先秦傳說(shuo)造(zao)字者(zhe)為倉(cang)(cang)頡(jie)(jie),《旬子·解(jie)蔽》記(ji)載:“好書者(zhe)眾矣(yi),而(er)倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)獨傳者(zhe)壹也。”《呂氏(shi)春秋》記(ji)載:“奚仲作車,倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)作書”。相傳倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)是黃(huang)帝的(de)(de)史(shi)官,是古代(dai)(dai)整理文字的(de)(de)一個代(dai)(dai)表人(ren)。《說(shuo)文解(jie)字》記(ji)載:倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)是黃(huang)帝時(shi)期造(zao)字的(de)(de)史(shi)官,被尊(zun)為“造(zao)字圣人(ren)”。史(shi)學(xue)家徐旭認為,文字的(de)(de)出(chu)現,應與倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)有關(guan)。那(nei)時(shi)制定(ding)歷法需要文字記(ji)載,制定(ding)神諭(yu)也需要行文,因此(ci),倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)應是顓(zhuan)頊部族(zu)人(ren)。他“生(sheng)于斯,葬于斯”,故(gu)造(zao)書臺北有倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)陵(ling)墓。他所處的(de)(de)年(nian)(nian)代(dai)(dai)約為公(gong)元前26世紀。據(ju)此(ci)推測,四、五千年(nian)(nian)前,我國(guo)的(de)(de)文字就比較成熟(shu)了。
到了(le)現(xian)代,有(you)(you)人(ren)(ren)在(zai)承認倉(cang)頡(jie)的(de)(de)(de)同時又擴大(da)了(le)造字(zi)(zi)(zi)者的(de)(de)(de)隊伍。比如(ru)魯迅(xun)先生,他認為“......在(zai)社會里,倉(cang)頡(jie)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge),有(you)(you)的(de)(de)(de)在(zai)刀(dao)柄(bing)上(shang)刻一(yi)(yi)點(dian)圖(tu),有(you)(you)的(de)(de)(de)在(zai)門(men)戶上(shang)畫(hua)一(yi)(yi)些畫(hua),心心相印(yin),口(kou)口(kou)相傳(chuan),文字(zi)(zi)(zi)就(jiu)多起來(lai)了(le),史(shi)官一(yi)(yi)采集,就(jiu)可(ke)(ke)以敷衍記事(shi)了(le)。中(zhong)(zhong)國文字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)來(lai)由(you),恐怕(pa)逃不(bu)(bu)(bu)出這(zhe)例子。”《魯迅(xun).門(men)外(wai)文談》。也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo),漢字(zi)(zi)(zi)當然不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能是(shi)倉(cang)頡(jie)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)創造出來(lai)的(de)(de)(de),而是(shi)由(you)許(xu)許(xu)多多的(de)(de)(de)像倉(cang)頡(jie)這(zhe)樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)慢慢豐(feng)富起來(lai)的(de)(de)(de),倉(cang)頡(jie)只不(bu)(bu)(bu)過在(zai)這(zhe)些人(ren)(ren)當中(zhong)(zhong)比較(jiao)重要、起的(de)(de)(de)作用比較(jiao)大(da)而已。我們所重視的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)到底是(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)倉(cang)頡(jie)造的(de)(de)(de)漢字(zi)(zi)(zi),而是(shi)造字(zi)(zi)(zi)這(zhe)件事(shi)本身的(de)(de)(de)意義。漢字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)出現(xian),標(biao)志著(zhu)中(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)走進了(le)由(you)文字(zi)(zi)(zi)記載(zai)的(de)(de)(de)時代,是(shi)歷(li)史(shi)長河中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)件大(da)事(shi),對后(hou)世也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)著(zhu)重要的(de)(de)(de)影響。
告(gao)別“結繩記(ji)事(shi)”的(de)(de)年代中國古(gu)書上有(you)“結繩記(ji)事(shi)”、“契木為(wei)文(wen)(wen)”等記(ji)載,這是早期記(ji)事(shi)常用(yong)的(de)(de)方(fang)法,可(ke)惜(xi)這些物質無(wu)法長久(jiu)保存下(xia)來,所以(yi)當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)記(ji)事(shi)情況已無(wu)法知曉了(le)(le)(le)。但安陽小(xiao)屯發(fa)現了(le)(le)(le)十(shi)五萬片甲(jia)骨卜辭,在(zai)(zai)龜甲(jia)與牛(niu)胛骨上刻的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)(zi)相當(dang)(dang)完好(hao)地保存了(le)(le)(le)下(xia)來,總字(zi)(zi)數達(da)到(dao)(dao)3500個上下(xia)。從甲(jia)骨文(wen)(wen)字(zi)(zi)結構來說,除了(le)(le)(le)象形以(yi)外(wai),形聲、會意(yi)、假借等比較進步的(de)(de)造字(zi)(zi)方(fang)法已普遍被應(ying)用(yong)。可(ke)見在(zai)(zai)三千余年前的(de)(de)商代文(wen)(wen)字(zi)(zi)已達(da)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)相當(dang)(dang)完備(bei)程度(du),那么在(zai)(zai)它以(yi)前一定有(you)個更長的(de)(de)發(fa)展過程。
考古(gu)發現證明,中(zhong)(zhong)國先民早(zao)(zao)在七(qi)、八千年前(qian)就在龜甲上(shang)刻(ke)劃(hua)符號了。在五、六千年前(qian)的(de)(de)仰韶(shao)文(wen)(wen)化、大汶口(kou)文(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)發現了在陶(tao)器上(shang)刻(ke)劃(hua)的(de)(de)符號有(you)數十種之多,其中(zhong)(zhong)有(you)些與(yu)甲骨上(shang)所(suo)見的(de)(de)字類似,因而有(you)人(ren)認為它(ta)們就是(shi)(shi)(shi)早(zao)(zao)期文(wen)(wen)字。至(zhi)于在龍山(shan)文(wen)(wen)化早(zao)(zao)期的(de)(de)陶(tao)罐上(shang)發現的(de)(de)朱書可以(yi)肯(ken)定是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)字,充分表(biao)明中(zhong)(zhong)國的(de)(de)漢字至(zhi)少已(yi)有(you)四千余年的(de)(de)歷史。文(wen)(wen)字的(de)(de)出現既是(shi)(shi)(shi)人(ren)們在長期的(de)(de)社會生(sheng)活中(zhong)(zhong)不斷積累、不斷總結(jie)的(de)(de)結(jie)果,所(suo)以(yi)倉頡很(hen)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)總結(jie)整理文(wen)(wen)字,為漢字的(de)(de)形(xing)成(cheng)作出了貢獻的(de)(de)一個代(dai)表(biao)人(ren)物。
這位(wei)史前(qian)傳說(shuo)人物,在我國(guo)古(gu)代戰(zhan)國(guo)以前(qian)的(de)(de)(de)典籍中都從(cong)未提及(ji)。最早提及(ji)倉(cang)(cang)頡(jie)者,是戰(zhan)國(guo)時(shi)期的(de)(de)(de)荀卿。其后(hou)是《呂氏春秋(qiu)》和《韓非子(zi)(zi)》,在荀子(zi)(zi)“故好書者眾矣,而倉(cang)(cang)頡(jie)獨(du)傳者,一(yi)也”的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上,又有(you)所引申,其主要觀點(dian)是“倉(cang)(cang)頡(jie)作書”。漢代后(hou),在《淮南子(zi)(zi)》和《論(lun)衡(heng)》中,已從(cong)“倉(cang)(cang)頡(jie)造字”發(fa)展為“倉(cang)(cang)頡(jie)四(si)目(mu)”,開(kai)始神化(hua)。尤其是漢代的(de)(de)(de)緯書,又進而渲染,倉(cang)(cang)頡(jie)“生而能書,又受河圖錄書,于(yu)是窮天地(di)之變(bian),仰視(shi)奎星(xing)圜曲之勢(shi),俯(fu)察魚文鳥羽,山川指掌,而創文字”(《春秋(qiu)元(yuan)命苞(bao)》)。以后(hou)愈演愈神奇,發(fa)展為倉(cang)(cang)頡(jie)是“黃帝的(de)(de)(de)史官”等傳說(shuo)。黃帝是原始社(she)會后(hou)期部落(luo)聯盟的(de)(de)(de)首領之一(yi),當時(shi)沒有(you)國(guo)家機器,可見“史官”之說(shuo),顯然是后(hou)人用(yong)后(hou)代國(guo)家機器的(de)(de)(de)職官名稱套用(yong)于(yu)史前(qian)傳說(shuo)人物的(de)(de)(de)結(jie)果。
“倉(cang)頡造字”的傳(chuan)說(shuo)在戰國時(shi)期已(yi)經廣泛(fan)流傳(chuan)。《淮南子·本(ben)經》中記載:“昔者(zhe)倉(cang)頡作書,而天雨粟,鬼(gui)夜哭。”《說(shuo)文(wen)解字序》中記載:“倉(cang)頡之(zhi)初(chu)作書,蓋依類象(xiang)形(xing),故(gu)謂之(zhi)文(wen);其(qi)后形(xing)聲相益,即(ji)謂之(zhi)字。”
張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源(yuan)流》中(zhong)解(jie)釋說:“頡(jie)有(you)四目,仰觀(guan)天(tian)象(xiang)。因儷(li)烏龜之跡(ji),遂定(ding)書(shu)字之形。造(zao)化不能藏其(qi)(qi)(qi)秘,故(gu)天(tian)雨粟;靈怪不能遁其(qi)(qi)(qi)形,故(gu)鬼夜哭。是時也,書(shu)畫同體而未(wei)分,象(xiang)制(zhi)肇創而猶(you)略。無以傳其(qi)(qi)(qi)意故(gu)有(you)書(shu),無以見其(qi)(qi)(qi)形故(gu)有(you)畫,天(tian)地(di)圣人之
傳說中(zhong)倉(cang)頡[jié]生有“雙瞳四目”。目有重(zhong)瞳者,中(zhong)國(guo)史書(shu)上記(ji)載只有9個人,虞舜、倉(cang)頡、項(xiang)羽、重(zhong)耳、高(gao)洋、呂光、魚俱羅、關羽、還有李煜。
相傳,倉(cang)頡(jie)(jie)“始作(zuo)書(shu)契,以(yi)代結(jie)(jie)繩(sheng)”。在此以(yi)前,人(ren)們結(jie)(jie)繩(sheng)記事(shi)(shi),即大(da)事(shi)(shi)打(da)一(yi)(yi)大(da)結(jie)(jie),小事(shi)(shi)打(da)一(yi)(yi)小結(jie)(jie),相連的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)打(da)一(yi)(yi)連環(huan)結(jie)(jie)。后又發(fa)(fa)展(zhan)到用刀子(zi)在木竹上刻以(yi)符(fu)(fu)號作(zuo)為記事(shi)(shi)。隨著歷史的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan),文明(ming)漸(jian)進,事(shi)(shi)情繁(fan)雜,名物繁(fan)多,用結(jie)(jie)和刻木的(de)(de)(de)(de)方法,遠不(bu)(bu)能適應(ying)需要(yao),這就有創(chuang)造文字的(de)(de)(de)(de)迫切要(yao)求。黃帝時是上古發(fa)(fa)明(ming)創(chuang)造較多的(de)(de)(de)(de)時期,那時不(bu)(bu)僅發(fa)(fa)明(ming)了養蠶,還發(fa)(fa)明(ming)了舟、車、弓駑、鏡子(zi)和煮(zhu)飯(fan)的(de)(de)(de)(de)鍋與甑等(deng),在這些(xie)發(fa)(fa)明(ming)創(chuang)造影響下,倉(cang)頡(jie)(jie)也決心(xin)(xin)創(chuang)造出一(yi)(yi)種(zhong)文字來。有一(yi)(yi)年,倉(cang)頡(jie)(jie)到南方巡狩,以(yi)“羊(yang)馬蹄印”為源靈感(gan)。倉(cang)頡(jie)(jie)日思夜想(xiang),到處觀察,看(kan)盡了天上星宿的(de)(de)(de)(de)分布情況、地上山川(chuan)脈絡的(de)(de)(de)(de)樣子(zi)、鳥獸蟲魚的(de)(de)(de)(de)痕跡、草木器具的(de)(de)(de)(de)形狀,描摹繪寫,造出種(zhong)種(zhong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)號,并且定下了每個符(fu)(fu)號所代表的(de)(de)(de)(de)意義。他(ta)按自己的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)意用符(fu)(fu)號拼湊成幾段,拿給人(ren)看(kan),經他(ta)解(jie)說,倒也看(kan)得明(ming)白。倉(cang)頡(jie)(jie)把這種(zhong)符(fu)(fu)號叫(jiao)做"字"。
倉頡(jie)(jie)從繩結記錄(lu)的(de)史書(shu)給黃帝(di)提供錯誤的(de)史實,致(zhi)使黃帝(di)在和炎帝(di)的(de)邊境談判中失(shi)利。事(shi)后,倉頡(jie)(jie)愧而辭官云(yun)游(you)天(tian)下,遍訪錄(lu)史記事(shi)的(de)好辦法。三年(nian)后他回到(dao)故鄉白水楊武村,獨(du)居(ju)深溝“觀奎星(xing)圜曲(qu)之式,察鳥獸蹄(ti)爪(zhua)之跡”,整理得到(dao)的(de)各(ge)種(zhong)素材,創(chuang)造出了代表世間萬物的(de)各(ge)種(zhong)符號(hao)。他給這(zhe)些(xie)符號(hao)起了個(ge)名字(zi),就(jiu)叫做(zuo)字(zi)。
倉姓。其意是(shi)“君(jun)上一人(ren),人(ren)下一君(jun)”。
相(xiang)傳倉(cang)頡(jie)在(zai)黃(huang)帝手(shou)下當(dang)(dang)官。那時,當(dang)(dang)官的(de)可(ke)并不會顯(xian)得(de)(de)威風,和平常人一樣,只是分工不同。黃(huang)帝分派(pai)他專(zhuan)門管理圈里牲口(kou)(kou)的(de)數目、屯里食物(wu)(wu)的(de)多少。倉(cang)頡(jie)這(zhe)人挺(ting)聰明,做事又盡力(li)盡心,很(hen)快熟(shu)悉了所管的(de)牲口(kou)(kou)和食物(wu)(wu),心里都(dou)有(you)(you)了譜,難得(de)(de)出(chu)差(cha)錯(cuo)。可(ke)慢慢的(de),牲口(kou)(kou)、食物(wu)(wu)的(de)儲藏(zang)在(zai)逐漸增加、變(bian)化(hua),光憑腦袋(dai)記(ji)不住(zhu)了。當(dang)(dang)時又沒有(you)(you)文(wen)字,更(geng)沒有(you)(you)紙和筆。怎么辦呢(ni)?倉(cang)頡(jie)犯難了。
倉頡整日(ri)整夜地想(xiang)辦(ban)法,先是在(zai)(zai)繩子(zi)上(shang)打結(jie),用(yong)各(ge)(ge)種(zhong)不(bu)同(tong)顏色的(de)繩子(zi),表(biao)(biao)示各(ge)(ge)種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)牲口、食(shi)物,用(yong)繩子(zi)打的(de)結(jie)代表(biao)(biao)每(mei)個(ge)(ge)數目(mu)。但時間一(yi)長久,就(jiu)(jiu)不(bu)奏效了(le)。這增(zeng)加的(de)數目(mu)在(zai)(zai)繩子(zi)上(shang)打個(ge)(ge)結(jie)很便(bian)捷,而減少(shao)數目(mu)時,在(zai)(zai)繩子(zi)上(shang)解個(ge)(ge)結(jie)就(jiu)(jiu)麻煩了(le)。倉頡又想(xiang)到了(le)在(zai)(zai)繩子(zi)上(shang)打圈圈,在(zai)(zai)圈子(zi)里掛上(shang)各(ge)(ge)式各(ge)(ge)樣的(de)貝殼(ke),來代替他所管的(de)東西。增(zeng)加了(le)就(jiu)(jiu)添一(yi)個(ge)(ge)貝殼(ke),減少(shao)了(le)就(jiu)(jiu)去掉一(yi)個(ge)(ge)貝殼(ke)。這法子(zi)挺(ting)管用(yong),一(yi)連用(yong)了(le)好(hao)幾(ji)年。
黃(huang)帝(di)見倉(cang)(cang)頡這(zhe)樣能(neng)(neng)干,叫他(ta)(ta)管的事情(qing)愈來(lai)(lai)愈多,年(nian)年(nian)祭祀的次數,回(hui)回(hui)狩(shou)獵的分(fen)配,部(bu)落人(ren)丁的增減,也統(tong)統(tong)叫倉(cang)(cang)頡管。倉(cang)(cang)頡又犯愁了,憑(ping)著(zhu)添繩子(zi)、掛貝殼已(yi)不(bu)抵事了。怎么(me)才能(neng)(neng)不(bu)出差錯呢?這(zhe)天,他(ta)(ta)參加(jia)集(ji)體(ti)狩(shou)獵,走(zou)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)個三岔路(lu)口時(shi),幾個老人(ren)為(wei)往(wang)(wang)哪(na)條路(lu)走(zou)爭辯起來(lai)(lai)。一(yi)(yi)(yi)(yi)個老人(ren)堅(jian)持(chi)要往(wang)(wang)東(dong),說(shuo)有(you)羚(ling)羊;一(yi)(yi)(yi)(yi)個老人(ren)要往(wang)(wang)北,說(shuo)前面不(bu)遠可以追到(dao)鹿(lu)群;一(yi)(yi)(yi)(yi)個老人(ren)偏要往(wang)(wang)西,說(shuo)有(you)兩只老虎(hu),不(bu)及時(shi)打死,就會(hui)錯過了機會(hui)。倉(cang)(cang)頡一(yi)(yi)(yi)(yi)問,原來(lai)(lai)他(ta)(ta)們都是(shi)看著(zhu)地上野(ye)獸(shou)(shou)的腳印(yin)才認定的。倉(cang)(cang)頡心中(zhong)猛然一(yi)(yi)(yi)(yi)喜:既然一(yi)(yi)(yi)(yi)個腳印(yin)代(dai)表一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)野(ye)獸(shou)(shou),我為(wei)什(shen)么(me)不(bu)能(neng)(neng)用一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)符號來(lai)(lai)表示我所管的東(dong)西呢?他(ta)(ta)高興地拔腿(tui)奔回(hui)家,開始創(chuang)造各種(zhong)(zhong)(zhong)符號來(lai)(lai)表示事物。果然,把事情(qing)管理得頭頭是(shi)道。
黃(huang)帝(di)知道后,大(da)加(jia)贊賞,命令倉(cang)頡(jie)(jie)到(dao)各個部落(luo)去(qu)傳授這(zhe)(zhe)種方法。漸(jian)漸(jian)地,這(zhe)(zhe)些符號的用(yong)法,全推(tui)廣開了(le)(le)(le)。就這(zhe)(zhe)么,形成了(le)(le)(le)文字。倉(cang)頡(jie)(jie)造(zao)了(le)(le)(le)字,黃(huang)帝(di)十分器重他,人(ren)人(ren)都稱贊他,他的名聲(sheng)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)大(da)。倉(cang)頡(jie)(jie)頭腦就有點(dian)發熱了(le)(le)(le),眼睛慢慢向(xiang)上移(yi),移(yi)到(dao)頭頂心里去(qu)了(le)(le)(le),什么人(ren)也看(kan)不(bu)起(qi),造(zao)的字也馬虎起(qi)來(lai)。這(zhe)(zhe)話傳到(dao)黃(huang)帝(di)耳朵里,黃(huang)帝(di)很惱火。他眼里容不(bu)得一個臣子變壞(huai)。怎么叫倉(cang)頡(jie)(jie)認識(shi)到(dao)自己的錯誤呢?黃(huang)帝(di)召來(lai)了(le)(le)(le)身(shen)邊最年長的老人(ren)商量(liang)。這(zhe)(zhe)老人(ren)長長的胡(hu)子上打了(le)(le)(le)一百二十多(duo)個結,表示他已是一百二十多(duo)歲的人(ren)了(le)(le)(le)。老人(ren)沉吟了(le)(le)(le)一會,獨(du)自去(qu)找(zhao)倉(cang)頡(jie)(jie)了(le)(le)(le)。
倉(cang)頡(jie)正在(zai)教各個部落的(de)人(ren)識字(zi)(zi)(zi),老(lao)人(ren)默默地坐在(zai)最(zui)后,和別人(ren)一樣認真(zhen)地聽著。倉(cang)頡(jie)講完,別人(ren)都散去(qu)了,唯(wei)獨(du)這老(lao)人(ren)不走(zou),還坐在(zai)老(lao)地方。倉(cang)頡(jie)有(you)點好奇,上前問他為什么不走(zou)。老(lao)人(ren)說:“倉(cang)頡(jie)啊,你造的(de)字(zi)(zi)(zi)已經家喻(yu)戶曉(xiao),可我(wo)人(ren)老(lao)眼花,有(you)幾個字(zi)(zi)(zi)至今還糊涂(tu)著呢,你肯不肯再教教我(wo)?”
倉(cang)頡(jie)看這(zhe)(zhe)么大年紀的老人(ren),都這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)尊重他,很高興,催他快(kuai)說。老人(ren)說:“你造(zao)的‘馬’字(zi)(zi),‘驢’字(zi)(zi),‘騾’字(zi)(zi),都有(you)四條(tiao)(tiao)腿(tui)吧?,而牛也有(you)四條(tiao)(tiao)腿(tui),你造(zao)出(chu)來的‘牛’字(zi)(zi)怎么沒有(you)四條(tiao)(tiao)腿(tui),只(zhi)剩(sheng)下一(yi)條(tiao)(tiao)尾巴呢(ni)?”倉(cang)頡(jie)一(yi)聽(ting),心(xin)里有(you)點(dian)慌了(le):自(zi)己原先造(zao)“魚(yu)”字(zi)(zi)時,是寫成“牛”樣(yang)(yang)的,造(zao)“牛”字(zi)(zi)時,是寫成“魚(yu)”樣(yang)(yang)的。都怪(guai)自(zi)己粗(cu)心(xin)大意,竟然教顛倒(dao)了(le)。
老人(ren)接著又(you)說:“你(ni)造(zao)的(de)(de)(de)‘重’字(zi)(zi),是說有千里之遠(yuan)(yuan),應該(gai)念出(chu)遠(yuan)(yuan)門的(de)(de)(de)‘出(chu)’字(zi)(zi),而你(ni)卻教人(ren)念成(cheng)(cheng)重量(liang)的(de)(de)(de)‘重’字(zi)(zi)。反過來,兩(liang)座山(shan)合在一起的(de)(de)(de)‘出(chu)’字(zi)(zi),本該(gai)為重量(liang)的(de)(de)(de)‘重’字(zi)(zi),你(ni)倒教成(cheng)(cheng)了出(chu)遠(yuan)(yuan)門的(de)(de)(de)‘出(chu)’字(zi)(zi)。這(zhe)(zhe)幾個字(zi)(zi)真叫我難(nan)以(yi)琢磨,只好來請教你(ni)了。”這(zhe)(zhe)時倉(cang)頡羞得無地(di)自(zi)容,深知自(zi)己因為驕傲鑄成(cheng)(cheng)了大錯。這(zhe)(zhe)些字(zi)(zi)已經教給各個部落,傳遍了天下(xia),改(gai)都改(gai)不了。他連忙跪下(xia),痛哭(ku)流涕地(di)表示(shi)懺悔(hui)。
老(lao)人(ren)拉(la)著倉(cang)頡的(de)手,誠摯地說:“倉(cang)頡啊,你(ni)(ni)創造了字(zi)(zi),使(shi)我們(men)老(lao)一(yi)代的(de)經驗能記(ji)錄下(xia)來,傳下(xia)去(qu),你(ni)(ni)做(zuo)了件(jian)大(da)(da)(da)好事,世世代代的(de)人(ren)都會(hui)記(ji)住(zhu)你(ni)(ni)的(de)。你(ni)(ni)可不(bu)能驕傲自(zi)大(da)(da)(da)啊!”從(cong)此以(yi)后(hou),倉(cang)頡每造一(yi)個字(zi)(zi),總要(yao)將字(zi)(zi)義反復(fu)推(tui)敲,還行拿(na)去(qu)征求人(ren)們(men)的(de)意見,一(yi)點也不(bu)敢(gan)粗心。大(da)(da)(da)家(jia)都說好,才定(ding)下(xia)來,然后(hou)逐(zhu)漸傳到每個部落去(qu)。
還有相傳(chuan)說倉(cang)頡(jie)造(zao)字成功,發生(sheng)了(le)怪事,那一(yi)天白日(ri)竟然(ran)(ran)下(xia)粟(su)如雨(yu),晚上(shang)聽(ting)到鬼哭魂嚎。為什么下(xia)粟(su)如雨(yu)呢(ni)?因(yin)為倉(cang)頡(jie)造(zao)成了(le)文字,可用(yong)來傳(chuan)達心意、記載事情,自(zi)然(ran)(ran)值得慶賀。但鬼為什么要哭呢(ni)?有人說,因(yin)為有了(le)文字,民(min)智日(ri)開,民(min)德日(ri)離,欺偽狡詐、爭(zheng)奪殺戮由此而生(sheng),天下(xia)從此永無太平日(ri)子,連鬼也不得安寧,所以鬼要哭了(le)。
漢(han)(han)字的(de)(de)誕生非一(yi)人一(yi)手之功,是(shi)先民長(chang)期累積發展的(de)(de)結果(guo)。近(jin)代考古發現了3600多年前商朝(chao)的(de)(de)甲骨文(wen)(wen)、約4000年前至7000年前的(de)(de)陶文(wen)(wen)、約7000年前至10000年前具(ju)有文(wen)(wen)字性質(zhi)的(de)(de)龜(gui)骨契刻符號(hao)。流傳下(xia)來的(de)(de)倉頡造字的(de)(de)傳說,說明倉頡應當是(shi)在漢(han)(han)字發展中(zhong)具(ju)有特別重大貢獻(xian)的(de)(de)人物,他可能是(shi)整理漢(han)(han)字的(de)(de)集(ji)大成者。
關于倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)造字(zi),歷史(shi)上(shang)還有這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)個近似于神話的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說,說倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)是黃帝的(de)(de)(de)(de)史(shi)官(guan),黃帝統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)華夏之后,感到用(yong)結(jie)繩(sheng)的(de)(de)(de)(de)方法記事,遠(yuan)遠(yuan)滿足(zu)不(bu)(bu)了(le)(le)要(yao)求,就(jiu)(jiu)命(ming)他(ta)的(de)(de)(de)(de)史(shi)官(guan)倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)想辦法,造字(zi)。于是,倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)就(jiu)(jiu)在當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)洧水河(he)(he)南(nan)(nan)岸的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個高臺(tai)上(shang)造屋(wu)住下來(lai)(lai),專心致志地(di)造起字(zi)來(lai)(lai)。可是,他(ta)苦思(si)(si)冥想,想了(le)(le)很(hen)長時(shi)(shi)間也沒(mei)造出字(zi)來(lai)(lai)。說來(lai)(lai)湊(cou)巧(qiao),有一(yi)(yi)(yi)(yi)天,倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)正在思(si)(si)索之時(shi)(shi),只見天上(shang)飛來(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)只鳳(feng)凰(huang),嘴里叼著的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)件東西(xi)掉了(le)(le)下來(lai)(lai),正好掉在倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)面前(qian),倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)拾起來(lai)(lai),看到上(shang)面有一(yi)(yi)(yi)(yi)個蹄印(yin),可倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)辨認不(bu)(bu)出是什么(me)野(ye)獸(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)蹄印(yin),就(jiu)(jiu)問(wen)正巧(qiao)走(zou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個獵(lie)人(ren)。獵(lie)人(ren)看了(le)(le)看說:“這(zhe)(zhe)(zhe)是貔貅的(de)(de)(de)(de)蹄印(yin),與別(bie)的(de)(de)(de)(de)獸(shou)(shou)類的(de)(de)(de)(de)蹄印(yin)不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣,別(bie)的(de)(de)(de)(de)野(ye)獸(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)蹄印(yin),我一(yi)(yi)(yi)(yi)看也知道。”倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)聽了(le)(le)獵(lie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)話很(hen)受啟發。他(ta)想,萬事萬物都(dou)有自己(ji)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng),如能抓住事物的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng),畫(hua)出圖(tu)象,大家都(dou)能認識(shi),這(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)就(jiu)(jiu)是字(zi)嗎?從此,倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)便(bian)(bian)注意仔細觀察各(ge)種事物的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng),譬如日(ri)、月、星、云、山、河(he)(he)、湖、海,以及各(ge)種飛禽走(zou)獸(shou)(shou)、應(ying)用(yong)器(qi)物,并按其特(te)(te)征(zheng),畫(hua)出圖(tu)形(xing),造出許(xu)多象形(xing)字(zi)來(lai)(lai)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣日(ri)積月累,時(shi)(shi)間長了(le)(le),倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)造的(de)(de)(de)(de)字(zi)也就(jiu)(jiu)多了(le)(le)。倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)把(ba)(ba)他(ta)造的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)象形(xing)字(zi)獻給(gei)黃帝,黃帝非(fei)常高興(xing),立即召集九州(zhou)酋長,讓倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)把(ba)(ba)造的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)字(zi)傳(chuan)授給(gei)他(ta)們,于是,這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)象形(xing)字(zi)便(bian)(bian)開始(shi)應(ying)用(yong)起來(lai)(lai)。為了(le)(le)紀念倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)造字(zi)之功(gong),后人(ren)把(ba)(ba)河(he)(he)南(nan)(nan)新鄭(zheng)縣城南(nan)(nan)倉(cang)(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)造字(zi)的(de)(de)(de)(de)地(di)方稱作“鳳(feng)凰(huang)銜書(shu)臺(tai)”,宋朝時(shi)(shi)還在這(zhe)(zhe)(zhe)里建了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)座(zuo)廟,取名“鳳(feng)臺(tai)寺(si)”。
[倉頡造了哪些字(zi)?]·[蒼頡書]釋文:化己(ji),庇,乃(nai)尼山艾友(you)所。
草(cao)米并刈,乞少子(zi)左互。
學耒,弢雨水,兒糾叔兵(bing)朱。
[蒼頡書]釋義:
身(shen)體變化,需要庇護。于是尼山是養老(lao)送終的好地方。[老(lao)有所養]
雜草莊稼(jia)一并割下,求少子幫助。[壯有(you)所用]
學使農(nong)具,取水灌地。小兒(er)纏著叔叔玩弄兵(bing)器上的紅(hong)飄帶。[幼有所(suo)長(chang)]
[蒼頡書]的(de)(de)內容,與‘[禮記禮運(yun)]篇所(suo)講的(de)(de)大(da)禹以前的(de)(de)社會情況吻合(he):‘大(da)道(dao)之行也,天下為公......使老(lao)有所(suo)終,壯有所(suo)用,幼(you)有所(suo)長.......是為大(da)同’。這就是從孔(kong)子(zi)到孫中山二(er)千多(duo)年(nian)來,中華(hua)民族的(de)(de)仁人志(zhi)士所(suo)追求和(he)向往的(de)(de)大(da)同世界的(de)(de)理論(lun),原來出自于上古時(shi)代的(de)(de)[倉頡書]。