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大歷三(san)年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝(chao)或(huo)在地(di)方為官，其父韓仲卿時(shi)任秘書郎。韓愈三(san)歲(sui)時(shi)，韓仲卿便逝世。他由(you)兄長韓會撫(fu)養(yang)成人。
大歷十二(er)年（777年），韓會因受(shou)元載(zai)牽連，貶韶(shao)(shao)州刺史，到任(ren)未久便(bian)(bian)(bian)病逝于韶(shao)(shao)州任(ren)上。韓會早逝后，韓愈(yu)先是隨(sui)寡(gua)(gua)嫂回河陽原籍安葬兄(xiong)長，但卻不(bu)得久住，只得隨(sui)寡(gua)(gua)嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈(yu)這一時期便(bian)(bian)(bian)是在困苦與顛沛中度(du)過(guo)的。韓愈(yu)自念是孤兒，從小便(bian)(bian)(bian)刻苦讀書(shu)，無須別人嘉許(xu)勉勵。
貞元二年(nian)（786年(nian)），韓愈離開宣城，只身前(qian)往長(chang)安(an)。其(qi)間韓愈赴(fu)河中(zhong)(zhong)府（即蒲州(zhou)，今(jin)山西(xi)永(yong)濟(ji)）投奔族兄韓弇(yan)，以得到(dao)河中(zhong)(zhong)節度使渾瑊的推薦，卻毫無收獲。
貞元三年(nian)（787年(nian)）秋，韓(han)愈(yu)取得(de)鄉貢資格后(hou)再往(wang)長安。是年(nian)，韓(han)愈(yu)在(zai)長安落第，生活無所(suo)依靠，又傳來從兄韓(han)弇(yan)死于(yu)非命的(de)噩耗(hao)。約在(zai)此年(nian)末，韓(han)愈(yu)因偶然機會(hui)，得(de)以(yi)拜見北平王(wang)馬燧，得(de)到(dao)他的(de)幫助。韓(han)愈(yu)后(hou)曾作《貓相(xiang)乳》以(yi)感其德(de)。
貞元三(san)年(nian)(nian)至五年(nian)(nian)（787年(nian)(nian)－789年(nian)(nian)）間，韓(han)愈三(san)次參加科舉考試(shi)，均(jun)失敗。貞元五年(nian)(nian)（789年(nian)(nian)），韓(han)愈返回(hui)宣城(cheng)。
貞元(yuan)八年(nian)(nian)(nian)（792年(nian)(nian)(nian)），韓愈第(di)(di)四次(ci)參(can)加進士(shi)考試，終于登(deng)進士(shi)第(di)(di)。次(ci)年(nian)(nian)(nian)，參(can)加吏部(bu)的博學宏(hong)詞科(ke)考試，遭遇(yu)失敗。同年(nian)(nian)(nian)，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他(ta)返回河陽，為(wei)其(qi)守(shou)喪(sang)五個月(yue)。
貞元十(shi)年（794年），再度至長安參加博學宏詞科(ke)考試，又(you)失敗(bai)。
貞元十一(yi)年（795年），第三(san)次(ci)參加博學(xue)宏詞科考試，仍失敗(bai)。期間曾(ceng)三(san)次(ci)給宰相(xiang)上書(shu)，均未得到回(hui)復(fu)。同年，離開長安，經(jing)潼關(guan)回(hui)到河陽(yang)縣(xian)，于是前往東都洛陽(yang)。
貞元十二年(nian)（796年(nian)）七月，韓愈因受宣武節度使董晉推薦(jian)，得試任秘書(shu)省校書(shu)郎，并出(chu)任宣武節度使觀察推官(guan)。
韓愈在(zai)任觀察(cha)推(tui)官(guan)三年間，在(zai)指(zhi)導李翱、張籍等青年學文(wen)的同時(shi)，利用(yong)一切機會，極力(li)宣傳自己對散文(wen)革新的主張。
貞(zhen)元十五年(nian)（799年(nian)）二月，董(dong)晉逝世，韓(han)愈(yu)隨董(dong)晉靈柩(jiu)離境。韓(han)愈(yu)剛離開(kai)(kai)四(si)日，宣武(wu)軍便(bian)發(fa)生兵變，留后(hou)陸長源(yuan)等被殺，軍中大亂，韓(han)愈(yu)因先離開(kai)(kai)而(er)得(de)免禍。韓(han)愈(yu)隨董(dong)晉靈柩(jiu)至洛陽，其(qi)后(hou)于二月末抵達徐(xu)州。同年(nian)秋，韓(han)愈(yu)應(ying)徐(xu)泗濠節(jie)度(du)使張建(jian)封(feng)之聘，出(chu)任節(jie)度(du)推(tui)官，試協律郎。同年(nian)冬，張建(jian)封(feng)派韓(han)愈(yu)前(qian)往長安朝正。韓(han)愈(yu)談(tan)論直爽坦率(lv)，從不畏懼或(huo)回避什么(me)，操(cao)行(xing)堅定(ding)純正，卻(que)不善于處(chu)理一般事務。
貞元十(shi)六年(nian)（800年(nian)）春，韓(han)愈(yu)回到徐州(zhou)，于夏季(ji)離開徐州(zhou)，回到洛陽(yang)。同(tong)年(nian)冬，韓(han)愈(yu)前往長(chang)安，第四次參吏部考(kao)試。
貞元(yuan)十(shi)七年(nian)（801年(nian)），通過(guo)銓(quan)選。次年(nian)春，韓(han)愈被任命為(wei)國子監四門博士。他曾(ceng)告假回(hui)到洛陽，前往華山游玩。
貞(zhen)元十(shi)九年(nian)（803年(nian)），韓愈晉升(sheng)為監察御史。當時關(guan)中(zhong)(zhong)地區大旱，韓愈在查訪后發現，災民流離失所，四處乞討(tao)，關(guan)中(zhong)(zhong)餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已(yi)。而當時負(fu)責京(jing)城(cheng)行政的京(jing)兆尹李(li)實卻封鎖消息，謊報稱關(guan)中(zhong)(zhong)糧食豐收(shou)，百姓安(an)居樂業。韓愈在憤怒之下上《論天旱人(ren)饑狀(zhuang)》疏，反遭李(li)實等讒(chan)害(hai)，于同(tong)年(nian)十(shi)二月被貶為連州(zhou)陽山縣令。
貞元二十年（804年）春，韓愈(yu)抵(di)達陽山縣就職。
貞元二十一年(nian)（805年(nian)）春，韓愈獲赦(she)免，于(yu)夏秋之間離開陽山(shan)縣。八(ba)月，獲授(shou)江(jiang)陵法曹參(can)軍(jun)。
元(yuan)(yuan)和元(yuan)(yuan)年(nian)（806年(nian)）六月，韓愈奉(feng)召(zhao)回長安，官(guan)授權知國子博士。
元和(he)三年（808年），韓愈(yu)正(zheng)式擔任(ren)國(guo)子博士。
元和四年（809年）六月十日，改授(shou)都官(guan)員外郎、分司東都兼判祠部。
元和五年(nian)（810年(nian)），降授河南縣令。當時，魏、鄆(yun)、幽(you)、鎮(zhen)四藩鎮(zhen)各(ge)設留守藩邸，暗中蓄(xu)養士兵，并窩(wo)藏逃犯，意圖不(bu)軌(gui)。韓愈要揭發他們的違法行為，便部署官吏(li)，事先(xian)自斷(duan)他們與百姓往來，等天明就公布(bu)，留守官員(yuan)十分害怕(pa)，被迫停手。
元和六年（811年），任尚書職方員外(wai)郎，回到長安(an)。
元和七年（812年）二月，復任(ren)國(guo)子博(bo)士(shi)。
元和八年(nian)（813年(nian)），韓愈(yu)認為(wei)自己才(cai)學(xue)高深，卻屢次遭貶斥(chi)，便創作《進學(xue)解》來自喻。宰相看(kan)后，很(hen)同情韓愈(yu)，認為(wei)他有史(shi)學(xue)方面的才(cai)識(shi)，于是調(diao)韓愈(yu)為(wei)比(bi)部郎中、史(shi)館修撰，奉命修撰《順宗實錄》。
元和(he)九年（814年）十月(yue)，韓愈(yu)任(ren)考功郎(lang)中，仍任(ren)史館修撰(zhuan)。同年十二月(yue)，任(ren)知制誥。
元(yuan)和十年（815年）正月(yue)，晉升為(wei)中(zhong)書舍(she)人(ren)，此后獲賜緋魚袋(dai)。不久，厭惡韓愈的人(ren)稱他先前任(ren)江(jiang)陵掾(yuan)曹(cao)時，荊(jing)南節度(du)使裴(pei)均留他住宿禮遇厚重。裴(pei)均之(zhi)子(zi)裴(pei)鍔是平(ping)庸淺陋之(zhi)人(ren)，裴(pei)鍔看望父親(qin)時，韓愈在為(wei)裴(pei)鍔送行(xing)的文章(zhang)序中(zhong)，仍稱呼裴(pei)鍔的字。這一說法在朝官中(zhong)引起很(hen)大反響，韓愈因(yin)此被改(gai)授(shou)為(wei)太子(zi)右庶子(zi)。
元(yuan)(yuan)和十二年（817年）八月，宰(zai)相裴(pei)度任(ren)淮西(xi)宣慰處置(zhi)使、兼彰義(yi)軍(jun)節度使，聘請韓(han)愈任(ren)行軍(jun)司馬，賜紫服佩(pei)金魚(yu)袋。韓(han)愈曾建(jian)議裴(pei)度派精(jing)兵(bing)(bing)千(qian)人從小路進(jin)入蔡(cai)州(zhou)，必(bi)(bi)能擒(qin)拿吳元(yuan)(yuan)濟。裴(pei)度未(wei)及(ji)采行，李愬已自文(wen)城（今河南唐河）提兵(bing)(bing)雪夜入蔡(cai)州(zhou)，果(guo)然(ran)擒(qin)得吳元(yuan)(yuan)濟。三軍(jun)謀略(lve)之士，無不為韓(han)愈惋惜（關于(yu)《韓(han)愈神道碑(bei)》所(suo)載(zai)關于(yu)韓(han)愈此段(duan)建(jian)議平淮西(xi)之事，存疑(yi)，暫置(zhi)于(yu)此）。韓(han)愈又對(dui)裴(pei)度說：“如今憑借平定淮西(xi)的聲勢，鎮州(zhou)王承宗可用(yong)言(yan)辭說服，不必(bi)(bi)用(yong)兵(bing)(bing)。”他便找到柏耆(qi)。口授致(zhi)成德(de)節度使王承宗的書信，叫柏耆(qi)執筆寫(xie)下后(hou)，帶上書信進(jin)入鎮州(zhou)曉喻王承宗。王承宗攝于(yu)兵(bing)(bing)威，就上表獻(xian)上德(de)、棣二州(zhou)，表示服從朝廷。
同年(nian)十二月，淮(huai)西平(ping)定后，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑(xing)部侍(shi)郎，憲宗(zong)便(bian)命他撰寫《平(ping)淮(huai)西碑》，其中(zhong)很大篇幅敘述裴度的事跡(ji)。當(dang)時，李愬率先進入蔡州生擒吳元濟，功勞最大，他對韓愈所(suo)寫憤憤不平(ping)。李愬之妻入宮禁訴(su)說碑辭與(yu)事實不符，憲宗(zong)便(bian)下(xia)令磨掉韓愈所(suo)寫碑文，命翰林(lin)學士段文昌(chang)重(zhong)新撰寫刻石為碑。
元和十三(san)年（818年）四月，尚書左仆射鄭(zheng)余慶因諳熟典章，被(bei)任命為詳定(ding)使(shi)，對朝廷儀制、吉兇五禮加以(yi)修(xiu)定(ding)。韓愈被(bei)引為副使(shi)，參與修(xiu)定(ding)工作。
元和(he)十四年(nian)（819年(nian)）正月，憲宗派使(shi)者前往鳳翔(xiang)迎(ying)佛骨，長安一(yi)時(shi)間掀起(qi)信(xin)佛狂潮。韓愈(yu)不顧(gu)個人安危，毅然上(shang)《論佛骨表》極(ji)力勸諫(jian)(jian)，認為供奉佛骨實在荒唐，要(yao)求將佛骨燒毀，不能讓天下(xia)人被佛骨誤導。憲宗覽奏后(hou)大怒，要(yao)用極(ji)刑(xing)處死韓愈(yu)，裴度、崔(cui)群等人極(ji)力勸諫(jian)(jian)，憲宗卻仍憤怒。一(yi)時(shi)人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認為對(dui)韓愈(yu)加罪太重(zhong)，為其說(shuo)情，憲宗便將他貶為潮州刺史(shi)。
韓(han)愈(yu)(yu)(yu)到(dao)(dao)(dao)潮陽(yang)后，上(shang)奏為自己辯白。憲(xian)(xian)宗(zong)對宰相說道(dao)(dao)：“昨日收到(dao)(dao)(dao)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)到(dao)(dao)(dao)潮州后的(de)上(shang)表，所(suo)(suo)以想起(qi)他諫迎佛骨之事，他很是愛護朕，朕難(nan)道(dao)(dao)不(bu)知道(dao)(dao)？但(dan)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)身(shen)為人(ren)臣，不(bu)應當說人(ren)主奉佛就位促壽短。朕因此(ci)討厭他太(tai)輕率了(le)。”憲(xian)(xian)宗(zong)意欲重(zhong)新起(qi)用韓(han)愈(yu)(yu)(yu)，所(suo)(suo)以先說及此(ci)事，觀察宰相的(de)態度(du)。但(dan)同平章(zhang)事皇(huang)甫镈憎恨韓(han)愈(yu)(yu)(yu)為人(ren)心直口(kou)快(kuai)，怕(pa)他重(zhong)被起(qi)用，便搶先回答說：“韓(han)愈(yu)(yu)(yu)終究太(tai)狂放粗疏，暫且可考慮調到(dao)(dao)(dao)別郡(jun)。”適逢大赦，憲(xian)(xian)宗(zong)便于同年十月量移韓(han)愈(yu)(yu)(yu)為袁(yuan)州（今江(jiang)西(xi)宜春(chun)）刺史。
元和(he)十五年（820年）春，韓(han)(han)愈(yu)抵達袁(yuan)州。按照袁(yuan)州風俗(su)，平民女兒(er)抵押給人(ren)(ren)家(jia)做(zuo)奴婢，超越契約期限而(er)不贖(shu)回(hui)，就由出錢人(ren)(ren)家(jia)沒為家(jia)奴。韓(han)(han)愈(yu)到后，設法(fa)贖(shu)出那(nei)些(xie)被沒為家(jia)奴的(de)男女，讓他們回(hui)到父母身邊。于是禁(jin)止此種(zhong)風俗(su)，不許買(mai)人(ren)(ren)為奴。
此年(nian)九月，韓愈入朝(chao)任(ren)國子祭酒，于冬季回到長安。
長慶(qing)元(yuan)年（821年）七月，韓愈轉任兵(bing)部侍郎。當時，鎮(zhen)州(zhou)（今河北(bei)正定）兵(bing)變，殺害新任成德節度使田(tian)弘正。都知兵(bing)馬使王廷(ting)湊(cou)自稱(cheng)留后，并向朝廷(ting)索求節鉞。
長慶二(er)年（822年）二(er)月(yue)，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈為宣慰使，前往(wang)鎮州。
韓愈(yu)即將出發時，百(bai)官都為他(ta)的安(an)全擔(dan)憂。元稹說：“韓愈(yu)可惜。”唐穆宗也后悔(hui)，命(ming)韓愈(yu)到成德軍邊境(jing)后，先觀察形(xing)勢變化，不要(yao)急(ji)于入境(jing)，以防不測。韓愈(yu)說：“皇(huang)上命(ming)我(wo)暫停入境(jing)，這是(shi)(shi)出于仁義而關懷我(wo)的人身安(an)危；但是(shi)(shi)，不畏死去執行君命(ming)，則(ze)是(shi)(shi)我(wo)作(zuo)為臣下應盡的義務。”于是(shi)(shi)毅然只身前往。
到(dao)鎮州后，王庭湊將(jiang)(jiang)士拔刀開(kai)弓迎接韓愈。韓愈到(dao)客房后，將(jiang)(jiang)士仍手執兵(bing)器圍在(zai)院中。王庭湊對(dui)韓愈說(shuo)(shuo)：“之(zhi)所以這(zhe)么放肆無(wu)禮(li)，都是(shi)這(zhe)些將(jiang)(jiang)士干的，而不(bu)是(shi)我的本(ben)意(yi)。”韓愈嚴(yan)厲(li)地說(shuo)(shuo)：“皇上(shang)認為你(ni)有將(jiang)(jiang)帥的才能(neng)，所以任(ren)命你(ni)為節度(du)使，卻想不(bu)到(dao)你(ni)竟指揮不(bu)動這(zhe)些士卒！”
有(you)一(yi)士卒手執(zhi)兵器上前幾步說：“先(xian)太(tai)師（指王武俊(jun)）為(wei)(wei)國(guo)家(jia)擊(ji)退朱(zhu)滔，他的血衣仍在這里。我軍有(you)什么地(di)方(fang)辜負了(le)朝廷(ting)，以(yi)致被作為(wei)(wei)叛賊征討！”韓(han)愈說：“你們還(huan)能記得(de)先(xian)太(tai)師就好(hao)了(le)，他開始時叛亂(luan)，后來(lai)歸順朝廷(ting)，加官進(jin)爵，因(yin)此，由叛逆轉變(bian)而為(wei)(wei)福(fu)貴難道(dao)(dao)還(huan)遠嗎？從(cong)安祿山、史思明到吳元濟、李師道(dao)(dao)，割據叛亂(luan)，他們的子孫至今還(huan)有(you)存活做(zuo)官的人(ren)(ren)沒有(you)？”眾人(ren)(ren)回答：“沒有(you)。”
韓愈又說(shuo)：“田(tian)弘(hong)正(zheng)舉魏博以(yi)歸(gui)順朝廷，他的子孫雖然還(huan)是孩提，但都被(bei)(bei)授(shou)予高官；王承元(yuan)以(yi)成(cheng)德(de)歸(gui)順朝廷，還(huan)未成(cheng)人(ren)(ren)就(jiu)被(bei)(bei)任命為節度(du)使；劉悟(wu)、李祐當(dang)初跟隨李師(shi)道、吳元(yuan)濟(ji)叛亂，后來(lai)投降朝廷，現在，都是節度(du)使。這些(xie)情況，你們都聽說(shuo)過嗎！”眾人(ren)(ren)回(hui)答(da)：“田(tian)弘(hong)正(zheng)刻(ke)薄，所以(yi)我軍不安。”
韓愈說(shuo)：“但是你們這(zhe)些人也害死田公，又殘(can)害他(ta)家(jia)，又是什么(me)道理？”眾人都稱善。王(wang)庭(ting)湊(cou)恐(kong)怕(pa)將(jiang)士軍(jun)心動搖，命令他(ta)們出(chu)去。然(ran)后，對韓愈說(shuo)：“您這(zhe)次來(lai)成(cheng)德，想讓我干(gan)什么(me)呢？”韓愈說(shuo)：“神策六(liu)軍(jun)的將(jiang)領，像牛(niu)元(yuan)翼這(zhe)樣(yang)的人不(bu)(bu)在少數，但朝廷顧全大局(ju)，不(bu)(bu)能把他(ta)丟棄(qi)不(bu)(bu)管。為(wei)什么(me)你到現在仍(reng)包圍(wei)深州，不(bu)(bu)放他(ta)出(chu)城？”王(wang)庭(ting)湊(cou)說(shuo)：“我馬上就放他(ta)出(chu)城。”便和韓愈一起飲宴，正逢牛(niu)元(yuan)翼逃潰(kui)圍(wei)出(chu)，王(wang)庭(ting)湊(cou)也不(bu)(bu)追(zhui)。
長慶二年(nian)(nian)（822年(nian)(nian)）九月，韓(han)愈轉任吏部侍郎。次年(nian)(nian)六月，升(sheng)任京兆尹兼御史大夫。神策軍(jun)將士聞訊后，都不敢犯法，私下里相互說：“他連佛骨都敢燒，我們怎(zen)么敢犯法！”
韓(han)(han)愈任(ren)(ren)職不久，便(bian)因不參謁宦官，被御(yu)史中(zhong)丞李紳彈劾(he)。韓(han)(han)愈不服(fu)，稱此舉經穆(mu)宗(zong)(zong)恩準。二人你來(lai)我(wo)往，爭辯(bian)不止(zhi)。宰(zai)相李逢(feng)吉趁(chen)機奏稱二人關系(xi)不合，朝廷便(bian)派李紳出任(ren)(ren)浙西觀察(cha)使，韓(han)(han)愈也被改(gai)職兵部侍郎(lang)。不久后，穆(mu)宗(zong)(zong)得知其中(zhong)事由，再任(ren)(ren)韓(han)(han)愈為吏(li)部侍郎(lang)。
長慶(qing)四(si)年(nian)(nian)(nian)（824年(nian)(nian)(nian)）八月，韓(han)愈因病(bing)告(gao)假。同(tong)年(nian)(nian)(nian)十二月二日（12月25日），韓(han)愈在長安靖安里的家(jia)中逝世，終年(nian)(nian)(nian)五十七歲(sui)。獲贈禮部(bu)尚書(shu)，謚號文。次年(nian)(nian)(nian)三月，葬于河陽。
元豐元年(nian)（1078年(nian)），宋神宗(zong)追封韓愈為昌黎伯(bo)，并準其從祀孔廟(miao)。
韓(han)愈(yu)的(de)作(zuo)品(pin)非常豐富，現存詩文(wen)(wen)700余篇(pian)，其(qi)中散文(wen)(wen)近(jin)400篇(pian)。其(qi)賦、詩、論、說、傳(chuan)、記、頌、贊(zan)、書、序、哀(ai)辭、祭文(wen)(wen)、碑志、狀(zhuang)、表、雜(za)文(wen)(wen)等各種體裁(cai)的(de)作(zuo)品(pin)，均有卓越的(de)成(cheng)就。門人李(li)漢曾編其(qi)遺文(wen)(wen)為《韓(han)愈(yu)集(ji)》四十卷，今有《韓(han)昌(chang)黎集(ji)》傳(chuan)世。
《韓愈文集(ji)(ji)》的古本，以(yi)南宋(song)魏懷(huai)忠《五百家音(yin)辨昌(chang)黎先生(sheng)文集(ji)(ji)》、《外(wai)(wai)集(ji)(ji)》為最善；廖(liao)瑩(ying)中世堂(tang)本《昌(chang)黎先生(sheng)集(ji)(ji)》、《外(wai)(wai)集(ji)(ji)》、《遺文》（明(ming)徐氏東雅堂(tang)翻(fan)刻(ke)）最為通行(xing)。清代顧嗣立、方(fang)世舉各(ge)有詩集(ji)(ji)單(dan)行(xing)注(zhu)本。今(jin)人整理注(zhu)釋的韓集(ji)(ji)有馬(ma)通伯《韓昌(chang)黎文集(ji)(ji)校(xiao)注(zhu)》、錢仲聯《韓昌(chang)黎詩系年集(ji)(ji)釋》、童第德《韓集(ji)(ji)校(xiao)銓》等。另(ling)外(wai)(wai)，為韓集(ji)(ji)作校(xiao)勘或(huo)補注(zhu)而(er)不列正文者，有宋(song)方(fang)崧卿(qing)、朱熹，清陳(chen)景云、王元(yuan)啟(qi)、沈(shen)欽韓、方(fang)成和今(jin)人徐震。
《全(quan)唐(tang)(tang)詩(shi)》編其詩(shi)十卷，《全(quan)唐(tang)(tang)詩(shi)外(wai)編》及《全(quan)唐(tang)(tang)詩(shi)續拾》補詩(shi)12首。
韓(han)愈是古文(wen)運動的(de)倡導(dao)者，主(zhu)張繼承先秦(qin)兩漢散文(wen)傳(chuan)統，反對(dui)專講聲(sheng)律對(dui)仗而忽視內(nei)容的(de)駢體文(wen)。韓(han)愈文(wen)章(zhang)氣(qi)勢(shi)(shi)雄偉，說(shuo)理透徹，邏(luo)輯性強(qiang)(qiang)，被尊為(wei)“唐宋(song)八(ba)大(da)(da)家(jia)”之首。時人有“韓(han)文(wen)”之譽(yu)。杜(du)(du)牧(mu)把韓(han)文(wen)與杜(du)(du)詩并列，稱為(wei)“杜(du)(du)詩韓(han)筆”；蘇軾稱他“文(wen)起八(ba)代之衰”。韓(han)柳倡導(dao)的(de)古文(wen)運動，開辟(pi)了唐以(yi)(yi)來古文(wen)的(de)發展(zhan)道(dao)路。韓(han)詩力(li)求新(xin)奇，重氣(qi)勢(shi)(shi)，有獨創(chuang)之功。韓(han)愈以(yi)(yi)文(wen)為(wei)詩，把新(xin)的(de)古文(wen)語言、章(zhang)法、技巧引入詩壇(tan)，增強(qiang)(qiang)了詩的(de)表達(da)功能，擴大(da)(da)了詩的(de)領域，糾正了大(da)(da)歷（766年(nian)－780年(nian)）以(yi)(yi)來的(de)平(ping)庸詩風。在封建(jian)思想(xiang)道(dao)德方面，他也(ye)有獨到的(de)建(jian)樹，大(da)(da)力(li)提倡儒學，以(yi)(yi)繼承儒學道(dao)統自居，開宋(song)明理學家(jia)之先聲(sheng)。
韓(han)愈文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)特點(dian)之一是(shi)“發言(yan)真(zhen)率(lv)，無所(suo)畏(wei)避”，或“鯁言(yan)無所(suo)忌”，也就是(shi)敢(gan)于(yu)講話(hua)，而且敢(gan)講真(zhen)話(hua)。這個特點(dian)是(shi)和(he)他積極的(de)(de)(de)政(zheng)治態度(du)分(fen)不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)幾篇奏疏(shu)都是(shi)敢(gan)于(yu)揭發事實，敢(gan)說(shuo)“群臣之所(suo)未言(yan)”的(de)(de)(de)話(hua)。《御史臺上論天旱人饑狀》和(he)《論淮西事宜狀》都有(you)(you)(you)這個特點(dian)。當然，最有(you)(you)(you)代表性(xing)的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)還是(shi)《論佛骨表》。其中所(suo)講的(de)(de)(de)就是(shi)“群臣不(bu)(bu)言(yan)其非，御史不(bu)(bu)舉其失”的(de)(de)(de)話(hua)。在封建(jian)社會(hui)中，敢(gan)于(yu)說(shuo)出別人該說(shuo)而不(bu)(bu)說(shuo)的(de)(de)(de)話(hua)，這是(shi)了(le)不(bu)(bu)起的(de)(de)(de)膽(dan)識(shi)。正因此，韓(han)愈這類文(wen)章(zhang)也就有(you)(you)(you)內容、有(you)(you)(you)深(shen)度(du)、有(you)(you)(you)力(li)量(liang)。再加(jia)上韓(han)愈的(de)(de)(de)語言(yan)藝術不(bu)(bu)同(tong)凡響，便成(cheng)為氣勢(shi)磅(bang)礴的(de)(de)(de)好(hao)文(wen)章(zhang)。
韓愈(yu)文(wen)章(zhang)(zhang)之(zhi)“發言(yan)真(zhen)率，無所(suo)畏(wei)避”，不(bu)(bu)僅表(biao)(biao)現(xian)于他(ta)在君主面前敢(gan)說(shuo)真(zhen)話(hua)，而(er)且還表(biao)(biao)現(xian)于他(ta)不(bu)(bu)顧儒家的(de)(de)(de)傳統觀念，敢(gan)講違背舊說(shuo)的(de)(de)(de)話(hua)，甚(shen)至說(shuo)了(le)同(tong)自己(ji)別的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)互相(xiang)矛(mao)盾的(de)(de)(de)話(hua)。例如《讀墨子(zi)》一(yi)文(wen)曾說(shuo)“孔子(zi)必(bi)用墨子(zi)，墨子(zi)必(bi)用孔子(zi)，不(bu)(bu)相(xiang)用不(bu)(bu)足為孔墨”。這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)言(yan)論顯(xian)然(ran)(ran)同(tong)他(ta)尊崇孔孟之(zhi)道有(you)所(suo)牴牾。對于這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)言(yan)論，前人指為“刺謬”，其實這(zhe)正是韓愈(yu)雖然(ran)(ran)尊儒卻不(bu)(bu)墨守(shou)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)。
韓愈文(wen)章(zhang)之(zhi)(zhi)“發言(yan)真(zhen)率，無所(suo)畏避”，還(huan)不(bu)(bu)僅敢(gan)于(yu)(yu)不(bu)(bu)顧儒家(jia)的(de)(de)傳統觀念，有(you)時也敢(gan)于(yu)(yu)突破社會(hui)上(shang)的(de)(de)流俗之(zhi)(zhi)見(jian)。例如他(ta)(ta)寫《諱(hui)辯》一文(wen)，是(shi)專為(wei)(wei)李賀(he)不(bu)(bu)得應舉而發表的(de)(de)意見(jian)。李賀(he)之(zhi)(zhi)父名晉肅，“晉”與(yu)“進(jin)”同(tong)音，為(wei)(wei)了避諱(hui)，李賀(he)便不(bu)(bu)得舉進(jin)士。對于(yu)(yu)這樣的(de)(de)世俗之(zhi)(zhi)見(jian)，韓愈是(shi)不(bu)(bu)以為(wei)(wei)然的(de)(de)。于(yu)(yu)是(shi)他(ta)(ta)便“考(kao)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)經，質之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)律，稽之(zhi)(zhi)以國家(jia)之(zhi)(zhi)典”，甘冒天下(xia)之(zhi)(zhi)大不(bu)(bu)韙，寫成了極有(you)說(shuo)服力的(de)(de)一篇(pian)《諱(hui)辯》。
韓愈的(de)《師(shi)說》一(yi)文。也(ye)是一(yi)篇(pian)不同流(liu)俗的(de)文章。柳宗(zong)元(yuan)在《答韋中立(li)書》中曾經說過：“今之世不聞有師(shi)，…獨(du)韓愈不顧(gu)(gu)流(liu)俗，犯笑(xiao)侮(wu)，收召(zhao)后(hou)學，作《師(shi)說》，因抗顏而為(wei)師(shi)。……愈以是得(de)狂名。”又《報(bao)嚴厚與書》說：“仆才(cai)能勇(yong)敢不如韓退之，故不為(wei)人師(shi)。”由此可知(zhi)，在那個時代，不顧(gu)(gu)流(liu)俗，不怕(pa)笑(xiao)侮(wu)，抗顏而為(wei)師(shi)，是要有些勇(yong)氣(qi)的(de)；能夠寫出《師(shi)說》這樣的(de)文章，也(ye)是相當大膽的(de)。
韓愈(yu)文章的(de)(de)再(zai)一(yi)個特點是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)僅真率(lv)大膽，而且慷(kang)慨激昂，憂憤(fen)甚廣。從韓愈(yu)的(de)(de)全部文章看(kan)，凡是(shi)(shi)(shi)論(lun)及人(ren)材，便(bian)往(wang)往(wang)憤(fen)激不(bu)(bu)平(ping)(ping)，別(bie)具風概。例如《雜說》對(dui)于(yu)人(ren)材不(bu)(bu)為世用所發(fa)的(de)(de)不(bu)(bu)平(ping)(ping)之(zhi)論(lun)，《送溫處士(shi)赴河陽軍序》也是(shi)(shi)(shi)宣(xuan)傳選拔(ba)人(ren)材的(de)(de)一(yi)篇宏論(lun)。所謂“相為天(tian)子得人(ren)于(yu)朝廷，將為天(tian)子得文武士(shi)于(yu)幕下(xia)，求內外無(wu)(wu)治，不(bu)(bu)可得也”云云，這正是(shi)(shi)(shi)韓愈(yu)對(dui)于(yu)國家(jia)用人(ren)的(de)(de)殷切(qie)希(xi)望。《送董邵南序》更是(shi)(shi)(shi)一(yi)篇悲歌慷(kang)慨的(de)(de)文章。韓愈(yu)自己是(shi)(shi)(shi)屢(lv)試而不(bu)(bu)得志于(yu)有司的(de)(de)，所以對(dui)于(yu)文中(zhong)的(de)(de)董邵南“不(bu)(bu)得志于(yu)有司”，便(bian)感同(tong)身受，無(wu)(wu)限嘆惋。悲歌慷(kang)慨，發(fa)自肺腑(fu)。
韓愈還有(you)一篇(pian)類似俳諧而實(shi)質是(shi)抒發才(cai)高見(jian)屈、憂憤甚廣(guang)(guang)的(de)(de)(de)文章(zhang)《進學解》。歷來的(de)(de)(de)論者都說此文源于東方朔的(de)(de)(de)《答客難》和揚雄的(de)(de)(de)《解嘲》，《新唐書》本傳也說他(ta)“既才(cai)高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以(yi)自喻(yu)(yu)。”其(qi)實(shi)這篇(pian)文章(zhang)的(de)(de)(de)意義要比“自喻(yu)(yu)”廣(guang)(guang)闊得多。其(qi)中有(you)“自喻(yu)(yu)”，卻不僅是(shi)“自喻(yu)(yu)”，主要還是(shi)宣(xuan)傳選拔(ba)人(ren)材(cai)的(de)(de)(de)觀點。
韓愈文章(zhang)的另(ling)一特點，是不(bu)但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫(xie)得自(zi)(zi)然隨(sui)便、如話家(jia)常。這類文章(zhang)和他的《原道》、《原性》諸(zhu)篇(pian)的面貌不(bu)同，不(bu)是坐而論道，而是促膝(xi)談心(xin)，無所拘束，生動(dong)活潑。《與崔(cui)群(qun)書(shu)(shu)》、《與孟東野書(shu)(shu)》、《答崔(cui)立之書(shu)(shu)》、《題李生壁》等，都屬這類作品(pin)。例如《與崔(cui)群(qun)書(shu)(shu)》先說(shuo)自(zi)(zi)己對崔(cui)群(qun)為(wei)人的認識，中(zhong)發(fa)賢(xian)者不(bu)遇(yu)之嘆(tan)，后講自(zi)(zi)己困窮之狀，是一篇(pian)感慨很(hen)深的雜文。
在韓(han)愈看來，崔群(qun)是他(ta)平生(sheng)交往之中(zhong)一個沒有(you)(you)缺點的(de)(de)朋友(you)。但(dan)是，對于這(zhe)樣的(de)(de)朋友(you)也(ye)有(you)(you)人(ren)(ren)懷(huai)疑(yi)。于是韓(han)愈十分(fen)感嘆，他(ta)說(shuo)：“自古賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)少而不(bu)肖者(zhe)(zhe)多，自省(sheng)事已來，又見賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)恒不(bu)遇(yu)，不(bu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)比肩青紫；賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)恒無以(yi)自存，不(bu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)志滿氣得；賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)雖得卑位，則旋而死(si)；不(bu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)或至眉壽。不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)造物者(zhe)(zhe)意竟如何，無乃所好惡與(yu)人(ren)(ren)異(yi)心(xin)哉？又不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)無乃都不(bu)省(sheng)記(ji)、任其死(si)生(sheng)壽夭(yao)邪(xie)？未可知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”由崔群(qun)之賢(xian)(xian)(xian)(xian)，說(shuo)到(dao)賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)不(bu)遇(yu)，而不(bu)賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)反(fan)而得勢。這(zhe)樣的(de)(de)文(wen)章很像司馬遷的(de)(de)《伯(bo)夷列(lie)傳》。劉大(da)魁(kui)說(shuo)：“公與(yu)崔最相知(zhi)(zhi)(zhi)，故有(you)(you)此(ci)家常本色之言，中(zhong)間感賢(xian)(xian)(xian)(xian)士(shi)(shi)之不(bu)遇(yu)，尤(you)為郁勃淋漓。”“感士(shi)(shi)不(bu)遇(yu)”本是歷代文(wen)章的(de)(de)一個傳統題(ti)目，韓(han)愈這(zhe)段文(wen)章是比“感士(shi)(shi)不(bu)遇(yu)”之文(wen)涉及者(zhe)(zhe)更為深廣的(de)(de)。
韓愈(yu)為(wei)(wei)文(wen)的又一特點是突(tu)破傳統寫法。例如(ru)墓志(zhi)銘(ming)這一文(wen)體，在韓愈(yu)筆下(xia)，便頗有新的特征(zheng)，形式多樣，甚至(zhi)(zhi)“一人一樣”（李涂《文(wen)章精義》）。與墓志(zhi)近似的文(wen)體，還有哀祭之文(wen)。這類(lei)文(wen)字韓愈(yu)也(ye)有獨(du)創(chuang)，不(bu)同尋(xun)常。例如(ru)《祭河南張員外(wai)文(wen)》，茅坤(kun)就評(ping)為(wei)(wei)“奇崛”。姚范以(yi)(yi)為(wei)(wei)“他人無(wu)此”。劉大櫆也(ye)說(shuo)：“祭文(wen)退之獨(du)擅。”至(zhi)(zhi)于《祭十二郎文(wen)》，曾(ceng)國藩雖然認為(wei)(wei)這類(lei)文(wen)章“究以(yi)(yi)用韻為(wei)(wei)宜”，但他又說(shuo)：“韓公如(ru)神龍(long)萬(wan)變(bian)，無(wu)所不(bu)可。”就是說(shuo)，韓愈(yu)之寫祭文(wen)，也(ye)是變(bian)化不(bu)測(ce)的。
韓愈(yu)文(wen)(wen)章之(zhi)別(bie)開生面(mian)者(zhe)(zhe)，還有送序(xu)一類(lei)。在唐(tang)代，送序(xu)之(zhi)文(wen)(wen)是常見的文(wen)(wen)體，前輩作(zuo)者(zhe)(zhe)如王勃(bo)、陳子昂、李(li)白、任(ren)華(hua)，所為送序(xu)，都(dou)很出色(se)。但(dan)(dan)從(cong)多(duo)數(shu)文(wen)(wen)章的寫(xie)法看，大抵不出一種格式。先(xian)敘離情，后綴風(feng)景，情致物態，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習”者(zhe)(zhe)，即(ji)指此類(lei)。但(dan)(dan)到韓愈(yu)筆(bi)下，送序(xu)之(zhi)文(wen)(wen)就多(duo)種多(duo)樣了。
韓(han)愈有(you)的(de)送序之(zhi)文幾乎通篇議(yi)(yi)論(lun)(lun)。這是一(yi)個突出的(de)特點。林紓曾說：“韓(han)昌黎集中無史論(lun)(lun)，舍(she)《原道》外，議(yi)(yi)論(lun)(lun)之(zhi)文，多歸(gui)入(ru)贈序與(yu)書中。”例如《送水(shui)陸運(yun)使韓(han)侍御歸(gui)所治(zhi)序》，曾國藩就看作“條議(yi)(yi)時事之(zhi)文”。
韓愈的(de)幾(ji)篇“游戲”之文(wen)(wen)(wen)，也是(shi)(shi)(shi)新體。同(tong)前(qian)代(dai)的(de)俳諧文(wen)(wen)(wen)字比較，是(shi)(shi)(shi)有新的(de)特點(dian)的(de)。例如《毛穎傳》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一篇奇(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)，不可(ke)以尋常俳諧之作視(shi)之。柳宗(zong)元《答楊(yang)誨之書(shu)》云(yun)：“足(zu)下所持(chi)韓生《毛穎傳》來，仆甚奇(qi)(qi)其書(shu)，恐世人非(fei)之，今作數百(bai)言，知(zhi)前(qian)圣(sheng)不必(bi)罪俳也。”但與(yu)此同(tong)時，裴度卻對這類俳諧之文(wen)(wen)(wen)很(hen)不滿意。他在《寄李翱書(shu)》中，把(ba)韓愈的(de)俳諧文(wen)(wen)(wen)字看作“以文(wen)(wen)(wen)為戲”，是(shi)(shi)(shi)很(hen)不贊成的(de)。
現在看來，時(shi)人(ren)(ren)“罪俳(pai)”，大概不止一(yi)個(ge)裴度(du)。像柳(liu)宗元(yuan)(yuan)那樣肯定《毛(mao)穎(ying)(ying)傳(chuan)》這(zhe)類作品者恐是不多(duo)的(de)。柳(liu)宗元(yuan)(yuan)“甚(shen)奇其(qi)書”，不是無緣(yuan)無故。因為，自從六朝以(yi)來，俳(pai)諧之(zhi)(zhi)文(wen)如張敏(min)的(de)《頭責(ze)子羽文(wen)》、沈約的(de)《修(xiu)竹彈甘蕉文(wen)》等(deng)等(deng)，雖(sui)有寓意，并不深遠。而(er)《毛(mao)穎(ying)(ying)傳(chuan)》一(yi)篇，則(ze)與前(qian)此諸作不同(tong)。雖(sui)說(shuo)所(suo)寫(xie)不過一(yi)篇“兔傳(chuan)”，實(shi)際(ji)則(ze)寫(xie)一(yi)個(ge)多(duo)才多(duo)能而(er)終被廢(fei)棄之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。文(wen)章寫(xie)到最后，韓愈(yu)對毛(mao)穎(ying)(ying)之(zhi)(zhi)“以(yi)老見疏”無限(xian)同(tong)情。這(zhe)里又一(yi)次流露了(le)韓愈(yu)痛惜(xi)人(ren)(ren)材不盡(jin)其(qi)用的(de)一(yi)貫的(de)思想。這(zhe)樣的(de)俳(pai)諧之(zhi)(zhi)文(wen)，前(qian)所(suo)未有。
韓愈(yu)行文(wen)之超越前(qian)輩者(zhe)，除了上述文(wen)體的(de)(de)(de)獨創之外，還有(you)吐辭(ci)造(zao)語之精工(gong)(gong)，也是一(yi)個重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)。關于(yu)(yu)這一(yi)方(fang)面(mian)，前(qian)人和今(jin)人已經多所(suo)稱道(dao)。例如《進學(xue)解》一(yi)篇(pian)之中就(jiu)有(you)“業(ye)精于(yu)(yu)勤”、“刮(gua)垢磨光(guang)”、“貪多務得(de)”、“含(han)英咀華”、“佶屈聱(ao)牙”、“同工(gong)(gong)異曲”、“動輒(zhe)得(de)咎”、“俱收并(bing)蓄”、“投閑置散(san)”等等，都已傳為(wei)流行的(de)(de)(de)成(cheng)語；還有(you)一(yi)些成(cheng)語如“提要(yao)(yao)鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑號寒”等等，也是從這一(yi)篇(pian)的(de)(de)(de)語句中凝(ning)縮而來(lai)的(de)(de)(de)
自古以(yi)來，一篇文章(zhang)之中能夠(gou)選出如此(ci)大量的(de)歷代(dai)流傳的(de)成語，此(ci)文之外，恐不多見。韓愈文章(zhang)之所(suo)以(yi)傳誦不絕，之所(suo)以(yi)為一代(dai)所(suo)師法，歷代(dai)之典范，其造(zao)語之精工，也是一個重要(yao)原因(yin)。這樣的(de)辭章(zhang)造(zao)詣，在他(ta)前后(hou)，很少有人企及。
韓愈的(de)文(wen)學成就，主要在文(wen)，但其(qi)詩亦有(you)(you)(you)特色，為一代(dai)大(da)家，對(dui)后(hou)代(dai)有(you)(you)(you)較大(da)的(de)影響韓愈多(duo)長篇古詩，其(qi)中(zhong)不乏揭(jie)露現(xian)實(shi)矛(mao)盾、表現(xian)個人(ren)失意的(de)佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有(you)(you)(you)懷》等，大(da)都寫得(de)平實(shi)順暢。他也有(you)(you)(you)寫得(de)清新、富(fu)于神韻、近(jin)似(si)盛(sheng)唐人(ren)的(de)詩，如《晚雨》、《盆池(chi)五(wu)首(shou)》，尤其(qi)是《早春呈水部張十(shi)八(ba)員外二首(shou)》其(qi)一
但是，韓愈最具獨創性(xing)和(he)代表性(xing)的(de)(de)作(zuo)品，則(ze)是那(nei)些以雄大(da)氣(qi)(qi)勢見長和(he)怪(guai)奇(qi)(qi)意象(xiang)著稱的(de)(de)詩作(zuo)。他“少小尚(shang)奇(qi)(qi)偉”（《縣齋有懷》）、“搜(sou)奇(qi)(qi)日有富”（《答(da)張徹》），天生一(yi)種雄強豪(hao)放的(de)(de)資質，性(xing)格中(zhong)充溢著對新鮮(xian)奇(qi)(qi)異(yi)、雄奇(qi)(qi)壯美(mei)之事(shi)之景(jing)之情(qing)的(de)(de)追(zhui)求沖(chong)動，而(er)他一(yi)再提倡的(de)(de)“養氣(qi)(qi)”說，更使他在提高自我修養的(de)(de)同(tong)時增(zeng)添了一(yi)股敢(gan)作(zuo)敢(gan)為、睥睨萬物(wu)的(de)(de)氣(qi)(qi)概，發而(er)為詩，便是氣(qi)(qi)豪(hao)勢猛，聲宏調激(ji)，宛(wan)如江(jiang)河破堤，一(yi)瀉千里
韓愈(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)生用世心(xin)甚切，是(shi)(shi)非觀(guan)念(nian)極強，性(xing)格木訥剛直，昂然(ran)不肯少屈，這一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面使他在步入官場后的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次次政(zheng)治旋渦中屢受打(da)擊，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面也導致其審美(mei)情(qing)(qing)趣不可(ke)能淡(dan)泊平和，而呈現出一(yi)(yi)(yi)種怨憤郁躁(zao)、情(qing)(qing)激調變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)奇特征(zheng)。韓愈(yu)(yu)詩風向怪(guai)奇一(yi)(yi)(yi)路發展，大(da)(da)致始于(yu)貞(zhen)元(yuan)中后期(qi)，至元(yuan)和中期(qi)已經定型。貞(zhen)元(yuan)、元(yuan)和之(zhi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)陽山之(zhi)貶(bian)，一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面是(shi)(shi)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治壓力極大(da)(da)地加劇了韓愈(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理沖突，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面將荒僻險怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)南國景觀(guan)推到(dao)詩人面前，二(er)者交(jiao)相(xiang)作用，乃(nai)是(shi)(shi)造成韓愈(yu)(yu)詩風大(da)(da)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)重要條件(jian)。他在這一(yi)(yi)(yi)時(shi)期(qi)寫的(de)(de)(de)(de)(de)《宿龍宮灘》、《郴(chen)口又(you)贈(zeng)二(er)首》、《龍移》、《岳(yue)陽樓別竇司直》、《八(ba)月十五夜贈(zeng)張(zhang)功曹》、《謁(ye)衡(heng)岳(yue)廟遂宿岳(yue)寺題門樓》等詩中，使用最多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)那些激蕩、驚(jing)怖、幽險、兇怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語，諸如“激電”、“驚(jing)雷”、“怒濤”、“大(da)(da)波”、出沒的(de)(de)(de)(de)(de)“蛟龍”、悲號的(de)(de)(de)(de)(de)“猩鼯”、森然(ran)可(ke)怖的(de)(de)(de)(de)(de)“妖怪(guai)”、“鬼物(wu)”，都輻湊筆端，構(gou)成了一(yi)(yi)(yi)個個驚(jing)心(xin)動魄的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)象
在詩(shi)歌(ge)表現手法(fa)上，韓(han)愈也作(zuo)了大膽的探索和創新(xin)，用寫賦的方法(fa)作(zuo)詩(shi)，鋪(pu)張羅列(lie)，濃彩涂抹，窮形盡(jin)(jin)相，力(li)盡(jin)(jin)而后止。《南山(shan)(shan)》詩(shi)是這(zhe)方面的代表作(zuo)。全詩(shi)102韻，長(chang)達一(yi)(yi)千多字，連用七聯疊字句(ju)和51個帶“或”字的詩(shi)句(ju)，鋪(pu)寫終南山(shan)(shan)的高峻，四時景(jing)象的變幻。令(ling)人(ren)讀(du)來，雖覺十分(fen)詳盡(jin)(jin)，卻又(you)頗為煩瑣。再如那首著名(ming)的《陸渾山(shan)(shan)火(huo)一(yi)(yi)首和皇甫湜用其韻》，極寫一(yi)(yi)場山(shan)(shan)火(huo)的強猛酷烈(lie)。這(zhe)是一(yi)(yi)種超(chao)乎常情的創造，惟其超(chao)常，所以(yi)生新(xin)，惟其生新(xin)，所以(yi)怪(guai)(guai)奇(qi)。怪(guai)(guai)怪(guai)(guai)奇(qi)奇(qi)，戛戛獨(du)造，乃是韓(han)愈在詩(shi)歌(ge)藝術上的主(zhu)要追求(qiu)目標
但韓愈(yu)為(wei)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，還不是表現于(yu)(yu)這類作品(pin)(pin)，而在(zai)于(yu)(yu)他那“以文為(wei)詩(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)一些篇(pian)什。如《山石》、《八(ba)月十五日(ri)夜(ye)贈張功曹》，對(dui)于(yu)(yu)這樣的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)，前人多所(suo)評論，方東(dong)樹《昭(zhao)昧詹(zhan)言》謂前篇(pian)乃“古(gu)(gu)文手筆”，后篇(pian)亦“古(gu)(gu)文筆法(fa)”。這樣的(de)(de)(de)(de)“手筆”和“筆法(fa)”，和初唐、盛(sheng)唐的(de)(de)(de)(de)前輩(bei)詩(shi)(shi)人相比，顯然(ran)有(you)不同(tong)者。因此，葉燮《原詩(shi)(shi)》認(ren)為(wei)“韓愈(yu)為(wei)唐詩(shi)(shi)之一大變(bian)”。所(suo)謂“大變(bian)”，正是韓愈(yu)之詩(shi)(shi)新的(de)(de)(de)(de)特點(dian)
韓愈三進(jin)國(guo)子監(jian)任博(bo)士(shi)一職，又(you)任國(guo)子監(jian)祭酒，招收(shou)弟子，親(qin)授學(xue)業，留(liu)下了(le)論說(shuo)師道激(ji)勵(li)后世和提攜人才的(de)文章。韓愈力改(gai)恥(chi)為人師之(zhi)風，廣招后學(xue)。
在教育方(fang)面的論文(wen)中，他強調了求師(shi)的重要性，認為只(zhi)要是有學問的人(ren)，就是自己(ji)的老師(shi)；把有才(cai)能(neng)人(ren)比(bi)作(zuo)千里馬，闡(chan)釋了在位(wei)之人(ren)如何(he)識(shi)別人(ren)才(cai)對待(dai)人(ren)才(cai)和(he)使用人(ren)才(cai)的問題(ti)
韓(han)愈是位重要(yao)(yao)的(de)(de)思想家。在宋儒(ru)眼(yan)中，孔、孟之下(xia)，便是韓(han)愈。他在儒(ru)學式(shi)微，釋、道盛行之際(ji)，力辟佛(fo)、老，致(zhi)力于復興儒(ru)學，取(qu)得了重大的(de)(de)成功。他所倡導的(de)(de)古文(wen)運(yun)動，其(qi)實(shi)就是復興儒(ru)學的(de)(de)重要(yao)(yao)手(shou)段
韓(han)愈在政治上(shang)，反(fan)對(dui)(dui)藩鎮(zhen)(zhen)割(ge)據(ju)。對(dui)(dui)于韓(han)愈對(dui)(dui)待藩鎮(zhen)(zhen)割(ge)據(ju)的(de)(de)態度，學者郭預衡(heng)指出：韓(han)愈《平淮西碑(bei)》的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要傾向是(shi)“反(fan)對(dui)(dui)藩鎮(zhen)(zhen)割(ge)據(ju)，而歌頌平叛的(de)(de)勝利；贊(zan)揚主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)戰派(pai)，而批(pi)評主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和派(pai)”，認為“韓(han)愈反(fan)對(dui)(dui)藩鎮(zhen)(zhen)割(ge)據(ju)的(de)(de)堅(jian)定立(li)場(chang)，不應因(yin)為碑(bei)文(wen)少寫了李愬之功便(bian)加以貶低”，而且(qie)他“反(fan)對(dui)(dui)藩鎮(zhen)(zhen)割(ge)據(ju)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張，還(huan)不僅表現(xian)在平定淮西的(de)(de)一(yi)時一(yi)事(shi)，他在一(yi)系(xi)列(lie)的(de)(de)文(wen)章里(li)都貫(guan)穿著這個思想。”
唐人稱韓(han)(han)愈(yu)(yu)有史(shi)家(jia)的(de)筆力(li)，他(ta)(ta)撰(zhuan)有《順(shun)(shun)宗(zong)(zong)實(shi)錄(lu)》五(wu)卷，是(shi)韓(han)(han)愈(yu)(yu)在韋處厚所(suo)(suo)撰(zhuan)三卷《順(shun)(shun)宗(zong)(zong)實(shi)錄(lu)》基礎上改寫(xie)而(er)成(cheng)，他(ta)(ta)“削(xue)去常事(shi)，著其(qi)系于(yu)(yu)政者，比之(zhi)舊錄(lu)，十(shi)益六七，忠(zhong)良好佼，莫(mo)不(bu)備書(shu)(shu)，茍關于(yu)(yu)時，無(wu)所(suo)(suo)不(bu)錄(lu)。”從(cong)實(shi)錄(lu)可看出他(ta)(ta)對宮市之(zhi)斥責，對鹽鐵(tie)使進奉(feng)的(de)批(pi)判，對京兆尹李實(shi)罪行的(de)揭露等等，說明表狀所(suo)(suo)言，符(fu)合實(shi)情。《實(shi)錄(lu)》送呈以后，受到不(bu)少人激烈(lie)反對，原因是(shi)“韓(han)(han)愈(yu)(yu)撰(zhuan)《順(shun)(shun)宗(zong)(zong)實(shi)錄(lu)》，說禁中事(shi)頗切直，內官(guan)惡(e)之(zhi)，二人上前(qian)屢言不(bu)實(shi)。”于(yu)(yu)是(shi)“累朝有詔改修”。文宗(zong)(zong)令路隋等重(zhong)新(xin)改寫(xie)，幾經曲折，終于(yu)(yu)遵照旨意，將實(shi)錄(lu)中所(suo)(suo)書(shu)(shu)德宗(zong)(zong)、順(shun)(shun)宗(zong)(zong)朝禁中事(shi)“詳正(zheng)刊(kan)去”。
唐
裴度：昌黎韓(han)愈，仆知之(zhi)舊矣，其人信美材也。近或(huo)聞諸儕類云：恃其絕足(zu)，往(wang)往(wang)奔放(fang)，不(bu)以文立制，而以文為戲。
白(bai)居易(yi)：學術精博，文力雄健(jian)，立(li)詞措意，有(you)班（班固）、馬（司馬遷）之風，求之一時，甚(shen)不(bu)易(yi)得。加以性方道(dao)直，介(jie)然有(you)守，不(bu)交勢利，自致名望。可使執簡(jian)，列(lie)為史(shi)官，記事書法，必無所(suo)茍。
皇甫湜：先生之武，襲蹈圣矩。基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅(luo)。具兮素兮，有(you)靦何多。靡引而忘(wang)，天吝其施。垂升(sheng)乃頹(tui)，群心孔哀(ai)。厥(jue)聲赫赫，滿華遍貊。年千世百(bai)，新在(zai)(zai)竹帛。我銘在(zai)(zai)碑，展我哀(ai)思。
李翱：翱昔與韓吏(li)部退之為文(wen)章盟主(zhu)，同時倫(lun)輩，惟柳儀曹宗元(yuan)（柳宗元(yuan)）、劉賓(bin)客(ke)夢得（劉禹錫）耳。
劉禹錫(xi)：高(gao)山(shan)無(wu)窮，太華削(xue)成。人(ren)文無(wu)窮，夫(fu)子(zi)挺生。典訓(xun)為(wei)徒，百家(jia)抗行。當時勍者(zhe)，皆(jie)出其(qi)下(xia)。古人(ren)中(zhong)求(qiu)，為(wei)敵(di)蓋(gai)寡。貞元(yuan)之(zhi)中(zhong)，帝鼓薰(xun)琴。奕(yi)奕(yi)金(jin)馬，文章如林。君自(zi)幽谷(gu)，升於(wu)(wu)高(gao)岑。鸞鳳(feng)一鳴(ming)，蜩(tiao)螗(tang)革音。手(shou)持文柄，高(gao)視寰海。權衡低昂，瞻(zhan)我所在(zai)(zai)。三(san)十馀年，聲名塞天。公鼎侯(hou)碑，志隧(sui)表阡。一字之(zhi)價(jia)，輦金(jin)如山(shan)。權豪來侮，人(ren)虎我鼠。然諾洞開，人(ren)金(jin)我土。親(qin)親(qin)尚舊，宜其(qi)壽考。天人(ren)之(zhi)學(xue)，可與論(lun)道(dao)。二者(zhe)不至(zhi)，至(zhi)者(zhe)其(qi)誰(shui)。豈(qi)天與人(ren)，好(hao)惡背(bei)馳(chi)。昔遇(yu)夫(fu)子(zi)，聰明(ming)勇奮。常操利刃(ren)，開我混沌(dun)。子(zi)長(chang)在(zai)(zai)筆(bi)，予長(chang)在(zai)(zai)論(lun)。持矛舉楯，卒不能困。時惟子(zi)厚，竄言其(qi)間。贊詞愉愉，固(gu)非顏顏。磅(bang)礴上(shang)下(xia)，羲農(nong)以還。會(hui)於(wu)(wu)有極，服之(zhi)無(wu)言。
趙德：昌(chang)黎(li)公(gong)(gong)，圣人之徒歟！其文(wen)(wen)(wen)高出(chu)，與(yu)古(gu)之遺文(wen)(wen)(wen)不相(xiang)上下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文(wen)(wen)(wen)（周文(wen)(wen)(wen)王）、武(wu)（周武(wu)王）、周（周公(gong)(gong)）、孔（孔子(zi)）、孟(meng)軻、揚(yang)雄所授受服行(xing)之實也(ye)。固已不雜其傳，由佛(fo)及聃（老(lao)子(zi)）、莊（莊子(zi)）、楊之言，不得干其思(si)，入其文(wen)(wen)(wen)也(ye)。以是光(guang)于今(jin)，大于后(hou)，金石焦鑠，斯文(wen)(wen)(wen)燦(can)然(ran)。德行(xing)道學文(wen)(wen)(wen)庶幾乎(hu)古(gu)。
裴(pei)敬(jing)：以文(wen)稱者，若(ruo)陳拾遺（陳子昂(ang)）、蘇司業（蘇源明(ming)）、元容州（元結）、蕭(xiao)蘇曹、韓吏部之類。
司(si)空圖(tu)：愚嘗覽(lan)韓吏部歌(ge)詩累(lei)百(bai)首，其(qi)驅(qu)駕氣勢(shi)，若掀雷抉(jue)電，奔(ben)騰于大地之間，物狀奇(qi)變，不得不鼓舞而徇其(qi)呼吸(xi)也。
五代
劉昫：韓、李（李翱(ao)）二文公，于(yu)陵(ling)遲之末，遑遑仁義；有志于(yu)持世范，欲以人文化成(cheng)，而(er)道未果也。至若(ruo)抑楊、墨，排釋、老，雖于(yu)道未弘，亦端士之用(yong)心也。天地(di)經綸(lun)，無出(chu)斯文。愈(yu)、翱(ao)揮翰，語切(qie)典墳。
兩宋
韓琦：韓愈唐(tang)之(zhi)名(ming)士，天(tian)下望以(yi)為相(xiang)，而(er)竟不用，談者至今眥為謗。
歐(ou)陽修：退之(zhi)筆(bi)力，無施(shi)不(bu)可，而(er)嘗以(yi)詩(shi)為文章(zhang)末(mo)事，……然其資談笑，助諧謔(nve)，敘人(ren)情，狀物態，一寓于(yu)詩(shi)，而(er)曲盡(jin)其妙。……余嘗與圣俞（梅堯臣）論此，以(yi)謂譬如善馭良馬者，通衢(qu)廣陌，縱橫馳逐，惟(wei)意所之(zhi)。至(zhi)于(yu)水曲蟻封(feng)，疾(ji)徐中節，而(er)不(bu)少蹉跌(die)，乃天下之(zhi)至(zhi)工也。
宋祁：大歷、正(zheng)元(yuan)間，美才(cai)輩(bei)出(chu)，擩(ru)嚌道真，涵(han)泳圣(sheng)涯，于(yu)(yu)是(shi)韓愈(yu)倡之(zhi)(zhi)(zhi)，柳宗元(yuan)、李翱、皇甫湜等和之(zhi)(zhi)(zhi)，排(pai)逐百家，法度森嚴(yan)，抵轢晉、魏，上軋漢(han)、周，唐之(zhi)(zhi)(zhi)文完然為(wei)一王(wang)法，此其(qi)極也。唐興，承(cheng)五代剖分，王(wang)政不(bu)(bu)綱，文弊質(zhi)窮，崿俚混并(bing)。天下(xia)(xia)(xia)已(yi)定，治荒剔蠹，討究(jiu)儒術，以(yi)興典憲，薰醲(nong)涵(han)浸(jin)，殆百余年，其(qi)后文章稍稍可述。至貞元(yuan)、元(yuan)和間，愈(yu)遂以(yi)《六(liu)經》之(zhi)(zhi)(zhi)文為(wei)諸(zhu)(zhu)儒倡，障堤末流，反刓以(yi)樸，刬偽以(yi)真。然愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，自(zi)視司馬遷(qian)、揚(yang)雄，至班固以(yi)下(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)論也。當其(qi)所(suo)(suo)得，粹然一出(chu)于(yu)(yu)正(zheng)，刊落陳(chen)(chen)言，橫(heng)騖別驅，汪洋大肆，要之(zhi)(zhi)(zhi)無牴牾圣(sheng)人者。其(qi)道蓋自(zi)比孟軻(ke)，以(yi)荀況、揚(yang)雄為(wei)未淳，寧不(bu)(bu)信(xin)然？至進諫陳(chen)(chen)謀，排(pai)難恤(xu)孤，矯拂媮末，皇皇于(yu)(yu)仁義，可謂篤道君子(zi)矣。自(zi)晉汔(qi)隋(sui)，老佛顯(xian)行(xing)，圣(sheng)道不(bu)(bu)斷(duan)如帶。諸(zhu)(zhu)儒倚天下(xia)(xia)(xia)正(zheng)議，助為(wei)怪神(shen)。愈(yu)獨喟然引圣(sheng)，爭四海之(zhi)(zhi)(zhi)惑，雖蒙(meng)訕(shan)笑，跲而復(fu)奮，始若未之(zhi)(zhi)(zhi)信(xin)，卒大顯(xian)于(yu)(yu)時。昔孟軻(ke)拒楊(yang)、墨(mo)，去(qu)孔(kong)子(zi)才(cai)二百年。愈(yu)排(pai)二家，乃去(qu)千余歲，撥衰(shuai)反正(zheng)，功與齊而力倍之(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)(suo)以(yi)過況、雄為(wei)不(bu)(bu)少(shao)矣。自(zi)愈(yu)沒，其(qi)言大行(xing)，學者仰之(zhi)(zhi)(zhi)如泰山、北斗云。柳柳州（柳宗元(yuan)）為(wei)文，或取前(qian)人陳(chen)(chen)語用之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)及韓吏部卓(zhuo)然不(bu)(bu)丐于(yu)(yu)古(gu)，而一出(chu)諸(zhu)(zhu)己。
蘇洵(xun)：韓子之文如(ru)長(chang)江大河，渾浩流轉(zhuan)，魚黿(yuan)蛟龍，萬怪遑惑，而(er)抑絕蔽(bi)掩，不使自露，而(er)人望見(jian)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避(bi)，不敢迫視。
沈(shen)括(kuo)：退之詩(shi)，押韻之文耳，里健美富贍，然(ran)終(zhong)不是詩(shi)。
呂惠(hui)卿：吾(wu)謂詩人亦(yi)未有如退之者(zhe)。
蘇(su)軾(shi)：自東漢以來，道喪(sang)文(wen)弊(bi)，異端并起。……獨韓(han)文(wen)公(gong)起布(bu)衣，談笑(xiao)而(er)(er)麾之(zhi)(zhi)，天下(xia)靡(mi)然從(cong)公(gong)，復(fu)歸于正，蓋三(san)(san)百年于此(ci)矣。文(wen)起八代之(zhi)(zhi)衰，而(er)(er)道濟天下(xia)之(zhi)(zhi)溺(ni)，忠犯人(ren)主之(zhi)(zhi)怒，而(er)(er)勇奪三(san)(san)軍(jun)之(zhi)(zhi)帥(shuai)。此(ci)豈非參天地、關盛衰，浩然而(er)(er)獨存者乎？子美（杜甫）之(zhi)(zhi)詩，退之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)文(wen)，魯公(gong)（顏真卿）之(zhi)(zhi)書(shu)，皆集大成者也。唐之(zhi)(zhi)古文(wen)，自韓(han)愈(yu)始。柳(liu)子厚詩，在陶淵明下(xia)，韋蘇(su)州上；退之(zhi)(zhi)豪放奇險則(ze)過(guo)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)溫麗靖深不及也。
蘇轍(che)：昔者漢之賈(jia)誼，談論俊美，止于(yu)(yu)諸侯相，而陳平(ping)之屬，實為(wei)三公；唐之韓愈，詞氣磊落，終于(yu)(yu)京兆尹，而裴度(du)之倫，實在相府。夫陳平(ping)、裴度(du)未免謂之不文，而韓愈、賈(jia)生(sheng)亦常(chang)悲于(yu)(yu)不遇。唐人(ren)詩當(dang)推韓、杜，韓詩豪(hao)，杜詩雄(xiong)，然(ran)杜之雄(xiong)亦可以兼韓之豪(hao)也。
陳師道：退之于(yu)詩，本(ben)無解(jie)處，以才(cai)高而好爾。黃詩、韓文，有(you)意(yi)故有(you)工，左、杜則無工矣。
黃庭堅(jian)：老杜(du)作(zuo)(zuo)詩，退之作(zuo)(zuo)文，無(wu)一字無(wu)來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜(du)自作(zuo)(zuo)此(ci)語耳。
秦觀(guan)：鉤(gou)莊（莊子(zi)）、列（列子(zi)）之(zhi)微(wei)，挾蘇(su)（蘇(su)秦）、張(zhang)（張(zhang)儀(yi)）之(zhi)辯，摭遷（司馬遷）、固（班固）之(zhi)實，獵屈（屈原）、宋（宋玉）之(zhi)英，本之(zhi)以《詩》、《書》，折之(zhi)以孔氏，此成體(ti)之(zhi)文，如(ru)韓愈(yu)之(zhi)所作(zuo)是也。蓋前(qian)之(zhi)作(zuo)者(zhe)多(duo)矣，而莫有(you)備于(yu)(yu)愈(yu)；后(hou)之(zhi)作(zuo)者(zhe)亦多(duo)矣，而無以加于(yu)(yu)愈(yu)，故曰：總而論(lun)之(zhi)，未(wei)有(you)如(ru)韓愈(yu)者(zhe)也。
王讜：元和已后，文(wen)筆學(xue)奇于韓愈(yu)，學(xue)澀于樊宗師。
蔡啟：退(tui)之詩豪健(jian)雄(xiong)放，自成(cheng)一(yi)家，世特恨其深婉(wan)不(bu)足。
惠洪：予嘗熟味退之(zhi)詩，真出自然(ran)，其用事深密，高出老杜之(zhi)上。
葛立方：裴度平淮(huai)西，絕(jue)世之(zhi)功(gong)也。韓(han)愈《平淮(huai)西碑(bei)》，絕(jue)世之(zhi)文也。非度之(zhi)功(gong)不(bu)(bu)足(zu)以當愈之(zhi)文，非愈之(zhi)文不(bu)(bu)足(zu)以發度之(zhi)功(gong)。
胡(hu)仔：韓退之詩，山(shan)立(li)霆(ting)碎，自成一法(fa)，然(ran)臂(bei)之樊候冠(guan)佩，微露粗疏。
劉珙：此(ci)五君(jun)子（諸葛亮(liang)、杜甫(fu)、顏真卿、韓愈、范仲淹），其所(suo)(suo)遭不(bu)同，所(suo)(suo)立(li)亦異，然(ran)其心則皆所(suo)(suo)謂光明(ming)正大(da)，踈(shu)暢洞達，磊(lei)磊(lei)落(luo)落(luo)而不(bu)可揜者也，其見于功業(ye)文章(zhang)，下至字畫之微，蓋可以望之而得其為人。
張戒(jie)：韓退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)詩，愛(ai)憎相半(ban)。愛(ai)者以為雖杜(du)子美亦不(bu)及，不(bu)愛(ai)者以為退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)于(yu)詩本無(wu)所得(de)。……退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)詩大抵(di)才氣有余，故能擒能縱，顛(dian)倒崛奇，無(wu)施不(bu)可(ke)。放之(zhi)(zhi)則如長江大河，瀾翻洶涌(yong)，滾(gun)滾(gun)不(bu)窮；收之(zhi)(zhi)則藏形匿影，乍(zha)出(chu)乍(zha)沒，姿態橫(heng)生，變怪百出(chu)；可(ke)喜可(ke)愕，可(ke)畏可(ke)服也(ye)。……詩文(wen)(wen)字畫，大抵(di)從(cong)胸臆中出(chu)。……退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)章侍從(cong)，故其詩文(wen)(wen)有廊廟氣。退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)詩正可(ke)與太白為故，然二豪(hao)不(bu)并立，當屈退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)第三。
羅(luo)大經：韓(han)(han)、柳(liu)文(wen)多(duo)相(xiang)似，……韓(han)(han)如(ru)美玉，柳(liu)如(ru)精金；韓(han)(han)如(ru)靜女，柳(liu)如(ru)名姝；韓(han)(han)如(ru)德驥，柳(liu)如(ru)天馬(ma)。歐似韓(han)(han)，蘇似柳(liu)。歐公在漢東(dong)，于破筐(kuang)中(zhong)得韓(han)(han)文(wen)數冊，讀之始悟(wu)作文(wen)法。東(dong)坡雖遷海外，亦惟以陶(tao)、柳(liu)二(er)集自隨。各有所悟(wu)入，各有所酷嗜也(ye)。
敖(ao)陶孫：韓(han)退之如囊沙背水，惟(wei)韓(han)信獨能。
趙秉(bing)文：韓愈(yu)又以古文之(zhi)渾(hun)浩溢而為詩(shi)，然后古今(jin)之(zhi)變盡矣。
劉黻：斯文久(jiu)矣嘆荊榛，一(yi)疏披忠徹紫(zi)宸。不忍中原淪左袵，甘尋南土作累臣(chen)。鄒軻以后(hou)功何遜，魯道于今脈尚新。宇宙(zhou)欲昏星斗落，空山韓木亦悲春。
陳普：楊墨蛇(she)龍本一(yi)區，大顛便是惡溪魚。退之也(ye)是無操守(shou)，一(yi)貶便陳封(feng)禪書。
徐鈞：排斥異端尊(zun)孔孟，推(tui)原(yuan)人性勝荀楊。平生膽氣(qi)尤奇(qi)偉，何止文章日月光。
元明清
陶宗(zong)儀(yi)：通(tong)六(liu)經百家學(xue)，作文章與孟(meng)軻揚雄(xiong)相表里。
辛文房：公英偉間生，才名冠(guan)世，繼道(dao)德之統，明列圣(sheng)之心。獨濟狂瀾，詞彩燦爛，齊、梁綺(qi)艷，毫發都捐。有(you)冠(guan)冕佩玉之氣，宮商(shang)金石之音，為一代文宗，使(shi)頹綱復振，豈易(yi)言也(ye)(ye)哉(zai)固(gu)無(wu)辭足以(yi)贊述云(yun)。至若(ruo)歌詩累(lei)百篇，而驅駕氣勢，若(ruo)掀雷走電，撐決于天地之垠(yin)，詞鋒(feng)學浪，先有(you)定價也(ye)(ye)。
高棅：今觀昌黎之博大而(er)文，鼓(gu)吹(chui)六經，搜羅(luo)百(bai)氏(shi)，其詩聘駕氣勢，嶄絕崛強，若(ruo)掀雷(lei)決(jue)電，千夫(fu)萬騎，橫騖(wu)別驅，汪洋大肆，而(er)莫能止者。
王祎：考之唐(tang)宋，論文(wen)(wen)(wen)章(zhang)則韓(han)文(wen)(wen)(wen)公(gong)、歐(ou)(ou)陽文(wen)(wen)(wen)忠公(gong)（歐(ou)(ou)陽修(xiu)），論政事則陸宣(xuan)公(gong)（陸贄）、范文(wen)(wen)(wen)正公(gong)（范仲淹）而已。
羅貫中：韓愈佛骨一(yi)表，忠諒有余，功(gong)齊孟子(zi)而(er)力倍。然終不能(neng)移憲(xian)宗(zong)之惑者，蓋不探其本，而(er)直以(yi)事佛得禍為言(yan)也(ye)。豈不惜哉。
孫承(cheng)恩：道喪文衰(shuai)，子克振(zhen)起。排斥老佛，發揮(hui)洙(zhu)泗。并包百家，源委六經(jing)。北(bei)斗泰(tai)山，百世(shi)爾承(cheng)。
薛應旗(qi)：陸贄、韓愈不久(jiu)于(yu)朝，唐之所以雜夷也。
王世貞(zhen)：韓公于碑(bei)志之(zhi)(zhi)類最為雄奇，有氣力，亦甚古，而(er)間(jian)有未脫蹊徑者，在欲求(qiu)勝(sheng)古而(er)不(bu)能勝(sheng)之(zhi)(zhi)，舍而(er)就巳而(er)未盡舍耳。奏疏爽切動(dong)人，然論事不(bu)及晁(chao)（晁(chao)錯(cuo)）、賈(jia)（賈(jia)誼），談理不(bu)及衡（張衡）、向（劉向）。與人書最佳，多得子長（司馬遷）遺意，而(er)至于有所干請于人，則(ze)(ze)詞漫而(er)氣亦屈。記序或濃(nong)或淡，在意合與不(bu)合之(zhi)(zhi)際(ji)，終亦不(bu)落節也。第所謂原者，僅(jin)一(yi)《原道》，而(er)所謂辨者，僅(jin)一(yi)《諱辨》，其巳不(bu)作可也。蓋(gai)公于六經之(zhi)(zhi)學甚淺，而(er)于佛氏之(zhi)(zhi)書更鹵莾(mang)，以(yi)(yi)故(gu)(gu)有所著釋，不(bu)能皆(jie)迎刃也。而(er)他彈射，亦不(bu)能多中的，謂之(zhi)(zhi)文士(shi)，則(ze)(ze)西京而(er)下故(gu)(gu)當以(yi)(yi)牛耳歸之(zhi)(zhi)。
鐘惺：唐(tang)文(wen)奇碎(sui)，而退之舂融，志在挽回。唐(tang)詩(shi)淹雅(ya)，而退之艱奧，意(yi)專出脫。詩(shi)文(wen)出一手(shou)，彼此猶不相襲，真持世特識也。至(zhi)其(qi)樂府，諷刺(ci)寄(ji)托，深(shen)婉忠厚，真正(zheng)風雅(ya)。
許(xu)學(xue)夷(yi)：唐人之(zhi)(zhi)(zhi)詩，皆由于悟(wu)入(ru)，得于造詣(yi)。若退之(zhi)(zhi)(zhi)五七(qi)言古，雖奇(qi)險(xian)豪(hao)縱，快心露骨，實自才力強(qiang)大得之(zhi)(zhi)(zhi)，固不假(jia)悟(wu)入(ru)，亦不假(jia)造詣(yi)也。然詳(xiang)而(er)(er)論(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)，五言最工，而(er)(er)七(qi)言稍遜(xun)。退之(zhi)(zhi)(zhi)五七(qi)言古，字(zi)句奇(qi)險(xian)，皆有所本，然引用妥帖，殊(shu)無扭捏牽(qian)率之(zhi)(zhi)(zhi)態。
胡震亨：韓公挺負詩力，所少韻(yun)致，出(chu)處既掉運不(bu)靈，更以儲才獨富，故犯惡韻(yun)斗奇(qi)，不(bu)加(jia)棟擇，遂致叢雜難觀，得妙(miao)筆(bi)汰用(yong)，瑰寶自出(chu)。第以為(wei)類押韻(yun)之文者過(guo)。
王夫之(zhi)：穆宗在(zai)位四年耳，以君子，則裴度(du)也、李(li)紳(shen)也、韓愈也。
葉燮：韓(han)愈(yu)為(wei)(wei)唐詩之(zhi)一(yi)(yi)大變。其力(li)大，其思雄，崛起特為(wei)(wei)鼻祖。宋之(zhi)蘇、梅、歐(ou)、蘇、王、黃(huang)，皆愈(yu)為(wei)(wei)之(zhi)發其端(duan)，可(ke)謂極盛。舉韓(han)愈(yu)之(zhi)一(yi)(yi)篇一(yi)(yi)句，無處不(bu)可(ke)見其骨(gu)相棱嶒，俯視一(yi)(yi)切，進則不(bu)能(neng)容(rong)于朝，退又不(bu)肯(ken)獨善(shan)于野，疾惡甚(shen)嚴(yan)，愛才(cai)若渴，此(ci)(ci)韓(han)愈(yu)之(zhi)面目也。杜甫之(zhi)詩，獨冠今(jin)古。此(ci)(ci)外上下千余年，作者代有(you)，惟韓(han)愈(yu)、蘇軾，其才(cai)力(li)能(neng)與甫抗(kang)衡，鼎立(li)為(wei)(wei)三。韓(han)詩無一(yi)(yi)字(zi)猶人(ren)，如太華削(xue)成，不(bu)可(ke)攀(pan)躋。若俗儒論之(zhi)，摘其杜撰，十(shi)且(qie)五六，輒搖唇鼓舌矣。
錢良擇：唐自李杜崛起，盡(jin)翻六朝(chao)窠臼，文章能事(shi)已盡(jin)，無可變化矣。昌黎生其后，乃(nai)盡(jin)廢(fei)前(qian)人之(zhi)法，而創(chuang)為奇辟(pi)拙拗之(zhi)語，遂開千古未(wei)有之(zhi)面目。
沈(shen)德潛：昌(chang)黎豪(hao)杰(jie)自命(ming)，欲(yu)以學間(jian)才力(li)跨越李、杜之上，然恢張處(chu)多，變(bian)化處(chu)少，力(li)有涂而巧不(bu)足也。獨四言大(da)篇(pian)，如《元和圣德》、《平淮(huai)西碑》之類，義山所謂句奇語重、點竄涂改者，雖司馬長(chang)卿亦當斂手。善(shan)使才音當留其(qi)不(bu)盡(jin)，昌(chang)黎詩(shi)不(bu)免好盡(jin)。要之，意歸于(yu)正，規(gui)(gui)模(mo)宏闊(kuo)，骨(gu)格整(zheng)頓，原本雅頌，而不(bu)規(gui)(gui)規(gui)(gui)于(yu)風人也。品為大(da)家，誰曰不(bu)宜？
薛雪：韓(han)昌黎(li)學力正大，俯視群(qun)蒙；匡君之(zhi)心(xin)，一(yi)飯不忘；救時之(zhi)念，一(yi)刻不懈(xie)；惟是疾惡太嚴，進不獲(huo)用，而愛(ai)才若渴，退不獨善(shan)，嘗謂直接(jie)孔孟薪傳，信不誣(wu)也。
乾(qian)隆(long)帝：韓愈文起八代(dai)之(zhi)衰(shuai)，而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)詩亦(yi)卓絕千古。論者(zhe)常以(yi)文掩其(qi)(qi)(qi)(qi)詩，甚或謂(wei)于詩本無(wu)解處(chu)。夫唐(tang)人(ren)以(yi)詩名家者(zhe)多，以(yi)文名家者(zhe)少，謂(wei)韓文重于韓詩可(ke)也，直斥(chi)其(qi)(qi)(qi)(qi)詩為不工(gong)，則群兒之(zhi)愚也。……其(qi)(qi)(qi)(qi)生平論詩專主(zhu)李杜，而(er)(er)(er)于治水之(zhi)航，磨天之(zhi)刃，慷(kang)慨(kai)追慕，誠(cheng)欲效其(qi)(qi)(qi)(qi)震(zhen)蕩乾(qian)坤，陵(ling)暴萬類(lei)，而(er)(er)(er)后得(de)盡(jin)(jin)吐(tu)其(qi)(qi)(qi)(qi)奇杰之(zhi)氣。其(qi)(qi)(qi)(qi)視清微淡遠，雅詠溫恭，殊不足以(yi)盡(jin)(jin)吾才，然偶一(yi)為之(zhi)，余力(li)亦(yi)足以(yi)相及。……今試(shi)取韓詩讀(du)之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)壯浪縱恣，擺去拘束，誠(cheng)不減(jian)于李。其(qi)(qi)(qi)(qi)渾涵汪茫，千匯(hui)萬狀，誠(cheng)不減(jian)于杜。而(er)(er)(er)風骨峻嶒，腕力(li)矯變，得(de)李杜之(zhi)神而(er)(er)(er)不襲其(qi)(qi)(qi)(qi)貌，則又拔奇于二(er)子之(zhi)外(wai)而(er)(er)(er)自成一(yi)家。
趙翼：韓昌(chang)黎(li)(li)生平所心摹力追者，惟(wei)(wei)李杜(du)二公。……至(zhi)昌(chang)黎(li)(li)時，李杜(du)已(yi)在前，縱極(ji)力變化，終不(bu)能再辟(pi)一(yi)徑(jing)。惟(wei)(wei)少陵奇險處，尚有可(ke)(ke)推擴，故(gu)一(yi)眼(yan)覷定，欲從(cong)(cong)此(ci)辟(pi)山開道，自(zi)成一(yi)家。此(ci)昌(chang)黎(li)(li)注意所在也(ye)。然奇險處亦(yi)自(zi)有得失。蓋(gai)少陵才思(si)所到(dao)，偶然得之；而昌(chang)黎(li)(li)則(ze)專(zhuan)以此(ci)求勝(sheng)，故(gu)時見(jian)斧(fu)鑿(zao)痕(hen)跡。有心與無心，異也(ye)。其實昌(chang)黎(li)(li)自(zi)有本色(se)，仍在“文從(cong)(cong)字(zi)順”中，自(zi)然雄厚博大，不(bu)可(ke)(ke)捉摸，不(bu)專(zhuan)以奇險見(jian)長。恐(kong)昌(chang)黎(li)(li)亦(yi)不(bu)自(zi)知，后(hou)人平心讀之自(zi)見(jian)。若徒以奇險求昌(chang)黎(li)(li)，轉失之矣。
馬(ma)允剛：韓昌黎在唐(tang)之(zhi)中葉，不屑(xie)趨時，獨追蹤李(li)杜(du)。今其詩(shi)五七言古，直逼少陵，余體亦皆(jie)硬筆屈盤，力大氣雄，而用(yong)意一歸(gui)于正，得雅頌之(zhi)遺，有典誥(gao)之(zhi)質，非同(tong)時柳(liu)子厚、劉夢(meng)得所能及，鼎足(zu)李(li)杜(du)，非過論也(ye)。
陳沆(hang)：謂(wei)昌(chang)黎以文(wen)(wen)為詩(shi)(shi)者(zhe)，此不(bu)知韓者(zhe)也。謂(wei)昌(chang)黎無近文(wen)(wen)之詩(shi)(shi)者(zhe)，此不(bu)知詩(shi)(shi)者(zhe)也。……當知昌(chang)黎不(bu)特約六經(jing)以為文(wen)(wen)，亦直約風騷以成詩(shi)(shi)。
方(fang)東樹：韓(han)(han)公當知其“如潮”處，非但(dan)義(yi)理層(ceng)見疊出，其筆(bi)勢(shi)涌出，讀之(zhi)攔(lan)不(bu)住，望之(zhi)不(bu)可極，測之(zhi)來(lai)去無端(duan)涯，不(bu)可窮，不(bu)可竭(jie)。當思其腸胃繞(rao)萬象(xiang)，精神驅五岳(yue)，奇崛戰斗鬼(gui)神，而(er)又(you)(you)無不(bu)文(wen)從(cong)字順(shun)，各識其職，所謂“妥貼力(li)排奡(ao)”也。韓(han)(han)公詩，文(wen)體多(duo)，而(er)造(zao)境造(zao)言，精神兀(wu)傲，氣(qi)韻(yun)沈酣，筆(bi)勢(shi)弛驟，波瀾老成(cheng)，意象(xiang)曠達，句字奇警，獨步千古(gu)，與元氣(qi)侔。韓(han)(han)公筆(bi)力(li)強，造(zao)語奇，取境闊(kuo)，蓄勢(shi)遠，用法(fa)變(bian)化(hua)而(er)深嚴，橫跨古(gu)今(jin)，奄(yan)有百家，但(dan)間有長(chang)語漫勢(shi)，傷多(duo)成(cheng)習氣(qi)。韓(han)(han)詩無一句猶(you)人，又(you)(you)恢張處多(duo)，頓挫(cuo)處多(duo)。韓(han)(han)詩雖縱橫變(bian)化(hua)不(bu)逮李杜，而(er)規摩堂(tang)廡，彌見闊(kuo)大。
近現代
曾國(guo)藩(fan)：韓(han)公如神龍(long)萬變，無所不(bu)可(ke)。
劉熙載：詩文(wen)一源。昌黎(li)(li)詩有正(zheng)有奇(qi)(qi)，正(zheng)者(zhe)所(suo)謂(wei)“約六經之旨而成文(wen)”，奇(qi)(qi)者(zhe)即所(suo)謂(wei)“時有感激怨懟奇(qi)(qi)怪之辭(ci)”。昌黎(li)(li)詩陳言務去(qu)，故有倚(yi)天拔地之意。昌黎(li)(li)七古出(chu)于(yu)《招(zhao)隱士(shi)》，當于(yu)意思刻畫、音(yin)節遒勁處求之。使第謂(wei)出(chu)于(yu)《桕梁》，猶未之盡。昌黎(li)(li)詩往往以丑為美，然此但宜施之古體(ti)(ti)，若用(yong)之近體(ti)(ti)則不受矣。是以言各有當也(ye)。
施補華：退之(zhi)五古(gu)，橫空硬(ying)語，妥帖排奡，開張(zhang)處過于少(shao)(shao)陵，而變(bian)化(hua)不(bu)及。中唐以后(hou)，漸近(jin)薄弱(ruo)，得退之(zhi)而中興(xing)。韓孟(meng)聯(lian)句，字(zi)字(zi)生(sheng)造，為古(gu)來所未有，學者不(bu)可不(bu)窮(qiong)其(qi)變(bian)。七古(gu)盛唐以后(hou)，繼少(shao)(shao)陵而霸(ba)者，唯有韓公(gong)。韓公(gong)七古(gu)，殊有雄強奇杰之(zhi)氣，微(wei)嫌少(shao)(shao)變(bian)化(hua)耳。少(shao)(shao)陵七古(gu)，多用(yong)(yong)對偶；退之(zhi)七古(gu)，多用(yong)(yong)單(dan)行(xing)。退之(zhi)筆力雄勁，單(dan)行(xing)亦不(bu)嫌弱(ruo)，終覺鈐刺處太少(shao)(shao)。少(shao)(shao)陵七古(gu)，間用(yong)(yong)比興(xing)；退之(zhi)則(ze)純(chun)是(shi)賦。
張竹樵(qiao)：昌黎詩(shi)筆恢張時(shi)不遺(yi)賈島、孟(meng)郊，故人(ren)皆山(shan)斗仰之。
丁儀(yi)：其詩格(ge)律嚴(yan)密，精(jing)于古韻(yun)。全(quan)集所載，《琴操》最佳。古詩硬語盤(pan)空，奇崛可(ke)喜(xi)，唯(wei)以才(cai)氣自雄，排闔(he)過甚，轉覺為(wei)(wei)累(lei)，又(you)善押強韻(yun)，故時傷于粗(cu)險。詩至漢魏以降(jiang)，屬文敘(xu)事，或取(qu)一端，以簡為(wei)(wei)資，頗不(bu)尚奇。及(ji)盛唐諸人開拓意境，始為(wei)(wei)鋪(pu)張，然亦(yi)略工點綴，未以此為(wei)(wei)能(neng)事也。至愈而(er)務其極，虛實互用(yong)，類(lei)以文法(fa)為(wei)(wei)詩，反復馳騁，以多為(wei)(wei)勝(sheng)，篇(pian)什(shen)過長，辭旨繁冗，或失之(zhi)(zhi)粗(cu)率。其律詩典雅，則仍大歷之(zhi)(zhi)舊，較之(zhi)(zhi)古詩，而(er)目全(quan)非矣。絕(jue)句以五言為(wei)(wei)勝(sheng)，七言質實，故少風(feng)致，綜(zong)其敝則務在必勝(sheng)，故時有(you)過火語。令人莫耐。《潼關》之(zhi)(zhi)作，格(ge)尤(you)凡下。趙宋詩人，每宗師之(zhi)(zhi)，取(qu)法(fa)乎中，則斯(si)下矣。
宋育仁：其源出(chu)于陸(lu)士(shi)衡(heng)，而隳其體貌。盤空硬(ying)語，抉(jue)奧(ao)險詞，雅(ya)音璆然(ran)，獨造(zao)雄(xiong)占。郊、島、盧同，相與并作。五言(yan)長篇，嫌見排比之跡耳。
毛(mao)澤東認為，文(wen)學作品，包括(kuo)詩，不要把(ba)話說盡了，而韓愈的(de)文(wen)章(zhang)和詩就(jiu)是把(ba)話講完了。
潘向黎：作(zuo)為(wei)(wei)作(zuo)家，他(ta)敢為(wei)(wei)風氣之先，為(wei)(wei)文為(wei)(wei)詩氣勢磅礴；作(zuo)為(wei)(wei)一個(ge)生(sheng)命(ming)個(ge)體的“人”，他(ta)剛直敢任，人格偉岸，誠(cheng)為(wei)(wei)偉丈(zhang)夫。如(ru)此人中(zhong)(zhong)鸞鳳(feng)，卻也(ye)是性情(qing)中(zhong)(zhong)人，不但極重感情(qing)，而且敏感于生(sheng)活中(zhong)(zhong)的許多細微樂趣或(huo)煩惱，而且有(you)幽(you)默的一面。
