在猶太教(jiao)后期，又一(yi)(yi)大(da)(da)(da)天(tian)(tian)使(shi)"TheFaceofGod"法奈(nai)爾/琺穆(mu)（Fanuel；Phanuel）出現在四大(da)(da)(da)天(tian)(tian)使(shi)之列，因為事(shi)跡同烏列乃傳授人(ren)類通向神的(de)(de)秘法之鑰，加上地位相(xiang)等，被(bei)視為同一(yi)(yi)存在。烏列之名未出現于(yu)正(zheng)典(dian)中(zhong)，卻是后世教(jiao)會公認的(de)(de)四大(da)(da)(da)天(tian)(tian)使(shi)之一(yi)(yi)，在《失樂(le)園》一(yi)(yi)作中(zhong)大(da)(da)(da)放異采，稱其為「太陽(yang)下的(de)(de)統率者」，有(you)記載(zai)的(de)(de)文(wen)獻中(zhong)留(liu)有(you)烏列為警告諾亞(ya)會有(you)大(da)(da)(da)洪水(shui)的(de)(de)天(tian)(tian)使(shi)，亦說(shuo)是以(yi)斯(si)拉(la)（Ezra；相(xiang)當(dang)于(yu)正(zheng)典(dian)以(yi)斯(si)拉(la)記偽(wei)經(jing)中(zhong)的(de)(de)記載(zai)）的(de)(de)啟示天(tian)(tian)使(shi)，若非其體代表了神的(de)(de)光輝和博愛，不(bu)會有(you)這么重的(de)(de)任務。
本來在一些古老的希伯來經(jing)書中，天使都是沒有被(bei)提(ti)及到名(ming)字(zi)(zi)的（除了(le)米迦勒(le)和加百列）。事實上，這些天使的名(ming)字(zi)(zi)被(bei)后世(shi)的評論(lun)者(zhe)所認同的，是源自于那些被(bei)放逐到巴比倫的猶太(tai)人。（此(ci)說法源自于提(ti)比利亞的拉比SimeonbenLakish(230–270),）
烏列(lie)同樣出現(xian)在(zai)SecondBookofEsdras（在(zai)很(hen)多版本的(de)圣經(jing)偽經(jing)片(pian)段(duan)中，有時候也被稱作(zuo)EsdrasIVinCatholicversions，是作(zuo)為(wei)Esdras偽經(jing)文(wen)獻的(de)一部(bu)分）。在(zai)其(qi)中記載(zai)，祭祀以斯拉向(xiang)上帝詢(xun)問一系列(lie)問題的(de)時候，烏列(lie)被派去指引他(ta)。在(zai)偽經(jing)Esdras的(de)啟示錄和其(qi)他(ta)一些偽經(jing)中記載(zai)，Michael,Gabriel,Uriel,Raphael,Gabuthelon, Beburos,Zebuleon,Aker,andArphugitonos在(zai)世界末日，這些天(tian)使(shi)將被規(gui)定。
烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列(lie)(lie)(lie)既有(you)(you)熾天使(shi)之說也有(you)(you)智天使(shi)之說。傳(chuan)說將秘法卡(ka)巴拉(la)授與人(ren)間的也是(shi)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列(lie)(lie)(lie)，使(shi)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列(lie)(lie)(lie)象征神(shen)(shen)的光(guang)輝(hui)傳(chuan)到人(ren)間代表了(le)(le)一切(qie)的神(shen)(shen)的秩序。這些知識包括了(le)(le)魔法，煉(lian)金(jin)術，占星(xing)術，宇宙的意識，甚至(zhi)是(shi)大自然的一切(qie)氣候變化都(dou)說是(shi)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列(lie)(lie)(lie)的管轄范圍，烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列(lie)(lie)(lie)啟(qi)蒙了(le)(le)人(ren)們對神(shen)(shen)的信仰(yang)。但(dan)因此在反魔法的八世(shi)紀白色恐怖時期，烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列(lie)(lie)(lie)被教廷嚴加批判，于(yu)公元(yuan)745年(nian)時被PopeZachary移(yi)出(chu)記錄中。直到后世(shi)才得以在教會中復權(quan)。
相(xiang)對于拉斐爾的快活天(tian)使(shi)形象，烏列是(shi)恐怖的憤(fen)怒天(tian)使(shi)之(zhi)貌。配合其(qi)形象，可能即是(shi)在伊(yi)甸園口(kou)持(chi)火(huo)焰(yan)之(zhi)劍(jian)把守(shou)入(ru)(ru)口(kou)的智天(tian)使(shi)，他的“千里眼”不(bu)但能一眼看穿(chuan)人(ren)的罪行，還識破了撒旦想(xiang)要入(ru)(ru)侵(qin)伊(yi)甸園的陰謀。又是(shi)監看雷電(dian)、恐懼的天(tian)使(shi)。可是(shi)不(bu)知怎的，有些神秘主義宗派(pai)（可能是(shi)諾(nuo)斯替教(jiao)派(pai)）卻(que)認為這位正義天(tian)使(shi)還掌管詩文(wen)及(ji)音(yin)樂。
烏列的(de)(de)顏(yan)色(se)(se)是(shi)(shi)紫(zi)色(se)(se)，白色(se)(se)和靜藍。是(shi)(shi)星期(qi)一和星期(qi)三的(de)(de)天(tian)(tian)使，也是(shi)(shi)九月(yue)的(de)(de)天(tian)(tian)使。他是(shi)(shi)掌管天(tian)(tian)秤宮的(de)(de)天(tian)(tian)使，因(yin)為天(tian)(tian)秤代(dai)(dai)表(biao)(biao)神的(de)(de)絕(jue)對公正與威嚴，也代(dai)(dai)表(biao)(biao)審判(pan)。塔(ta)羅(luo)牌的(de)(de)力量（Strength）可(ke)能(neng)是(shi)(shi)指烏列，圖中使著獅子的(de)(de)女斗(dou)士卻沒有翅膀，即代(dai)(dai)表(biao)(biao)說烏列住在地獄(yu)的(de)(de)左證。
