)息滅(mie)(mie)了(le)煩(fan)(fan)惱(nao)業(ye)因(yin)(yin)(yin),則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦果自(zi)(zi)息,名(ming)(ming)為(wei)(wei)寂(ji)滅(mie)(mie)或(huo)解(jie)(jie)脫(tuo);永不(bu)再受(shou)三(san)界(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)輪(lun)回(hui),故(gu)名(ming)(ming)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng);惑無不(bu)盡(jin),德(de)(de)無不(bu)圓,故(gu)又(you)稱(cheng)(cheng)圓寂(ji);達到安樂無為(wei)(wei),解(jie)(jie)脫(tuo)自(zi)(zi)在(zai)的境界(jie),稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。《大(da)(da)乘(cheng)起信論(lun)》稱(cheng)(cheng):“以無明滅(mie)(mie)故(gu),心(xin)無有(you)(you)(you)(you)(you)起;以無起故(gu),境界(jie)隨滅(mie)(mie);以因(yin)(yin)(yin)緣俱滅(mie)(mie)故(gu),心(xin)相皆盡(jin),名(ming)(ming)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。”佛(fo)(fo)教(jiao)大(da)(da)小(xiao)乘(cheng)對涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)同的說(shuo)法(fa)。一般分有(you)(you)(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和無余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩(liang)種(zhong)。一個(ge)修行者證得阿羅漢(han)果,這時業(ye)報(bao)之因(yin)(yin)(yin)已盡(jin),但還有(you)(you)(you)(you)(you)業(ye)報(bao)身心(xin)的存在(zai),故(gu)稱(cheng)(cheng)有(you)(you)(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);及至(zhi)身心(xin)果報(bao)也不(bu)存在(zai),稱(cheng)(cheng)無余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。據(ju)《肇(zhao)論(lun)》介紹:小(xiao)乘(cheng)以“灰身滅(mie)(mie)智(zhi),捐形絕慮”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),是為(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);《中論(lun)》等則以“諸(zhu)法(fa)實相”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),是為(wei)(wei)無余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)(da)乘(cheng)還分性(xing)(xing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和方(fang)便凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩(liang)種(zhong)。本(ben)有(you)(you)(you)(you)(you)的法(fa)身,名(ming)(ming)性(xing)(xing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),即真(zhen)如法(fa)性(xing)(xing),亦稱(cheng)(cheng)性(xing)(xing)德(de)(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);假六度(du)緣修,本(ben)有(you)(you)(you)(you)(you)法(fa)身顯(xian)現,名(ming)(ming)方(fang)便凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),亦稱(cheng)(cheng)修得涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。法(fa)相宗綜合了(le)大(da)(da)小(xiao)乘(cheng)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)學(xue)說(shuo)立四種(zhong)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan):①自(zi)(zi)性(xing)(xing)清(qing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。雖有(you)(you)(you)(you)(you)客塵煩(fan)(fan)惱(nao),而(er)(er)(er)自(zi)(zi)性(xing)(xing)清(qing)凈(jing),湛如虛空;②有(you)(you)(you)(you)(you)余(yu)依(yi)(yi)(yi)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)盡(jin)煩(fan)(fan)惱(nao)障所(suo)顯(xian)之真(zhen)如;③無余(yu)依(yi)(yi)(yi)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦之真(zhen)如;④無住處(chu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)所(suo)知障所(suo)顯(xian)之真(zhen)如,此依(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)的三(san)身而(er)(er)(er)說(shuo),有(you)(you)(you)(you)(you)法(fa)身故(gu)不(bu)住生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si),有(you)(you)(you)(you)(you)應化身故(gu)不(bu)住涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),名(ming)(ming)為(wei)(wei)無住涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)認(ren)為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)具(ju)有(you)(you)(you)(you)(you)常(chang)樂我凈(jing)四種(zhong)德(de)(de)性(xing)(xing)或(huo)常(chang)、恒、安、清(qing)涼(liang)、不(bu)老、不(bu)死(si)(si)、無垢、快樂八種(zhong)德(de)(de)性(xing)(xing)。
涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)Nibbāna的(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)圓(yuan)寂(ji)(ji),就是(shi)(shi)說:智慧福德圓(yuan)滿成就的(de)(de)(de),永(yong)恒寂(ji)(ji)靜的(de)(de)(de)最安樂的(de)(de)(de)境(jing)界。佛教認(ren)為這種(zhong)境(jing)界“唯圣者所知(zhi)”,不(bu)能以經(jing)驗上有、無、來(lai)(lai)、去等(deng)概(gai)念來(lai)(lai)測度(du),是(shi)(shi)不(bu)可思議的(de)(de)(de)解脫境(jing)界。可以把涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)解釋(shi)為逝世,其(qi)實釋(shi)迦牟尼三十(shi)歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou),便已經(jing)證得涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)而(er)成佛,不(bu)過當時(shi)他的(de)(de)(de)肉體還(huan)是(shi)(shi)過去惑(huo)、業之果的(de)(de)(de)剩余(yu),所以稱為“有余(yu)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)”。直(zhi)到他八十(shi)歲(sui)(sui)逝世,方是(shi)(shi)入(ru)“無余(yu)涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)”。
關于(yu)(yu)涅槃(pan)的(de)道理屬于(yu)(yu)滅諦,如何(he)達到(dao)涅槃(pan)的(de)境界的(de)問題屬于(yu)(yu)道諦。道諦以涅槃(pan)為(wei)目的(de),以生死根(gen)本(ben)的(de)煩惱為(wei)消滅對象,以戒Sīla、定Samādhi、慧PaAKn~DAKn~Dā三學為(wei)方法。
(1)戒(jie)(jie),是防止身口意三業的過失,有五(wu)戒(jie)(jie)、十(shi)戒(jie)(jie)、具足戒(jie)(jie)三級(ji)。五(wu)戒(jie)(jie)Pa〖AKn~D〗cas〖AKi-〗la是不殺、不偷盜、不邪(xie)淫、不妄語、不飲酒類。這是出(chu)家在家弟子共持(chi)(chi)的戒(jie)(jie);十(shi)戒(jie)(jie)是沙彌(mi)Samanera持(chi)(chi)的戒(jie)(jie),出(chu)家男子受十(shi)戒(jie)(jie)的叫做沙彌(mi),一般是不滿二(er)十(shi)歲(sui)的人,滿二(er)十(shi)歲(sui)才能受具足戒(jie)(jie)為比丘;具足戒(jie)(jie)是比丘、比丘尼持(chi)(chi)的戒(jie)(jie)。
(2)定(ding),是(shi)精神上既不昏(hun)沉即不瞌(ke)睡,又不紛馳的安(an)(an)和狀態。由于(yu)定(ding),身心遠離愛(ai)欲樂觸等(deng)的粗分(fen)別,逐步發(fa)得身心輕安(an)(an),終于(yu)能夠把心---精神思想集中于(yu)任何(he)一(yi)(yi)境之上,寧靜安(an)(an)穩(wen)不受(shou)擾亂(luan),進而引發(fa)一(yi)(yi)種無漏的智(zhi)慧。定(ding)有世間(jian)的四禪(chan)和四無色定(ding),有出世間(jian)的九次(ci)第定(ding)、三三昧等(deng)。
(3)慧,是分別一切法的(de)自相特殊性(xing)與共(gong)相一般性(xing),通達四(si)諦的(de)道(dao)理(li),而有斷除迷惑證悟真理(li)的(de)作用。
傳說中(zhong),鳳凰是人世(shi)(shi)(shi)間幸福的(de)使者,每五(wu)百年,它就(jiu)要背負(fu)著積(ji)累于人世(shi)(shi)(shi)間的(de)所有不(bu)快和仇恨恩怨,投(tou)身于熊(xiong)熊(xiong)烈火中(zhong)自焚,以(yi)(yi)(yi)生(sheng)命和美(mei)麗的(de)終結(jie)換取人世(shi)(shi)(shi)的(de)祥和和幸福。同樣(yang)在(zai)肉體經受(shou)了(le)巨(ju)大的(de)痛苦(ku)和輪(lun)回(hui)后它們才能得以(yi)(yi)(yi)更美(mei)好(hao)的(de)軀體得以(yi)(yi)(yi)重生(sheng)。這段故事以(yi)(yi)(yi)及它的(de)比喻意(yi)義,在(zai)佛經中(zhong),被(bei)稱為“涅槃”。
鳳(feng)凰(huang)(huang)(huang)在(zai)大限到來之時集梧桐枝于自焚,在(zai)烈火中(zhong)新生(sheng),其羽更(geng)豐(feng),其音更(geng)清,其神更(geng)髓。鳳(feng)凰(huang)(huang)(huang)經歷烈火的煎熬(ao)和痛(tong)苦的考驗,獲得重生(sheng),并(bing)在(zai)重生(sheng)中(zhong)達(da)到升華,稱為(wei)“鳳(feng)凰(huang)(huang)(huang)涅槃”,以此(ci)典故(gu)寓意不(bu)畏(wei)痛(tong)苦、義無返顧、不(bu)斷(duan)追(zhui)求、提升自我的執著精神。
佛經中的(de)天龍八部提到的(de)迦嘍(lou)羅(一(yi)種超級大鳥)就是中國(guo)鳳凰在印度(du)的(de)變(bian)異流傳,500年(nian)涅(nie)槃(pan)一(yi)次,叫聲(sheng)是仙界的(de)音樂,每天要(yao)吃(chi)100頭龍,1000條大毒蛇。
根據佛教,佛陀一生所教的(de)(de)內容主要就是知苦(ku)與(yu)滅(mie)苦(ku)。世(shi)間一切人(ren)事物都是因緣和合,變(bian)化(hua)不(bu)(bu)已,這是宇(yu)宙的(de)(de)真相;而人(ren)們卻不(bu)(bu)明(ming)了這樣(yang)的(de)(de)事實,追求(qiu)永恒不(bu)(bu)變(bian),錯(cuo)誤地以為有(you)一個"自(zi)我(wo)",延伸出"我(wo)所擁有(you)",抗拒改(gai)變(bian),終究遭遇煩惱。煩惱的(de)(de)表(biao)現就是無(wu)止境的(de)(de)欲求(qiu)(貪)、排斥(嗔)、與(yu)無(wu)知(癡),并不(bu)(bu)斷惡性循(xun)環。佛教認為一切生命由于自(zi)我(wo)意識的(de)(de)追求(qiu),而不(bu)(bu)斷地生死輪回。
眾生可以(yi)經由八個正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)方法(fa)(八正(zheng)(zheng)(zheng)道),即正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)見(jian)解(jie)、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)思維(wei)、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)行為、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)言(yan)語(yu)、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)職業、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)念頭、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)禪定、正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)努(nu)力,而破除(chu)一切錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)知見(jian)與行為,熄滅了貪、嗔、癡,從煩(fan)惱里解(jie)脫,達到了真(zhen)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)安樂(le)(涅槃)。也可以(yi)通過菩薩(sa)行(十度波羅蜜(mi)或六度波羅蜜(mi)),而成為未(wei)來佛。
佛(fo)(fo)教提倡眾生平等,佛(fo)(fo)陀不是至高無(wu)上(shang)的(de)神(shen),而(er)是覺(jue)者、人(ren)天(tian)的(de)導師(shi)。佛(fo)(fo)教不認(ren)為有一(yi)個主(zhu)宰世界的(de)神(shen)或創(chuang)世主(zhu),一(yi)切(qie)都是因緣和合而(er)成。任(ren)何人(ren)都可以依(yi)靠(kao)自(zi)己的(de)努力,依(yi)循佛(fo)(fo)陀的(de)正(zheng)法而(er)達到解脫。
釋迦牟尼在菩提樹下獲(huo)得(de)的“人生真諦(di)”是(shi)(shi)什么呢?釋迦牟尼把它歸(gui)結為(wei)“四(si)諦(di)”,就是(shi)(shi)苦諦(di)、集諦(di)、滅諦(di)、道(dao)諦(di)。“諦(di)”是(shi)(shi)真理的意思,“四(si)諦(di)”就是(shi)(shi)四(si)條顛撲不破的真理。佛教的教義(yi)都(dou)是(shi)(shi)以這“四(si)諦(di)”為(wei)理論基礎的。
苦(ku)(ku)諦(di)的(de)意思是(shi):人(ren)生(sheng)(sheng)只是(shi)一(yi)個(ge)痛苦(ku)(ku)的(de)大海,無邊無際(ji)。這些“苦(ku)(ku)”又是(shi)從哪里來的(de)呢?釋(shi)迦牟尼(ni)在“集(ji)諦(di)”里作了(le)解(jie)釋(shi)。他說(shuo),人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)痛苦(ku)(ku)都起源于(yu)人(ren)的(de)欲(yu)(yu)望,欲(yu)(yu)望是(shi)煩惱(nao)的(de)根源。由于(yu)人(ren)有愛情(qing)欲(yu)(yu)、生(sheng)(sheng)存欲(yu)(yu)、繁榮欲(yu)(yu)這三種欲(yu)(yu)望,必須要(yao)受到(dao)人(ren)世間種種引誘,產生(sheng)(sheng)貪婪、忌妒等(deng)種種煩惱(nao)。人(ren)有這么多(duo)的(de)痛苦(ku)(ku)煩惱(nao),能(neng)(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)(neng)解(jie)除呢?“滅諦(di)”說(shuo),解(jie)除苦(ku)(ku)惱(nao)是(shi)完(wan)全能(neng)(neng)(neng)夠(gou)辦到(dao)的(de),只要(yao)你認識到(dao)宇宙(zhou)是(shi)虛幻無常的(de)幻境,看破(po)了(le)“紅塵”,出家修(xiu)行,逐漸將情(qing)欲(yu)(yu)斬斷(duan),最后進入(ru)“涅(nie)槃”,那就(jiu)擺(bai)脫了(le)一(yi)切煩惱(nao)和痛苦(ku)(ku),得到(dao)了(le)徹底(di)的(de)解(jie)脫。怎樣(yang)才能(neng)(neng)(neng)達到(dao)“涅(nie)槃”的(de)境界呢?“道諦(di)”給人(ren)指出的(de)路是(shi):撲(pu)滅自己的(de)一(yi)切欲(yu)(yu)望,忍耐、服從,遠(yuan)離有殺(sha)生(sheng)(sheng)、偷(tou)盜、邪淫等(deng)惡行的(de)地(di)方,按照佛教的(de)教規修(xiu)行。這樣(yang)就(jiu)能(neng)(neng)(neng)由“凡”入(ru)“圣”,達到(dao)“涅(nie)槃”的(de)最高境界。
涅(nie)槃(pan)節(jie)這一天,寺廟舉行(xing)(xing)涅(nie)槃(pan)法會,人們聚集法會,面對釋迦牟尼佛(fo)圣像,誦聽《佛(fo)遺(yi)教經》,并作各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)供(gong)奉。不方便的也可在家誦讀《佛(fo)遺(yi)教經》或念佛(fo)、向(xiang)佛(fo)像供(gong)奉香、花、果(guo)、清水(shui)等各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)吉祥物品。總之(zhi),只要有心(xin)(xin),怎么做都行(xing)(xing)。正所(suo)謂佛(fo)法【以無(wu)(wu)門為門,以無(wu)(wu)相(xiang)為相(xiang)】。無(wu)(wu)門無(wu)(wu)相(xiang)即是說修(xiu)行(xing)(xing)無(wu)(wu)有固定的形式,只要心(xin)(xin)誠,方便即是門。