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建筑特征

紫霞觀觀內巍峨的殿(dian)宇建筑群(qun)落(luo)金碧輝煌(huang)，雕(diao)梁(liang)畫棟，布局嚴謹，供奉道教尊神。宗教建筑有老子出關亭(ting)、三清殿(dian)、慈航殿(dian)、祖師(shi)壇、關圣殿(dian)、玉(yu)皇殿(dian)等5殿(dian)、3宮(gong)、2亭(ting)、2廟(miao)、1閣(ge)，大(da)小(xiao)殿(dian)廟(miao)約(yue)30余座。現建有八仙山、仙人足跡石(shi)、南天門(men)、中(zhong)華同心鎖等景(jing)點。景(jing)區內巍峨的建筑群(qun)落(luo)與(yu)亭(ting)林樓閣(ge)錯落(luo)有致、環(huan)境幽美。終年香(xiang)火(huo)鼎(ding)盛、朝拜(bai)者絡繹不(bu)絕，因(yin)其確(que)屬(shu)一(yi)方(fang)不(bu)可多得的風水寶地，觀內環(huan)境優美，交通便利，而享有“湘(xiang)西第一(yi)觀”的美譽。

歷史傳說

據今800多年前(qian)的南宋初期,武陵蠻王向氏,不皈王化,自稱天子,踞險抗雄(xiong)?朝廷便遣(qian)楊(yang)門五女提師進剿?向王匿于洞(dong)中(zhong),有兩位民婦侍護(hu)?官兵攻而(er)不克,楊(yang)八(ba)姐腦怒,便炮圮洞(dong)門?只見(jian)巨石(shi)空裂(lie),一男二(er)女便哀死洞(dong)中(zhong)?土人見(jian)晨(chen)暮之際,崩石(shi)隙間有煙霞(xia)靄靄,如虹(hong)如霓,深感(gan)其(qi)義,傳為(wei)仙蹤(zong)魅跡(ji)?

元季,道(dao)(dao)士張(zhang)玄陵云游至此,路(lu)憩崖(ya)下,依松入夢,見二婦(fu)人持(chi)拂塵而(er)立,道(dao)(dao)貌仙姿,一婦(fu)曰(yue):“吾乃紫(zi)姑(gu)(gu)也(ye)?”指另一婦(fu)曰(yue):“彼乃霞(xia)姑(gu)(gu)也(ye),我(wo)們與向(xiang)王(wang)禁(jin)于此地,得呂祖超度,羽化為(wei)仙?向(xiang)王(wang)被封為(wei)青(qing)崖(ya)山(shan)君,宿天子園(yuan)?令我(wo)等在此保(bao)佑民眾,今已冷落三百(bai)余(yu)年矣?”言(yan)罷,道(dao)(dao)士夢醒,譫言(yan)其事,后(hou)便在此結(jie)草(cao)為(wei)庵,始開山(shan)禁(jin)?

明(ming)嘉靖中期,道(dao)士(shi)張(zhang)香庭住在草庵,時(shi)逢(feng)荊(jing)南分守兼九(溪)永(定)兵備胡桂芳(fang)過此(ci),以為婁山之(zhi)陰(yin),洞云(yun)深處而無(wu)一寺一觀(guan),為淳民風,便(bian)出資(zi)(zi)(zi)建(jian)觀(guan)?明(ming)崇(chong)禎(zhen)末年(nian),此(ci)觀(guan)被賊所毀(hui)?到清朝(chao)雍(yong)正年(nian)間,當地土人(ren)(ren)(ren)掘(jue)得仙(xian)人(ren)(ren)(ren)足(zu)跡石后,又聚資(zi)(zi)(zi)重建(jian)?由于當時(shi)慈利縣城有(you)紫霞(xia)觀(guan)一座,此(ci)地為慈邑所轄(xia),便(bian)在此(ci)同名建(jian)觀(guan),合(he)祀為一?同治年(nian)間,此(ci)觀(guan)又毀(hui)于兵燹?地老天荒,知者少也?直到1992年(nian),由于武(wu)陵源旅(lv)游業興,人(ren)(ren)(ren)們見(jian)山水風光奇殊,人(ren)(ren)(ren)文(wen)景觀(guan)遜(xun)色,由是,俚人(ren)(ren)(ren)懷古,集(ji)資(zi)(zi)(zi)于故(gu)址重建(jian)今日之(zhi)紫霞(xia)觀(guan)?

相關游記

遠望(wang)紫霞(xia)觀，巍峨的(de)建筑群(qun)落與亭臺樓閣高低(di)錯落，掩(yan)映于幽篁翠柏叢(cong)中，不時有清脆的(de)鐘磬之(zhi)音傳出(chu)，古韻悠然。

老(lao)(lao)子出關(guan)(guan)亭(ting)，是(shi)自(zi)下而上的第一層建(jian)筑，山門上題有“道(dao)(dao)(dao)法自(zi)然”四字，兩邊是(shi)“三千奇峰始得正(zheng)覺(jue)常(chang)步云，八百秀水(shui)為(wei)成大(da)道(dao)(dao)(dao)爭入海”。出關(guan)(guan)亭(ting)內，正(zheng)中是(shi)“老(lao)(lao)子騎(qi)青牛”塑像。老(lao)(lao)子，身著道(dao)(dao)(dao)袍，手執拂塵，鶴發童顏，須髯(ran)飄然，濃眉(mei)善(shan)目(mu)，日角月懸，神情淡泊安然；胯下是(shi)那溫順壯健而平和樸(pu)拙(zhuo)的青牛。據傳(chuan)，老(lao)(lao)子生下來就是(shi)這般模樣。他生于戰亂頻仍，社會急劇變化的春秋時(shi)期，目(mu)睹周王室衰敗(bai)，騎(qi)青牛離周隱去。在西(xi)游至函(han)谷關(guan)(guan)時(shi)，遇見(jian)關(guan)(guan)令尹喜，請為(wei)著書立說，老(lao)(lao)子于是(shi)留下《道(dao)(dao)(dao)德經》五千妙(miao)言(yan)。其要義為(wei)，“空虛無形之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，乃萬物(wu)孕生之(zhi)母”，治國修身，應“致(zhi)虛極，守靜篤”，效法天道(dao)(dao)(dao)自(zi)然，講(jiang)究(jiu)清(qing)靜無為(wei)。后世將(jiang)他神靈化，宣揚老(lao)(lao)子先(xian)于開(kai)天辟地之(zhi)前，與萬物(wu)本源之(zhi)道(dao)(dao)(dao)同為(wei)一體。“老(lao)(lao)子騎(qi)青牛”四周，布置以(yi)老(lao)(lao)子說法度人(ren)圖，共百條幅，皆(jie)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教傳(chuan)說中故事。

出亭往上，是“之”字(zi)拐(guai)石級路，沿(yan)途(tu)兩邊(bian)乃八仙(xian)山(shan)。八大(da)仙(xian)人，或(huo)(huo)(huo)姓(xing)張或(huo)(huo)(huo)姓(xing)呂，或(huo)(huo)(huo)姓(xing)韓或(huo)(huo)(huo)姓(xing)李；有貴(gui)為皇親國(guo)戚的(de)，有衣衫襤褸、醉歌(ge)游市的(de)，有仗劍除(chu)惡的(de)；有風采卓然的(de)，也有丑陋邋遢的(de)；他們(men)(men)或(huo)(huo)(huo)穿紅或(huo)(huo)(huo)著綠，或(huo)(huo)(huo)散發或(huo)(huo)(huo)跛足。各(ge)(ge)自攜帶著看家法(fa)寶，或(huo)(huo)(huo)拄杖，或(huo)(huo)(huo)挎籃(lan)，或(huo)(huo)(huo)持大(da)拍板。雖(sui)形容(rong)不(bu)同，神(shen)態各(ge)(ge)異(yi)，但卻個個飄逸氣爽，快樂逍(xiao)遙。民間流傳，“八仙(xian)過海，各(ge)(ge)顯神(shen)通”，充滿著生活(huo)的(de)動感和靈韻。他們(men)(men)姓(xing)氏性(xing)別不(bu)同，尊卑(bei)貴(gui)賤有別，但殊途(tu)同歸，終至成仙(xian)就道(dao)。