歷史沿革
夾(jia)山寺初(chu)(chu)稱普慈寺，又名靈泉禪(chan)院，佛(fo)教禪(chan)宗(zong)南派青原下(xia)第四世善會禪(chan)師于(yu)唐朝公元870年興(xing)建（唐咸通11年），歷經唐懿宗(zong)、宋神宗(zong)、元世祖(zu)“三朝御修(xiu)”。至明末清(qing)初(chu)(chu)，大(da)順帝闖王李自(zi)成兵敗(bai)禪(chan)隱夾(jia)山住持30年。
夾山寺鼎盛時期(qi)，其(qi)規模宏大(da)，有(you)九殿(dian)(dian)一(yi)宮，后(hou)屢(lv)經兵荒馬(ma)亂數度興廢(fei)，現已修復六殿(dian)(dian)一(yi)宮。夾山寺是(shi)佛教禪宗祖(zu)師講經說法之所(suo)，宋代高僧(seng)圓悟(wu)克勤在(zai)此(ci)住持說法評唱(chang)的(de)《碧巖(yan)錄》，被譽為天(tian)下“禪門第一(yi)書(shu)”，在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)、日本及(ji)東(dong)南亞國(guo)(guo)家影響深遠。夾山是(shi)譽滿東(dong)亞的(de)茶禪祖(zu)庭。夾山牛抵茶自宋至清一(yi)直被列(lie)為貢(gong)品。
唐懿(yi)宗咸通十(shi)一年(870)興(xing)建，宋、元、明、清各代屢加修(xiu)繕，因唐懿(yi)宗，宋神宗，元世祖時曾修(xiu)葺(qi)，故(gu)享有“三朝御修(xiu)”的盛譽。原來規模很大(da)，從山門到大(da)殿有“騎馬關山門”之說。但幾經滄桑，今僅存清代重建的大(da)雄寶殿。
夾山寺在清(qing)初為(wei)鼎盛時期，至(zhi)民國時期，殿(dian)廂年久(jiu)失(shi)修(xiu)加之人為(wei)的毀拆，日益衰落。
新中國建(jian)立前(qian)只存三殿一(yi)廂，1949年后，又(you)經土地改革，“大(da)躍進”、“文革”期間(jian)的拆改，大(da)部分建(jian)筑無存，僅存唐建(jian)大(da)雄寶殿。
該殿(dian)于清道(dao)光三(san)十(shi)年（公(gong)元(yuan)1850年）維修，磚(zhuan)木(mu)結構，重(zhong)檐(yan)(yan)(yan)歇山(shan)頂，九脊琉璃，黃瓦屋面，下檐(yan)(yan)(yan)外部不用柱，而用磚(zhuan)墻(qiang)，翼角(jiao)起翹，角(jiao)山(shan)墻(qiang)成(cheng)45度輻射(she)，自金磚(zhuan)砌至檐(yan)(yan)(yan)柱，高出下檐(yan)(yan)(yan)成(cheng)弓山(shan)墻(qiang)，為本(ben)省其他寺宇中所少見。寶殿(dian)殿(dian)面闊7間，合27米(mi)(mi)，進深5間共17米(mi)(mi)，通(tong)高13米(mi)(mi)，面積459平方(fang)米(mi)(mi)。
青石(shi)臺基(ji)，寶(bao)柱石(shi)欄桿，柱墩多(duo)為乳釘鼓(gu)形狀，內金柱置覆盆柱礎（為唐(tang)、宋遺(yi)物），棱花格扇裝修，后檐墻(qiang)立(li)園門一道，殿前東側封(feng)墻(qiang)有(you)康熙四十四年（公(gong)元1705年）《重修夾山靈泉功德(de)》碑一方，西側與之(zhi)相對立(li)道光三十年（公(gong)元1850年）《重修夾山靈泉寺》碑一方，均(jun)為楷書陰刻，剛勁有(you)力，兩(liang)碑上方墻(qiang)上存(cun)有(you)《娛樂圖》和《唐(tang)僧取經》墨彩壁畫2幅。
殿(dian)內原有(you)佛像20尊和(he)一口(kou)宋鐘均(jun)已毀。兩碑(bei)上記(ji)載該寺興廢(fei)和(he)李自(zi)(zi)成(cheng)與該寺淵源(yuan)，原“大雄寶殿(dian)”橫額，相傳即“奉天(tian)玉(yu)”和(he)尚(shang)親筆所書(shu)。清乾(qian)隆(long)時，澧州(zhou)知州(zhou)何璘，親巡此地(di)考察，撰有(you)《書(shu)李自(zi)(zi)成(cheng)傳后》一文，論述“奉天(tian)玉(yu)”和(he)尚(shang)即李自(zi)(zi)成(cheng)，并對其隱居夾山寺記(ji)述其詳。
夾山(shan)寺(si)因有奉(feng)天明玉(yu)和尚而名噪一時。今寺(si)左大路西側存奉(feng)天明玉(yu)和尚石塔墓。
民國初(chu)年(nian)，章太(tai)炎受(shou)孫中山(shan)派(pai)遣作為“湘西勞(lao)軍使”經石門皂市(shi)，訪得(de)了(le)李自(zi)成《梅花(hua)百韻》詩五(wu)首。
1980年石門縣文化部門在夾山寺(si)附近獲得(de)了許多珍貴實(shi)物(wu)資料，如奉(feng)天明(ming)玉和尚墓志、明(ming)瓷骨灰壇、《梅(mei)花(hua)百韻(yun)》木刻板等，都說明(ming)持奉(feng)天明(ming)玉即李自成之說者不無根據。
今夾山(shan)寺一帶還流傳有(you)“闖王(wang)殿”、“玉璽井(jing)”等故事。玉璽井(jing)傳為李自成退(tui)出北京城時，將(jiang)明皇(huang)室一顆玉璽帶來(lai)夾山(shan)，因恐官(guan)府(fu)搜(sou)索而棄于此井(jing)。
雍正間，有寺僧(seng)撈(lao)出，獻于知(zhi)縣，知(zhi)縣轉呈于朝，后人即稱(cheng)此井(jing)為(wei)“玉璽井(jing)”。與夾(jia)山寺相鄰近的天(tian)門山，以及大庸、慈利、臨(lin)澧(li)等縣城，都(dou)陸續(xu)發現一(yi)些和奉天(tian)明(ming)玉有關的文(wen)物資料，引起人們興趣。
據說(shuo)李(li)自成(cheng)隱(yin)居夾山時，法(fa)名(ming)即奉天明玉(yu)和尚，在寺院(yuan)最后一進(jin)院(yuan)所專辟殿堂作(zuo)為其住所，當地居民稱(cheng)為“金殿”。
在其舊(jiu)(jiu)址(zhi)重建殿(dian)堂名“藏(zang)經殿(dian)”，鄉民(min)仍稱(cheng)“金(jin)殿(dian)”，另有舊(jiu)(jiu)時(shi)“金(jin)殿(dian)”對聯(lian)可證：“馬上得來，帝座(zuo)魂銷金(jin)殿(dian)黯；鹿猶(you)失去，禪居夢(meng)醒夾(jia)山青。”
民國年間，殿廂年久失修，加(jia)之人為損毀而(er)日漸衰落，解放(fang)前夕僅存三(san)殿一廂。
新中國成立以后，經過“土改”、“大躍進”、“文革(ge)”期間多(duo)次(ci)的拆改，大部分建筑無(wu)存，僅存大雄寶(bao)殿(dian)（現名觀音殿(dian)）。
1958年，為“國營(ying)十九峰林場”辦公場所。
1959年，湖南省(sheng)人民(min)政(zheng)府公布為(wei)省(sheng)級文(wen)物保護單位。
1980年，石(shi)門縣文物工作者(zhe)在夾山寺附近發現奉天大(da)和尚(shang)墓、《梅花百韻(yun)詩》木(mu)刻(ke)殘版等(deng)一批(pi)珍貴(gui)實物資料，加之(zhi)史料考證，奉天玉和尚(shang)即為明末農民起義領袖李自成，引(yin)起國內外史學界的(de)高度(du)關注(zhu)與爭鳴(ming)。
1983年，湖南省人民政(zheng)府再次核(he)定夾山寺為(wei)省級(ji)文物保(bao)護單位。
1990年經(jing)國(guo)家(jia)、省宗(zong)教部門批準，
由石門縣(xian)人民政府(fu)正式(shi)公布夾山寺(si)為宗(zong)教活動場(chang)所(suo)，并列入(ru)重(zhong)點(dian)寺(si)廟，載(zai)入(ru)《中國名勝詞(ci)典》。
1992年石門(men)縣人民(min)政府投入資金，按清朝澧洲(zhou)知府何璘親臨夾(jia)山(shan)勘訪(fang)所記述的原貌，對夾(jia)山(shan)寺、闖王陵(ling)(ling)園進(jin)行修復重(zhong)建(jian)。夾(jia)山(shan)寺內現有建(jian)筑(zhu)主(zhu)要有山(shan)門(men)、九曲橋(qiao)、鐘鼓樓(lou)、天王殿、大雄寶殿、大悲殿、法堂(tang)(tang)、藏經樓(lou)、靈泉塔、齋堂(tang)(tang)。整(zheng)個闖王陵(ling)(ling)園建(jian)筑(zhu)占(zhan)地30余(yu)畝，由陵(ling)(ling)衛、永昌池、大順橋(qiao)、紫(zi)石牌坊、神道、陵(ling)(ling)寢、明樓(lou)、神廚(chu)、碑廊、紀(ji)念(nian)館、野拂塔等建(jian)筑(zhu)組成，夾(jia)山(shan)寺已(yi)成為集闖王陵(ling)(ling)園、佛教圣(sheng)地、茶道源頭(tou)、森林風光于(yu)一(yi)體(ti)的旅游(you)佳境。
1993年(nian)12月16日，縣政府(fu)發文：同意(yi)授予(yu)僧人組(zu)織對(dui)夾山(shan)寺若干管理(li)使用(yong)權。
1998年12月15日，依據宗(zong)教政策將夾山(shan)寺全面移交佛教團體經營管理(li)。
夾(jia)(jia)(jia)山(shan)寺由夾(jia)(jia)(jia)山(shan)國家森林公園及其境(jing)內的夾(jia)(jia)(jia)山(shan)寺、闖王陵、碧(bi)巖(yan)泉(quan)等組(zu)成，總面積3平方公里，是以人文景(jing)觀為主，融自(zi)然風光于一體的國內外知名風景(jing)旅游區。
1993年，被林業部批(pi)準(zhun)為(wei)國家森林公園。
1994年，被林(lin)業部確定為全(quan)國(guo)20家森林(lin)公園示(shi)范園。
2002年(nian)，被國家旅(lv)游局(ju)評為AAA級景區。
2014年，晉(jin)級為國家AAAA級景區。[2]
此前，夾山(shan)寺曾(ceng)于(yu)1959、1983年先后2次被湖(hu)(hu)南省人民政(zheng)府公布(bu)為(wei)湖(hu)(hu)南省省級文(wen)物保護(hu)單位，闖(chuang)王陵(ling)于(yu)1996年被湖(hu)(hu)南省人民政(zheng)府公布(bu)為(wei)湖(hu)(hu)南省省級文(wen)物保護(hu)單位；夾山(shan)寺于(yu)2013年列(lie)入(ru)“第七批全國重點文(wen)物保護(hu)單位”。
1999年被湖南(nan)(nan)省(sheng)人(ren)民政府批準為湖南(nan)(nan)省(sheng)重點宗教活動場所；夾山風景(jing)(jing)區于1998年被湖南(nan)(nan)省(sheng)旅(lv)游局評(ping)為 ’97湖南(nan)(nan)省(sheng)最佳景(jing)(jing)區（點）、2014年通過“國(guo)際(ji)生態休(xiu)閑景(jing)(jing)區”檢查驗收。
碧巖禪學
夾(jia)(jia)山(shan)寺聞(wen)名(ming)于世(shi)的(de)另一因緣(yuan)是(shi)碧(bi)(bi)巖(yan)禪學緣(yuan)起于該寺。北宋徽宗政和年間（公(gong)元1111－1118年），圓悟(wu)克(ke)勤(qin)大(da)師(shi)(shi)住(zhu)持靈泉(quan)禪院（夾(jia)(jia)山(shan)寺）時(shi)，在碧(bi)(bi)巖(yan)方丈室(shi)編著了(le)10卷本的(de)《佛果圓悟(wu)禪師(shi)(shi)碧(bi)(bi)巖(yan)錄》，亦稱《碧(bi)(bi)巖(yan)泉(quan)》，并在夾(jia)(jia)山(shan)寺室(shi)講唱說此“頌古百則(ze)”。
該(gai)書(shu)在(zai)錄出“百則”的每一則之(zhi)前，先(xian)加“垂示”以作解題提示，列出“本則”后逐(zhu)(zhu)句評論(lun)，介紹公案提出者的簡歷，并(bing)就其警句加以評唱，自作頌語(yu)，最后又評唱之(zhi)。圓悟大師的思想(xiang)精義和這種獨特的傳法方式，形(xing)成了該(gai)寺(si)特有的碧巖禪(chan)風(feng)，并(bing)逐(zhu)(zhu)漸流(liu)傳于國(guo)內(nei)外。
《碧巖錄》因此成為中國禪(chan)學臨濟宗(zong)的主要典籍(ji)，尤其對日(ri)本佛(fo)(fo)教禪(chan)宗(zong)產(chan)生極大影響，被譽為“宗(zong)門第一書(shu)”。1998年(nian)8月28日(ri)，日(ri)本佛(fo)(fo)教文化(hua)考(kao)察團(tuan)一行20余人，在文學博(bo)士石井修(xiu)道團(tuan)長的帶(dai)領(ling)下(xia)，專程來夾山寺(si)尋根問祖，參觀碧巖禪(chan)的源(yuan)頭——碧巖靈泉和祖師塔(ta)。因之有聯曰：“僧入碧巖參佛(fo)(fo)果，客來禪(chan)院(yuan)品靈泉。”
茶禪祖庭
夾(jia)山(shan)寺是譽滿東亞(ya)的(de)茶禪(chan)祖(zu)(zu)庭。夾(jia)山(shan)開山(shan)祖(zu)(zu)師善會講禪(chan)說法品茶悟(wu)出了“茶禪(chan)一(yi)味”。南宋末年，日本(ben)(ben)茶道的(de)鼻祖(zu)(zu)榮西高僧(seng)兩次來到中國參(can)禪(chan)，并將圓(yuan)悟(wu)禪(chan)師的(de)《碧巖錄》以及“茶禪(chan)一(yi)味”墨寶帶回日本(ben)(ben)，于1191年寫成《吃茶養生(sheng)記(ji)》一(yi)書，成為日本(ben)(ben)佛教臨濟宗和日本(ben)(ben)茶道的(de)開山(shan)祖(zu)(zu)師。
15世紀中葉，日(ri)本高(gao)僧村田珠光入寺學禪，師從大名鼎鼎的千利(li)休和尚。然而，珠光參禪念經常打瞌睡，醫生建議他“吃(chi)茶去”，結果立竿見影。
夾(jia)山八坪牛抵茶自宋至清(qing)(qing)(qing)一直被列(lie)為貢品，碧巖泉已有(you)上千年歷史(shi)，依舊誦珠如玉(yu)，泉水清(qing)(qing)(qing)澈，甘甜清(qing)(qing)(qing)冽，是(shi)煮(zhu)茶的優質泉水，也是(shi)極有(you)價值的礦泉水泉。據中國茶禪學會專(zhuan)家考證，夾(jia)山是(shi)“茶禪”、“茶道”的正宗(zong)源頭。
禪宗文化
唐(tang)咸(xian)通十一(yi)年（公元870年），高僧善會受船子(zi)德誠的衣缽，來到(dao)石門夾山(shan)(shan)，創立夾山(shan)(shan)靈泉(quan)禪院，他所領悟的“猿抱(bao)子(zi)歸青嶂(zhang)嶺，鳥(niao)銜花落碧(bi)巖泉(quan)”的“夾山(shan)(shan)境(jing)地”，成為唐(tang)、五代禪宗中(zhong)最富有代表性和典(dian)范意義(yi)的禪宗境(jing)界，以致歷代禪林又稱夾山(shan)(shan)為“碧(bi)巖”。
善會駐錫夾山(shan)10余年，一(yi)時“學者(zhe)交湊(cou)”，僅(jin)嗣(si)法弟子(zi)就達44人(ren)，其(qi)中有機緣語(yu)錄(lu)傳世者(zhe)33人(ren)。
唐代洛浦元安禪師、石門獻蘊(yun)禪師、臺州瑞巖(yan)師彥禪師、杭州佛日(ri)禪師、黃山月輪禪師、大梅法常禪師等一批高僧(seng)大德都是(shi)夾山善會的法嗣(si)。
夾山(shan)遂(sui)成為唐代著名的禪宗道(dao)場，與朗(lang)州（常德）德山(shan)、長沙溈山(shan)“相鼎(ding)峙焉(yan)”。
北宋政和(he)初(chu)年，圓悟克勤(qin)禪(chan)師辭去成都(dou)昭(zhao)覺寺教席之職，出三(san)峽(xia)南游。當時(shi)，丞相張無盡寓居(ju)荊(jing)南，以禪(chan)學造詣精深而(er)自居(ju)。克勤(qin)聞之，停船拜謁。
兩人(ren)商(shang)討《華(hua)嚴經》旨要(yao)，克(ke)勤之論(lun)時(shi)而(er)玄遠空(kong)靈，時(shi)而(er)平實(shi)貼近。張無盡贊之曰(yue)：“美(mei)哉之論(lun)，豈(qi)易得聞(wen)乎？”于是以師禮邀留克(ke)勤住(zhu)持(chi)夾山靈泉(quan)禪院。
克(ke)勤住持夾山，潛心著述(shu)。其傳世之作《碧巖(yan)錄》被譽為“禪門第一書”。后(hou)來，樞密鄧(deng)子(zi)常奏(zou)請高宗皇帝趙構賜克(ke)勤以(yi)紫(zi)服，詔克(ke)勤住金陵蔣山、天寧萬壽等寺。
高宗(zong)皇帝(di)又召見克勤(qin)，褒寵甚渥(wo)，賜號“圓悟”。后來，《碧巖錄》一書被當時在杭州(zhou)留學的日本(ben)僧人帶回日本(ben)。該(gai)書流(liu)傳到(dao)日本(ben)后，開啟了(le)(le)日本(ben)禪宗(zong)先驅者榮(rong)西(xi)、村田珠(zhu)光、千(qian)利休等人的心智(zhi)，對禪宗(zong)文化在日本(ben)的普及發展起到(dao)了(le)(le)舉足(zu)輕(qing)重的作用。
禪隱境地
明(ming)末清初，闖(chuang)王李自(zi)(zi)成兵敗，“禪隱(yin)”夾(jia)山，吟出了“英雄一代(dai)赴飄萍，大塊空留百戰身。搗碎乾(qian)坤驚日(ri)月，踏(ta)翻(fan)宇宙走雷霆。時(shi)來作(zuo)惡天(tian)還(huan)怕，運去看(kan)經佛不(bu)靈。事業盡隨流水去，禪房(fang)夢醒夾(jia)山青”的悲涼詩章。在夾(jia)山寺，李自(zi)(zi)成“夾(jia)著尾巴(ba)”做皇帝(di)30余年，最后圓(yuan)寂于此。
斌斌有禮 
