《我(wo)們內心的(de)沖(chong)突》是(shi)2008年05月(yue)長江文藝出版(ban)社出版(ban)的(de)圖書(shu),作者是(shi)[美]卡倫·霍(huo)妮。本書(shu)討(tao)論了人內心的(de)主要的(de)沖(chong)突類(lei)型(xing)和它們的(de)各種表現(xian)形(xing)式(shi)。
《我們(men)內心(xin)的(de)(de)沖突》,分(fen)析并歸納了(le)(le)(le)各種(zhong)相(xiang)互矛盾的(de)(de)態(tai)度和(he)傾向,指(zhi)出(chu)了(le)(le)(le)被(bei)這(zhe)些沖突所擾之(zhi)人(ren)旨在(zai)解(jie)決沖突的(de)(de)努力結(jie)果怎樣導(dao)致失敗并陷入惡(e)性循環,提出(chu)了(le)(le)(le)解(jie)決這(zhe)些沖突的(de)(de)切實可行的(de)(de)建議和(he)設想。因此(ci),即使(shi)讀者已經(jing)從(cong)作(zuo)者早期論著如《我們(men)時代的(de)(de)神(shen)經(jing)癥(zheng)人(ren)格(ge)》中初步接觸了(le)(le)(le)她(ta)的(de)(de)理(li)論,但要真正認(ren)識、全面了(le)(le)(le)解(jie)作(zuo)者及其代表的(de)(de)學(xue)(xue)說,則(ze)只(zhi)有在(zai)進一步細(xi)讀她(ta)后(hou)期的(de)(de)成熟之(zhi)作(zuo)——《我們(men)內心(xin)的(de)(de)沖突》之(zhi)后(hou)才能實現。較之(zhi)于《我們(men)時代的(de)(de)神(shen)經(jing)人(ren)格(ge)》,不僅在(zai)理(li)論上有重大的(de)(de)發展,而且達到(dao)了(le)(le)(le)早期著作(zuo)中鮮(xian)有的(de)(de)哲學(xue)(xue)的(de)(de)高度。
卡(ka)倫·霍(huo)妮(Horney Karen 1885-1952),20世紀最偉大(da)的女性(xing)(xing)心理學(xue)家(jia),1885年9月16日生于(yu)德(de)國漢堡,就(jiu)讀于(yu)柏(bo)林,1913年,獲柏(bo)林大(da)學(xue)醫學(xue)博(bo)士學(xue)位(wei)。1918-1932年,在(zai)柏(bo)林精神(shen)分(fen)析(xi)研究所任(ren)教,并創(chuang)辦(ban)診所、開(kai)業行(xing)醫。在(zai)此期間,霍(huo)妮由于(yu)對弗洛(luo)伊德(de)關(guan)于(yu)女性(xing)(xing)性(xing)(xing)欲的看法表示不滿而離開(kai)弗洛(luo)伊德(de)的正統學(xue)說,并在(zai)雜志上發表發大(da)量關(guan)于(yu)女性(xing)(xing)問題(ti)和駁斥弗洛(luo)伊德(de)觀(guan)點的論文(wen)。
1934年,遷居(ju)紐約,創(chuang)辦了(le)一所(suo)私人醫院,并在紐約精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)研(yan)究所(suo)培訓精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)醫生。隨著她與弗洛(luo)伊德正統理論分(fen)歧的增大,促使她與弗洛(luo)伊德派(pai)決裂,退(tui)出了(le)紐約精(jing)神(shen)分(fen)析(xi)研(yan)究所(suo)。
1914年,創建了(le)美國(guo)精神分析研究所,并親(qin)任所長。
1952年(nian)12月4日逝世。
中譯者序
美(mei)(mei)國心(xin)理學(xue)專家卡倫·霍妮(ni)的(de)這(zhe)本論(lun)著,在(zai)現代人(ren)格心(xin)理學(xue)的(de)發展史(shi)以及精(jing)(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)的(de)理論(lun)與實踐上,都具有劃(hua)時代的(de)意義。從1914年(nian)(nian)到1918年(nian)(nian),她(ta)(ta)在(zai)柏林一朗克維(wei)茲研究(jiu)精(jing)(jing)(jing)神(shen)病學(xue),并在(zai)1918~1932年(nian)(nian)期間任教于柏林精(jing)(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)研究(jiu)院。為(wei)逃避納粹迫害,霍妮(ni)于1932年(nian)(nian)赴美(mei)(mei)并在(zai)其后(hou)兩年(nian)(nian)中(zhong)擔任了(le)芝加哥(ge)市精(jing)(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)研究(jiu)所副所長。1934.年(nian)(nian)她(ta)(ta)來到紐約,在(zai)紐約精(jing)(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)研究(jiu)院任教一直(zhi)(zhi)到1941年(nian)(nian)。該(gai)年(nian)(nian),在(zai)她(ta)(ta)的(de)發起(qi)下,精(jing)(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)促進會(hui)和(he)全美(mei)(mei)精(jing)(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)研究(jiu)院成立,她(ta)(ta)擔任院長直(zhi)(zhi)至逝世。除了(le)積極從事(shi)教學(xue)與精(jing)(jing)(jing)神(shen)治療的(de)研究(jiu)和(he)實踐以外,她(ta)(ta)還(huan)是美(mei)(mei)國最權威的(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)雜志的(de)編輯(ji)、全美(mei)(mei)精(jing)(jing)(jing)神(shen)病學(xue)學(xue)會(hui)的(de)成員;她(ta)(ta)經常為(wei)該(gai)學(xue)會(hui)撰寫(xie)論(lun)文。霍妮(ni)的(de)著述(shu)甚豐(feng),主(zhu)要有《我們時代的(de)神(shen)經癥人(ren)格》、〈精(jing)(jing)(jing)神(shen)分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)的(de)新途(tu)徑》、〈自我分(fen)(fen)(fen)析(xi)(xi)》、〈我們內心(xin)的(de)沖(chong)突(tu)》等。
由弗洛伊德創始的(de)(de)(de)精(jing)神分析,在(zai)近(jin)代和(he)現代西方思想(xiang)中具有(you)突出(chu)的(de)(de)(de)、獨(du)特的(de)(de)(de)重要(yao)地(di)位(wei);但自從(cong)這(zhe)(zhe)一思想(xiang)運動深入(ru)發展之時起,便產(chan)生了許多杰出(chu)的(de)(de)(de)、持不同(tong)見(jian)解的(de)(de)(de)代表(biao)性人(ren)物,他(ta)們對弗氏的(de)(de)(de)正統精(jing)神分析學(xue)或偏離,或背叛,這(zhe)(zhe)樣,不僅開拓了精(jing)神分析的(de)(de)(de)新領(ling)域,也從(cong)不同(tong)的(de)(de)(de)全新的(de)(de)(de)角度(du)揭示(shi)了弗洛伊德思想(xiang)固有(you)的(de)(de)(de)矛盾和(he)缺陷。
其中,卡倫·霍妮(ni)作(zuo)為新弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊德(de)學派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代言人(ren)(ren)(ren)(ren),從社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度出(chu)(chu)發,對弗(fu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)作(zuo)了(le)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修正和(he)批判。這(zhe)主要表現在(zai)(zai)她以(yi)(yi)文化決(jue)(jue)(jue)定(ding)論(lun)取(qu)代了(le)弗(fu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)決(jue)(jue)(jue)定(ding)論(lun)。比(bi)如,人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心沖(chong)(chong)突(tu)以(yi)(yi)及由此而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)(xi)列(lie)神(shen)經癥狀一(yi)直是(shi)(shi)心理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要課題,但(dan)在(zai)(zai)霍妮(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)前卻沒有(you)(you)得(de)到(dao)足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視,更(geng)少有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度對之(zhi)(zhi)(zhi)進行嚴密、細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)學家即(ji)使(shi)觸及到(dao)這(zhe)一(yi)類問(wen)題,也(ye)未能作(zuo)出(chu)(chu)較為中肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、較有(you)(you)說(shuo)(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。比(bi),書洛(luo)(luo)(luo)伊德(de)就(jiu)認(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心沖(chong)(chong)突(tu)是(shi)(shi)壓抑與(yu)(yu)被(bei)壓抑這(zhe)兩種(zhong)(zhong)力量之(zhi)(zhi)(zhi)爭(zheng),而(er)強迫性(xing)(xing)內驅力則具有(you)(you)本能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質,追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)滿足(zu);總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi),沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源來自(zi)(zi)生(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生(sheng)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)(su)。而(er)本書作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為,沖(chong)(chong)突(tu)發自(zi)(zi)于(yu)(yu)(yu)(yu)困(kun)擾(rao)(rao)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)經癥傾(qing)向,這(zhe)些(xie)傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)不(bu)(bu)僅(jin)可以(yi)(yi)歸(gui)(gui)因(yin)于(yu)(yu)(yu)(yu)偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)體驗(yan),更(geng)主要應歸(gui)(gui)咎于(yu)(yu)(yu)(yu)我們(men)生(sheng)活于(yu)(yu)(yu)(yu)其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化環境,后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歸(gui)(gui)根結底決(jue)(jue)(jue)定(ding)著前者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊形式;這(zhe)些(xie)沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現表明一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)己、與(yu)(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)發生(sheng)了(le)紊亂(luan)和(he)失調(diao),也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo),沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文化狀態,與(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)性(xing)(xing)——而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)生(sheng)物(wu)(wu)性(xing)(xing)或動物(wu)(wu)性(xing)(xing)——生(sheng)活密切相(xiang)關。這(zhe)樣(yang),作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)重新回(hui)到(dao)他(ta)本來就(jiu)生(sheng)存于(yu)(yu)(yu)(yu)其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)這(zhe)個(ge)背景之(zhi)(zhi)(zhi)中,而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)孤立出(chu)(chu)他(ta)所(suo)屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文化環境,無視人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)錯綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關系(xi)(xi),只把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)局限在(zai)(zai)像(xiang)弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能說(shuo)(shuo)那樣(yang)一(yi)個(ge)極帶片(pian)面性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹小范圍內。又比(bi)如,與(yu)(yu)弗(fu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶有(you)(you)嚴重主觀色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“里比(bi)多”理(li)論(lun)不(bu)(bu)同(tong),作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為被(bei)弗(fu)氏看作(zuo)“里比(bi)多”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)東西實際上(shang)只是(shi)(shi)處于(yu)(yu)(yu)(yu)神(shen)經癥沖(chong)(chong)突(tu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)對溫情與(yu)(yu)友愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴求,其誘因(yin)是(shi)(shi)焦慮而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)性(xing)(xing)欲(yu),其目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)(zai)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)處時得(de)到(dao)安全感而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)性(xing)(xing)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)。誠然,作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)否認(ren)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗(yan)所(suo)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi),但(dan)她認(ren)為精神(shen)分(fen)析(xi)重心不(bu)(bu)應該(gai)是(shi)(shi)處處沿用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)來解(jie)釋現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)擾(rao)(rao),而(er)應該(gai)是(shi)(shi)立足(zu)于(yu)(yu)(yu)(yu)當前在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心相(xiang)互(hu)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)因(yin)素(su)(su),幫助(zhu)受困(kun)擾(rao)(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)識并改善與(yu)(yu)自(zi)(zi)己、與(yu)(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。這(zhe)就(jiu)給我們(men)提(ti)出(chu)(chu)了(le)建設性(xing)(xing)指(zhi)導(dao)而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)像(xiang)弗(fu)洛(luo)(luo)(luo)伊德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)悲觀主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)(jue)(jue)定(ding)論(lun)。
所以(yi),這本(ben)論(lun)著不(bu)僅比(bi)它以(yi)前和同時(shi)代其他帶主觀(guan)唯心(xin)(xin)史觀(guan)心(xin)(xin)主義(yi)(yi)(yi)局限的(de)(de)(de)精神(shen)分析文(wen)工團獻更(geng)明(ming)顯的(de)(de)(de)表現出客觀(guan)的(de)(de)(de)、唯心(xin)(xin)史觀(guan)物主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)傾(qing)向,而且,較(jiao)之于作者早期的(de)(de)(de)論(lun)著(如〈我們時(shi)代的(de)(de)(de)神(shen)經證人格〉)也更(geng)具實踐的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi),更(geng)明(ming)晰(xi)、更(geng)系(xi)統,更(geng)有說服力。