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大歷三年（768年），韓愈(yu)出生。他(ta)的祖(zu)輩都曾在(zai)朝或在(zai)地方為官(guan)，其父韓仲卿時任秘書郎。韓愈(yu)三歲時，韓仲卿便(bian)逝世。他(ta)由兄(xiong)長韓會撫養(yang)成(cheng)人。
大歷十(shi)二(er)年(nian)（777年(nian)），韓會因受元載(zai)牽連，貶韶(shao)州刺史，到(dao)任未久便病逝(shi)(shi)于(yu)韶(shao)州任上(shang)。韓會早(zao)逝(shi)(shi)后，韓愈(yu)先是(shi)隨寡嫂回河陽原(yuan)籍安葬兄長，但(dan)卻(que)不(bu)得久住，只得隨寡嫂鄭(zheng)氏避居江(jiang)南(nan)宣州，韓愈(yu)這一時期便是(shi)在(zai)困苦(ku)與顛沛中度(du)過的(de)。韓愈(yu)自(zi)念是(shi)孤兒，從小(xiao)便刻苦(ku)讀書，無(wu)須別人嘉許勉勵。
貞元(yuan)二年(nian)（786年(nian)），韓愈離(li)開(kai)宣(xuan)城(cheng)，只(zhi)身前往長安。其(qi)間(jian)韓愈赴河(he)中府(fu)（即蒲州，今山西永濟）投奔族兄(xiong)韓弇，以得到(dao)河(he)中節(jie)度使(shi)渾瑊的(de)推薦，卻毫(hao)無收獲。
貞元三年（787年）秋，韓愈(yu)取得鄉貢資(zi)格后再往長安。是年，韓愈(yu)在長安落(luo)第(di)，生活(huo)無所依(yi)靠，又傳來(lai)從兄(xiong)韓弇死于非命的噩耗。約在此年末，韓愈(yu)因偶然機會(hui)，得以拜(bai)見北平王馬燧，得到他(ta)的幫助。韓愈(yu)后曾作《貓相乳》以感(gan)其德。
貞元三年(nian)(nian)至五(wu)年(nian)(nian)（787年(nian)(nian)－789年(nian)(nian)）間，韓(han)(han)愈(yu)三次參加科(ke)舉(ju)考試，均失敗。貞元五(wu)年(nian)(nian)（789年(nian)(nian)），韓(han)(han)愈(yu)返回宣城(cheng)。
貞元八(ba)年（792年），韓愈第四次(ci)參(can)加進士考試(shi)，終(zhong)于登(deng)進士第。次(ci)年，參(can)加吏部的博(bo)學(xue)宏詞科考試(shi)，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝(shi)世，他返回河陽，為其守喪五(wu)個月。
貞元(yuan)十年（794年），再度至長安參加(jia)博學宏詞(ci)科(ke)考試，又失敗(bai)。
貞(zhen)元十(shi)一年（795年），第三(san)次(ci)參加博學宏詞科考試，仍失敗。期間曾三(san)次(ci)給宰相(xiang)上(shang)書，均(jun)未(wei)得到(dao)回(hui)復。同年，離開長安，經潼關(guan)回(hui)到(dao)河陽縣，于(yu)是前往東都洛陽。
貞元十二(er)年(nian)（796年(nian)）七月，韓(han)愈因受(shou)宣武節度(du)使董(dong)晉推薦，得試任(ren)秘書(shu)(shu)省校書(shu)(shu)郎，并出任(ren)宣武節度(du)使觀察推官。
韓愈在(zai)任觀察(cha)推(tui)官三年間，在(zai)指導李翱、張籍等青年學(xue)文的同時(shi)，利用一切(qie)機會(hui)，極力(li)宣傳自己對散(san)文革新的主張。
貞(zhen)元(yuan)十五年(nian)（799年(nian)）二月，董(dong)晉(jin)逝世，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)隨董(dong)晉(jin)靈(ling)柩離(li)(li)境。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)剛離(li)(li)開(kai)(kai)四日，宣武(wu)軍便(bian)發生兵(bing)變(bian)，留后陸長(chang)(chang)源等被(bei)殺，軍中(zhong)大亂，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)因(yin)先離(li)(li)開(kai)(kai)而得免(mian)禍。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)隨董(dong)晉(jin)靈(ling)柩至洛陽，其(qi)后于二月末抵達徐(xu)州(zhou)。同年(nian)秋，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)應徐(xu)泗(si)濠節(jie)度(du)使張(zhang)建封之聘，出(chu)任節(jie)度(du)推官，試(shi)協律郎(lang)。同年(nian)冬，張(zhang)建封派韓(han)愈(yu)(yu)(yu)前往長(chang)(chang)安朝正(zheng)。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)談(tan)論直爽坦率，從不畏(wei)懼(ju)或回(hui)避什么，操(cao)行堅定純正(zheng)，卻不善(shan)于處理一(yi)般(ban)事務。
貞元十(shi)六(liu)年（800年）春，韓愈回(hui)(hui)到徐(xu)州，于夏季離開徐(xu)州，回(hui)(hui)到洛陽。同(tong)年冬，韓愈前(qian)往(wang)長(chang)安，第四次參吏部考試。
貞元(yuan)十七年(nian)（801年(nian)），通(tong)過銓選。次年(nian)春，韓愈被(bei)任命為國子(zi)監四門博士。他曾告假(jia)回到洛陽，前往華山游(you)玩。
貞元十九(jiu)年（803年），韓愈晉升為監察御史。當(dang)時關中(zhong)地區大旱，韓愈在查訪后發現(xian)，災民流離失所，四處(chu)乞討(tao)，關中(zhong)餓殍遍(bian)地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已(yi)。而(er)當(dang)時負責京城(cheng)行政的京兆尹(yin)李實卻封鎖消(xiao)息，謊報稱關中(zhong)糧食豐(feng)收，百姓安居樂(le)業。韓愈在憤(fen)怒之(zhi)下(xia)上《論天旱人饑狀(zhuang)》疏，反遭李實等讒害，于同年十二月被貶(bian)為連州(zhou)陽山(shan)縣令。
貞元(yuan)二十年(nian)（804年(nian)）春，韓愈(yu)抵達(da)陽山(shan)縣(xian)就(jiu)職。
貞元二十(shi)一年（805年）春，韓愈獲(huo)赦免(mian)，于夏秋(qiu)之間離開(kai)陽山縣。八月，獲(huo)授江陵法曹參(can)軍。
元和元年（806年）六月，韓愈奉召回(hui)長安，官授權知國子博士(shi)。
元和三年（808年），韓愈(yu)正式擔任國子博(bo)士。
元和四年（809年）六月十(shi)日，改授都(dou)(dou)官員外(wai)郎(lang)、分司東都(dou)(dou)兼(jian)判祠部。
元和五(wu)年（810年），降授河(he)南縣令。當時，魏、鄆、幽、鎮四藩鎮各設留(liu)守(shou)藩邸，暗中蓄養(yang)士(shi)兵，并窩藏逃犯(fan)，意圖不軌。韓愈要揭發他(ta)們的違法行為，便部署官(guan)吏，事先自斷他(ta)們與(yu)百姓往來(lai)，等(deng)天明就公布(bu)，留(liu)守(shou)官(guan)員(yuan)十分害怕(pa)，被迫停手。
元和六年(nian)（811年(nian)），任尚書職(zhi)方員(yuan)外郎，回到長安。
元和(he)七年(nian)（812年(nian)）二月，復任國子博士(shi)。
元和(he)八年（813年），韓愈(yu)認(ren)(ren)為自己才學(xue)高深(shen)，卻屢(lv)次(ci)遭貶斥，便創(chuang)作《進學(xue)解》來(lai)自喻(yu)。宰(zai)相看后，很同情韓愈(yu)，認(ren)(ren)為他(ta)有史學(xue)方面的才識，于是調韓愈(yu)為比部(bu)郎中、史館修(xiu)撰，奉命修(xiu)撰《順(shun)宗(zong)實錄》。
元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥(gao)。
元(yuan)和十年（815年）正(zheng)月，晉升為中書舍人，此后獲賜(si)緋魚袋(dai)。不久(jiu)，厭(yan)惡(e)韓愈的(de)(de)人稱(cheng)他先前任江陵掾曹時(shi)，荊南節度使裴(pei)均留他住宿禮遇厚重。裴(pei)均之子(zi)裴(pei)鍔(e)是平庸淺陋之人，裴(pei)鍔(e)看(kan)望(wang)父親時(shi)，韓愈在為裴(pei)鍔(e)送(song)行的(de)(de)文章序中，仍稱(cheng)呼(hu)裴(pei)鍔(e)的(de)(de)字。這一說法在朝官(guan)中引起很大反響，韓愈因此被改授(shou)為太子(zi)右庶子(zi)。
元(yuan)和十(shi)二年（817年）八月，宰相裴度(du)(du)任淮(huai)西(xi)宣慰(wei)處置(zhi)使、兼彰義軍節度(du)(du)使，聘請韓(han)(han)愈任行軍司馬(ma)，賜紫服佩金魚袋。韓(han)(han)愈曾建(jian)議(yi)裴度(du)(du)派精(jing)兵千人(ren)從小路進入蔡(cai)州(zhou)，必能擒(qin)拿吳元(yuan)濟(ji)。裴度(du)(du)未及采行，李愬(su)已自文城（今河(he)南唐河(he)）提兵雪夜(ye)入蔡(cai)州(zhou)，果然擒(qin)得(de)吳元(yuan)濟(ji)。三軍謀略(lve)之(zhi)(zhi)士，無不(bu)為韓(han)(han)愈惋(wan)惜（關(guan)于《韓(han)(han)愈神道碑》所載(zai)關(guan)于韓(han)(han)愈此段建(jian)議(yi)平(ping)淮(huai)西(xi)之(zhi)(zhi)事(shi)，存疑，暫(zan)置(zhi)于此）。韓(han)(han)愈又對裴度(du)(du)說：“如今憑借平(ping)定(ding)淮(huai)西(xi)的(de)聲勢(shi)，鎮州(zhou)王承宗(zong)(zong)(zong)可用言辭說服，不(bu)必用兵。”他便找到柏耆。口授(shou)致成德節度(du)(du)使王承宗(zong)(zong)(zong)的(de)書信，叫柏耆執筆(bi)寫下(xia)后，帶上(shang)書信進入鎮州(zhou)曉喻王承宗(zong)(zong)(zong)。王承宗(zong)(zong)(zong)攝(she)于兵威，就上(shang)表獻(xian)上(shang)德、棣二州(zhou)，表示服從朝廷。
同年十二(er)月，淮(huai)西平定后，韓(han)(han)(han)愈隨(sui)裴(pei)度回朝，因(yin)功(gong)授職刑(xing)部侍郎，憲宗便命他撰寫(xie)《平淮(huai)西碑(bei)》，其中很大篇幅敘述裴(pei)度的事跡。當(dang)時(shi)，李愬率(lv)先進(jin)入蔡州生擒吳元濟，功(gong)勞最大，他對(dui)韓(han)(han)(han)愈所(suo)寫(xie)憤憤不平。李愬之(zhi)妻入宮禁訴說碑(bei)辭與事實不符(fu)，憲宗便下令(ling)磨(mo)掉韓(han)(han)(han)愈所(suo)寫(xie)碑(bei)文，命翰(han)林學士段文昌重新撰寫(xie)刻石為碑(bei)。
元和十三年（818年）四月，尚書左仆射鄭余慶(qing)因諳(an)熟典章，被任命(ming)為詳定使(shi)，對朝廷儀制(zhi)、吉兇(xiong)五禮加以修(xiu)定。韓愈被引為副使(shi)，參與修(xiu)定工作(zuo)。
元和十四(si)年（819年）正月，憲(xian)宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一(yi)時間掀起信佛狂潮。韓愈(yu)(yu)不(bu)顧(gu)個人安危(wei)，毅(yi)然上(shang)《論佛骨表》極(ji)力勸諫，認(ren)(ren)為(wei)(wei)供(gong)奉(feng)佛骨實在(zai)荒唐(tang)，要求將佛骨燒毀，不(bu)能讓(rang)天下人被(bei)佛骨誤導。憲(xian)宗覽奏后大怒，要用極(ji)刑處死韓愈(yu)(yu)，裴(pei)度、崔(cui)群等人極(ji)力勸諫，憲(xian)宗卻仍憤怒。一(yi)時人心(xin)震驚嘆惜(xi)，乃(nai)至(zhi)皇親(qin)國(guo)戚(qi)們也(ye)認(ren)(ren)為(wei)(wei)對(dui)韓愈(yu)(yu)加罪太重，為(wei)(wei)其(qi)說情，憲(xian)宗便將他貶為(wei)(wei)潮州刺史。
韓(han)愈(yu)(yu)到(dao)潮(chao)陽后(hou)，上奏為自(zi)己辯(bian)白。憲(xian)宗對宰(zai)相說(shuo)道：“昨日收到(dao)韓(han)愈(yu)(yu)到(dao)潮(chao)州(zhou)后(hou)的上表(biao)，所以想起他諫迎佛骨之事(shi)，他很是愛護朕(zhen)(zhen)，朕(zhen)(zhen)難道不知(zhi)道？但韓(han)愈(yu)(yu)身為人(ren)(ren)臣(chen)，不應當(dang)說(shuo)人(ren)(ren)主(zhu)奉(feng)佛就位促壽短。朕(zhen)(zhen)因此討厭他太輕率(lv)了。”憲(xian)宗意欲重新起用韓(han)愈(yu)(yu)，所以先(xian)說(shuo)及此事(shi)，觀察宰(zai)相的態度。但同平章事(shi)皇甫镈(bo)憎恨韓(han)愈(yu)(yu)為人(ren)(ren)心直口(kou)快，怕他重被起用，便搶先(xian)回答說(shuo)：“韓(han)愈(yu)(yu)終究(jiu)太狂放粗疏，暫且可考慮調到(dao)別郡。”適逢(feng)大(da)赦，憲(xian)宗便于同年十月(yue)量移(yi)韓(han)愈(yu)(yu)為袁州(zhou)（今江(jiang)西宜春）刺(ci)史。
元和十五年（820年）春(chun)，韓(han)愈抵(di)達袁(yuan)州(zhou)。按(an)照袁(yuan)州(zhou)風(feng)俗，平民女兒抵(di)押給(gei)人(ren)家做奴(nu)婢，超越契(qi)約期(qi)限而不(bu)贖回，就由出錢人(ren)家沒為家奴(nu)。韓(han)愈到后，設法贖出那些被沒為家奴(nu)的男女，讓他們(men)回到父母身邊。于是禁止此(ci)種風(feng)俗，不(bu)許買人(ren)為奴(nu)。
此年九(jiu)月，韓愈入朝任(ren)國(guo)子祭酒，于冬季(ji)回到長安。
長慶元年（821年）七月，韓愈(yu)轉任兵部侍(shi)郎。當(dang)時，鎮州（今河北正定）兵變，殺害新(xin)任成德節(jie)度使田弘(hong)正。都知兵馬(ma)使王廷湊自稱留后，并向朝廷索求節(jie)鉞(yue)。
長慶二年(nian)（822年(nian)）二月，朝廷赦免王庭湊及(ji)成(cheng)德士兵，命韓愈為(wei)宣慰使，前往鎮(zhen)州(zhou)。
韓(han)愈(yu)(yu)即將(jiang)出(chu)(chu)發時(shi)，百(bai)官都(dou)為(wei)他的安全擔憂。元稹說：“韓(han)愈(yu)(yu)可惜。”唐穆宗也(ye)后悔，命(ming)(ming)韓(han)愈(yu)(yu)到成德軍邊境后，先觀察形(xing)勢變化，不要(yao)急于(yu)入境，以防不測。韓(han)愈(yu)(yu)說：“皇上(shang)命(ming)(ming)我(wo)暫(zan)停入境，這是出(chu)(chu)于(yu)仁義(yi)(yi)而關懷我(wo)的人身安危；但(dan)是，不畏死去(qu)執行君命(ming)(ming)，則是我(wo)作(zuo)為(wei)臣(chen)下應盡的義(yi)(yi)務。”于(yu)是毅然只身前往。
到(dao)鎮州后(hou)，王(wang)庭(ting)湊將士(shi)(shi)拔刀開弓迎接(jie)韓(han)(han)愈(yu)(yu)。韓(han)(han)愈(yu)(yu)到(dao)客房后(hou)，將士(shi)(shi)仍手執兵器(qi)圍在(zai)院中。王(wang)庭(ting)湊對韓(han)(han)愈(yu)(yu)說：“之所以(yi)這(zhe)么放(fang)肆無禮，都是(shi)這(zhe)些將士(shi)(shi)干的(de)，而不是(shi)我的(de)本意。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)嚴厲地說：“皇上(shang)認為你(ni)有(you)將帥的(de)才能，所以(yi)任命(ming)你(ni)為節度使，卻想不到(dao)你(ni)竟(jing)指揮(hui)不動這(zhe)些士(shi)(shi)卒！”
有(you)一士(shi)卒(zu)手執兵器上前幾步說：“先太(tai)師（指王武俊）為(wei)國家擊退朱滔，他的(de)血衣仍在這(zhe)里。我軍有(you)什么地方辜負了朝廷(ting)，以致被作為(wei)叛賊征討！”韓愈說：“你們還能記得先太(tai)師就好了，他開始時叛亂(luan)，后來(lai)歸順朝廷(ting)，加官進爵，因此，由叛逆(ni)轉(zhuan)變而為(wei)福貴難(nan)道還遠嗎(ma)？從安祿山、史思(si)明(ming)到(dao)吳元濟、李師道，割據叛亂(luan)，他們的(de)子孫至今還有(you)存活做官的(de)人沒(mei)有(you)？”眾人回答：“沒(mei)有(you)。”
韓愈又說：“田弘(hong)正(zheng)舉魏博以(yi)歸順(shun)朝(chao)廷，他(ta)的子孫(sun)雖然還(huan)是(shi)孩(hai)提，但(dan)都被(bei)授(shou)予(yu)高官(guan)；王承(cheng)元以(yi)成德歸順(shun)朝(chao)廷，還(huan)未成人就被(bei)任(ren)命(ming)為(wei)節度(du)使；劉悟、李祐當初跟隨李師(shi)道、吳元濟叛亂(luan)，后(hou)來(lai)投降朝(chao)廷，現在，都是(shi)節度(du)使。這些(xie)情況，你們都聽(ting)說過嗎！”眾人回答：“田弘(hong)正(zheng)刻薄，所(suo)以(yi)我軍不安。”
韓(han)愈說(shuo)：“但是(shi)你(ni)們這(zhe)些人也害死(si)田(tian)公，又(you)殘害他(ta)家，又(you)是(shi)什么(me)道理？”眾人都稱善。王庭湊(cou)恐怕將士軍心(xin)動搖，命令他(ta)們出去。然后，對韓(han)愈說(shuo)：“您這(zhe)次來成德，想讓我干什么(me)呢？”韓(han)愈說(shuo)：“神(shen)策六軍的將領，像牛元(yuan)翼(yi)這(zhe)樣的人不(bu)在(zai)少數(shu)，但朝廷顧全(quan)大局，不(bu)能把(ba)他(ta)丟(diu)棄不(bu)管。為什么(me)你(ni)到(dao)現在(zai)仍包(bao)圍(wei)深州，不(bu)放(fang)他(ta)出城？”王庭湊(cou)說(shuo)：“我馬上就放(fang)他(ta)出城。”便(bian)和韓(han)愈一(yi)起飲宴，正逢牛元(yuan)翼(yi)逃潰圍(wei)出，王庭湊(cou)也不(bu)追。
長慶二(er)年(nian)（822年(nian)）九月(yue)，韓(han)愈(yu)轉任吏(li)部侍郎。次年(nian)六(liu)月(yue)，升任京兆尹兼御史大夫。神策軍(jun)將士聞(wen)訊后(hou)，都(dou)不敢犯法，私下里相(xiang)互說(shuo)：“他連(lian)佛骨(gu)都(dou)敢燒，我們(men)怎么敢犯法！”
韓愈任(ren)職(zhi)不(bu)(bu)久(jiu)(jiu)，便因不(bu)(bu)參謁(ye)宦官(guan)，被御史中(zhong)丞李紳彈劾。韓愈不(bu)(bu)服，稱此舉經穆(mu)宗恩(en)準。二(er)人你來我往(wang)，爭辯不(bu)(bu)止。宰(zai)相(xiang)李逢(feng)吉趁機(ji)奏(zou)稱二(er)人關系不(bu)(bu)合，朝廷(ting)便派李紳出任(ren)浙(zhe)西觀(guan)察使，韓愈也(ye)被改職(zhi)兵部(bu)侍郎(lang)。不(bu)(bu)久(jiu)(jiu)后，穆(mu)宗得知其中(zhong)事(shi)由(you)，再任(ren)韓愈為吏部(bu)侍郎(lang)。
長慶四年(nian)（824年(nian)）八月，韓(han)愈(yu)因病告假(jia)。同(tong)年(nian)十二月二日（12月25日），韓(han)愈(yu)在長安(an)靖(jing)安(an)里(li)的家(jia)中逝世，終年(nian)五(wu)十七(qi)歲。獲(huo)贈禮部尚書，謚號文。次年(nian)三月，葬(zang)于河陽(yang)。
元(yuan)豐元(yuan)年(nian)（1078年(nian)），宋神宗追封韓愈為(wei)昌黎伯，并準其從祀孔廟。
韓(han)愈的(de)作品(pin)非常豐富，現存詩(shi)文700余篇(pian)，其(qi)中散(san)文近400篇(pian)。其(qi)賦、詩(shi)、論(lun)、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀(ai)辭、祭文、碑志、狀(zhuang)、表、雜文等各種體裁的(de)作品(pin)，均有卓越的(de)成就。門人李漢曾編(bian)其(qi)遺文為《韓(han)愈集(ji)》四十(shi)卷，今有《韓(han)昌黎集(ji)》傳世。
《韓(han)愈文(wen)(wen)(wen)集(ji)》的古本(ben)，以南宋(song)魏懷忠《五(wu)百(bai)家(jia)音辨昌(chang)黎先(xian)生文(wen)(wen)(wen)集(ji)》、《外(wai)(wai)集(ji)》為(wei)(wei)最(zui)善；廖瑩中世堂本(ben)《昌(chang)黎先(xian)生集(ji)》、《外(wai)(wai)集(ji)》、《遺(yi)文(wen)(wen)(wen)》（明徐氏東雅(ya)堂翻刻）最(zui)為(wei)(wei)通行。清(qing)代顧嗣立、方世舉各有詩集(ji)單(dan)行注(zhu)本(ben)。今人(ren)整理注(zhu)釋(shi)的韓(han)集(ji)有馬通伯《韓(han)昌(chang)黎文(wen)(wen)(wen)集(ji)校注(zhu)》、錢仲(zhong)聯(lian)《韓(han)昌(chang)黎詩系年集(ji)釋(shi)》、童第德《韓(han)集(ji)校銓》等(deng)。另外(wai)(wai)，為(wei)(wei)韓(han)集(ji)作校勘或補注(zhu)而(er)不列正文(wen)(wen)(wen)者，有宋(song)方崧卿(qing)、朱熹，清(qing)陳景云、王元啟、沈(shen)欽韓(han)、方成和今人(ren)徐震。
《全唐(tang)詩》編其詩十卷(juan)，《全唐(tang)詩外編》及《全唐(tang)詩續拾》補詩12首。
韓(han)(han)(han)(han)愈是古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)的倡(chang)(chang)導者，主張繼(ji)(ji)承先秦兩漢(han)散文(wen)(wen)傳統，反對專講聲(sheng)律對仗而忽視內容的駢體文(wen)(wen)。韓(han)(han)(han)(han)愈文(wen)(wen)章(zhang)氣勢(shi)(shi)雄偉，說理(li)透徹，邏輯性強，被尊(zun)為(wei)“唐宋(song)八(ba)大(da)(da)家(jia)”之首。時(shi)人有“韓(han)(han)(han)(han)文(wen)(wen)”之譽。杜(du)牧(mu)把(ba)韓(han)(han)(han)(han)文(wen)(wen)與杜(du)詩(shi)并列，稱為(wei)“杜(du)詩(shi)韓(han)(han)(han)(han)筆”；蘇軾稱他“文(wen)(wen)起八(ba)代之衰”。韓(han)(han)(han)(han)柳倡(chang)(chang)導的古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)，開(kai)辟了(le)(le)唐以來古(gu)文(wen)(wen)的發展道路。韓(han)(han)(han)(han)詩(shi)力求新(xin)奇，重氣勢(shi)(shi)，有獨創(chuang)之功(gong)。韓(han)(han)(han)(han)愈以文(wen)(wen)為(wei)詩(shi)，把(ba)新(xin)的古(gu)文(wen)(wen)語(yu)言、章(zhang)法、技巧引入詩(shi)壇(tan)，增強了(le)(le)詩(shi)的表(biao)達功(gong)能，擴(kuo)大(da)(da)了(le)(le)詩(shi)的領域，糾正了(le)(le)大(da)(da)歷（766年－780年）以來的平庸(yong)詩(shi)風。在(zai)封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大(da)(da)力提倡(chang)(chang)儒(ru)學(xue)，以繼(ji)(ji)承儒(ru)學(xue)道統自居(ju)，開(kai)宋(song)明理(li)學(xue)家(jia)之先聲(sheng)。
韓(han)愈文章的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)之一是(shi)(shi)“發言(yan)(yan)真率(lv)，無(wu)所畏避”，或“鯁言(yan)(yan)無(wu)所忌(ji)”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)敢于講(jiang)(jiang)話，而(er)且敢講(jiang)(jiang)真話。這個(ge)特(te)點(dian)(dian)是(shi)(shi)和(he)他積(ji)極的(de)(de)(de)(de)政治態(tai)度分不開的(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)幾篇(pian)奏疏都(dou)是(shi)(shi)敢于揭發事(shi)實，敢說“群(qun)臣之所未(wei)言(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)話。《御史臺上(shang)論天旱人饑狀(zhuang)》和(he)《論淮西事(shi)宜狀(zhuang)》都(dou)有這個(ge)特(te)點(dian)(dian)。當然(ran)，最(zui)有代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)文章還是(shi)(shi)《論佛(fo)骨表(biao)》。其中所講(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)“群(qun)臣不言(yan)(yan)其非(fei)，御史不舉其失”的(de)(de)(de)(de)話。在(zai)封建(jian)社會中，敢于說出(chu)別人該說而(er)不說的(de)(de)(de)(de)話，這是(shi)(shi)了不起的(de)(de)(de)(de)膽識。正因此，韓(han)愈這類文章也(ye)就(jiu)有內容、有深度、有力量。再加上(shang)韓(han)愈的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)藝術不同凡響，便成為氣(qi)勢磅礴的(de)(de)(de)(de)好文章。
韓愈文(wen)章之“發言真率，無所畏避”，不(bu)僅表(biao)(biao)現于(yu)他在君主(zhu)面前敢說(shuo)真話，而(er)且還表(biao)(biao)現于(yu)他不(bu)顧(gu)儒(ru)家(jia)的(de)傳(chuan)統(tong)觀念，敢講違背舊說(shuo)的(de)話，甚至說(shuo)了同(tong)自己別的(de)文(wen)章互(hu)相(xiang)矛盾(dun)的(de)話。例如(ru)《讀墨(mo)子(zi)》一文(wen)曾說(shuo)“孔(kong)子(zi)必(bi)用墨(mo)子(zi)，墨(mo)子(zi)必(bi)用孔(kong)子(zi)，不(bu)相(xiang)用不(bu)足為孔(kong)墨(mo)”。這(zhe)樣的(de)言論顯然(ran)同(tong)他尊崇孔(kong)孟之道有所牴牾。對(dui)于(yu)這(zhe)樣的(de)言論，前人指為“刺謬”，其實這(zhe)正是(shi)韓愈雖然(ran)尊儒(ru)卻不(bu)墨(mo)守的(de)表(biao)(biao)現。
韓愈文(wen)章(zhang)之(zhi)(zhi)“發言真率，無所畏避”，還不(bu)(bu)僅敢(gan)于(yu)不(bu)(bu)顧(gu)儒(ru)家(jia)的(de)(de)傳(chuan)統觀念，有時也敢(gan)于(yu)突破社會(hui)上的(de)(de)流俗之(zhi)(zhi)見(jian)。例如他寫(xie)《諱(hui)辯》一(yi)文(wen)，是專為李賀不(bu)(bu)得應舉(ju)而發表的(de)(de)意(yi)見(jian)。李賀之(zhi)(zhi)父名(ming)晉(jin)肅，“晉(jin)”與“進”同音，為了避諱(hui)，李賀便不(bu)(bu)得舉(ju)進士(shi)。對于(yu)這(zhe)樣的(de)(de)世俗之(zhi)(zhi)見(jian)，韓愈是不(bu)(bu)以為然的(de)(de)。于(yu)是他便“考之(zhi)(zhi)于(yu)經，質之(zhi)(zhi)于(yu)律，稽之(zhi)(zhi)以國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)典”，甘冒天下之(zhi)(zhi)大不(bu)(bu)韙，寫(xie)成了極有說服力的(de)(de)一(yi)篇《諱(hui)辯》。
韓(han)愈的(de)《師(shi)說》一文(wen)(wen)。也是(shi)一篇不(bu)同流俗的(de)文(wen)(wen)章。柳宗元(yuan)在《答韋中立書》中曾經(jing)說過(guo)：“今之世不(bu)聞(wen)有師(shi)，…獨(du)韓(han)愈不(bu)顧(gu)流俗，犯笑(xiao)(xiao)侮，收召后學，作《師(shi)說》，因抗顏而為(wei)師(shi)。……愈以是(shi)得狂名。”又《報嚴厚與(yu)書》說：“仆才能勇(yong)敢不(bu)如韓(han)退之，故不(bu)為(wei)人(ren)師(shi)。”由此可知，在那個時(shi)代，不(bu)顧(gu)流俗，不(bu)怕笑(xiao)(xiao)侮，抗顏而為(wei)師(shi)，是(shi)要有些勇(yong)氣的(de)；能夠寫出《師(shi)說》這樣的(de)文(wen)(wen)章，也是(shi)相(xiang)當(dang)大膽的(de)。
韓愈文章的(de)(de)再一個特點是(shi)(shi)不(bu)(bu)僅真率大膽，而(er)且慷慨(kai)激昂，憂憤(fen)甚廣。從韓愈的(de)(de)全部文章看，凡是(shi)(shi)論(lun)及人(ren)材，便(bian)往往憤(fen)激不(bu)(bu)平，別具風(feng)概。例如《雜說》對于(yu)人(ren)材不(bu)(bu)為世用所(suo)(suo)發的(de)(de)不(bu)(bu)平之論(lun)，《送(song)溫處士(shi)(shi)赴河陽軍序》也(ye)是(shi)(shi)宣傳選拔人(ren)材的(de)(de)一篇宏論(lun)。所(suo)(suo)謂“相為天子得(de)(de)(de)人(ren)于(yu)朝廷，將(jiang)為天子得(de)(de)(de)文武士(shi)(shi)于(yu)幕下，求內外無治，不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)也(ye)”云云，這(zhe)正是(shi)(shi)韓愈對于(yu)國(guo)家用人(ren)的(de)(de)殷切希望。《送(song)董邵南序》更是(shi)(shi)一篇悲歌慷慨(kai)的(de)(de)文章。韓愈自己(ji)是(shi)(shi)屢(lv)試而(er)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)志于(yu)有司(si)的(de)(de)，所(suo)(suo)以對于(yu)文中的(de)(de)董邵南“不(bu)(bu)得(de)(de)(de)志于(yu)有司(si)”，便(bian)感同身(shen)受，無限嘆惋。悲歌慷慨(kai)，發自肺(fei)腑。
韓愈(yu)還有一篇類似(si)俳諧而實(shi)(shi)質是(shi)抒發(fa)才(cai)高(gao)見(jian)屈、憂憤甚廣(guang)的(de)文章《進學(xue)解(jie)》。歷來的(de)論(lun)者都說(shuo)此文源于東方朔的(de)《答客難》和(he)揚雄的(de)《解(jie)嘲》，《新(xin)唐書》本傳也說(shuo)他“既才(cai)高(gao)數黜，官又下(xia)遷，乃(nai)作《進學(xue)解(jie)》以自(zi)喻(yu)。”其實(shi)(shi)這篇文章的(de)意義(yi)要(yao)比“自(zi)喻(yu)”廣(guang)闊得多。其中有“自(zi)喻(yu)”，卻不僅是(shi)“自(zi)喻(yu)”，主要(yao)還是(shi)宣傳選拔人(ren)材的(de)觀點(dian)。
韓愈文章的(de)另一特(te)點，是不(bu)但(dan)真(zhen)率、大膽(dan)、慷(kang)慨激昂，而(er)(er)且還寫得自然隨便、如(ru)(ru)話家常。這類文章和他的(de)《原道》、《原性》諸篇的(de)面(mian)貌(mao)不(bu)同，不(bu)是坐而(er)(er)論道，而(er)(er)是促膝談心，無所拘束，生(sheng)動活潑。《與崔(cui)群(qun)(qun)書(shu)》、《與孟東野書(shu)》、《答崔(cui)立之(zhi)(zhi)書(shu)》、《題李生(sheng)壁》等，都(dou)屬這類作(zuo)品。例如(ru)(ru)《與崔(cui)群(qun)(qun)書(shu)》先說(shuo)自己(ji)(ji)對崔(cui)群(qun)(qun)為人的(de)認識，中(zhong)發賢者不(bu)遇之(zhi)(zhi)嘆，后講自己(ji)(ji)困窮之(zhi)(zhi)狀(zhuang)，是一篇感慨很深的(de)雜文。
在(zai)韓(han)愈(yu)看來，崔群(qun)是(shi)他平(ping)生交往之中一個(ge)沒有缺點的(de)(de)(de)(de)朋友(you)。但是(shi)，對于(yu)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)朋友(you)也(ye)有人(ren)懷疑。于(yu)是(shi)韓(han)愈(yu)十分感嘆，他說(shuo)(shuo)：“自古(gu)賢(xian)(xian)(xian)者少而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)肖(xiao)者多，自省(sheng)(sheng)事已(yi)來，又見(jian)賢(xian)(xian)(xian)者恒(heng)不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)者比肩青紫；賢(xian)(xian)(xian)者恒(heng)無以自存，不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)者志滿(man)氣得(de)；賢(xian)(xian)(xian)者雖(sui)得(de)卑位，則旋而(er)死；不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)者或(huo)至眉(mei)壽。不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)造物者意竟(jing)如何，無乃所好(hao)惡與(yu)人(ren)異心哉？又不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)無乃都不(bu)(bu)(bu)(bu)省(sheng)(sheng)記、任其死生壽夭邪？未可知(zhi)也(ye)。”由崔群(qun)之賢(xian)(xian)(xian)，說(shuo)(shuo)到(dao)賢(xian)(xian)(xian)者不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)者反而(er)得(de)勢。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)文章很像司(si)馬遷的(de)(de)(de)(de)《伯(bo)夷列傳》。劉大魁說(shuo)(shuo)：“公與(yu)崔最相知(zhi)，故有此家常本色之言，中間感賢(xian)(xian)(xian)士之不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)，尤為郁勃淋漓。”“感士不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)”本是(shi)歷代文章的(de)(de)(de)(de)一個(ge)傳統題目，韓(han)愈(yu)這(zhe)(zhe)段文章是(shi)比“感士不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)”之文涉及者更為深廣的(de)(de)(de)(de)。
韓(han)愈(yu)(yu)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)又(you)一特點是(shi)突(tu)破傳統寫法。例如(ru)墓志(zhi)銘(ming)這一文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體，在韓(han)愈(yu)(yu)筆下，便頗有(you)新的(de)特征，形式多樣(yang)，甚(shen)至“一人一樣(yang)”（李涂《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)精義》）。與墓志(zhi)近似的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)體，還有(you)哀祭(ji)(ji)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。這類文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字韓(han)愈(yu)(yu)也(ye)(ye)有(you)獨(du)創，不(bu)(bu)同尋常。例如(ru)《祭(ji)(ji)河南(nan)張(zhang)員外文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》，茅(mao)坤(kun)就(jiu)評為(wei)(wei)“奇(qi)崛”。姚范以為(wei)(wei)“他(ta)人無此(ci)”。劉大櫆也(ye)(ye)說：“祭(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)退之獨(du)擅。”至于《祭(ji)(ji)十二(er)郎文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》，曾國(guo)藩雖然(ran)認(ren)為(wei)(wei)這類文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)“究以用(yong)韻為(wei)(wei)宜”，但他(ta)又(you)說：“韓(han)公如(ru)神龍萬變，無所不(bu)(bu)可。”就(jiu)是(shi)說，韓(han)愈(yu)(yu)之寫祭(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，也(ye)(ye)是(shi)變化不(bu)(bu)測的(de)。
韓愈文(wen)章之別開(kai)生面者，還有送序(xu)一類(lei)。在唐代，送序(xu)之文(wen)是常(chang)見的(de)文(wen)體(ti)，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序(xu)，都很出色。但(dan)從多(duo)數文(wen)章的(de)寫法看(kan)，大抵不(bu)出一種格(ge)式。先(xian)敘離情，后綴風(feng)景，情致物態，尚似六朝。林紓所謂“狃(niu)于六朝積習”者，即指此類(lei)。但(dan)到韓愈筆下，送序(xu)之文(wen)就多(duo)種多(duo)樣了。
韓(han)愈(yu)有的(de)送(song)(song)序之文幾乎通篇(pian)議(yi)論(lun)。這(zhe)是(shi)一個突出(chu)的(de)特點。林紓曾(ceng)(ceng)說：“韓(han)昌黎集(ji)中無(wu)史(shi)論(lun)，舍《原道》外，議(yi)論(lun)之文，多(duo)歸入贈序與(yu)書中。”例如《送(song)(song)水陸(lu)運使(shi)韓(han)侍御歸所治序》，曾(ceng)(ceng)國(guo)藩就(jiu)看作(zuo)“條議(yi)時(shi)事(shi)之文”。
韓愈的(de)幾篇(pian)“游(you)戲”之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)，也是新體。同前代的(de)俳(pai)(pai)諧文(wen)(wen)(wen)(wen)字比較，是有新的(de)特點的(de)。例如(ru)《毛(mao)穎傳》就是一篇(pian)奇文(wen)(wen)(wen)(wen)，不(bu)可(ke)以尋常俳(pai)(pai)諧之(zhi)(zhi)作視之(zhi)(zhi)。柳宗(zong)元《答楊誨(hui)之(zhi)(zhi)書(shu)》云：“足下所持(chi)韓生《毛(mao)穎傳》來，仆(pu)甚奇其(qi)書(shu)，恐世(shi)人(ren)非(fei)之(zhi)(zhi)，今(jin)作數百言(yan)，知前圣不(bu)必罪(zui)俳(pai)(pai)也。”但(dan)與(yu)此同時，裴度卻對這類俳(pai)(pai)諧之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)很不(bu)滿意。他在(zai)《寄李翱書(shu)》中，把(ba)韓愈的(de)俳(pai)(pai)諧文(wen)(wen)(wen)(wen)字看作“以文(wen)(wen)(wen)(wen)為戲”，是很不(bu)贊成的(de)。
現在看來(lai)，時人(ren)“罪俳”，大概不(bu)止一(yi)(yi)個(ge)裴度(du)。像柳(liu)宗元那樣肯定(ding)《毛(mao)穎傳(chuan)》這類作品(pin)者恐(kong)是不(bu)多的(de)。柳(liu)宗元“甚(shen)奇其書”，不(bu)是無(wu)緣無(wu)故(gu)。因為，自(zi)從六朝以來(lai)，俳諧之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)如(ru)張(zhang)敏的(de)《頭責子羽文(wen)(wen)》、沈約的(de)《修竹(zhu)彈甘蕉文(wen)(wen)》等等，雖(sui)有(you)寓意，并不(bu)深遠。而(er)《毛(mao)穎傳(chuan)》一(yi)(yi)篇(pian)，則與前此諸(zhu)作不(bu)同(tong)。雖(sui)說(shuo)所(suo)寫不(bu)過(guo)一(yi)(yi)篇(pian)“兔(tu)傳(chuan)”，實際則寫一(yi)(yi)個(ge)多才多能而(er)終被廢(fei)棄(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。文(wen)(wen)章寫到(dao)最(zui)后，韓(han)愈(yu)對毛(mao)穎之(zhi)(zhi)(zhi)“以老(lao)見疏”無(wu)限同(tong)情。這里(li)又一(yi)(yi)次流露了韓(han)愈(yu)痛惜人(ren)材不(bu)盡其用的(de)一(yi)(yi)貫的(de)思想。這樣的(de)俳諧之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，前所(suo)未(wei)有(you)。
韓愈行(xing)文之(zhi)(zhi)超越前輩者(zhe)，除(chu)了上述文體(ti)的獨創之(zhi)(zhi)外，還有(you)吐辭造語(yu)(yu)之(zhi)(zhi)精(jing)工(gong)，也是一(yi)個(ge)重要的方(fang)面。關于(yu)這一(yi)方(fang)面，前人和今人已(yi)經多所稱道(dao)。例如《進(jin)學解》一(yi)篇之(zhi)(zhi)中就有(you)“業精(jing)于(yu)勤”、“刮垢磨光(guang)”、“貪(tan)多務得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同(tong)工(gong)異曲”、“動(dong)輒得咎”、“俱收(shou)并(bing)蓄”、“投閑置散”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都已(yi)傳(chuan)為流行(xing)的成(cheng)(cheng)語(yu)(yu)；還有(you)一(yi)些成(cheng)(cheng)語(yu)(yu)如“提(ti)要鉤(gou)玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑(ji)號(hao)寒”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，也是從這一(yi)篇的語(yu)(yu)句中凝縮(suo)而來的
自古以(yi)(yi)來，一篇(pian)文(wen)章之(zhi)中能夠選出如(ru)此大量(liang)的歷(li)代流傳的成(cheng)語(yu)，此文(wen)之(zhi)外，恐不多見。韓(han)愈文(wen)章之(zhi)所以(yi)(yi)傳誦(song)不絕(jue)，之(zhi)所以(yi)(yi)為一代所師法，歷(li)代之(zhi)典范，其造語(yu)之(zhi)精(jing)工，也是一個重要原因。這(zhe)樣的辭章造詣，在他(ta)前后(hou)，很少有人企及。
韓愈(yu)的(de)(de)(de)文(wen)學成就，主要在文(wen)，但其詩(shi)亦有(you)特色，為一(yi)代大家，對后代有(you)較大的(de)(de)(de)影響韓愈(yu)多長篇古詩(shi)，其中不(bu)乏揭露現(xian)實(shi)矛盾、表現(xian)個人(ren)失意的(de)(de)(de)佳作(zuo)，如《歸彭(peng)城(cheng)》、《齪齪》、《縣齋有(you)懷》等，大都(dou)寫得平(ping)實(shi)順暢。他(ta)也有(you)寫得清新、富于(yu)神韻、近似盛唐人(ren)的(de)(de)(de)詩(shi)，如《晚雨》、《盆池(chi)五首》，尤其是《早(zao)春(chun)呈水部張十(shi)八員(yuan)外二首》其一(yi)
但(dan)是，韓愈最(zui)具獨創性(xing)和代表性(xing)的作(zuo)品，則是那些以雄(xiong)大氣勢見長(chang)和怪奇意(yi)象著稱的詩作(zuo)。他“少小(xiao)尚(shang)奇偉”（《縣齋(zhai)有懷》）、“搜奇日有富”（《答張徹(che)》），天生一(yi)種雄(xiong)強豪放的資(zi)質，性(xing)格中充溢著對(dui)新鮮奇異(yi)、雄(xiong)奇壯美(mei)之事之景(jing)之情的追求沖動，而(er)他一(yi)再提倡的“養氣”說，更使他在提高(gao)自我修養的同時(shi)增添了一(yi)股敢(gan)作(zuo)敢(gan)為、睥睨萬(wan)物的氣概(gai)，發而(er)為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛(wan)如江河破(po)堤，一(yi)瀉千里(li)
韓(han)愈(yu)一(yi)(yi)(yi)生用世心甚切，是(shi)(shi)(shi)非觀(guan)念極強，性(xing)格木訥剛直，昂然(ran)不肯少屈，這一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)使他(ta)在步入(ru)官場后(hou)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次次政治(zhi)旋渦中(zhong)屢受打擊(ji)，另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)也導致(zhi)其(qi)審美情趣不可能淡泊(bo)平和，而呈現(xian)出(chu)一(yi)(yi)(yi)種怨憤郁躁(zao)、情激調變(bian)的(de)(de)怪(guai)奇特征。韓(han)愈(yu)詩風(feng)向怪(guai)奇一(yi)(yi)(yi)路(lu)發展，大(da)(da)致(zhi)始于(yu)貞元(yuan)(yuan)中(zhong)后(hou)期，至元(yuan)(yuan)和中(zhong)期已經(jing)定型。貞元(yuan)(yuan)、元(yuan)(yuan)和之際的(de)(de)陽(yang)山之貶，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)是(shi)(shi)(shi)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)政治(zhi)壓力極大(da)(da)地加劇了韓(han)愈(yu)的(de)(de)心理沖突，另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)將(jiang)荒僻險怪(guai)的(de)(de)南(nan)國景(jing)觀(guan)推到詩人面(mian)(mian)(mian)(mian)前，二(er)者交相作用，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)造成韓(han)愈(yu)詩風(feng)大(da)(da)變(bian)的(de)(de)重要條件。他(ta)在這一(yi)(yi)(yi)時期寫(xie)的(de)(de)《宿(su)龍(long)宮(gong)灘》、《郴口又(you)贈二(er)首》、《龍(long)移》、《岳陽(yang)樓別竇司直》、《八月(yue)十五(wu)夜贈張功曹(cao)》、《謁衡岳廟(miao)遂(sui)宿(su)岳寺題(ti)門樓》等詩中(zhong)，使用最多的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)那些激蕩、驚(jing)怖、幽(you)險、兇怪(guai)的(de)(de)詞語，諸如“激電”、“驚(jing)雷”、“怒濤”、“大(da)(da)波”、出(chu)沒(mei)的(de)(de)“蛟龍(long)”、悲號(hao)的(de)(de)“猩鼯”、森然(ran)可怖的(de)(de)“妖怪(guai)”、“鬼物(wu)”，都輻湊(cou)筆端，構成了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)驚(jing)心動(dong)魄的(de)(de)意象
在詩(shi)(shi)(shi)歌表(biao)現手法上，韓(han)愈也作了大(da)膽的(de)探索和(he)創新(xin)，用寫賦的(de)方(fang)法作詩(shi)(shi)(shi)，鋪張羅(luo)列(lie)，濃彩涂抹，窮形(xing)盡相，力盡而(er)后止。《南山(shan)》詩(shi)(shi)(shi)是這方(fang)面的(de)代(dai)表(biao)作。全詩(shi)(shi)(shi)102韻，長達一(yi)(yi)千(qian)多字，連用七聯疊字句和(he)51個帶“或”字的(de)詩(shi)(shi)(shi)句，鋪寫終南山(shan)的(de)高(gao)峻，四時(shi)景象的(de)變幻。令人讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗為(wei)煩瑣(suo)。再如那首(shou)著名(ming)的(de)《陸(lu)渾山(shan)火一(yi)(yi)首(shou)和(he)皇甫湜用其(qi)(qi)韻》，極(ji)寫一(yi)(yi)場山(shan)火的(de)強猛酷烈。這是一(yi)(yi)種(zhong)超乎常情的(de)創造，惟(wei)其(qi)(qi)超常，所(suo)以生(sheng)新(xin)，惟(wei)其(qi)(qi)生(sheng)新(xin)，所(suo)以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨造，乃是韓(han)愈在詩(shi)(shi)(shi)歌藝術上的(de)主要追求目(mu)標
但韓愈為(wei)詩(shi)(shi)的(de)新的(de)特點，還不(bu)是表現于(yu)這類作(zuo)品，而在于(yu)他那“以文(wen)為(wei)詩(shi)(shi)”的(de)一(yi)些篇(pian)(pian)什。如(ru)《山(shan)石》、《八月十五日夜(ye)贈張(zhang)功曹》，對于(yu)這樣(yang)的(de)作(zuo)品，前人多所評論，方東樹《昭(zhao)昧詹言》謂前篇(pian)(pian)乃“古(gu)文(wen)手筆(bi)”，后篇(pian)(pian)亦“古(gu)文(wen)筆(bi)法”。這樣(yang)的(de)“手筆(bi)”和“筆(bi)法”，和初唐(tang)、盛唐(tang)的(de)前輩詩(shi)(shi)人相比，顯然有(you)不(bu)同者。因此(ci)，葉燮(xie)《原詩(shi)(shi)》認為(wei)“韓愈為(wei)唐(tang)詩(shi)(shi)之(zhi)一(yi)大(da)變”。所謂“大(da)變”，正是韓愈之(zhi)詩(shi)(shi)新的(de)特點
韓(han)(han)愈三進國子監任(ren)博(bo)士一職(zhi)，又任(ren)國子監祭酒，招收弟子，親授學(xue)業，留(liu)下了論(lun)說師道激勵后世和提攜人才的(de)文章。韓(han)(han)愈力改恥為(wei)人師之風，廣招后學(xue)。
在教育(yu)方面的(de)(de)論文中，他強調了(le)求(qiu)師的(de)(de)重要(yao)性，認為(wei)只(zhi)要(yao)是有(you)學(xue)問的(de)(de)人，就(jiu)是自己(ji)的(de)(de)老師；把有(you)才能人比作千里馬，闡(chan)釋(shi)了(le)在位之人如何(he)識別人才對待人才和使用人才的(de)(de)問題
韓愈是(shi)位重要(yao)的(de)思想家。在宋(song)儒(ru)眼(yan)中，孔(kong)、孟之(zhi)下，便(bian)是(shi)韓愈。他(ta)在儒(ru)學(xue)(xue)式微，釋、道盛行(xing)之(zhi)際，力辟佛、老，致力于(yu)復興儒(ru)學(xue)(xue)，取得(de)了重大的(de)成功。他(ta)所倡導的(de)古文運動(dong)，其實就(jiu)是(shi)復興儒(ru)學(xue)(xue)的(de)重要(yao)手段
韓愈(yu)(yu)在(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)，反對(dui)藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據(ju)(ju)。對(dui)于(yu)韓愈(yu)(yu)對(dui)待藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據(ju)(ju)的(de)態度(du)，學(xue)者郭預衡指出：韓愈(yu)(yu)《平淮西碑》的(de)主(zhu)要傾(qing)向(xiang)是“反對(dui)藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據(ju)(ju)，而(er)歌(ge)頌平叛的(de)勝(sheng)利；贊揚主(zhu)戰(zhan)派(pai)，而(er)批評(ping)主(zhu)和派(pai)”，認(ren)為(wei)“韓愈(yu)(yu)反對(dui)藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據(ju)(ju)的(de)堅定立(li)場，不應因為(wei)碑文(wen)少寫(xie)了李愬之功便(bian)加以貶低”，而(er)且他“反對(dui)藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據(ju)(ju)的(de)主(zhu)張，還不僅(jin)表現在(zai)(zai)平定淮西的(de)一時一事，他在(zai)(zai)一系列(lie)的(de)文(wen)章里都貫穿著這(zhe)個思想。”
唐人(ren)稱(cheng)韓愈有史(shi)家的(de)筆(bi)力，他(ta)撰(zhuan)(zhuan)有《順宗(zong)實(shi)(shi)(shi)錄(lu)(lu)》五卷，是(shi)韓愈在韋處厚所撰(zhuan)(zhuan)三卷《順宗(zong)實(shi)(shi)(shi)錄(lu)(lu)》基(ji)礎(chu)上改(gai)寫(xie)而成，他(ta)“削去常(chang)事，著其系于政者(zhe)，比之舊錄(lu)(lu)，十益六七，忠良好佼，莫不(bu)備書(shu)，茍關于時，無所不(bu)錄(lu)(lu)。”從實(shi)(shi)(shi)錄(lu)(lu)可看出他(ta)對宮市之斥責，對鹽鐵使進奉的(de)批判，對京兆尹(yin)李實(shi)(shi)(shi)罪行的(de)揭露等(deng)等(deng)，說(shuo)明表狀所言，符(fu)合實(shi)(shi)(shi)情。《實(shi)(shi)(shi)錄(lu)(lu)》送呈(cheng)以后，受到不(bu)少人(ren)激烈反(fan)對，原因(yin)是(shi)“韓愈撰(zhuan)(zhuan)《順宗(zong)實(shi)(shi)(shi)錄(lu)(lu)》，說(shuo)禁(jin)中事頗切(qie)直，內(nei)官惡之，二人(ren)上前屢言不(bu)實(shi)(shi)(shi)。”于是(shi)“累(lei)朝(chao)有詔改(gai)修”。文宗(zong)令路(lu)隋等(deng)重新(xin)改(gai)寫(xie)，幾經曲折，終于遵照旨意(yi)，將實(shi)(shi)(shi)錄(lu)(lu)中所書(shu)德宗(zong)、順宗(zong)朝(chao)禁(jin)中事“詳(xiang)正刊去”。
唐
裴度：昌黎(li)韓愈，仆知之舊矣(yi)，其人信美材也。近或聞諸(zhu)儕(chai)類云：恃其絕足(zu)，往往奔(ben)放，不(bu)以文(wen)立制，而(er)以文(wen)為戲。
白居易(yi)(yi)：學(xue)術精(jing)博，文(wen)力雄健(jian)，立詞措意，有(you)班(ban)（班(ban)固(gu)）、馬（司馬遷）之風，求之一(yi)時，甚不易(yi)(yi)得。加以(yi)性方道直，介然有(you)守，不交勢利，自致名望。可使執簡(jian)，列為史官，記事書(shu)法(fa)，必無(wu)所(suo)茍。
皇甫(fu)湜：先生之(zhi)武，襲蹈圣矩。基於(wu)其(qi)(qi)身，克後其(qi)(qi)所。居歸(gui)丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有靦何多(duo)。靡引而忘，天吝其(qi)(qi)施。垂升乃(nai)頹，群心(xin)孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊(mo)。年(nian)千世百(bai)，新在竹帛。我(wo)銘在碑，展我(wo)哀思(si)。
李(li)翱：翱昔與韓吏部退之為文章盟主，同(tong)時倫輩，惟柳儀曹宗元(yuan)（柳宗元(yuan)）、劉(liu)(liu)賓(bin)客(ke)夢得（劉(liu)(liu)禹錫）耳。
劉禹錫：高(gao)山無窮(qiong)，太(tai)華削成。人(ren)(ren)文無窮(qiong)，夫子(zi)挺生。典訓(xun)為徒(tu)，百家抗行。當時勍者，皆出其下。古(gu)人(ren)(ren)中求，為敵蓋(gai)寡。貞元之(zhi)中，帝鼓薰(xun)琴。奕奕金(jin)馬(ma)，文章如(ru)林。君自幽谷，升於高(gao)岑。鸞鳳一鳴(ming)，蜩螗革音。手持(chi)文柄(bing)，高(gao)視(shi)寰(huan)海。權衡低昂，瞻我所在(zai)。三十馀(yu)年，聲(sheng)名塞天(tian)。公(gong)鼎侯碑，志隧(sui)表阡(qian)。一字之(zhi)價，輦(nian)金(jin)如(ru)山。權豪來侮，人(ren)(ren)虎我鼠(shu)。然諾洞開，人(ren)(ren)金(jin)我土。親(qin)(qin)親(qin)(qin)尚(shang)舊，宜其壽(shou)考。天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)學，可與論道。二(er)者不至，至者其誰(shui)。豈天(tian)與人(ren)(ren)，好惡背(bei)馳(chi)。昔遇夫子(zi)，聰(cong)明(ming)勇奮。常操利刃，開我混沌。子(zi)長在(zai)筆，予長在(zai)論。持(chi)矛舉楯，卒不能困。時惟子(zi)厚，竄言(yan)其間(jian)。贊詞愉愉，固非(fei)顏顏。磅礴上下，羲農以還。會於有(you)極(ji)，服之(zhi)無言(yan)。
趙德：昌(chang)黎公，圣人之(zhi)徒歟！其文(wen)(wen)高(gao)出，與(yu)古(gu)之(zhi)遺(yi)文(wen)(wen)不相上(shang)下。所履之(zhi)道，則堯、舜、禹、湯、文(wen)(wen)（周文(wen)(wen)王）、武（周武王）、周（周公）、孔（孔子(zi)）、孟軻、揚雄所授受服行之(zhi)實也。固已不雜其傳，由佛(fo)及(ji)聃（老子(zi)）、莊(zhuang)（莊(zhuang)子(zi)）、楊之(zhi)言，不得干(gan)其思，入其文(wen)(wen)也。以是(shi)光(guang)于今(jin)，大(da)于后，金石焦鑠，斯文(wen)(wen)燦然。德行道學文(wen)(wen)庶幾乎(hu)古(gu)。
裴(pei)敬：以文(wen)稱者，若(ruo)陳(chen)(chen)拾遺(yi)（陳(chen)(chen)子(zi)昂）、蘇司業（蘇源明）、元(yuan)容州（元(yuan)結）、蕭蘇曹、韓吏部之類。
司空圖：愚嘗覽韓吏部歌詩累(lei)百首，其(qi)驅駕(jia)氣勢(shi)，若掀雷抉電，奔騰于(yu)大地(di)之間，物狀奇(qi)變(bian)，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)鼓(gu)舞而徇(xun)其(qi)呼吸也(ye)。
五代
劉昫：韓、李(li)（李(li)翱(ao)）二文公，于(yu)陵遲之末，遑遑仁(ren)義；有志(zhi)于(yu)持世范，欲以人文化(hua)成，而道未(wei)果也。至若抑(yi)楊、墨，排(pai)釋、老(lao)，雖于(yu)道未(wei)弘，亦端士之用心也。天(tian)地(di)經(jing)綸，無出斯文。愈(yu)、翱(ao)揮翰，語(yu)切典墳。
兩宋
韓(han)(han)琦(qi)：韓(han)(han)愈唐之名士，天(tian)下(xia)望以(yi)為相，而竟不用，談(tan)者至今眥(zi)為謗。
歐陽(yang)修：退之(zhi)(zhi)筆力，無施不可，而(er)(er)(er)嘗以(yi)詩為文章末事，……然其資(zi)談笑(xiao)，助諧謔，敘人情，狀物(wu)態，一寓于詩，而(er)(er)(er)曲盡其妙。……余(yu)嘗與圣俞（梅堯臣(chen)）論此，以(yi)謂譬如善(shan)馭良馬(ma)者(zhe)，通衢(qu)廣陌，縱橫(heng)馳(chi)逐，惟意所之(zhi)(zhi)。至于水曲蟻封，疾徐中節，而(er)(er)(er)不少蹉(cuo)跌，乃天下之(zhi)(zhi)至工(gong)也。
宋祁(qi)：大歷、正(zheng)元(yuan)(yuan)間，美(mei)才輩出(chu)，擩嚌道(dao)真，涵泳圣(sheng)(sheng)涯，于(yu)(yu)是韓愈(yu)(yu)(yu)倡之(zhi)，柳宗(zong)(zong)元(yuan)(yuan)、李翱(ao)、皇(huang)甫湜等和(he)之(zhi)，排(pai)逐百家，法(fa)度森嚴(yan)，抵轢晉(jin)、魏，上軋漢、周，唐之(zhi)文完然(ran)為(wei)一(yi)王法(fa)，此其極也。唐興，承五代(dai)剖分，王政不(bu)綱，文弊質窮，崿俚混并。天下已定(ding)，治荒剔蠹(du)，討究儒術，以(yi)興典憲(xian)，薰醲涵浸，殆百余(yu)年(nian)，其后文章稍稍可述。至貞元(yuan)(yuan)、元(yuan)(yuan)和(he)間，愈(yu)(yu)(yu)遂以(yi)《六經》之(zhi)文為(wei)諸(zhu)儒倡，障堤末(mo)(mo)流(liu)，反刓以(yi)樸，刬偽以(yi)真。然(ran)愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)才，自視(shi)司馬遷、揚雄，至班(ban)固以(yi)下不(bu)論也。當其所得(de)，粹然(ran)一(yi)出(chu)于(yu)(yu)正(zheng)，刊落陳(chen)言，橫騖別驅(qu)，汪洋大肆，要之(zhi)無牴牾圣(sheng)(sheng)人(ren)者(zhe)。其道(dao)蓋自比孟(meng)軻，以(yi)荀(xun)況(kuang)、揚雄為(wei)未(wei)淳，寧不(bu)信然(ran)？至進諫陳(chen)謀，排(pai)難(nan)恤孤，矯(jiao)拂(fu)媮末(mo)(mo)，皇(huang)皇(huang)于(yu)(yu)仁義，可謂篤(du)道(dao)君子矣(yi)。自晉(jin)汔隋，老佛顯行(xing)，圣(sheng)(sheng)道(dao)不(bu)斷如帶。諸(zhu)儒倚天下正(zheng)議，助為(wei)怪神。愈(yu)(yu)(yu)獨喟然(ran)引圣(sheng)(sheng)，爭四海之(zhi)惑，雖(sui)蒙訕笑，跲(jia)而復奮，始(shi)若未(wei)之(zhi)信，卒(zu)大顯于(yu)(yu)時。昔孟(meng)軻拒楊(yang)、墨，去孔(kong)子才二百年(nian)。愈(yu)(yu)(yu)排(pai)二家，乃去千余(yu)歲，撥(bo)衰反正(zheng)，功與齊而力倍之(zhi)，所以(yi)過況(kuang)、雄為(wei)不(bu)少矣(yi)。自愈(yu)(yu)(yu)沒，其言大行(xing)，學(xue)者(zhe)仰之(zhi)如泰(tai)山、北(bei)斗(dou)云。柳柳州（柳宗(zong)(zong)元(yuan)(yuan)）為(wei)文，或取前人(ren)陳(chen)語(yu)用之(zhi)，不(bu)及韓吏部卓然(ran)不(bu)丐于(yu)(yu)古(gu)，而一(yi)出(chu)諸(zhu)己。
蘇洵(xun)：韓子之文如長江(jiang)大(da)河，渾浩流(liu)轉，魚黿蛟龍，萬怪遑惑，而(er)抑(yi)絕蔽(bi)掩，不使自露，而(er)人望見其淵然之光，蒼然之色(se)，亦自畏避(bi)，不敢迫視。
沈括：退(tui)之(zhi)詩(shi)，押韻之(zhi)文耳，里健美(mei)富贍，然終不是詩(shi)。
呂惠卿：吾謂(wei)詩(shi)人亦未有如退之者(zhe)。
蘇軾：自東漢以來，道(dao)喪文(wen)弊，異端并起(qi)。……獨(du)韓文(wen)公(gong)(gong)起(qi)布衣，談(tan)笑(xiao)而(er)(er)麾之(zhi)(zhi)，天下靡(mi)然(ran)從公(gong)(gong)，復歸(gui)于(yu)正(zheng)，蓋三(san)百年于(yu)此矣。文(wen)起(qi)八代之(zhi)(zhi)衰(shuai)，而(er)(er)道(dao)濟天下之(zhi)(zhi)溺，忠犯人主之(zhi)(zhi)怒，而(er)(er)勇奪三(san)軍之(zhi)(zhi)帥。此豈非參天地、關(guan)盛(sheng)衰(shuai)，浩然(ran)而(er)(er)獨(du)存(cun)者乎？子美（杜甫）之(zhi)(zhi)詩，退之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)文(wen)，魯公(gong)(gong)（顏真(zhen)卿）之(zhi)(zhi)書(shu)，皆集大成(cheng)者也。唐(tang)之(zhi)(zhi)古(gu)文(wen)，自韓愈始。柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州(zhou)上；退之(zhi)(zhi)豪放奇險則過之(zhi)(zhi)，而(er)(er)溫麗(li)靖深(shen)不及也。
蘇轍：昔者漢(han)之(zhi)(zhi)賈(jia)誼，談論俊美，止于(yu)(yu)諸侯相(xiang)，而陳(chen)平(ping)之(zhi)(zhi)屬，實(shi)為三公；唐之(zhi)(zhi)韓(han)愈，詞氣磊落，終于(yu)(yu)京(jing)兆尹，而裴(pei)度之(zhi)(zhi)倫(lun)，實(shi)在相(xiang)府(fu)。夫陳(chen)平(ping)、裴(pei)度未免謂之(zhi)(zhi)不文，而韓(han)愈、賈(jia)生亦(yi)常悲于(yu)(yu)不遇。唐人詩(shi)當推韓(han)、杜，韓(han)詩(shi)豪，杜詩(shi)雄，然杜之(zhi)(zhi)雄亦(yi)可(ke)以兼(jian)韓(han)之(zhi)(zhi)豪也。
陳師道：退之于詩，本無解處，以(yi)才(cai)高而好爾。黃詩、韓文，有意故有工(gong)，左、杜(du)則(ze)無工(gong)矣。
黃庭堅：老杜(du)作(zuo)詩，退之(zhi)作(zuo)文，無一字無來處。蓋后人讀(du)書(shu)少，故(gu)謂韓、杜(du)自作(zuo)此語耳。
秦觀(guan)：鉤莊(zhuang)(zhuang)（莊(zhuang)(zhuang)子）、列（列子）之微，挾蘇（蘇秦）、張(zhang)(zhang)（張(zhang)(zhang)儀）之辯(bian)，摭遷（司馬(ma)遷）、固(gu)（班固(gu)）之實，獵屈(qu)（屈(qu)原）、宋（宋玉）之英，本(ben)之以《詩》、《書》，折之以孔氏(shi)，此成(cheng)體(ti)之文(wen)，如韓愈(yu)之所作(zuo)是也。蓋(gai)前(qian)之作(zuo)者多(duo)矣，而(er)莫有(you)備(bei)于愈(yu)；后(hou)之作(zuo)者亦多(duo)矣，而(er)無以加于愈(yu)，故曰：總而(er)論之，未有(you)如韓愈(yu)者也。
王讜：元(yuan)和已后，文筆學奇于(yu)韓(han)愈，學澀于(yu)樊(fan)宗師。
蔡(cai)啟：退之詩豪健(jian)雄放，自成一家(jia)，世特(te)恨其(qi)深婉不足。
惠(hui)洪：予嘗熟味退之詩(shi)，真出自然(ran)，其用(yong)事深密，高出老杜(du)之上(shang)。
葛立方：裴度平淮西，絕(jue)世之功(gong)也。韓愈《平淮西碑》，絕(jue)世之文(wen)也。非(fei)度之功(gong)不足以當愈之文(wen)，非(fei)愈之文(wen)不足以發(fa)度之功(gong)。
胡仔(zi)：韓退之(zhi)詩，山立(li)霆(ting)碎，自成一法，然(ran)臂之(zhi)樊候冠(guan)佩，微露(lu)粗疏。
劉珙：此(ci)五(wu)君(jun)子（諸葛亮(liang)、杜甫、顏(yan)真卿、韓愈、范仲淹），其所(suo)遭不同，所(suo)立亦異，然其心則(ze)皆所(suo)謂光明正(zheng)大(da)，踈暢洞達，磊磊落落而不可揜者也，其見于功業文章(zhang)，下至(zhi)字(zi)畫之(zhi)微，蓋可以望之(zhi)而得其為人。
張戒：韓退(tui)(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩，愛憎相半。愛者以(yi)為雖杜(du)子美亦(yi)不(bu)及，不(bu)愛者以(yi)為退(tui)(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于詩本無所(suo)得。……退(tui)(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩大抵才氣(qi)有(you)余，故能(neng)(neng)擒能(neng)(neng)縱(zong)，顛倒崛奇，無施不(bu)可。放(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則如長江大河，瀾翻洶涌，滾(gun)滾(gun)不(bu)窮；收之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則藏形匿影，乍出乍沒，姿態橫(heng)生，變怪百出；可喜可愕，可畏可服也(ye)。……詩文(wen)字畫，大抵從胸臆中出。……退(tui)(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)章侍從，故其詩文(wen)有(you)廊(lang)廟氣(qi)。退(tui)(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩正可與太(tai)白為故，然(ran)二豪不(bu)并立，當屈退(tui)(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第三。
羅大經：韓(han)、柳(liu)(liu)文多相似，……韓(han)如(ru)(ru)(ru)美玉，柳(liu)(liu)如(ru)(ru)(ru)精金；韓(han)如(ru)(ru)(ru)靜女，柳(liu)(liu)如(ru)(ru)(ru)名姝；韓(han)如(ru)(ru)(ru)德驥，柳(liu)(liu)如(ru)(ru)(ru)天馬(ma)。歐似韓(han)，蘇(su)似柳(liu)(liu)。歐公在(zai)漢(han)東(dong)，于破筐中得(de)韓(han)文數冊，讀(du)之(zhi)始悟作文法(fa)。東(dong)坡雖遷海外，亦惟以陶、柳(liu)(liu)二集自(zi)隨。各有(you)所(suo)悟入，各有(you)所(suo)酷嗜也。
敖(ao)陶孫：韓退(tui)之如囊沙背水(shui)，惟(wei)韓信獨能。
趙秉文：韓愈又以古文之渾浩溢而為(wei)詩，然后(hou)古今之變(bian)盡矣。
劉(liu)黻：斯文久矣(yi)嘆荊榛(zhen)，一疏(shu)披忠徹紫(zi)宸。不忍中原淪(lun)左袵，甘尋南土作累(lei)臣。鄒(zou)軻以后功何(he)遜，魯道于今脈尚新。宇宙欲昏星斗落，空山(shan)韓木亦悲春(chun)。
陳普：楊墨蛇龍本一區，大顛便(bian)(bian)是(shi)惡溪魚。退之也(ye)是(shi)無(wu)操守(shou)，一貶便(bian)(bian)陳封禪書。
徐鈞：排斥異端尊孔孟，推原(yuan)人性勝荀楊。平生膽氣尤(you)奇偉，何止(zhi)文章日月光。
元明清
陶(tao)宗儀：通六經百家學，作文(wen)章與孟軻(ke)揚(yang)雄相表里。
辛文房：公英偉間生，才名(ming)冠世，繼(ji)道德之(zhi)(zhi)統，明(ming)列圣之(zhi)(zhi)心(xin)。獨濟狂瀾，詞彩燦爛，齊、梁綺艷，毫發都捐。有(you)冠冕佩玉之(zhi)(zhi)氣，宮(gong)商金石之(zhi)(zhi)音，為一(yi)代文宗，使(shi)頹綱復振，豈易言也哉固無辭足以(yi)贊述(shu)云(yun)。至若歌詩累百篇，而驅駕氣勢，若掀雷走電，撐決于(yu)天地之(zhi)(zhi)垠，詞鋒學浪，先有(you)定價也。
高棅：今觀昌黎之(zhi)博大(da)而文(wen)，鼓(gu)吹六經，搜羅百氏，其(qi)詩(shi)聘駕氣勢，嶄絕(jue)崛(jue)強，若掀雷決電(dian)，千夫萬騎(qi)，橫騖別驅，汪洋(yang)大(da)肆，而莫(mo)能(neng)止(zhi)者。
王祎：考之唐宋，論(lun)文章(zhang)則韓(han)文公、歐(ou)陽文忠公（歐(ou)陽修），論(lun)政事則陸宣公（陸贄）、范(fan)文正公（范(fan)仲淹）而已(yi)。
羅貫中：韓愈佛骨(gu)一(yi)表(biao)，忠諒有余，功齊孟子(zi)而力倍。然終不(bu)能移憲宗之(zhi)惑者，蓋不(bu)探其本(ben)，而直以事佛得禍為言也。豈不(bu)惜哉。
孫承恩(en)：道喪文衰，子克振起。排斥(chi)老佛，發揮洙(zhu)泗。并包百(bai)家，源委(wei)六(liu)經。北斗(dou)泰山(shan)，百(bai)世爾承。
薛應旗：陸贄、韓愈不久于朝，唐之所以雜夷也(ye)。
王(wang)世貞：韓(han)公于(yu)碑(bei)志之(zhi)類最為雄奇(qi)，有(you)氣力，亦甚古，而(er)間有(you)未(wei)脫(tuo)蹊徑者(zhe)，在(zai)欲求勝古而(er)不(bu)(bu)能勝之(zhi)，舍而(er)就(jiu)巳而(er)未(wei)盡舍耳。奏疏爽切動人(ren)，然論事不(bu)(bu)及(ji)(ji)晁（晁錯）、賈（賈誼(yi)），談理不(bu)(bu)及(ji)(ji)衡（張衡）、向（劉向）。與人(ren)書最佳，多(duo)得子長（司馬遷）遺意(yi)，而(er)至于(yu)有(you)所(suo)干請(qing)于(yu)人(ren)，則(ze)詞漫而(er)氣亦屈(qu)。記序或濃或淡，在(zai)意(yi)合與不(bu)(bu)合之(zhi)際，終(zhong)亦不(bu)(bu)落節也(ye)(ye)。第(di)所(suo)謂原者(zhe)，僅(jin)一(yi)《原道》，而(er)所(suo)謂辨(bian)者(zhe)，僅(jin)一(yi)《諱辨(bian)》，其巳不(bu)(bu)作可也(ye)(ye)。蓋公于(yu)六經(jing)之(zhi)學甚淺，而(er)于(yu)佛氏之(zhi)書更鹵莾，以(yi)故有(you)所(suo)著釋，不(bu)(bu)能皆迎刃也(ye)(ye)。而(er)他彈射，亦不(bu)(bu)能多(duo)中(zhong)的，謂之(zhi)文士，則(ze)西京而(er)下故當以(yi)牛(niu)耳歸(gui)之(zhi)。
鐘惺：唐(tang)文(wen)奇碎，而(er)退之舂(chong)融(rong)，志在(zai)挽回(hui)。唐(tang)詩淹雅(ya)，而(er)退之艱奧(ao)，意專出脫。詩文(wen)出一(yi)手，彼此(ci)猶不相襲，真持世特識(shi)也。至(zhi)其樂府，諷刺寄(ji)托，深婉忠厚，真正風雅(ya)。
許學夷：唐(tang)人(ren)之(zhi)詩，皆由于(yu)悟入，得于(yu)造詣。若退(tui)之(zhi)五七(qi)(qi)(qi)言(yan)古，雖奇(qi)險豪縱，快心露骨，實自才(cai)力強大(da)得之(zhi)，固不假悟入，亦不假造詣也。然詳而論之(zhi)，五言(yan)最工，而七(qi)(qi)(qi)言(yan)稍(shao)遜。退(tui)之(zhi)五七(qi)(qi)(qi)言(yan)古，字句奇(qi)險，皆有所(suo)本，然引(yin)用妥帖，殊無扭捏牽率(lv)之(zhi)態。
胡震亨：韓公挺負(fu)詩力(li)，所少韻(yun)致(zhi)，出處既掉運不靈，更以儲才獨富，故犯惡韻(yun)斗奇(qi)，不加棟擇(ze)，遂致(zhi)叢雜難(nan)觀，得妙筆汰(tai)用，瑰寶自出。第(di)以為類押(ya)韻(yun)之文者過。
王夫之：穆(mu)宗在位(wei)四年耳，以君子，則(ze)裴度也(ye)、李紳(shen)也(ye)、韓(han)愈(yu)也(ye)。
葉燮(xie)：韓(han)愈(yu)(yu)(yu)為(wei)唐詩(shi)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)大變。其(qi)力大，其(qi)思雄，崛(jue)起(qi)特為(wei)鼻祖(zu)。宋(song)之(zhi)(zhi)蘇(su)(su)、梅、歐、蘇(su)(su)、王、黃，皆愈(yu)(yu)(yu)為(wei)之(zhi)(zhi)發其(qi)端，可(ke)謂極盛。舉(ju)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)篇一(yi)(yi)句，無處不(bu)可(ke)見其(qi)骨相棱嶒，俯視一(yi)(yi)切(qie)，進則不(bu)能容于朝，退又不(bu)肯獨(du)善于野(ye)，疾(ji)惡(e)甚嚴，愛才(cai)若(ruo)渴，此(ci)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)面目也。杜甫之(zhi)(zhi)詩(shi)，獨(du)冠今(jin)古。此(ci)外上下(xia)千余年(nian)，作者(zhe)代有，惟(wei)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)、蘇(su)(su)軾，其(qi)才(cai)力能與(yu)甫抗衡，鼎立為(wei)三。韓(han)詩(shi)無一(yi)(yi)字猶人，如(ru)太華削成(cheng)，不(bu)可(ke)攀躋。若(ruo)俗(su)儒論之(zhi)(zhi)，摘其(qi)杜撰，十且(qie)五六，輒搖(yao)唇鼓舌矣。
錢良擇：唐自李杜崛(jue)起，盡(jin)翻六(liu)朝(chao)窠臼(jiu)，文章能事已(yi)盡(jin)，無可變化矣。昌黎生其后，乃盡(jin)廢前人(ren)之法，而創為奇(qi)辟拙拗之語，遂開千古未有(you)之面(mian)目。
沈德潛：昌(chang)黎豪杰自命(ming)，欲(yu)以(yi)學間(jian)才(cai)力跨(kua)越李、杜之(zhi)上，然恢張處多，變化(hua)處少，力有涂而(er)巧(qiao)不足(zu)也。獨(du)四言大(da)篇，如(ru)《元(yuan)和圣德》、《平(ping)淮(huai)西碑》之(zhi)類，義(yi)山所謂句奇語重、點竄涂改者，雖(sui)司馬(ma)長卿亦(yi)當斂手(shou)。善使(shi)才(cai)音當留其(qi)不盡，昌(chang)黎詩不免好盡。要之(zhi)，意歸于正，規模宏闊，骨格整(zheng)頓，原本(ben)雅頌(song)，而(er)不規規于風人也。品為大(da)家，誰曰(yue)不宜？
薛雪：韓昌(chang)黎學力正大，俯視群(qun)蒙；匡君之(zhi)心，一(yi)飯(fan)不(bu)(bu)(bu)忘(wang)；救時之(zhi)念(nian)，一(yi)刻不(bu)(bu)(bu)懈；惟是疾惡太嚴，進(jin)不(bu)(bu)(bu)獲用，而(er)愛才若(ruo)渴(ke)，退不(bu)(bu)(bu)獨(du)善，嘗謂直接孔孟薪傳，信不(bu)(bu)(bu)誣(wu)也。
乾隆(long)帝：韓(han)愈文起八代之(zhi)(zhi)衰，而其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詩亦卓絕千古。論(lun)者(zhe)(zhe)常以(yi)(yi)(yi)文掩其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詩，甚或謂(wei)于(yu)詩本(ben)無(wu)解處。夫唐人以(yi)(yi)(yi)詩名(ming)家者(zhe)(zhe)多，以(yi)(yi)(yi)文名(ming)家者(zhe)(zhe)少，謂(wei)韓(han)文重于(yu)韓(han)詩可也，直斥其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詩為(wei)不(bu)工(gong)，則(ze)群兒之(zhi)(zhi)愚也。……其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生平論(lun)詩專主李(li)杜，而于(yu)治(zhi)水(shui)之(zhi)(zhi)航，磨天之(zhi)(zhi)刃，慷慨追慕(mu)，誠欲(yu)效(xiao)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)震蕩乾坤，陵暴萬類，而后得(de)盡吐(tu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)奇杰之(zhi)(zhi)氣(qi)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)視清(qing)微淡遠(yuan)，雅詠溫(wen)恭，殊不(bu)足以(yi)(yi)(yi)盡吾才(cai)，然偶(ou)一為(wei)之(zhi)(zhi)，余(yu)力亦足以(yi)(yi)(yi)相及。……今試取韓(han)詩讀之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)壯浪縱恣(zi)，擺去拘(ju)束，誠不(bu)減于(yu)李(li)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)渾涵(han)汪(wang)茫，千匯萬狀，誠不(bu)減于(yu)杜。而風骨峻嶒，腕力矯變，得(de)李(li)杜之(zhi)(zhi)神而不(bu)襲其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)貌，則(ze)又拔奇于(yu)二子之(zhi)(zhi)外而自(zi)成一家。
趙翼：韓昌(chang)黎生平所心摹力追者，惟(wei)李杜(du)(du)二公。……至昌(chang)黎時，李杜(du)(du)已(yi)在前，縱極力變化，終不能再(zai)辟(pi)一(yi)徑。惟(wei)少(shao)陵奇險(xian)(xian)(xian)處，尚有(you)可推擴，故(gu)一(yi)眼覷定，欲從此(ci)辟(pi)山(shan)開道，自(zi)成一(yi)家(jia)。此(ci)昌(chang)黎注意(yi)所在也(ye)。然奇險(xian)(xian)(xian)處亦自(zi)有(you)得失。蓋少(shao)陵才思(si)所到，偶然得之；而(er)昌(chang)黎則(ze)專以此(ci)求(qiu)勝，故(gu)時見斧鑿痕跡。有(you)心與無(wu)心，異也(ye)。其實昌(chang)黎自(zi)有(you)本色，仍在“文從字順”中，自(zi)然雄(xiong)厚博大，不可捉摸，不專以奇險(xian)(xian)(xian)見長。恐昌(chang)黎亦不自(zi)知，后人平心讀之自(zi)見。若徒以奇險(xian)(xian)(xian)求(qiu)昌(chang)黎，轉失之矣。
馬(ma)允剛(gang)：韓昌(chang)黎在唐之中(zhong)葉(xie)，不屑(xie)趨時，獨追(zhui)蹤李(li)杜。今其詩五七言古，直逼少(shao)陵，余體亦皆硬筆屈盤，力大氣(qi)雄，而用意一歸于正，得雅頌之遺，有(you)典誥之質，非(fei)同(tong)時柳子厚、劉(liu)夢得所(suo)能(neng)及，鼎足(zu)李(li)杜，非(fei)過論也。
陳沆：謂昌黎以(yi)文為(wei)(wei)詩(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，此不知韓(han)者(zhe)(zhe)也。謂昌黎無近文之(zhi)詩(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，此不知詩(shi)(shi)者(zhe)(zhe)也。……當知昌黎不特約六經以(yi)為(wei)(wei)文，亦(yi)直約風騷以(yi)成詩(shi)(shi)。
方(fang)東樹：韓(han)(han)(han)公(gong)當知(zhi)其(qi)(qi)“如潮”處，非但義理層見疊出，其(qi)(qi)筆勢涌出，讀(du)之(zhi)攔(lan)不(bu)住，望之(zhi)不(bu)可(ke)極(ji)，測之(zhi)來(lai)去(qu)無端涯，不(bu)可(ke)窮，不(bu)可(ke)竭。當思其(qi)(qi)腸胃繞(rao)萬象，精神(shen)(shen)驅五岳，奇崛戰斗鬼(gui)神(shen)(shen)，而又(you)無不(bu)文從字(zi)(zi)順，各識(shi)其(qi)(qi)職，所謂“妥(tuo)貼力(li)排奡”也。韓(han)(han)(han)公(gong)詩(shi)(shi)，文體(ti)多(duo)，而造(zao)境造(zao)言，精神(shen)(shen)兀傲，氣(qi)韻沈(shen)酣，筆勢弛驟，波瀾老(lao)成，意(yi)象曠達，句字(zi)(zi)奇警(jing)，獨(du)步千古，與元氣(qi)侔。韓(han)(han)(han)公(gong)筆力(li)強，造(zao)語(yu)奇，取(qu)境闊，蓄(xu)勢遠，用法(fa)變化(hua)而深嚴，橫跨古今，奄有百(bai)家(jia)，但間(jian)有長語(yu)漫勢，傷多(duo)成習氣(qi)。韓(han)(han)(han)詩(shi)(shi)無一句猶人，又(you)恢張處多(duo)，頓挫處多(duo)。韓(han)(han)(han)詩(shi)(shi)雖(sui)縱橫變化(hua)不(bu)逮李杜(du)，而規(gui)摩堂廡，彌(mi)見闊大。
近現代
曾國藩(fan)：韓公如神龍萬變(bian)，無所不可。
劉熙載：詩(shi)文一源。昌黎(li)詩(shi)有(you)正(zheng)有(you)奇(qi)，正(zheng)者所謂“約六經之(zhi)旨(zhi)而成(cheng)文”，奇(qi)者即所謂“時有(you)感激怨懟奇(qi)怪之(zhi)辭”。昌黎(li)詩(shi)陳言務去，故有(you)倚天(tian)拔地之(zhi)意(yi)。昌黎(li)七古出(chu)于《招隱(yin)士》，當(dang)于意(yi)思刻畫、音節遒勁處(chu)求之(zhi)。使第謂出(chu)于《桕梁》，猶未之(zhi)盡。昌黎(li)詩(shi)往(wang)往(wang)以丑為美，然此但宜施之(zhi)古體(ti)，若用之(zhi)近體(ti)則不受(shou)矣(yi)。是以言各(ge)有(you)當(dang)也(ye)。
施(shi)補華：退之五古(gu)(gu)(gu)(gu)，橫空硬語，妥帖排奡(ao)，開(kai)張處(chu)過于少陵，而(er)變(bian)化不(bu)及。中唐(tang)以后，漸(jian)近薄弱，得(de)退之而(er)中興(xing)。韓(han)孟聯句，字(zi)字(zi)生造，為古(gu)(gu)(gu)(gu)來(lai)所未有(you)，學者不(bu)可不(bu)窮其變(bian)。七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)盛唐(tang)以后，繼少陵而(er)霸者，唯有(you)韓(han)公。韓(han)公七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)，殊有(you)雄強奇杰之氣，微(wei)嫌少變(bian)化耳。少陵七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)，多用對偶；退之七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)，多用單行。退之筆力雄勁，單行亦不(bu)嫌弱，終覺鈐刺(ci)處(chu)太(tai)少。少陵七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)(gu)，間(jian)用比興(xing)；退之則(ze)純(chun)是(shi)賦。
張竹樵：昌黎詩筆恢張時不(bu)遺賈島、孟郊，故人(ren)皆山斗仰(yang)之(zhi)。
丁儀(yi)：其詩(shi)格律(lv)嚴密，精于(yu)古韻(yun)。全集所載，《琴操》最(zui)佳(jia)。古詩(shi)硬語盤空(kong)，奇崛(jue)可喜，唯以(yi)(yi)才氣(qi)自雄，排(pai)闔過(guo)甚，轉覺(jue)為(wei)累，又善押(ya)強韻(yun)，故(gu)時傷于(yu)粗險。詩(shi)至漢魏以(yi)(yi)降，屬文(wen)敘事，或取一端，以(yi)(yi)簡(jian)為(wei)資(zi)，頗不尚奇。及盛唐諸(zhu)人開(kai)拓(tuo)意境，始為(wei)鋪張，然亦略工點綴，未以(yi)(yi)此為(wei)能事也。至愈而(er)務(wu)其極(ji)，虛(xu)實(shi)(shi)互(hu)用，類以(yi)(yi)文(wen)法為(wei)詩(shi)，反復馳騁(cheng)，以(yi)(yi)多為(wei)勝，篇什過(guo)長(chang)，辭旨繁冗，或失之(zhi)(zhi)粗率。其律(lv)詩(shi)典雅，則仍大歷(li)之(zhi)(zhi)舊，較之(zhi)(zhi)古詩(shi)，而(er)目全非矣。絕句以(yi)(yi)五言(yan)為(wei)勝，七言(yan)質(zhi)實(shi)(shi)，故(gu)少風致，綜其敝則務(wu)在必(bi)勝，故(gu)時有過(guo)火(huo)語。令人莫耐。《潼關(guan)》之(zhi)(zhi)作，格尤凡下(xia)。趙(zhao)宋詩(shi)人，每宗師之(zhi)(zhi)，取法乎中，則斯(si)下(xia)矣。
宋育仁：其源出于(yu)陸士衡，而隳其體(ti)貌。盤空硬語，抉(jue)奧險詞，雅音璆然，獨造雄占(zhan)。郊、島、盧同(tong)，相(xiang)與并作。五言長篇，嫌見排比之跡耳。
毛澤東認為(wei)，文(wen)學作品，包(bao)括詩(shi)，不要把話說盡(jin)了，而韓愈的文(wen)章和詩(shi)就(jiu)是把話講完了。
潘向(xiang)黎：作(zuo)(zuo)為(wei)作(zuo)(zuo)家，他敢(gan)為(wei)風氣之先，為(wei)文為(wei)詩氣勢磅礴；作(zuo)(zuo)為(wei)一個生命個體(ti)的“人”，他剛直敢(gan)任，人格偉(wei)岸，誠為(wei)偉(wei)丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情(qing)中人，不但極重感(gan)情(qing)，而(er)且敏(min)感(gan)于生活中的許多(duo)細微(wei)樂趣或煩惱，而(er)且有幽默的一面。
