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應當指出的(de)(de)(de)(de)是，佛(fo)珠(zhu)雖然已經成為佛(fo)教徒的(de)(de)(de)(de)一(yi)項重(zhong)要標志(zhi)，但若溯其(qi)本源，佛(fo)珠(zhu)并非(fei)佛(fo)教所創用。如(ru)(ru)古印度婆羅門(men)教中的(de)(de)(de)(de)毗(pi)濕奴派，很早(zao)便有(you)持珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)記載。這在出土(tu)文(wen)物中，便有(you)例證，如(ru)(ru)在印度出土(tu)的(de)(de)(de)(de)公元(yuan)二世(shi)紀“龍王皈佛(fo)”造(zao)像(xiang)(xiang)上(shang)，有(you)一(yi)尊(zun)婆羅門(men)像(xiang)(xiang)，其(qi)頸(jing)上(shang)是掛有(you)串珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)。

在中(zhong)國，國人知道佛珠這(zhe)一稱謂，最早應始于東(dong)晉(317—420)時翻譯(yi)的《木槵子(zi)經》，只可惜譯(yi)者的名(ming)字已(yi)經失佚了。但我們有(you)理由相信，兩(liang)晉時期異域僧侶來華者甚眾，這(zhe)些外(wai)國沙門中(zhong)必然會(hui)有(you)攜(xie)帶(dai)佛珠的。

延至唐(tang)代，在佛教大興的(de)時(shi)代背景下，記載有關(guan)佛珠(zhu)的(de)經典(dian)(dian)被廣(guang)泛傳譯，先后(hou)有天(tian)竺僧人阿地瞿多(duo)(duo)譯的(de)《陀(tuo)羅尼集經》、寶思惟譯的(de)《校量(liang)數珠(zhu)功(gong)德經》、不(bu)空三藏(zang)譯的(de)《金剛頂(ding)瑜伽念珠(zhu)經》、義凈三藏(zang)譯的(de)《曼殊室利咒藏(zang)中校量(liang)數珠(zhu)功(gong)德經》等諸多(duo)(duo)經典(dian)(dian)。

至此，佛珠開始在朝野上下、僧(seng)俗之(zhi)間普遍流(liu)傳(chuan)開來，如《舊唐書(shu)·李(li)輔國傳(chuan)》載：”輔國不茹葷(hun)血，常為(wei)僧(seng)行，視事之(zhi)隙，手持念(nian)珠，人皆信(xin)以為(wei)善(shan)。”

《續(xu)高僧傳·道綽傳》載：“人各掐珠，口同(tong)佛號，每時散席，響彌林谷。

含義

名字的含義

佛珠，從字面上看，是(shi)(shi)佛教用品中的(de)珠子。具(ju)體地說是(shi)(shi)佛教徒(tu)在念佛時為(wei)(wei)了攝心一念而拔動計數的(de)工具(ju)。當然，佛珠也逐(zhu)漸擴大(da)成(cheng)為(wei)(wei)一種佩飾，非佛教徒(tu)中，也廣為(wei)(wei)佩戴(dai)。大(da)多數人選擇佩戴(dai)佛珠手鏈。

佛珠(zhu)名字的另外一個(ge)含義是(shi)(shi)：弗(fu)誅，就(jiu)是(shi)(shi)不要誅殺生(sheng)命的意(yi)思。不論在(zai)家出家，佛教中(zhong)的第一大戒(jie)(jie)是(shi)(shi)不殺戒(jie)(jie)。我(wo)們每個(ge)人都不愿(yuan)失去生(sheng)命，推己(ji)(ji)及人，每一個(ge)有(you)生(sheng)命的有(you)情(qing)也(ye)都是(shi)(shi)如此。所謂(wei)上天有(you)好生(sheng)之德(de)。佛教更是(shi)(shi)著(zhu)重這(zhe)一點，并強調戒(jie)(jie)殺護生(sheng)的人必定有(you)健(jian)康長壽的結果(guo)。佛珠(zhu)戴在(zai)身上或者拿在(zai)手中(zhong)，也(ye)是(shi)(shi)時時在(zai)提醒自己(ji)(ji)愛惜物命。

形狀的含義

佛(fo)珠一(yi)(yi)般是(shi)(shi)圓(yuan)球形(xing)的(de)(de)，表(biao)示圓(yuan)滿(man)(man)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)完美無缺的(de)(de)意思。我們(men)常(chang)常(chang)抱怨人生的(de)(de)很多(duo)(duo)缺憾，人的(de)(de)很多(duo)(duo)缺陷，但我們(men)總(zong)是(shi)(shi)沒(mei)有發(fa)現一(yi)(yi)個重要(yao)(yao)的(de)(de)問題，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)佛(fo)教千(qian)言萬(wan)語(yu)、苦口婆心要(yao)(yao)說明的(de)(de)一(yi)(yi)個問題：每個人都(dou)有圓(yuan)滿(man)(man)無礙的(de)(de)智慧(hui)和功德，只因(yin)為自己無謂的(de)(de)煩(fan)惱(nao)，而將這些本有的(de)(de)圓(yuan)滿(man)(man)智慧(hui)覆蓋(gai)了(le)，不能顯現出來。只要(yao)(yao)能化解這些無謂的(de)(de)煩(fan)惱(nao)，就(jiu)(jiu)可以與佛(fo)一(yi)(yi)樣，三(san)身、四智、五眼(yan)、六通(tong)，隨(sui)意運用。

結構的含義

每串(chuan)(chuan)佛(fo)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)由一個(ge)主珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、若(ruo)干(gan)其(qi)他(ta)的珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子和穿(chuan)繩(sheng)三部(bu)分組成。主珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)代表著佛(fo)，穿(chuan)繩(sheng)代表著法(fa)，若(ruo)干(gan)其(qi)他(ta)的珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子代表著僧，佛(fo)、法(fa)、僧三寶都可以包含在一串(chuan)(chuan)佛(fo)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之中。所以，對佛(fo)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)有(you)恭敬心(xin)，如對圣容，收(shou)拾身(shen)(shen)心(xin)。所謂(wei)：守口攝(she)意身(shen)(shen)莫(mo)犯，莫(mo)惱(nao)一切諸(zhu)有(you)情。

數目的含義

佛珠(zhu)中(zhong)，數目較多的(de)是(shi)(shi)(shi)18粒(li)（加上主珠(zhu)是(shi)(shi)(shi)19粒(li)）和108粒(li)（加上主珠(zhu)是(shi)(shi)(shi)109粒(li)）。18代(dai)表(biao)著十八不共(gong)(gong)法，這是(shi)(shi)(shi)佛的(de)十八中(zhong)特有的(de)功德(de)，是(shi)(shi)(shi)其他圣賢所(suo)不具備，所(suo)以(yi)說是(shi)(shi)(shi)不共(gong)(gong)的(de)；18也代(dai)表(biao)著十八界(jie)：內六根界(jie)，外(wai)六塵界(jie)，加上六識界(jie)，共(gong)(gong)十八界(jie)，十八界(jie)包含的(de)宇宙(zhou)中(zhong)所(suo)有現象。108代(dai)表(biao)著百八煩(fan)惱，也就是(shi)(shi)(shi)人的(de)一百零八種煩(fan)惱。簡單(dan)來分這一百零八種煩(fan)惱不外(wai)乎五蓋：貪、嗔、癡(chi)、慢、疑，也就是(shi)(shi)(shi)貪婪、怨恨、蠢癡(chi)、傲慢、疑惑。

人之所以(yi)身心有疾(ji)病，之所以(yi)本有的無量智(zhi)慧功(gong)德不能顯(xian)現，就(jiu)是因為這(zhe)些煩惱(nao)的存在(zai)，之所以(yi)叫五蓋(gai)，就(jiu)是這(zhe)些煩惱(nao)蓋(gai)著(zhu)了本有的智(zhi)慧功(gong)德。如果化解了這(zhe)些煩惱(nao)，就(jiu)同于佛(fo)。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛教認為：人(ren)之所以(yi)有(you)(you)各種不如(ru)意(yi)事(shi)，甚至(zhi)災禍性的事(shi)，都是(shi)以(yi)前身(shen)、口、意(yi)沒有(you)(you)管好(hao)，所謂身(shen)口意(yi)犯了惡業，比如(ru)殺(sha)生(sheng)、偷盜(dao)、邪淫(yin)、妄(wang)語(yu)、醉酒。這些不好(hao)的因，導(dao)致以(yi)后(hou)有(you)(you)不好(hao)的果。而手(shou)持佛珠(zhu)念佛，一聲佛號，拔(ba)一下(xia)佛珠(zhu)，就(jiu)可以(yi)有(you)(you)效(xiao)地管好(hao)身(shen)口意(yi)三業，使(shi)不放逸。久而久之，就(jiu)會遠離(li)五蓋貪、嗔、癡、慢、疑，就(jiu)會有(you)(you)好(hao)的果報。也(ye)就(jiu)是(shi)說，念佛拔(ba)珠(zhu)不是(shi)最后(hou)的目的，而是(shi)一種手(shou)段，一種用來管理身(shen)口意(yi)方法。目的是(shi)為了改(gai)正缺點(dian)，化(hua)解煩惱貪著，恢復本有(you)(you)的圓滿智(zhi)慧功德。

種類

佛珠的(de)種類(lei)(lei)很多，若就其使用方面來講(jiang)，通常(chang)可分為(wei)三種類(lei)(lei)型(xing)：

1.持珠(zhu):多(duo)用(yong)來記錄念(nian)誦佛(fo)號或咒語的數目。在經典中(zhong)說：“若(ruo)善男(nan)子、善女人，有(you)能誦念(nian)諸(zhu)陀羅(luo)尼(ni)及佛(fo)名(ming)者，為欲(yu)自(zi)利(li)及護他人……若(ruo)欲(yu)愿生(sheng)諸(zhu)佛(fo)凈土者，應當依法受持此(ci)珠(zhu)。”

這就說明，持用佛珠就是(shi)藉以約束身(shen)心、幫(bang)助修行(xing)、消除(chu)妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己(ji)護人，同時還會獲得無(wu)量(liang)的功德(de)。

2.佩珠(zhu):俗稱手(shou)串，以(yi)十八(ba)顆(ke)子(zi)(zi)珠(zhu)者最為普(pu)遍，多以(yi)名貴材質(zhi)或顏色亮麗者為之。時(shi)(shi)下許多并非信(xin)仰佛(fo)(fo)教的(de)男女，皆以(yi)佩帶(dai)佛(fo)(fo)珠(zhu)為榮，使(shi)佛(fo)(fo)珠(zhu)儼然成為一(yi)種時(shi)(shi)尚飾品了。在我看(kan)來，凡是(shi)這些愛戴佛(fo)(fo)珠(zhu)的(de)人，皆應看(kan)作是(shi)深具(ju)善根、無(wu)(wu)始劫(jie)來與佛(fo)(fo)有(you)緣的(de)人。佛(fo)(fo)陀早(zao)有(you)明示(shi)：“若復(fu)有(you)人手(shou)持此菩提珠(zhu)，不能依法念誦佛(fo)(fo)名及(ji)陀羅尼，但能手(shou)持隨身，行(xing)住坐臥，所出言說若善若惡，斯由此人以(yi)持菩提子(zi)(zi)故，所得功德如念諸佛(fo)(fo)、誦咒無(wu)(wu)異，獲福無(wu)(wu)量。

3.掛(gua)珠(zhu):多采用(yong)水(shui)晶(jing)(jing)、瑪(ma)瑙、翡翠(cui)、珊瑚(hu)、密蠟(la)、綠松石(shi)等珍(zhen)貴材(cai)(cai)料制成(cheng)，子珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)色澤必須勻凈，要(yao)求選(xuan)用(yong)彼(bi)此間色彩變(bian)化(hua)不(bu)大(da)、溫(wen)潤細膩、光潔晶(jing)(jing)瑩的(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)材(cai)(cai)料制作(zuo)。同時(shi)，子珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)直徑亦要(yao)求在一厘(li)米左右，不(bu)可有(you)大(da)的(de)(de)(de)(de)誤差。在聯綴時(shi)，每二(er)十七顆子珠(zhu)間嵌入一顆隔珠(zhu)，在母珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)下(xia)方還會(hui)配有(you)一種(zhong)編織精美的(de)(de)(de)(de)“中國結(jie)”與美玉、翡翠(cui)等掛(gua)件組合(he)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“佛(fo)(fo)頭(tou)穗”。在重要(yao)的(de)(de)(de)(de)法會(hui)上或(huo)大(da)和尚禮佛(fo)(fo)拈香的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，這種(zhong)“佛(fo)(fo)頭(tou)穗”能夠(gou)起到一定的(de)(de)(de)(de)平衡(heng)作(zuo)用(yong)，從而保證在整個佛(fo)(fo)事活(huo)動中儀態莊重。一般來講，掛(gua)珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)佩(pei)戴要(yao)考(kao)慮一定的(de)(de)(de)(de)季節性，如夏季應選(xuan)用(yong)那些水(shui)晶(jing)(jing)、瑪(ma)瑙、翡翠(cui)、珊瑚(hu)等寶石(shi)類，能夠(gou)使人(ren)有(you)涼爽貼身的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)；在冬季里就應選(xuan)用(yong)琥珀、密蠟(la)或(huo)果實一類的(de)(de)(de)(de)掛(gua)珠(zhu)為(wei)好(hao)(hao)。

4.朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)(zhu)：由(you)佛珠(zhu)(zhu)(zhu)衍化而來的(de)，它(ta)是清代官吏特有(you)的(de)一(yi)種飾(shi)物(wu)。朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)(zhu)與普通掛珠(zhu)(zhu)(zhu)最大的(de)區(qu)別(bie)是，朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)(zhu)將(jiang)佛頭穗的(de)樣式改成了由(you)闊(kuo)絲(si)帶(dai)系綴(zhui)、用銀絲(si)琺瑯裹著、被稱作(zuo)“背云”的(de)大墜子，而弟子珠(zhu)(zhu)(zhu)也移到了胸前(qian)，由(you)三(san)串組成。因(yin)近世有(you)仿制朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)(zhu)樣式來充當掛珠(zhu)(zhu)(zhu)者，所以在佩戴朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)(zhu)樣式的(de)掛珠(zhu)(zhu)(zhu)時，應(ying)當注意(yi)以胸前(qian)的(de)三(san)顆(ke)隔(ge)珠(zhu)(zhu)(zhu)為中(zhong)(zhong)心對稱，將(jiang)后背的(de)“背云”緊(jin)靠后背中(zhong)(zhong)心，而三(san)串弟子珠(zhu)(zhu)(zhu)是左側(ce)一(yi)、右側(ce)二的(de)形制，切不可亂掛一(yi)氣，有(you)悖禮儀。