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內容介紹

太行、王屋二山(shan)，方七百里，高萬仞，本在冀州(zhou)之南，河陽之北。

北(bei)山愚公(gong)者(zhe)(zhe)，年且九十，面山而居。懲山北(bei)之(zhi)(zhi)塞，出入之(zhi)(zhi)迂(yu)也。聚室(shi)而謀曰(yue)：“吾與汝畢(bi)力平險(xian)，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然(ran)相許。其妻獻疑曰(yue)：“以(yi)君之(zhi)(zhi)力，曾不能損魁父之(zhi)(zhi)丘，如太(tai)行、王屋何？且焉置(zhi)土(tu)石？”雜曰(yue)：“投(tou)諸(zhu)渤海之(zhi)(zhi)尾，隱土(tu)之(zhi)(zhi)北(bei)。”遂率子孫(sun)荷擔者(zhe)(zhe)三(san)夫，叩石墾(ken)壤(rang)，箕畚運于渤海之(zhi)(zhi)尾。鄰人(ren)京(jing)城(cheng)氏(shi)之(zhi)(zhi)孀妻有遺(yi)男(nan)，始齔，跳往助之(zhi)(zhi)。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止(zhi)之曰：“甚(shen)矣(yi)，汝之不(bu)(bu)惠！以殘(can)年余力，曾(ceng)不(bu)(bu)能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公(gong)長息曰：“汝心之固，固不(bu)(bu)可徹，曾(ceng)不(bu)(bu)若孀妻弱(ruo)子。雖我之死，有(you)子存焉；子又(you)生孫(sun)，孫(sun)又(you)生子；子又(you)有(you)子，子又(you)有(you)孫(sun)；子子孫(sun)孫(sun)無窮匱(kui)也，而山不(bu)(bu)加增，何苦而不(bu)(bu)平(ping)？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感(gan)其誠，命夸娥(e)氏二子(zi)負二山，一厝(cuo)朔東，一厝(cuo)雍(yong)南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉(yan)。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在黃(huang)土高原和華(hua)北平原之間。

王屋(wu)：在山西陽城、垣曲與河南濟源(yuan)之(zhi)間。

方：方圓(yuan)，指面積。方七百(bai)里，表示縱橫七百(bai)里。古代計算(suan)面積，用截(jie)長(chang)(chang)補(bu)短(duan)的辦法，把不規則的邊長(chang)(chang)變成正方形(xing)，再計算(suan)它的面積.

仞(ren)（rèn）：古代(dai)長(chang)度單位，以七尺(chi)或八(ba)尺(chi)為一仞(ren)。

冀州：古地名，包括河(he)北省，山西(xi)省，河(he)南省黃河(he)以北，遼(liao)寧省遼(liao)河(he)以西(xi)的(de)地區。

河(he)陽：一說指黃河(he)北岸。山(shan)的(de)北面(mian)(mian)和江河(he)的(de)南(nan)面(mian)(mian)叫(jiao)做(zuo)陰，山(shan)的(de)南(nan)面(mian)(mian)和江河(he)的(de)北面(mian)(mian)叫(jiao)做(zuo)陽。又，東周時有河(he)陽古城(cheng)，在今河(he)南(nan)省孟州市西。

且：副詞，將近。

面山而(er)居：面對著(zhu)山居住，即住在山北(bei)。

懲（chéng）：戒，這里是“苦(ku)(ku)于、為什么所苦(ku)(ku)”的意思。

塞(sai)（sè）：阻塞(sai)。

迂（yū）：曲折、繞遠。

聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

汝：你。這里做復數看，為“你們”的(de)意思。多用于稱(cheng)同輩或后輩。

畢(bi)力平險(xian)：盡全(quan)力鏟除險(xian)峻(jun)的大山。畢(bi)，盡、全(quan)。

指通豫(yu)(yu)南：一(yi)直通向(xiang)豫(yu)(yu)州(zhou)的(de)南部。指，直。豫(yu)(yu)，豫(yu)(yu)州(zhou)，古地名，在今河南省黃河以南一(yi)帶。

漢(han)陰：漢(han)水(shui)南岸。漢(han)，就是漢(han)水(shui)；陰，山的北面或水(shui)的南面叫陰，與“陽”相對(dui)。

雜(za)然相許(xu)：紛紛表示(shi)贊成。雜(za)然，紛紛的樣子。許(xu)，贊同。

獻疑(yi)：提出疑(yi)問。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副詞，用在“不(bu)(bu)”前，加(jia)強(qiang)否定(ding)語氣，可譯為“連……也……”，常(chang)與(yu)“不(bu)(bu)”連用。

損：削減。

魁父（kuí fǔ）：古(gu)代一座(zuo)小山的名稱，在現今河(he)南(nan)省(sheng)開(kai)封縣(xian)陳留鎮(zhen)境內。

丘：土堆。

且：況且。

焉(yan)：疑問(wen)代詞，哪里(li)。

置：安放。

投諸渤(bo)海之尾，隱土之北(bei)：把它扔到渤(bo)海邊上(shang)，隱土北(bei)面(mian)去。諸，相當于“之于”。隱土，古(gu)地(di)名。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子。

叩石墾壤(rang)：鑿石頭，挖泥(ni)土。叩，敲、打(da)。

箕(ji)畚(ben)（jī běn）：簸箕(ji)，一種用竹片或柳條編成的(de)器具。這里是用箕(ji)畚(ben)裝土石的(de)意思。

京城：復姓。

孀（shuāng）：孀妻，寡婦(fu)。

遺男(nan)：遺孤，單(dan)親孤兒(er)，遺腹子(zi)。

始(shi)齔（chèn）：表(biao)示年(nian)齡(ling)，約七八歲(sui)。兒童換(huan)牙齒，乳齒脫落后重(zhong)新(xin)長恒齒。始(shi)：才(cai)、剛。齔：換(huan)牙。

寒(han)暑易(yi)節：冬夏換季(ji)，指一年的(de)時間(jian)。易(yi)，交換。節，季(ji)節。

始一反焉：才往返(fan)一次。反，通“返(fan)”往返(fan)。焉，語氣助詞。

河曲：古(gu)地名，在今山西(xi)省(sheng)芮城縣西(xi)。

叟(sou)（sǒu）：老頭。

甚矣，汝之(zhi)不惠(hui)：你也太(tai)不聰明了！甚，嚴重。惠(hui)同“慧”，聰明；不惠(hui)，指(zhi)愚(yu)蠢(chun)。

殘(can)(can)年余力：老邁的年紀和殘(can)(can)余的氣力。

一毛：一草一木(mu)，地(di)面所(suo)生的草木(mu)，這里指山的一小部分。

其：在“如什么何”前面加強反問(wen)語氣。

長息：長嘆。

汝心(xin)之固，固不(bu)可(ke)徹：你思想頑固，頑固到(dao)了不(bu)可(ke)改(gai)變(bian)的地步。徹，通達(da)，這里指改(gai)變(bian)。

雖(sui)我之(zhi)死(si)：即使我死(si)了。雖(sui)，即使。之(zhi)，用在主謂之(zhi)間，無實(shi)意。

匱（kuì）：竭盡(jin)的意(yi)思(si)。

苦：愁苦，這里指擔(dan)心(xin)。

亡(wang)（wú）以應：沒有(you)話來回(hui)答。亡(wang)，通“無”。

操(cao)蛇之(zhi)神(shen)：神(shen)話中(zhong)的山神(shen)，手里拿著蛇，所以(yi)叫操(cao)蛇之(zhi)神(shen)。操(cao)，持。

懼其(qi)不已(yi)：怕他不停(ting)地干(gan)下(xia)去。其(qi)，愚公。已(yi)，停(ting)止(zhi)。

帝：神話(hua)中(zhong)的天帝。

感(gan)(gan)(gan)其(qi)誠：被他的誠心所(suo)感(gan)(gan)(gan)動。感(gan)(gan)(gan)，被什么感(gan)(gan)(gan)動。

夸娥(e)氏：神(shen)話(hua)中(zhong)力(li)氣很大(da)的(de)神(shen)。

負：背。

厝（cuò）：同“措”，放(fang)置(zhi)、安放(fang)。

朔東：就是朔方(fang)以東地(di)區，指山(shan)西(xi)省的北部(bu)。

雍(yong)：就是雍(yong)州，在現今陜西、甘肅省一(yi)帶(dai)地區。

隴斷：即壟(long)斷，山(shan)岡阻隔。“隴”通“壟(long)”，高地。斷，隔絕。

白話譯文

太行、王(wang)屋(wu)兩(liang)座(zuo)山，方(fang)圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南(nan)邊，黃河北岸的北邊。

北(bei)山下面有(you)個名叫愚公的(de)(de)(de)人，年(nian)紀快到90歲了(le)，在(zai)山的(de)(de)(de)正對面居住。他(ta)苦于山區北(bei)部的(de)(de)(de)阻(zu)塞，出來進去都(dou)要繞道，就召集全(quan)家人商量說(shuo)：“我(wo)跟你(ni)(ni)們盡(jin)力挖平險峻的(de)(de)(de)大(da)山，使道路(lu)一(yi)直通(tong)到豫州南部，到達漢水(shui)南岸，好(hao)嗎(ma)？”大(da)家紛紛表(biao)示贊同。他(ta)的(de)(de)(de)妻子(zi)提出疑(yi)問說(shuo)：“憑你(ni)(ni)的(de)(de)(de)力氣，連(lian)魁(kui)父這(zhe)座(zuo)小山都(dou)不能(neng)削平，能(neng)把太行(xing)、王屋怎么樣(yang)呢(ni)？再說(shuo)，往(wang)(wang)哪兒(er)擱挖下來的(de)(de)(de)土和石頭？”眾(zhong)人說(shuo)：“把它扔到渤(bo)海(hai)的(de)(de)(de)邊上，隱土的(de)(de)(de)北(bei)邊。”于是愚公率(lv)領(ling)兒(er)孫中能(neng)挑擔(dan)子(zi)的(de)(de)(de)三個人上了(le)山，鑿石頭，挖土，用(yong)箕畚運到渤(bo)海(hai)邊上。鄰居京城氏的(de)(de)(de)寡婦(fu)有(you)個孤兒(er)，剛七(qi)八歲，蹦蹦跳跳地去幫助(zhu)他(ta)。冬夏換(huan)季，才能(neng)往(wang)(wang)返一(yi)次。

河曲的智(zhi)叟(sou)譏笑愚(yu)(yu)公，阻(zu)止他干(gan)這件事，說：“你簡直太愚(yu)(yu)蠢了(le)(le)(le)！就(jiu)憑(ping)你殘余的歲(sui)月、剩(sheng)下的力氣(qi)連山(shan)上的一棵(ke)草都動(dong)不(bu)了(le)(le)(le)，又能把泥土(tu)石頭怎么樣呢？”北山(shan)愚(yu)(yu)公長嘆(tan)說：“你的思(si)想(xiang)真頑固，頑固得(de)沒法開竅(qiao)，連孤兒寡婦都比不(bu)上。即使我死(si)了(le)(le)(le)，還有兒子(zi)(zi)在呀；兒子(zi)(zi)又生孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)又生兒子(zi)(zi)；兒子(zi)(zi)又有兒子(zi)(zi)，兒子(zi)(zi)又有孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)(sun)無(wu)窮無(wu)盡，可(ke)是山(shan)卻不(bu)會增(zeng)高加(jia)大，還怕(pa)挖(wa)不(bu)平嗎？”河曲智(zhi)叟(sou)無(wu)話(hua)可(ke)答。

握著(zhu)蛇的山神聽說了(le)(le)這(zhe)件事，怕他沒(mei)完沒(mei)了(le)(le)地挖下去，向(xiang)天帝報告了(le)(le)。天帝被愚公的誠心感動，命令大(da)力神夸娥氏(shi)的兩個兒子背走了(le)(le)那(nei)兩座山，一(yi)座放在朔方(fang)的東部(bu)，一(yi)座放在雍州(zhou)的南(nan)(nan)部(bu)。從這(zhe)時開始，冀州(zhou)的南(nan)(nan)部(bu)直到漢水南(nan)(nan)岸(an)，再也(ye)沒(mei)有(you)高(gao)山阻隔(ge)了(le)(le)。

背景介紹

戰國時(shi)期(qi)是一個社(she)會大變革(ge)的時(shi)期(qi)，同時(shi)也是學(xue)(xue)術思想百家(jia)爭鳴的時(shi)期(qi)。寓言作為(wei)(wei)諸子散文(wen)的重要組成部分(fen)，成為(wei)(wei)了戰國諸子闡明各自的政治(zhi)觀點、學(xue)(xue)術思想以及(ji)進行(xing)論辯的有力(li)武(wu)器。《列子》即是在這(zhe)樣一個時(shi)代(dai)背景下，所(suo)產生的寓言和神話故事集。《列子》的原(yuan)著(zhu)在西漢以后便已散失。近代(dai)以來(lai)，多(duo)數學(xue)(xue)者認(ren)為(wei)(wei)，魏晉(jin)間人聚(ju)斂綴(zhui)合秦漢典(dian)(dian)籍，又附益緯(wei)書、佛典(dian)(dian)之(zhi)說，成此《列子》八篇。

此文(wen)即選自《列(lie)(lie)(lie)子(zi)·湯問》第五章，講述的(de)(de)是(shi)愚公(gong)不畏艱(jian)難挖(wa)山(shan)(shan)不止，最(zui)終(zhong)感動天帝而(er)將山(shan)(shan)挪走的(de)(de)故事(shi)，亦說(shuo)(shuo)明(ming)在(zai)當(dang)時生產力(li)極(ji)不發(fa)達的(de)(de)條件下，人們只能(neng)幻想借助具有超人力(li)量的(de)(de)神來實現征服自然的(de)(de)愿望(wang)。作為《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》最(zui)早的(de)(de)整(zheng)理者和注釋者，張(zhang)湛認為，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》一(yi)書不是(shi)先秦古籍(ji)。在(zai)張(zhang)湛看來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》一(yi)書頗多佛學思想，而(er)語言和故事(shi)是(shi)思想的(de)(de)載體，這意味著《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)文(wen)本有一(yi)些與佛經(jing)有關。“愚公(gong)移山(shan)(shan)”故事(shi)源自竺法(fa)護的(de)(de)譯經(jing)《佛說(shuo)(shuo)力(li)士(shi)移山(shan)(shan)經(jing)》，移山(shan)(shan)神話是(shi)中古時期佛典的(de)(de)常(chang)見物語，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)始創者曾經(jing)比較(jiao)系統(tong)地閱讀(du)了法(fa)護譯經(jing)。

作者介紹

列(lie)子(zi)，原名列(lie)御(yu)寇，中國戰(zhan)國時期鄭國圃田（今河(he)南(nan)省鄭州市）人。戰(zhan)國前(qian)期思想(xiang)家，是老子(zi)和莊子(zi)之外的又一位道家思想(xiang)代(dai)表(biao)人物。其學(xue)(xue)本于黃(huang)帝、老子(zi)，主張清(qing)靜無為。著有《列(lie)子(zi)》。全書共載民(min)間故事、寓言、神話傳(chuan)說等134則(ze)，對后世哲學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)、科技、宗(zong)教影(ying)響(xiang)深(shen)遠。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此文是(shi)一篇具有(you)樸(pu)素的唯物主義和樸(pu)素的辯證法思(si)(si)想(xiang)(xiang)的寓言(yan)故(gu)事。其主題思(si)(si)想(xiang)(xiang)即恒(heng)道(dao)。它借愚(yu)公形(xing)象的塑造(zao)，通過(guo)“智叟”與“愚(yu)公”的對話，展(zhan)現(xian)(xian)出了(le)(le)(le)“智叟”之(zhi)(zhi)愚(yu)與“愚(yu)公”之(zhi)(zhi)智，告訴人(ren)(ren)(ren)們(men)做事要(yao)持之(zhi)(zhi)以恒(heng)，才有(you)可能成功。反映了(le)(le)(le)中國古代(dai)勞(lao)動人(ren)(ren)(ren)民改(gai)造(zao)自然的雄偉氣(qi)魄(po)，表現(xian)(xian)了(le)(le)(le)中國古代(dai)勞(lao)動人(ren)(ren)(ren)民的信心和頑(wan)強(qiang)毅力，說明(ming)了(le)(le)(le)要(yao)克服(fu)困(kun)難就(jiu)必(bi)(bi)須堅持不(bu)懈的道(dao)理，對人(ren)(ren)(ren)們(men)有(you)很(hen)大的啟發(fa)。《列子》“愚(yu)公移山(shan)”的寓言(yan)張(zhang)揚了(le)(le)(le)勞(lao)心者(zhe)未(wei)必(bi)(bi)智、勞(lao)力者(zhe)未(wei)必(bi)(bi)愚(yu)的人(ren)(ren)(ren)類平(ping)等思(si)(si)想(xiang)(xiang)，張(zhang)揚儒學(xue)的同時，《列子》又(you)援佛入道(dao)，融化西來之(zhi)(zhi)佛學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，以溝通釋、道(dao)二(er)家之(zhi)(zhi)津梁。

另外(wai)，這篇寓言亦有(you)很重(zhong)要(yao)的(de)(de)客觀意義。首先，它(ta)具有(you)人(ren)(ren)(ren)定(ding)勝天的(de)(de)思想(xiang)，在天人(ren)(ren)(ren)關(guan)系上(shang)，重(zhong)人(ren)(ren)(ren)輕(qing)天的(de)(de)傾向十分鮮明。其(qi)次，愚公(gong)在批駁智叟時(shi)，關(guan)于山(shan)與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)系的(de)(de)分析，實(shi)際(ji)上(shang)蘊含著進步的(de)(de)哲學思想(xiang)，講的(de)(de)是在一定(ding)條件下事物(wu)之間的(de)(de)關(guan)系可以發生轉化的(de)(de)道理(li)。

藝術特色

巧妙的情節安排

全文篇幅(fu)短小(xiao)，然而(er)卻寫得曲折多姿，波(bo)瀾起伏，加之(zhi)行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人(ren)讀后(hou)興(xing)味盎(ang)然。文章擺(bai)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)人(ren)和山(shan)的(de)矛盾，寫愚公(gong)(gong)“聚室而(er)謀(mou)”，全家人(ren)紛紛表示贊成，接(jie)著就(jiu)(jiu)該(gai)是(shi)行動起來(lai)一起移(yi)山(shan)，誰知愚公(gong)(gong)之(zhi)妻(qi)獻疑，產生了(le)(le)(le)波(bo)折，而(er)所疑的(de)都是(shi)移(yi)山(shan)中碰到的(de)具體(ti)問題(ti)，這些具體(ti)問題(ti)不(bu)解決(jue)，那人(ren)和山(shan)的(de)矛盾也就(jiu)(jiu)不(bu)能解決(jue)。經過討論(lun)(lun)，商(shang)量了(le)(le)(le)辦法，出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)(le)移(yi)山(shan)勞動的(de)盛況，接(jie)著就(jiu)(jiu)該(gai)是(shi)苦戰不(bu)休，不(bu)料跳(tiao)出(chu)(chu)來(lai)個智(zhi)叟(sou)，形成了(le)(le)(le)移(yi)山(shan)的(de)阻礙，老愚公(gong)(gong)就(jiu)(jiu)和智(zhi)叟(sou)展(zhan)開了(le)(le)(le)激烈(lie)的(de)辯論(lun)(lun)，在辯論(lun)(lun)中揭(jie)示出(chu)(chu)寓言所包含(han)的(de)哲理思(si)想，這樣既突顯了(le)(le)(le)愚公(gong)(gong)精神的(de)可貴，同時深(shen)化了(le)(le)(le)作品的(de)主題(ti)思(si)想。

在一個僅有三百余字的(de)(de)簡(jian)(jian)(jian)單(dan)的(de)(de)故事(shi)里，將較多的(de)(de)矛盾集中(zhong)起來(lai)描寫，能(neng)夠收(shou)到戲劇性的(de)(de)藝術效果，否則順流(liu)平(ping)坡地(di)寫下去，還不(bu)(bu)只是(shi)索然寡味，更(geng)重要(yao)的(de)(de)是(shi)所要(yao)強調的(de)(de)內容得不(bu)(bu)到強調，不(bu)(bu)能(neng)使主題通過人物(wu)形(xing)象的(de)(de)塑造而圓(yuan)滿地(di)表達出來(lai)。一般(ban)地(di)講，從簡(jian)(jian)(jian)單(dan)中(zhong)見復雜，在情節(jie)安排上并不(bu)(bu)容易，因(yin)此處理得不(bu)(bu)好，就會使人感到復雜中(zhong)仍然顯(xian)得簡(jian)(jian)(jian)單(dan)。

《愚(yu)公(gong)移(yi)山》故事(shi)本身簡單，但由于(yu)在情節的(de)處理上沒有平(ping)鋪直敘，而(er)是從(cong)矛盾相繼出現的(de)尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了(le)文(wen)章跌宕的(de)氣勢(shi)，引人入勝。解決矛盾，沒有簡單化，愚(yu)公(gong)說(shuo)服其(qi)妻，不是以空話大話壓服，而(er)是靠眾人拿(na)出辦法；駁(bo)倒智叟，不是泛泛頂(ding)撞，而(er)是據理而(er)言。

運用對比手法

為了突出愚(yu)公(gong)“挖(wa)山不(bu)止(zhi)”的精神，強調矛盾可(ke)以(yi)互相轉化的哲(zhe)理思想(xiang)的正確，就以(yi)“子子孫孫無窮匱”與“山不(bu)加增”對(dui)比；為了表現移山時不(bu)畏艱險的氣概，激勵人(ren)們(men)去掌(zhang)握這一(yi)哲(zhe)理思想(xiang)，就以(yi)“年且九十(shi)”的愚(yu)公(gong)，“子孫荷擔者三夫”的家庭(ting)，“始齔”的助(zhu)手，與“方七(qi)百里，高萬(wan)仞”的兩座大山對(dui)比；為了說明愚(yu)公(gong)并不(bu)愚(yu)，智(zhi)叟(sou)并不(bu)智(zhi)，顯示這一(yi)哲(zhe)理思想(xiang)所產生的威力，就以(yi)智(zhi)叟(sou)的一(yi)開始的“笑(xiao)而(er)止(zhi)之(zhi)”與被駁后的“亡以(yi)應”對(dui)比，等等，在對(dui)比中逐步完成(cheng)了愚(yu)公(gong)藝術形象(xiang)的塑(su)造。

生動的人物對話

愚(yu)公與智叟兩個人(ren)物(wu)思想主(zhu)張(zhang)的(de)矛盾沖突，借人(ren)物(wu)語言作了(le)透徹(che)的(de)表達。對(dui)話生動，畢(bi)肖聲口，符合個性(xing)的(de)對(dui)白對(dui)于推動故事情節的(de)發展(zhan)也起了(le)重要作用(yong)。

文中愚(yu)公(gong)(gong)和智(zhi)(zhi)叟(sou)二(er)人(ren)的(de)(de)對(dui)話，如(ru)“河(he)曲智(zhi)(zhi)叟(sou)笑而(er)止(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)曰：‘甚矣(yi)，汝之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)惠。以(yi)(yi)(yi)殘年余力，曾不(bu)能毀山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)毛(mao)，其(qi)如(ru)土(tu)石(shi)何？’”智(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)“笑”，是對(dui)愚(yu)公(gong)(gong)移山(shan)不(bu)屑一(yi)顧的(de)(de)輕蔑(mie)情態；智(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)“止(zhi)”，是對(dui)愚(yu)公(gong)(gong)移山(shan)不(bu)以(yi)(yi)(yi)為然(ran)而(er)進行(xing)粗暴(bao)的(de)(de)干(gan)涉(she)。這(zhe)個(ge)(ge)自以(yi)(yi)(yi)為多智(zhi)(zhi)的(de)(de)老(lao)頭子(zi)(zi)(zi)，在他的(de)(de)眼里，愚(yu)公(gong)(gong)能移山(shan)簡直(zhi)是不(bu)可(ke)思議的(de)(de)事，所(suo)以(yi)(yi)(yi)脫(tuo)口(kou)而(er)出，給愚(yu)公(gong)(gong)潑冷水。智(zhi)(zhi)叟(sou)譏笑愚(yu)公(gong)(gong)笨拙(zhuo)，所(suo)持理由與愚(yu)公(gong)(gong)的(de)(de)妻子(zi)(zi)(zi)相(xiang)同(tong)，便兩者態度迥(jiong)異，一(yi)個(ge)(ge)是自視其(qi)高，加以(yi)(yi)(yi)阻撓(nao)，一(yi)個(ge)(ge)是提(ti)疑問，目(mu)的(de)(de)是為解決(jue)問題。智(zhi)(zhi)叟(sou)，智(zhi)(zhi)于其(qi)表(biao)(biao)(biao)，愚(yu)在其(qi)中，因此愚(yu)公(gong)(gong)對(dui)智(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)冷嘲熱(re)諷，先報之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)一(yi)聲長嘆(tan)，表(biao)(biao)(biao)示遺(yi)憾想(xiang)不(bu)到智(zhi)(zhi)叟(sou)竟是這(zhe)樣的(de)(de)木(mu)然(ran)無知，接著，針鋒(feng)相(xiang)對(dui)地(di)進行(xing)駁斥：“汝心之(zhi)(zhi)(zhi)固，固不(bu)可(ke)徹，曾不(bu)若孀妻弱子(zi)(zi)(zi)。雖我之(zhi)(zhi)(zhi)死，有子(zi)(zi)(zi)存焉；子(zi)(zi)(zi)又生孫，孫又生子(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)又有子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)又有孫；子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)孫孫無窮匱也(ye)，而(er)山(shan)不(bu)加增(zeng)，何苦而(er)不(bu)平？”出語尖銳犀利，畢(bi)露鋒(feng)瓦。這(zhe)段(duan)話含有很大的(de)(de)思想(xiang)空(kong)量，闡述(shu)了“有限”和“無限”的(de)(de)樸素(su)的(de)(de)辯證關(guan)系，進一(yi)步表(biao)(biao)(biao)現(xian)了愚(yu)公(gong)(gong)迎(ying)難(nan)而(er)上的(de)(de)精神。

名家點評

現代文學(xue)家(jia)、翻譯家(jia)金(jin)克(ke)木(mu)《金(jin)克(ke)木(mu)集·第4卷》：“《列(lie)(lie)子》講(jiang)的道(dao)理(li)是(shi)自然無(wu)為，矛盾無(wu)理(li)，因為‘自然’不講(jiang)道(dao)理(li)，努力常是(shi)白(bai)費，結果(guo)往(wang)往(wang)和預料相反。這也就(jiu)是(shi)說，‘勢’勝(sheng)(sheng)過(guo)了‘理(li)’。著名(ming)的愚(yu)公(gong)移山故事，在(zai)《列(lie)(lie)子》里只是(shi)證明(ming)愚(yu)勝(sheng)(sheng)過(guo)智，神也怕(pa)人(ren)愚(yu)笨得挖山不止。‘力’起了作(zuo)用(yong)，用(yong)的可是(shi)笨法子。結果(guo)也不過(guo)是(shi)神把(ba)山搬(ban)到別(bie)處(chu)去堵別(bie)人(ren)的大門而已(yi)。”

現代哲學史專家嚴北溟(ming)《列子譯(yi)注(zhu)》：“‘愚公移山’原意在于(yu)打(da)破世人急功近利眼光，應(ying)像愚公那樣忘懷以造事，無(wu)心而(er)為功。”