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簡介

月華寺與南(nan)華寺同(tong)時同(tong)僧建(jian)造，建(jian)造時間(jian)同(tong)在南(nan)北(bei)朝時期天(tian)監年間(jian)（公元505-519年），建(jian)造寺廟的僧人同(tong)是來(lai)自印度的智(zhi)藥(yao)和尚。 后人為紀念智(zhi)藥(yao)三藏法師功德，留下一首詩(shi)“西(xi)天(tian)來(lai)此韶州(zhou)植(zhi)樹，留在月華永(yong)灑甘露。”

建筑布局

月華寺(si)是招提朗法(fa)師演法(fa)之地，是一座(zuo)長約50米、寬約20米的三層古式建筑，有“三寶殿”、“祖師殿”等殿堂。

相關典故

據說(shuo)這個(ge)智(zhi)藥和尚不僅很有道(dao)行，而且還是個(ge)很出名的“預言(yan)家(jia)”，能斷定五百年內的世(shi)事，有點像(xiang)(xiang)中國(guo)(guo)后來明朝的劉伯溫。他(ta)對弟子說(shuo)：中國(guo)(guo)現在正(zheng)是弘揚佛(fo)法(fa)的大(da)好機會，不如(ru)到(dao)(dao)中國(guo)(guo)傳(chuan)教去吧。于是，他(ta)就帶了幾個(ge)高足從海(hai)上(shang)而來。首(shou)先到(dao)(dao)達的是中國(guo)(guo)南海(hai)（今廣(guang)州），廣(guang)州光孝寺方丈率領(ling)上(shang)千僧眾(zhong)到(dao)(dao)碼頭(tou)迎接(jie)，就像(xiang)(xiang)國(guo)(guo)家(jia)禮待外國(guo)(guo)元首(shou)一(yi)樣隆重(zhong)。

智藥和(he)尚在光孝寺小(xiao)(xiao)住了(le)幾天，臨別時，他對方丈(zhang)說：“我初來貴(gui)國，身(shen)上(shang)別無它物相贈，只此(ci)小(xiao)(xiao)樹(shu)(shu)(shu)(shu)一(yi)棵，名為菩提樹(shu)(shu)(shu)(shu)，佛(fo)陀就是在這(zhe)種菩提樹(shu)(shu)(shu)(shu)下冥思六天六夜后成道的(de)。如今我把(ba)它植(zhi)在貴(gui)寺里，一(yi)百(bai)七十(shi)年后，當有一(yi)肉身(shen)菩薩在此(ci)樹(shu)(shu)(shu)(shu)下落(luo)發為僧，開演上(shang)乘。可以立碑為記，絕不妄言(yan)。”說完，他就親自將這(zhe)棵從印度帶來的(de)菩提樹(shu)(shu)(shu)(shu)植(zhi)于寺院中(zhong)。方丈(zhang)立即叫僧眾(zhong)對這(zhe)棵小(xiao)(xiao)樹(shu)(shu)(shu)(shu)頂禮膜拜，齊誦“阿(a)彌駝佛(fo)”。

智藥和(he)尚(shang)離開(kai)光(guang)孝(xiao)(xiao)寺(si)繼(ji)續北行。光(guang)孝(xiao)(xiao)寺(si)方丈真的在此(ci)菩提樹旁筑壇立(li)碑：“一百七十年后，當有肉身(shen)菩薩在此(ci)樹下落發為僧(seng)，開(kai)演無上法寶。”據(ju)說這塊碑至今仍被光(guang)孝(xiao)(xiao)寺(si)保存著哩。

智藥(yao)和(he)尚(shang)想(xiang)在中國由(you)他自己來物色(se)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊寶地來建寺(si)立廟。于是(shi)，師徒眾人乘船(chuan)溯(su)北江而(er)(er)(er)上，到了(le)清遠飛來寺(si)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶，看(kan)來風景倒是(shi)秀麗，但是(shi)與佛大緣分不足，只(zhi)能(neng)(neng)藏小和(he)尚(shang)，不能(neng)(neng)出(chu)(chu)大菩薩。于是(shi)繼續溯(su)江而(er)(er)(er)上。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)，船(chuan)行(xing)至曲(qu)江境內的(de)白土鎮(zhen)，東(dong)邊有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條小溪(xi)(xi)的(de)出(chu)(chu)口，智藥(yao)和(he)尚(shang)遠遠就(jiu)看(kan)見，從溪(xi)(xi)口流出(chu)(chu)來的(de)溪(xi)(xi)水(shui)(shui)很(hen)長一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段水(shui)(shui)路仍不與大江匯(hui)合，那邊江水(shui)(shui)顯(xian)得(de)特別的(de)清秀，他就(jiu)叫(jiao)船(chuan)夫將(jiang)船(chuan)駛到這(zhe)溪(xi)(xi)口，他蹲下用雙手(shou)掬起溪(xi)(xi)水(shui)(shui)品嘗起來，呀！不喝不知道，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)喝知其味，和(he)尚(shang)對弟子(zi)(zi)們說：“此溪(xi)(xi)水(shui)(shui)甘(gan)甜(tian)異常，喝下頓覺清心潤肺，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)身舒暢。我(wo)走遍天(tian)下，從未(wei)嘗過這(zhe)樣奇特的(de)溪(xi)(xi)水(shui)(shui)，你們都喝一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)口試試，看(kan)是(shi)不是(shi)都有(you)這(zhe)樣的(de)感覺。”眾弟子(zi)(zi)爭著掬水(shui)(shui)而(er)(er)(er)喝，同聲(sheng)贊(zan)嘆；“善哉，善哉，此溪(xi)(xi)源(yuan)必(bi)有(you)圣地，我(wo)們就(jiu)沿這(zhe)小溪(xi)(xi)而(er)(er)(er)上吧。”

原來這(zhe)(zhe)溪口就(jiu)叫曹(cao)溪口，這(zhe)(zhe)條(tiao)溪就(jiu)是(shi)曹(cao)溪，它(ta)(ta)因流經曹(cao)家(jia)村（為三(san)國曹(cao)操(cao)的后(hou)裔(yi)所居）而得(de)名。它(ta)(ta)源于(yu)有名的大寶(bao)山(shan)澗，經馬壩鎮(zhen)出白土匯(hui)合北(bei)江。智藥一(yi)(yi)行到了曹(cao)家(jia)村（也叫曹(cao)溪村），頓覺(jue)瑞氣(qi)彌漫，靈氣(qi)十足，便進山(shan)觀察。當(dang)(dang)他上到村后(hou)一(yi)(yi)個山(shan)頂(ding)時，四顧群山(shan)，一(yi)(yi)派峰巒氣(qi)秀的景(jing)像(xiang)，覺(jue)得(de)此地(di)有點似(si)曾相識，就(jiu)問(wen)當(dang)(dang)地(di)人這(zhe)(zhe)座山(shan)叫什么名。當(dang)(dang)地(di)人告(gao)訴他，這(zhe)(zhe)里叫寶(bao)林山(shan)。他一(yi)(yi)聽便愕然：“對，宛如西天圣(sheng)地(di)寶(bao)林山(shan)地(di)！善(shan)哉(zai)，善(shan)哉(zai)！”于(yu)是(shi)便對弟子們(men)說：“我(wo)們(men)找到圣(sheng)地(di)了，就(jiu)在此地(di)駐足吧。”

第二(er)天(tian)，智(zhi)藥和(he)尚到韶州府(fu)參見(jian)(jian)了韶州牧侯(hou)敬中。為(wei)通俗起見(jian)(jian)，在(zai)這(zhe)里我們就(jiu)稱他為(wei)“侯(hou)州長”吧。智(zhi)藥和(he)尚將一路來(lai)尋(xun)找寶(bao)地的經過(guo)一一奉(feng)告(gao)了“侯(hou)州長”，最(zui)后(hou)斷(duan)言：“貴地曹(cao)溪(xi)寶(bao)林山(shan)宛如西天(tian)圣地寶(bao)林山(shan)無別，應該在(zai)此造一梵剎，一百(bai)七十年后(hou)，當有一肉(rou)身(shen)菩薩在(zai)此演化無上法寶(bao)，得道(dao)者如林。”

“侯州(zhou)長(chang)”聽智藥三藏這(zhe)么一說(shuo)，當然高(gao)興得不得了(le)。在自己管轄內的地盤上有(you)這(zhe)么一塊風水寶地，還不發達(da)！于是他立(li)即將此事表奏給天子梁武帝(di)。

梁武(wu)帝辦(ban)事更干脆，當即御筆一(yi)揮，傳(chuan)旨(zhi)韶州地(di)方官員：要智藥和(he)尚按照西天寶林佛(fo)教(jiao)圣地(di)格局繪出(chu)施圖紙(zhi)，韶州“州長(chang)”親督(du)工(gong)程，盡快營造曹溪寺(si)院，并表示朝廷鼎力(li)相助(zhu)。有了皇帝作后盾(dun)，別說營造一(yi)個寺(si)院，就是造一(yi)個空中(zhong)花(hua)園也不會成問題。僅僅三年功(gong)夫，一(yi)個規模宏大、莊嚴而雄偉(wei)的佛(fo)寺(si)建成了，梁武(wu)帝親自賜額為“寶林道(dao)場”。

可是，智藥三藏后(hou)來并(bing)未在(zai)南(nan)華寺住下來在(zai)此講(jiang)經說法，他說自(zi)己不配這塊圣地，只能看(kan)看(kan)山(shan)門，所以他和弟(di)子在(zai)烏石圩(wei)的蒙里（今(jin)濛浬村）建造了(le)月華寺。

真身謎團

智(zhi)藥(yao)和尚(shang)‘圓寂’后(hou)，弟子們將他的(de)‘真(zhen)身’保(bao)存下(xia)來(lai)(lai)供(gong)奉在(zai)月華(hua)寺長達一(yi)(yi)(yi)(yi)千四百(bai)多年(nian)（一(yi)(yi)(yi)(yi)直到解(jie)放初(chu)期）。據目前調查到的(de)材料，智(zhi)藥(yao)真(zhen)身的(de)下(xia)落有(you)多種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)：其(qi)中一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)是(shi)解(jie)放初(chu)年(nian)有(you)人要(yao)將智(zhi)藥(yao)真(zhen)身仍下(xia)北江河去(qu)，因(yin)為土(tu)改隊要(yao)來(lai)(lai)掃除封建(jian)迷(mi)信。一(yi)(yi)(yi)(yi)僧人（有(you)說(shuo)(shuo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)老農）半夜將真(zhen)身移出寺外一(yi)(yi)(yi)(yi)山丘里埋葬起(qi)來(lai)(lai)，避過了此次厄運。后(hou)到了“文革”，當地(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)些小“造反派”獲知此事，到處尋(xun)找智(zhi)藥(yao)墓(mu)地(di)。又(you)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位老農偷(tou)偷(tou)地(di)將真(zhen)身挖起(qi)，用一(yi)(yi)(yi)(yi)個“金(jin)塔”（廣東(dong)安放死者尸骨的(de)瓦珵(cheng)）裝著(zhu)送到南華(hua)寺，希望在(zai)南華(hua)寺保(bao)藏起(qi)來(lai)(lai)。但是(shi)當時南華(hua)寺的(de)災難更大，有(you)誰還(huan)會夠膽(dan)承擔種(zhong)事呢？南華(hua)寺連六祖真(zhen)身都保(bao)不了，還(huan)會去(qu)保(bao)智(zhi)藥(yao)和尚(shang)？這樣，智(zhi)藥(yao)真(zhen)身就不明其(qi)下(xia)落了。

歷史沿革

后(hou)來月華(hua)(hua)(hua)(hua)寺衰落，僅存殘墻斷壁，雜草(cao)叢(cong)生(sheng)，僧(seng)人失落異地(di)。民國二十六(liu)年(1937年)廣州(zhou)淪陷(xian)，各地(di)僧(seng)人都來投(tou)(tou)奔南(nan)華(hua)(hua)(hua)(hua)寺。南(nan)華(hua)(hua)(hua)(hua)容納不(bu)下，虛云禪(chan)師于是重修了韶州(zhou)曲江的大鑒寺（位于今(jin)韶關市(shi)區步(bu)行街(jie)）和月華(hua)(hua)(hua)(hua)寺作為南(nan)華(hua)(hua)(hua)(hua)下院，以容納各地(di)來投(tou)(tou)的僧(seng)侶(lv)。

解放(fang)后，月(yue)華(hua)寺被(bei)韶關(guan)發電廠占用而(er)不復存在(zai)，幸(xing)好近年韶關(guan)芙蓉山寺光峰(feng)法師山門興旺，果資雄厚，遂派(pai)身(shen)邊(bian)唯一弟子(zi)耀坤和(he)尚去烏石重(zhong)建月(yue)華(hua)寺。在(zai)市(shi)宗教部門和(he)當地政府、人民群眾(zhong)支持協助下，今(jin)天的月(yue)華(hua)寺又重(zhong)開山門，重(zhong)振佛(fo)事，重(zhong)發生機(ji)，喜(xi)迎四方游人香客(ke)。