芒果视频

基本介紹

原文

敕勒(le)歌(ge)①北朝民歌(ge)

敕勒川②，

陰山③下。

天似穹廬④，

籠蓋四野⑤。

天蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang)⑥，野茫茫⑦，

風吹草低(di)見(jian)牛羊⑧。

注釋譯文

注釋

①《敕勒(le)歌》：敕勒(le)（chì lè）：種族名。

②敕勒(le)(le)川(chuan)：川(chuan)：平川(chuan)、平原。敕勒(le)(le)族居住(zhu)的地(di)方。北魏時(shi)期把(ba)今河套平原至土默川(chuan)一帶稱為(wei)敕勒(le)(le)川(chuan)。

③陰山(shan)：在今內蒙古自治(zhi)區(qu)北部(bu)。

④穹廬（qióng lú）：用氈布搭成的(de)帳(zhang)篷。

⑤籠蓋四野（yě）：籠蓋，另有版(ban)本(ben)作“籠罩(zhao)”（洪邁《容齋隨筆》卷(juan)一和胡仔(zi)《苕溪漁隱叢(cong)話》后集卷(juan)三十一）；四野，草(cao)原(yuan)的(de)四面八方。

⑥天(tian)蒼蒼：蒼蒼：青色。蒼，青，天(tian)蒼蒼，天(tian)藍(lan)藍(lan)的。

⑦茫茫：遼闊無邊的樣子。

⑧見（xiàn）：同“現”，顯露(lu)。

異版

“天似(si)穹(qiong)廬，籠蓋四(si)野。”兩句(ju)作一(yi)句(ju)“天似(si)穹(qiong)廬蓋四(si)野”。（成書于萬歷三年（1575）的王世(shi)貞(zhen)《弇州山人四(si)部稿》卷一(yi)百四(si)十六中(zhong)所看到的《敕勒歌(ge)》）

持(chi)此(ci)觀點的(de)人(ren)有王世貞、胡應麟，王夫之、王士禎。其他史(shi)料證據有來源于(yu)清雍(yong)正十一(yi)年(nian)編就印行的(de)《朔平府志(zhi)》和雍(yong)正十三(san)年(nian)刻印的(de)《朔州志(zhi)》。

譯文

譯文一

陰山腳下(xia)啊，有敕勒族生活的大平原。

敕勒川的天(tian)空(kong)啊，它的四面與大地相連，

看起來(lai)好像牧民(min)們居住(zhu)的氈帳一般。

藍天下的草(cao)原啊，都(dou)翻滾著(zhu)綠色的波瀾，

那風(feng)吹到(dao)草低(di)處，有一群群的牛羊時(shi)隱時(shi)現。

譯文二

遼闊的敕勒大平原就在陰山腳下(xia)。天(tian)空像個巨大的帳篷(peng)，籠蓋著整個原野(ye)。蔚藍的天(tian)空一望無際，碧(bi)綠的原野(ye)茫(mang)茫(mang)不盡。一陣風吹(chui)過，牧草低(di)伏，露出一群(qun)群(qun)正在吃草的牛羊。

背景介紹

北朝民歌主要(yao)是北魏以后用漢語(yu)記錄的作品，這些(xie)歌謠(yao)風格豪放剛健(jian)，抒(shu)情爽直坦(tan)率，語(yu)言質(zhi)樸無華。這首民歌《敕(chi)勒歌》最早見錄于宋郭茂倩編《樂府詩集》中(zhong)的第八十六卷《雜歌謠(yao)辭》。一般認為(wei)是敕(chi)勒人創作的民歌。它(ta)產生的時期(qi)為(wei)5世(shi)紀中(zhong)后期(qi)。

在史書(shu)中(zhong)，最(zui)先(xian)提到(dao)《敕勒(le)歌》的(de)是(shi)唐朝(chao)初年李延壽撰(zhuan)的(de)《北(bei)史》卷六《齊本紀》：公元546年，北(bei)齊開國(guo)皇帝(di)高(gao)歡率(lv)兵十萬(wan)(wan)從晉陽南(nan)向進(jin)攻西魏的(de)軍(jun)(jun)事重鎮玉壁（今(jin)山西南(nan)部(bu)稷山縣西南(nan)），折(zhe)兵七(qi)萬(wan)(wan)，返回晉陽途中(zhong)，軍(jun)(jun)中(zhong)謠傳(chuan)其中(zhong)箭將亡，高(gao)歡帶病強自(zi)設宴面會大臣。為振(zhen)軍(jun)(jun)心(xin)，他(ta)命部(bu)將斛律金唱《敕勒(le)歌》，遂使將士懷舊，軍(jun)(jun)心(xin)大振(zhen)。

《敕勒歌》作(zuo)(zuo)者到底是(shi)誰，各(ge)界一(yi)直(zhi)眾說紛紜。有人(ren)認為(wei)(wei)斛(hu)律金(jin)是(shi)作(zuo)(zuo)者之(zhi)一(yi)，甚至有人(ren)認為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者就是(shi)斛(hu)律金(jin)。而有人(ren)認為(wei)(wei)斛(hu)律金(jin)只(zhi)是(shi)已知最早(zao)的(de)演(yan)唱者，而非作(zuo)(zuo)者。

鑒賞評價

作品賞析

這首民歌，勾勒出了北國(guo)草原壯(zhuang)麗富饒(rao)的風光，抒(shu)寫敕勒人熱(re)愛(ai)家鄉熱(re)愛(ai)生活的豪(hao)情，境界開(kai)闊，音調雄壯(zhuang)，語言(yan)明白如話，藝(yi)術概括力極(ji)強。

“敕勒川，陰山下”，詩歌一開頭就以高(gao)(gao)亢(kang)的(de)音調(diao)(diao)，吟詠出北方的(de)自(zi)然特點，無遮無攔，高(gao)(gao)遠遼闊(kuo)。這簡潔的(de)六個字，格調(diao)(diao)雄(xiong)(xiong)闊(kuo)宏放，透(tou)顯出敕勒民族雄(xiong)(xiong)強有力的(de)性(xing)格。

“天(tian)似(si)穹廬，籠蓋(gai)四(si)野(ye)”，這兩句(ju)承上面的(de)背景(jing)而來(lai)，極言畫(hua)(hua)面之(zhi)壯闊(kuo)，天(tian)野(ye)之(zhi)恢宏。同時，抓住了這一(yi)民族(zu)生活的(de)最(zui)典型的(de)特征(zheng)，歌者以如(ru)椽之(zhi)筆勾畫(hua)(hua)了一(yi)幅北(bei)國風貌(mao)圖。

“天(tian)蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang)，野(ye)茫茫，風吹(chui)(chui)草低見牛羊”，“天(tian)”、“野(ye)”兩句承上(shang)，且描繪(hui)筆法上(shang)略(lve)有疊沓(ta)，蘊涵著詠(yong)嘆抒情的(de)(de)(de)情調(diao)。作者運(yun)用疊詞的(de)(de)(de)形式(shi)，極力(li)突(tu)出(chu)天(tian)空之蒼(cang)(cang)闊、遼遠，原(yuan)野(ye)之碧綠、無(wu)垠(yin)。這兩句顯現出(chu)游牧民(min)族(zu)豪放的(de)(de)(de)性格。“風吹(chui)(chui)草低見牛羊”這最(zui)后一句是全文的(de)(de)(de)點睛之筆，描繪(hui)出(chu)一幅(fu)殷實富足、其樂融融的(de)(de)(de)景象。

這首歌(ge)具(ju)有(you)鮮(xian)明的游牧民族的色(se)彩，具(ju)有(you)濃郁的草原氣息。從(cong)語(yu)言到意(yi)境可謂渾然天(tian)成，它質直樸素、意(yi)韻真淳。語(yu)言無晦澀(se)難懂之句(ju)，淺近明快。

作品點評

元代(dai)詩人元好問讀了《敕(chi)(chi)勒歌》也深為(wei)贊賞：“慷慨歌謠絕不傳(chuan)，穹廬(lu)一曲本天然。中州萬古英雄(xiong)氣，也到陰山敕(chi)(chi)勒川。”

明代胡(hu)應麟云：“此(ci)歌成于信口，正在不能文(wen)者(zhe)以無(wu)意(yi)發之，所(suo)以渾樸蒼莽，使當(dang)時(shi)文(wen)士為之，便(bian)欲雕繢滿眼(yan)”。二十世紀六十年代中國(guo)科學(xue)院文(wen)學(xue)研究所(suo)《中國(guo)文(wen)學(xue)史》在論及(ji)此(ci)詩時(shi)說：“語言(yan)簡練而有味，全詩一氣(qi)貫注，音調渾壯(zhuang)，即(ji)使在民(min)歌中也是(shi)很突(tu)出的(de)”。曹道衡、沈玉成《南(nan)北朝文(wen)學(xue)史》也作了相近的(de)評價(jia)：“語言(yan)渾樸自(zi)然，氣(qi)象蒼莽遼闊，如(ru)同畫家大(da)筆揮灑，頃刻之間(jian)，便(bian)在筆底出現一幅粗線條的(de)塞外風情畫”。

其他信息

學術研究

研究價值

《敕(chi)勒(le)歌》在布(bu)局、結構(gou)、風(feng)格和(he)表現手法上都有許多杰特之處。但(dan)這(zhe)首詩的價值絕(jue)不(bu)僅僅在于文(wen)學(xue)方面，它也(ye)是(shi)民族文(wen)化間互相(xiang)影響(xiang)、南(nan)北詩風(feng)互相(xiang)融(rong)合的實例(li)；也(ye)是(shi)中(zhong)(zhong)華境內各族從征戰對抗走向和(he)解交融(rong)的歷史(shi)見(jian)證，是(shi)一元主體、多元格局中(zhong)(zhong)華文(wen)化形成過程(cheng)中(zhong)(zhong)的典型個案。其史(shi)學(xue)和(he)文(wen)化學(xue)乃至民族學(xue)上價值絕(jue)不(bu)低于文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)。

主要分歧

作者

關于《敕(chi)勒歌》一文的作者問題，主要(yao)有(you)這樣幾種認(ren)識：斛(hu)(hu)律金所作或(huo)所唱；斛(hu)(hu)律金之(zhi)子斛(hu)(hu)律光所作；高歡所作；民間或(huo)集(ji)體創(chuang)作并廣(guang)泛流唱。

族屬和語言

《敕(chi)勒歌》的(de)民族屬(shu)性(xing)和語(yu)言屬(shu)性(xing)是(shi)互相(xiang)關聯的(de)。在這(zhe)個問(wen)題上，研究者主要(yao)有幾種(zhong)認識：鮮卑族或鮮卑語(yu)；敕(chi)勒族或敕(chi)勒語(yu)（維吾(wu)爾民歌）一般認為(wei)是(shi)由(you)鮮卑語(yu)譯成(cheng)漢語(yu)的(de)。

描寫地域

對(dui)于《敕勒歌》描寫的游牧地區，主要觀點(dian)：河(he)套地區。  

研究動向

對于(yu)《敕勒歌(ge)(ge)》的(de)學(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)眾多，涉及(ji)這(zhe)首歌(ge)(ge)的(de)創作(zuo)背景，創作(zuo)年代，創作(zuo)故鄉，歌(ge)(ge)詞(ci)作(zuo)者，歌(ge)(ge)詞(ci)語言(yan)，歌(ge)(ge)詞(ci)釋文，歌(ge)(ge)的(de)科(ke)學(xue)(xue)價值，敕勒川的(de)地(di)望，歌(ge)(ge)與斛律(lv)金的(de)關系，敕勒族的(de)命運等(deng)方面。

有(you)眾多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)在這些方(fang)面進行了有(you)益的(de)探索和研究，如：《內蒙(meng)古師院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)》1980年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)3期(qi)(qi)，《河北(bei)師院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)，《新疆(jiang)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》1984年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)，《旅(lv)游天地》1984年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)林漫(man)步》第(di)(di)(di)(di)(di)10輯（1985），《民(min)族(zu)研究》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)，《內蒙(meng)古大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)2期(qi)(qi)，《歷史教學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》1986年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)7期(qi)(qi)，《新疆(jiang)藝術》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)，《文史知識》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)及1988年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)2期(qi)(qi)，《求索》1988年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi)，《地理知識》1989年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)5期(qi)(qi)，《西北(bei)民(min)族(zu)研究》1990年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)，《北(bei)朝研究》1991年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)上(shang)半年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)刊(kan)（總第(di)(di)(di)(di)(di)四(si)期(qi)(qi)），《陰(yin)山(shan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)刊(kan)》1993年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)，《光明日報(bao)(bao)》1983年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月(yue)(yue)12日“文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遺產”第(di)(di)(di)(di)(di)582期(qi)(qi)，《呼(hu)和浩特晚(wan)報(bao)(bao)》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)6月(yue)(yue)30日（第(di)(di)(di)(di)(di)三版），王達津《〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉小(xiao)辨》（《光明日報(bao)(bao)》1983年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)4月(yue)(yue)12日），劉先照《千(qian)古絕唱〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉》（《文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)評論(lun)》1980年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)6期(qi)(qi)），吳庚(geng)舜、侯爾瑞(rui)《關(guan)于〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉的(de)創作背景(jing)、作者(zhe)及其他》（《河北(bei)師院學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)》1981年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)），永安《民(min)族(zu)大融合的(de)瑰寶(bao)——關(guan)于〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉的(de)產生和流傳》（《文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)遺產》1987年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)6期(qi)(qi)）；周蒙(meng)、馮宇《雄(xiong)渾質樸(pu)率(lv)真自然——〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉論(lun)析(xi)》（《蒲峪學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)刊(kan)》1989年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)第(di)(di)(di)(di)(di)3期(qi)(qi)）等。