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基本介紹

《論(lun)(lun)詩(shi)》是清(qing)代詩(shi)人(ren)趙翼創作(zuo)(zuo)的(de)(de)七言(yan)絕句組詩(shi)作(zuo)(zuo)品(pin)，共五首(shou)(shou)(shou)（一(yi)(yi)本作(zuo)(zuo)四(si)(si)首(shou)(shou)(shou)）。在這(zhe)組詩(shi)中，詩(shi)人(ren)用(yong)詩(shi)歌的(de)(de)形式(shi)表達(da)了自己(ji)的(de)(de)文學主(zhu)張。第一(yi)(yi)首(shou)(shou)(shou)為創作(zuo)(zuo)論(lun)(lun)，主(zhu)張詩(shi)貴(gui)創作(zuo)(zuo)。第二首(shou)(shou)(shou)說每個朝代都會涌現杰出的(de)(de)詩(shi)人(ren)，創作(zuo)(zuo)出具(ju)有(you)時(shi)代特色的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，特別(bie)強調了詩(shi)貴(gui)創新。第三首(shou)(shou)(shou)屬批評鑒(jian)賞論(lun)(lun)，強調看問題要(yao)有(you)自己(ji)的(de)(de)獨(du)立見解，不能(neng)盲目(mu)附(fu)合(he)別(bie)人(ren)。第四(si)(si)首(shou)(shou)(shou)指出詩(shi)歌不能(neng)刻意求工(gong)和(he)過于注(zhu)重形式(shi)，而(er)應自然如天成，具(ju)有(you)自己(ji)的(de)(de)真情(qing)實感。第五首(shou)(shou)(shou)肯定(ding)了“詩(shi)窮(qiong)而(er)后工(gong)”的(de)(de)見解，嘲諷了某(mou)些詩(shi)人(ren)“既要(yao)工(gong)詩(shi)又(you)怕(pa)窮(qiong)”的(de)(de)“貪(tan)心”。整(zheng)組詩(shi)內容鮮明，語(yu)言(yan)曉暢，言(yan)簡意賅，易于記憶，為人(ren)稱道與傳誦，是一(yi)(yi)組優秀別(bie)致的(de)(de)論(lun)(lun)詩(shi)作(zuo)(zuo)品(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機(ji)轉(zhuan)化(hua)鈞⑵，天工人巧(qiao)日爭新⑶。

預支(zhi)五百年(nian)新意⑷，到(dao)了千年(nian)又覺陳⑸。

其二

李杜詩篇(pian)萬口傳⑹，至今已覺不新(xin)鮮⑺。

江(jiang)山代有才人(ren)出⑻，各領風騷數百(bai)年⑼。

其三

只眼須憑自(zi)主張⑽，紛(fen)紛(fen)藝(yi)苑漫雌黃⑾。

矮人(ren)看戲何曾見⑿，都是隨人(ren)說短長(chang)⒀。

其四

少(shao)時學(xue)語苦難圓(yuan)⒁，只道工夫半未全⒂。

到老始知(zhi)非力(li)取(qu)⒃，三分人(ren)事(shi)七分天⒄。

其五

詩(shi)解窮人(ren)我未(wei)空⒅，想因詩(shi)尚(shang)不曾工(gong)。

熊魚自(zi)笑貪(tan)心甚⒆，既要工詩(shi)又怕(pa)窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)：這(zhe)組詩(shi)，《甌北(bei)詩(shi)鈔》五首全錄，而《甌北(bei)集》僅錄四首，并無(wu)“少時學(xue)語苦難圓”一(yi)首。

⑵滿眼：充滿視野。生(sheng)機：生(sheng)氣，朝氣，活(huo)力。轉化(hua)鈞(jun)(jun)（jūn）：謂大(da)自然(ran)的化(hua)育如(ru)轉輪，變化(hua)無窮(qiong)。化(hua)，造化(hua)，即大(da)自然(ran)。鈞(jun)(jun)，制(zhi)陶器所用的轉輪，這里(li)指造化(hua)的力量。

⑶天(tian)工：天(tian)然形成(cheng)的(de)高(gao)超技藝(yi)。人巧：人的(de)智慧所創造出(chu)來的(de)。

⑷預(yu)支：提前支取(qu)。比喻(yu)某種(zhong)現象提前發(fa)生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李杜：指唐(tang)代(dai)大詩人李白(bai)、杜甫。萬口傳(chuan)：極言李白(bai)和杜甫的詩歌傳(chuan)播(bo)之(zhi)久(jiu)遠。

⑺不(bu)新鮮：與社會現(xian)狀不(bu)能扣合，缺少時代氣(qi)息。

⑻“江山”句：意謂國家(jia)代代都有(you)很多有(you)才情的人(ren)。才人(ren)，有(you)才華的人(ren)。

⑼領風騷：指領導文壇，開一(yi)代(dai)詩風。風騷，《詩經》中(zhong)的“國風”和屈原《離騷》的合(he)稱，后用來泛稱文學。這里指詩歌(ge)。

⑽只眼：指獨到的眼光(guang)和見解。

⑾藝苑：文藝園地，文藝界。漫：隨便，隨意。雌黃：礦物名，橙黃色，可制顏料(liao)。古人(ren)寫字用黃紙，寫錯了用雌黃涂掉再寫，所以(yi)稱改(gai)易、評(ping)論(lun)為(wei)雌黃。這里指議論(lun)是非。

⑿“矮人”句：自己不明所以，人云(yun)亦(yi)云(yun)。《朱(zhu)子語類》：“如(ru)矮子看戲相(xiang)似，見人道好，他也說好。”

⒀說短長(chang)：說長(chang)道短，亦(yi)即人云亦(yi)云。

⒁少(shao)時(shi)：年輕的時(shi)候。學語(yu)：學習語(yu)言，學習文學。圓(yuan)(yuan)：圓(yuan)(yuan)滿(man)。

⒂只道：只以為。工夫(fu)：指時間(jian)。

⒃非力取(qu)(qu)：不是努力就能取(qu)(qu)得的(de)。力取(qu)(qu)，指刻(ke)意求(qiu)工(gong)。

⒄“三分(fen)”句(ju)：指三分(fen)靠努力，七分(fen)靠天(tian)分(fen)。天(tian)，自然天(tian)成。

⒅詩(shi)解窮(qiong)(qiong)人(ren)：古代詩(shi)人(ren)往(wang)往(wang)是(shi)窮(qiong)(qiong)愁潦倒的。韓(han)愈《荊潭(tan)唱和詩(shi)序(xu)》：“歡愉(yu)之辭難(nan)工，而(er)(er)窮(qiong)(qiong)苦之言易好也(ye)。”歐陽修(xiu)《梅圣俞詩(shi)集(ji)序(xu)》：“予聞世謂詩(shi)人(ren)少達而(er)(er)多窮(qiong)(qiong)。……蓋愈窮(qiong)(qiong)則愈工。然(ran)則非詩(shi)之能窮(qiong)(qiong)人(ren)，殆(dai)窮(qiong)(qiong)而(er)(er)后工也(ye)。”這句詩(shi)的語意本此(ci)。窮(qiong)(qiong)，困頓。空(kong)：與“窮(qiong)(qiong)”同義。

⒆熊(xiong)(xiong)(xiong)魚(yu)：指熊(xiong)(xiong)(xiong)掌和(he)(he)魚(yu)兩種美(mei)味。《孟子·告子》：“魚(yu)，我所(suo)欲(yu)也(ye)；熊(xiong)(xiong)(xiong)掌，亦我所(suo)欲(yu)也(ye)。二者不可得兼(jian)，舍魚(yu)而取(qu)熊(xiong)(xiong)(xiong)掌者也(ye)。”這里是以(yi)熊(xiong)(xiong)(xiong)掌和(he)(he)魚(yu)比喻詩才和(he)(he)命運。

白話譯文

其一

大(da)自然(ran)的化育如轉輪，變化無(wu)窮，天然(ran)雕飾(shi)和人工錘(chui)煉爭相出新。

就算(suan)把五百年(nian)后的(de)新意(yi)都預(yu)支了，到了千年(nian)之后又(you)成了陳腐的(de)東西。

其二

李(li)白和(he)杜甫的(de)詩篇至今仍(reng)然萬(wan)人傳誦，但卻(que)不完全(quan)適合(he)現在(zai)讀(du)者的(de)審美(mei)情趣了。

歷史(shi)推陳(chen)出新(xin)，代(dai)代(dai)有(you)人才，都在各自的領域(yu)里引領風氣很長時間。

其三

慧眼識(shi)珠靠的是獨立見解，藝術界鬧哄哄地信(xin)口雌黃。

矮子看(kan)戲(xi)，是(shi)看(kan)不到戲(xi)臺上表(biao)演的，所以(yi)他的議論都是(shi)人云亦云罷了。

其四

少(shao)年時代學(xue)作(zuo)詩(shi)，總是(shi)覺得遣(qian)詞造句不能(neng)圓潤通(tong)融，只以(yi)為是(shi)下的功夫還不夠(gou)到家。

年(nian)歲漸長才(cai)知道，詩作得(de)好否(fou)，三(san)分靠努力，七分靠天賦。

其五

詩歌使人窮(qiong)愁潦倒(dao)而我卻羨慕(mu)富貴(gui)，想來是因為我的(de)詩篇(pian)不(bu)曾(ceng)出類拔萃。

我既愛吃魚又(you)貪求熊掌，既想寫出好詩又(you)怕背(bei)時(shi)倒(dao)霉。

背景介紹

這(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)作于清乾隆(long)四(si)十九年(nian)（1784）。詩(shi)(shi)(shi)壇上創(chuang)新(xin)(xin)(xin)和(he)復古(gu)兩派(pai)的(de)(de)(de)(de)交戰自宋代(dai)以后(hou)就(jiu)(jiu)從未間斷。明代(dai)“前后(hou)七子”以摹擬(ni)(ni)相尚，一(yi)時(shi)蔚為風氣。但(dan)(dan)既有人(ren)復古(gu)，也必有人(ren)反對(dui)。“公(gong)安派(pai)”對(dui)此抨擊最猛，主(zhu)(zhu)張文(wen)(wen)學隨時(shi)代(dai)而發(fa)展，反對(dui)崇(chong)古(gu)非今；反對(dui)尊古(gu)派(pai)的(de)(de)(de)(de)摹擬(ni)(ni)剽竊(qie)，認(ren)為文(wen)(wen)章無固定格式，要發(fa)人(ren)所(suo)不(bu)能發(fa)，方為新(xin)(xin)(xin)奇；重視文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)獨創(chuang)性(xing)，提(ti)(ti)倡抒(shu)發(fa)性(xing)靈。到了清代(dai)，在詩(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)作上也有尊唐和(he)尊宋兩派(pai)，各不(bu)相讓，自矜正(zheng)宗(zong)。葉燮《原詩(shi)(shi)(shi)》對(dui)他們進行了批判。但(dan)(dan)是由于復古(gu)倒退的(de)(de)(de)(de)傾向歷來受到封建統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)支持，因而這(zhe)種斗爭此消彼(bi)長，層(ceng)出(chu)不(bu)窮。繼(ji)“公(gong)安派(pai)”和(he)葉燮之(zhi)后(hou)，奮(fen)起(qi)抨擊復古(gu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)人(ren)物，即是袁枚和(he)他的(de)(de)(de)(de)摯友趙翼。“性(xing)靈派(pai)”詩(shi)(shi)(shi)論的(de)(de)(de)(de)中心論點(dian)就(jiu)(jiu)是寫(xie)詩(shi)(shi)(shi)要獨抒(shu)性(xing)靈，而獨抒(shu)的(de)(de)(de)(de)前提(ti)(ti)之(zhi)一(yi)，就(jiu)(jiu)是詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)內容應(ying)該隨時(shi)代(dai)而前進發(fa)展。他們特別強調(diao)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)，這(zhe)種創(chuang)新(xin)(xin)(xin)不(bu)是師(shi)前人(ren)之(zhi)意而不(bu)師(shi)其辭，而是寫(xie)自己的(de)(de)(de)(de)真性(xing)靈，時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)內容。這(zhe)組(zu)論詩(shi)(shi)(shi)絕句就(jiu)(jiu)是趙翼闡發(fa)“性(xing)靈說”主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字云崧（一字耘松），號甌北。江蘇陽湖（今常(chang)州）人。乾隆(long)二(er)十六年（1761）進(jin)士，歷(li)仕粵、滇、黔(qian)，累官貴西兵備道(dao)。不久辭官主講安定書院，晚歲以(yi)著述自娛(yu)。他長(chang)于史學(xue)，考據精賅。論詩(shi)(shi)主“獨創(chuang)”，反摹(mo)擬(ni)。有詩(shi)(shi)名，與袁(yuan)枚、蔣士銓并稱“江右三(san)家”。詩(shi)(shi)作攄寫性(xing)情，真(zhen)率詼諧，喜議論，善(shan)用(yong)典，詠史詩(shi)(shi)成就尤為突出。尚熔(rong)《三(san)家詩(shi)(shi)話(hua)》稱其(qi)詩(shi)(shi)“如吳越錦機，力翻新樣。”著有《廿二(er)史札記(ji)》《陔余叢考》《甌北詩(shi)(shi)鈔》《甌北詩(shi)(shi)話(hua)》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第一(yi)首(shou)從(cong)正(zheng)面敘述(shu)推陳出(chu)新(xin)(xin)的(de)(de)必(bi)要性。首(shou)句詩人(ren)先以形象的(de)(de)語言寫(xie)出(chu)了歷史在(zai)前(qian)進，時(shi)代(dai)在(zai)更新(xin)(xin)這個(ge)客(ke)觀規(gui)(gui)律，寫(xie)客(ke)觀世界是(shi)“滿眼生(sheng)機”，造化的(de)(de)變(bian)(bian)遷(qian)就(jiu)像陶人(ren)轉動制(zhi)陶的(de)(de)模具。這種以寫(xie)景(jing)、比(bi)喻(yu)方式(shi)議論的(de)(de)寫(xie)法，使抽(chou)象的(de)(de)道(dao)理變(bian)(bian)成了具象直觀的(de)(de)圖景(jing)，從(cong)呈現(xian)在(zai)人(ren)們面前(qian)的(de)(de)生(sheng)機勃勃、欣欣向榮(rong)的(de)(de)景(jing)象寫(xie)起，入題自然(ran)簡(jian)捷。次句點明(ming)那(nei)“滿眼生(sheng)機”的(de)(de)景(jing)象，既有(you)大(da)自然(ran)的(de)(de)造就(jiu)（“天工”），更有(you)人(ren)力(li)的(de)(de)創(chuang)建(jian)（“人(ren)巧”）。然(ran)而，無論是(shi)大(da)自然(ran)或(huo)人(ren)類(lei)，無不在(zai)力(li)爭(zheng)創(chuang)新(xin)(xin)。“爭(zheng)新(xin)(xin)”二字，正(zheng)是(shi)全詩的(de)(de)主(zhu)旨所(suo)在(zai)。詩人(ren)從(cong)“爭(zheng)新(xin)(xin)”的(de)(de)普遍規(gui)(gui)律這一(yi)大(da)處著眼，說(shuo)明(ming)“人(ren)巧”也會受到這個(ge)規(gui)(gui)律的(de)(de)制(zhi)約。自然(ran)界處于永恒(heng)的(de)(de)運動之中(zhong)，每時(shi)每刻都有(you)新(xin)(xin)生(sheng)的(de)(de)事物出(chu)現(xian)，新(xin)(xin)陳代(dai)謝，變(bian)(bian)動不居，永遠(yuan)保(bao)持著旺盛的(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)。“天工”既然(ran)如(ru)此，那(nei)么“人(ren)巧”更不能停留在(zai)某一(yi)水平上。“人(ren)巧”本來就(jiu)是(shi)人(ren)類(lei)聰明(ming)才智的(de)(de)結晶，如(ru)果安于現(xian)狀，不思進取，那(nei)么必(bi)將被(bei)時(shi)代(dai)所(suo)拋棄。

三四兩句進一(yi)(yi)步闡發“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)，揭示了(le)文學創(chuang)作上的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條重要(yao)規(gui)律，即(ji)創(chuang)新(xin)(xin)無止境。新(xin)(xin)不(bu)是(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)，隨著(zhu)時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)移，必(bi)然會變作陳(chen)歸。“預支”當然是(shi)一(yi)(yi)種假設，詩(shi)人立(li)足(zu)于當代(dai)(dai)，所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)時(shi)(shi)之(zhi)事(shi)，出的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)(yi)”充其量也只(zhi)是(shi)較前(qian)(qian)為(wei)新(xin)(xin)，誰又能得五百年后的(de)(de)(de)(de)“風(feng)氣之(zhi)先”？詩(shi)人在(zai)這里用根本不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)事(shi)情作立(li)論的(de)(de)(de)(de)基點(dian)(dian)，推(tui)(tui)開(kai)一(yi)(yi)步，意(yi)(yi)思是(shi)說，即(ji)便如此，那到了(le)一(yi)(yi)千年后再返視五百年前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)(yi)”，也是(shi)絲毫沒有(you)(you)新(xin)(xin)意(yi)(yi)可(ke)言(yan)的(de)(de)(de)(de)。“五百年”“千年”以數字(zi)概念讓人清(qing)晰地認識(shi)到這種變化的(de)(de)(de)(de)必(bi)然。詩(shi)句的(de)(de)(de)(de)昂(ang)揚格調(diao)和(he)肯定(ding)語氣使觀(guan)點(dian)(dian)具(ju)有(you)(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)感染力和(he)說服力。這種觀(guan)點(dian)(dian)在(zai)特別重視經(jing)驗、崇先好(hao)(hao)(hao)古的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)普(pu)遍流行的(de)(de)(de)(de)古代(dai)(dai)中國(guo)，不(bu)僅表達時(shi)(shi)需要(yao)勇(yong)氣，而且(qie)對(dui)創(chuang)作內容(rong)的(de)(de)(de)(de)更新(xin)(xin)，題材的(de)(de)(de)(de)開(kai)拓，對(dui)詩(shi)人更好(hao)(hao)(hao)地反映(ying)現實(shi)，反映(ying)時(shi)(shi)代(dai)(dai)都(dou)無疑有(you)(you)積極的(de)(de)(de)(de)指導意(yi)(yi)義，為(wei)那些總覺得“古來好(hao)(hao)(hao)詩(shi)本有(you)(you)數，可(ke)奈(nai)前(qian)(qian)人都(dou)占去(qu)”的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人指明了(le)方向，增添了(le)信心(xin)和(he)勇(yong)氣。

詩(shi)人(ren)通過這首詩(shi)告誡(jie)人(ren)們要(yao)發揚不(bu)斷創新(xin)的精神(shen)，可謂言簡意賅。詩(shi)中議論的是詩(shi)歌創新(xin)問(wen)題，卻從“滿眼生機(ji)”“天工人(ren)巧(qiao)日(ri)爭新(xin)”的景象寫起，不(bu)但順理成章，而(er)且避免了(le)平空地泛泛而(er)論，足見構思上(shang)的良苦用心。

其二

第(di)(di)二首的(de)主旨在于闡述(shu)發(fa)展創新的(de)詩(shi)學(xue)觀，可以看(kan)作(zuo)是(shi)補充第(di)(di)一(yi)首的(de)未盡之意。通篇是(shi)直說，不講求含蓄，沒(mei)(mei)有(you)一(yi)句讓人(ren)費解，也(ye)沒(mei)(mei)有(you)用特(te)別(bie)文雅的(de)語調，即使是(shi)不具有(you)詩(shi)歌(ge)素(su)養的(de)讀者(zhe)，也(ye)能一(yi)讀便明(ming)白(bai)其大意。

“李(li)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬(wan)口(kou)傳(chuan)。”這是(shi)(shi)一句(ju)(ju)平(ping)淡無奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大實(shi)話(hua)。李(li)白(bai)、杜(du)甫是(shi)(shi)古(gu)代杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)數(shu)百年來一直盛傳(chuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)衰(shuai)，這是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)。而(er)第(di)二句(ju)(ju)卻(que)來了個大轉折，明(ming)(ming)白(bai)地(di)(di)說(shuo)出李(li)、杜(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)“至今(jin)已覺(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”了。這是(shi)(shi)前人(ren)(ren)(ren)(ren)未(wei)說(shuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，堪稱為石破(po)天驚之(zhi)論。不(bu)(bu)(bu)(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)此(ci)語(yu)并(bing)(bing)非意(yi)味(wei)著(zhu)要(yao)否(fou)定李(li)、杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出成就(jiu)，動搖其(qi)歷史地(di)(di)位。這里所謂“不(bu)(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”，是(shi)(shi)從(cong)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐代大詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)李(li)白(bai)和杜(du)甫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)，已經不(bu)(bu)(bu)(bu)完(wan)全適合(he)數(shu)百年后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)了。所以，首句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)口(kou)傳(chuan)”同次句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)”，兩者并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)矛盾，而(er)是(shi)(shi)如實(shi)地(di)(di)說(shuo)明(ming)(ming)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代性：詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌所詠之(zhi)事(shi)，所抒之(zhi)情(qing)，所取之(zhi)法，所成之(zhi)意(yi)象(xiang)，以及所開之(zhi)風氣，都是(shi)(shi)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，烙(luo)印(yin)著(zhu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適合(he)同時(shi)代人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)、審(shen)美(mei)情(qing)趣(qu)，但(dan)隨著(zhu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也(ye)就(jiu)逐(zhu)漸不(bu)(bu)(bu)(bu)完(wan)全適合(he)后世讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)、審(shen)美(mei)情(qing)趣(qu)了。在這里，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)并(bing)(bing)非有意(yi)冒犯古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而(er)是(shi)(shi)將他(ta)(ta)們(men)(men)作(zuo)(zuo)為優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表，說(shuo)明(ming)(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個法則，連他(ta)(ta)們(men)(men)這樣為后世人(ren)(ren)(ren)(ren)所尊重(zhong)、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬(wan)口(kou)傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能完(wan)全沖破(po)，其(qi)他(ta)(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自然更(geng)不(bu)(bu)(bu)(bu)必說(shuo)了，從(cong)而(er)更(geng)加鮮(xian)明(ming)(ming)、有力(li)地(di)(di)突出、強調(diao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點。

詩人(ren)(ren)(ren)并(bing)沒有停留(liu)在說明這種現(xian)象上，接(jie)下來更進而提出(chu)(chu)(chu)：“江山代(dai)有才人(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu)(chu)，各領風(feng)(feng)騷(sao)數(shu)百年。”意思很明顯，就(jiu)(jiu)是(shi)肯定各個(ge)時(shi)代(dai)都(dou)(dou)有自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才詩人(ren)(ren)(ren)，以富有創(chuang)(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇，領導著當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩壇(tan)，開一代(dai)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩風(feng)(feng)。既然(ran)(ran)詩歌是(shi)不(bu)斷發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么同時(shi)也就(jiu)(jiu)意味著詩人(ren)(ren)(ren)在創(chuang)(chuang)作(zuo)上應(ying)當(dang)努(nu)力追求(qiu)變化創(chuang)(chuang)新，而不(bu)要刻意模仿，跟在古人(ren)(ren)(ren)后面亦步亦趨。自然(ran)(ran)，由于(yu)絕(jue)句(ju)篇什極短小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，他不(bu)可能就(jiu)(jiu)與此(ci)有關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，作(zuo)出(chu)(chu)(chu)更深細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研討、分析，但(dan)是(shi)，此(ci)論基本上是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩并(bing)沒有隨(sui)著號稱詩之(zhi)“黃(huang)金時(shi)代(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐王朝(chao)滅亡而消亡，歷代(dai)都(dou)(dou)有詩，也都(dou)(dou)有優(you)秀詩人(ren)(ren)(ren)，例如北宋蘇(su)軾、南宋陸(lu)游(you)、金元(yuan)之(zhi)交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)好問等，都(dou)(dou)是(shi)各自時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“領風(feng)(feng)騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才人(ren)(ren)(ren)”。更為重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，此(ci)論不(bu)僅體現(xian)了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展觀(guan)(guan)點，而且其(qi)中包含著追求(qiu)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，呼(hu)喚詩人(ren)(ren)(ren)們擺(bai)脫崇古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)和(he)擬古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)路子，理直氣壯地去爭新、創(chuang)(chuang)新，創(chuang)(chuang)造(zao)出(chu)(chu)(chu)適應(ying)當(dang)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇，做(zuo)自己時(shi)代(dai)“領風(feng)(feng)騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才人(ren)(ren)(ren)”。

這(zhe)種發(fa)展創新的(de)(de)(de)觀點，事(shi)實上(shang)在趙翼之前許多(duo)進步的(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)批評家也(ye)都反復(fu)的(de)(de)(de)闡述(shu)過。但是，趙翼進行重申和強調，卻有(you)著(zhu)深刻的(de)(de)(de)現實意義(yi)。因(yin)為自明(ming)代(dai)(dai)以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)復(fu)古詩(shi)風，在清代(dai)(dai)初期乃至乾隆(long)前期的(de)(de)(de)詩(shi)壇(tan)上(shang)仍然(ran)相(xiang)當(dang)盛行，所以(yi)(yi)他要求人們認識這(zhe)一文(wen)學(xue)規律，絕去依傍(bang)而(er)自創清詩(shi)。由(you)此可見，這(zhe)首詩(shi)在當(dang)時具(ju)有(you)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)針對性(xing)。同時，他把(ba)抽象的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)理(li)論(lun)用詩(shi)歌(ge)這(zhe)種生動的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形式(shi)表達出來(lai)，易(yi)誦易(yi)讀，醒人耳(er)目，也(ye)因(yin)此時常(chang)為后人所征引。

其三

第三首(shou)主(zhu)要(yao)是強調看問題要(yao)有(you)(you)自己獨(du)立的(de)(de)(de)(de)見解，這也是“性(xing)靈派(pai)”理論(lun)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個要(yao)素。雖涉及詩(shi)歌(ge)(ge)評(ping)論(lun)，但與前(qian)兩首(shou)也有(you)(you)一(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)關系。從(cong)創(chuang)作(zuo)角度而言(yan)，只(zhi)有(you)(you)有(you)(you)了獨(du)立的(de)(de)(de)(de)見解，再把(ba)它(ta)寫出(chu)來(lai)，才稱得上是獨(du)抒。在批評(ping)方面，這種獨(du)立性(xing)就(jiu)表現(xian)為(wei)“只(zhi)眼須(xu)憑自主(zhu)張”，兩者(zhe)精神完全一(yi)致。對待(dai)古人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品也應抱有(you)(you)實事(shi)求是的(de)(de)(de)(de)態(tai)度，要(yao)充分調動(dong)自己的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀能(neng)動(dong)性(xing)，通過細致的(de)(de)(de)(de)分析(xi)(xi)，作(zuo)出(chu)恰(qia)如其分的(de)(de)(de)(de)評(ping)價。與這種正確的(de)(de)(de)(de)態(tai)度相(xiang)對立的(de)(de)(de)(de)，即是“紛紛藝(yi)苑漫雌黃”，標(biao)新立異以嘩眾取(qu)寵，不(bu)負責任地(di)胡(hu)亂吹捧(peng)，不(bu)加(jia)分析(xi)(xi)地(di)一(yi)概抹殺，如此(ci)(ci)等等都是藝(yi)苑內習見的(de)(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)發此(ci)(ci)議論(lun)，其實是有(you)(you)針對性(xing)的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)清(qing)代詩(shi)壇一(yi)開(kai)始尊唐(tang)(tang)成風，后(hou)來(lai)又盛行宗(zong)宋(song)，這兩股勢力互相(xiang)譏彈、雌黃，門戶之見很深(shen)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)既反(fan)(fan)對尊唐(tang)(tang)，也反(fan)(fan)對宗(zong)宋(song)，力主(zhu)詩(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)要(yao)從(cong)復古主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)束縛下解放出(chu)來(lai)，這兩句正表明了這樣的(de)(de)(de)(de)鮮明觀點(dian)。

三(san)四句以“矮(ai)人(ren)看(kan)戲(xi)”作(zuo)喻，對那些(xie)毫無主見的(de)盲從附和者，作(zuo)了形(xing)象而又絕妙(miao)的(de)諷刺。他們(men)的(de)可悲之處莫(mo)過于(yu)鸚鵡(wu)學舌，隨(sui)聲附和，無非像(xiang)矮(ai)子看(kan)戲(xi)，趁(chen)人(ren)起哄罷了。趙翼作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)，長于(yu)說(shuo)理，常常不(bu)假比(bi)喻，但這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)有些(xie)不(bu)同。“矮(ai)子看(kan)戲(xi)”的(de)比(bi)喻雖然不(bu)是趙翼首創，但用在(zai)這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)里，可謂恰(qia)到(dao)好處，使詩(shi)(shi)(shi)平(ping)添出(chu)一種諧趣，且有一種形(xing)象的(de)說(shuo)服力。本來以詩(shi)(shi)(shi)論(lun)詩(shi)(shi)(shi)易因泛泛空論(lun)而令人(ren)厭倦，但這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)卻讓人(ren)覺(jue)得莊諧相濟(ji)、趣味盎然，表現了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)睿智和幽(you)默感。

其四

第四(si)首指出了詩(shi)歌不(bu)能刻意(yi)求(qiu)工(gong)和(he)過于(yu)注重(zhong)形(xing)式(shi)，而(er)應自(zi)然(ran)如天成(cheng)，具有(you)自(zi)己的(de)真情(qing)實感(gan)。詩(shi)人講述(shu)了自(zi)己一(yi)生(sheng)做學(xue)問的(de)感(gan)悟：年(nian)(nian)輕時立志想成(cheng)為李白(bai)、杜甫(fu)那樣(yang)名垂(chui)千(qian)古的(de)詩(shi)人而(er)不(bu)懈努力(li)(li)，到老才意(yi)識到，如果沒有(you)天分(fen)，即(ji)使努力(li)(li)，最終的(de)成(cheng)就都是有(you)限(xian)的(de)。通(tong)過年(nian)(nian)輕和(he)年(nian)(nian)老兩個不(bu)同年(nian)(nian)齡段的(de)人對學(xue)習的(de)不(bu)同理解，可以看出學(xue)習不(bu)能死(si)學(xue)，而(er)要注意(yi)方式(shi)方法。詩(shi)人認為作(zuo)詩(shi)主要靠(kao)天分(fen)，而(er)這種天分(fen)并非后天努力(li)(li)可以習得，這一(yi)點(dian)和(he)袁枚性靈(ling)主張的(de)觀點(dian)接近。

其五

第五首(shou)肯定了(le)(le)“詩(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)而后工”的(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷了(le)(le)某些詩(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)工詩(shi)(shi)又(you)怕窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)窮(qiong)(qiong)而后工”是(shi)(shi)(shi)中國古代詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)理論(lun)中一(yi)個(ge)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)觀點。從(cong)司馬遷《報(bao)任安書》所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“發(fa)憤(fen)著書”、韓愈(yu)《送孟東(dong)野序(xu)》所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴(ming)”，到歐陽(yang)修《梅圣俞詩(shi)(shi)集序(xu)》所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“愈(yu)窮(qiong)(qiong)愈(yu)工”，都(dou)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續和(he)發(fa)展。它揭示了(le)(le)一(yi)條(tiao)文(wen)(wen)學藝術規(gui)律(lv)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)(zhe)越(yue)接近底層人(ren)民(min)(min)，就(jiu)(jiu)越(yue)能(neng)反(fan)映(ying)(ying)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)呼(hu)聲；作者(zhe)(zhe)受的(de)(de)(de)(de)(de)打擊越(yue)大，義(yi)憤(fen)越(yue)深，對現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判也(ye)就(jiu)(jiu)越(yue)尖(jian)銳，作品的(de)(de)(de)(de)(de)價值也(ye)就(jiu)(jiu)越(yue)高。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)有一(yi)定道理的(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)(shi)趙翼生(sheng)活(huo)在文(wen)(wen)字(zi)獄盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)乾(qian)嘉時(shi)(shi)代，提(ti)出“既要(yao)工詩(shi)(shi)又(you)怕窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，自然(ran)是(shi)(shi)(shi)很難成為現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，于是(shi)(shi)(shi)他采取“頌(song)(song)圣”的(de)(de)(de)(de)(de)手段，企圖達到免禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，以致那些歌(ge)(ge)頌(song)(song)清代統治者(zhe)(zhe)鎮壓少數民(min)(min)族(zu)和(he)農民(min)(min)起義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)，就(jiu)(jiu)成了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)錯誤。當(dang)然(ran)，這(zhe)條(tiao)規(gui)律(lv)如今也(ye)已過時(shi)(shi)了(le)(le)，因為作者(zhe)(zhe)既享有歌(ge)(ge)頌(song)(song)光(guang)明和(he)揭露(lu)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)充分權利，又(you)具有深入生(sheng)活(huo)和(he)反(fan)映(ying)(ying)現實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大好條(tiao)件(jian)，對于廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)(shi)和(he)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，只要(yao)進行(xing)周密的(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)、深刻的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)，就(jiu)(jiu)能(neng)寫(xie)出反(fan)映(ying)(ying)時(shi)(shi)代脈搏和(he)人(ren)民(min)(min)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)來。

名家點評

近(jin)代王文濡《歷代詩文名篇評(ping)注(zhu)讀本》：第二(er)首(shou)抱負不凡，自是才人吐(tu)屬。三首(shou)譏嘲(chao)得妙，世之好作詩話，妄災棗梨者見之，也應齒冷。

原中華書(shu)局編審(shen)周振甫、中華書(shu)局文學編輯室副編審(shen)冀勤《錢鍾書(shu)〈談(tan)藝(yi)錄〉讀本》：從這五首詩看，趙翼論(lun)詩，主張爭(zheng)新(xin)，因(yin)為天工(gong)人巧(qiao)都(dou)在爭(zheng)新(xin)，是符合自(zi)然和(he)社會(hui)的(de)變化的(de)。要獨具只眼，有自(zi)己的(de)主張。要人工(gong)和(he)天分的(de)結合，像風格，跟個性有關，這就(jiu)跟天分有關。錢先生(sheng)稱他的(de)詩，修辭(ci)妥貼圓潤，能說理運典(dian)，這五首詩就(jiu)可作(zuo)例。《論(lun)詩》講他的(de)詩論(lun)，即(ji)屬(shu)說理，說得明白暢達(da)。

四川(chuan)大學文學與新(xin)聞學院(yuan)教授周嘯天(tian)《中國絕句(ju)(ju)詩史》：這些論(lun)詩絕句(ju)(ju)表現(xian)了一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)發展觀點和(he)追求創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)精神，對詩歌創(chuang)作(zuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)厚古(gu)薄今(jin)(jin)(jin)派和(he)復古(gu)傾向，作(zuo)了否(fou)定。“李杜(du)詩篇萬口(kou)傳”一(yi)(yi)首豪(hao)情壯懷(huai)，尤膾炙人(ren)口(kou)，在明清論(lun)詩絕句(ju)(ju)中可謂首屈(qu)一(yi)(yi)指。他(ta)還(huan)以(yi)“矮人(ren)看戲”的(de)(de)(de)(de)(de)生動(dong)比喻，辛(xin)辣(la)地諷刺(ci)了“榮古(gu)虐今(jin)(jin)(jin)”、人(ren)云亦(yi)云的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌評(ping)論(lun)，提倡“只眼須憑自主(zhu)張”，即(ji)獨具只眼、不厚古(gu)薄今(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌評(ping)論(lun)。這種發展觀點和(he)追求創(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)精神，也反映在他(ta)所(suo)著(zhu)《甌北詩話》中。