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基本介紹

《九(jiu)成宮醴泉銘》是(shi)唐(tang)貞觀(guan)六年（632）由魏征(zheng)撰(zhuan)文、書(shu)法(fa)家(jia)歐陽詢書(shu)丹而成的楷書(shu)書(shu)法(fa)作品（碑(bei)刻者不可考）。現存于陜西麟游縣碑(bei)亭景(jing)區。

《九成宮醴(li)泉(quan)銘》敘述了“九成宮”的(de)(de)(de)來(lai)歷(li)和其(qi)建筑的(de)(de)(de)雄偉壯觀(guan)，歌頌了唐(tang)太宗的(de)(de)(de)武功(gong)文治和節儉精神，介(jie)紹了宮城(cheng)內(nei)發現醴(li)泉(quan)的(de)(de)(de)經過，并(bing)刊(kan)引典籍說明醴(li)泉(quan)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)現是(shi)由于“天子令德”所(suo)致，最后提出(chu)(chu)“居(ju)高思墜，持滿戒盈”的(de)(de)(de)諫(jian)諍之言。

《九(jiu)成宮醴泉銘》結體(ti)修長，中宮收緊，四邊開(kai)張，左(zuo)斂右(you)縱，化險為夷。字形隨勢賦形，左(zuo)右(you)結構作相背(bei)之勢，上(shang)下(xia)結構上(shang)窄下(xia)寬，間架開(kai)闊穩定(ding)，氣象莊嚴(yan)。其布白勻整，字距、行距疏朗，為九(jiu)宮最準(zhun)者，全(quan)碑血脈暢(chang)通，氣韻蕭然。

《九成宮(gong)醴泉銘》是歐陽(yang)詢晚年經意之(zhi)作，歷來為(wei)學書(shu)者(zhe)推崇，視為(wei)楷(kai)書(shu)正(zheng)(zheng)宗，被后世(shi)譽為(wei)“天下第一楷(kai)書(shu)”或“天下第一正(zheng)(zheng)書(shu)”。

內容介紹

釋文

秘書監檢(jian)校侍中鉅鹿(lu)郡公臣魏徵奉敕撰

維(wei)貞觀六年(nian)孟夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月，皇(huang)帝避暑(shu)乎九(jiu)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宮(gong)，此(ci)則(ze)(ze)(ze)隋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁壽(shou)宮(gong)也(ye)(ye)。冠山(shan)抗殿，絕壑為(wei)(wei)(wei)池(chi)，跨水(shui)架楹，分(fen)巖聳闕，高閣(ge)周建(jian)，長廊四起，棟宇膠葛，臺(tai)榭(xie)參差。仰視則(ze)(ze)(ze)迢遞百(bai)尋，下(xia)臨則(ze)(ze)(ze)崢嶸(rong)千仞，珠璧交映(ying)，金(jin)碧相暉，照灼云霞，蔽虧(kui)日(ri)月。觀其(qi)移山(shan)回澗，窮泰極(ji)侈(chi)，以(yi)(yi)人(ren)從(cong)欲，良足(zu)深(shen)(shen)尤(you)。至于(yu)(yu)(yu)炎(yan)景(jing)流金(jin)，無(wu)郁(yu)蒸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，微風徐動，有凄清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)涼，信安(an)體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佳所(suo)(suo)，誠養(yang)(yang)神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝(sheng)地(di)，漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甘泉(quan)不(bu)能尚也(ye)(ye)。皇(huang)帝爰在弱冠，經營四方(fang)，逮(dai)乎立(li)年(nian)，撫臨億兆，始(shi)以(yi)(yi)武功壹海內，終(zhong)以(yi)(yi)文(wen)德懷(huai)遠人(ren)。東越青丘，南(nan)逾丹徼(jiao)，皆獻琛(chen)奉贄(zhi)，重譯來王(wang)(wang)，西暨輪臺(tai)，北拒(ju)玄(xuan)闕，并地(di)列州縣，人(ren)充編戶。氣(qi)淑年(nian)和(he)，邇安(an)遠肅(su)，群(qun)生咸遂(sui)，靈貺畢臻，雖(sui)藉二儀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，終(zhong)資一人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慮(lv)。遺身利(li)物，櫛風沐雨，百(bai)姓為(wei)(wei)(wei)心，憂勞成疾(ji)(ji)，同堯肌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)臘(la)，甚禹足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胼胝，針石屢加(jia)，腠理(li)猶滯。爰居京(jing)室，每弊炎(yan)暑(shu)，群(qun)下(xia)請建(jian)離(li)宮(gong)，庶可(ke)(ke)怡(yi)神養(yang)(yang)性。圣(sheng)(sheng)(sheng)上(shang)(shang)愛(ai)一夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，惜(xi)十(shi)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產，深(shen)(shen)閉(bi)固拒(ju)，未肯俯(fu)從(cong)。以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)隨(sui)氏舊宮(gong)，營于(yu)(yu)(yu)曩代，棄(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)可(ke)(ke)惜(xi)，毀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)重勞，事(shi)貴(gui)因(yin)循，何(he)必(bi)改(gai)作。于(yu)(yu)(yu)是(shi)斫雕為(wei)(wei)(wei)樸(pu)，損之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)損，去其(qi)泰甚，葺其(qi)頹(tui)壞(huai)，雜丹墀以(yi)(yi)沙(sha)礫，間粉壁以(yi)(yi)涂(tu)泥，玉砌(qi)接于(yu)(yu)(yu)土階，茅茨續于(yu)(yu)(yu)瓊室。仰觀壯麗，可(ke)(ke)作鑒于(yu)(yu)(yu)既往，俯(fu)察卑儉，足(zu)垂(chui)訓(xun)于(yu)(yu)(yu)后昆。此(ci)所(suo)(suo)謂至人(ren)無(wu)為(wei)(wei)(wei)，大圣(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)作，彼竭其(qi)力，我享其(qi)功者也(ye)(ye)。然(ran)昔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)池(chi)沼，咸引谷(gu)澗，宮(gong)城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，本乏水(shui)源，求而無(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在乎一物，既非人(ren)力所(suo)(suo)致(zhi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)心懷(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)忘。粵以(yi)(yi)四月甲(jia)申朔旬有六日(ri)己亥，上(shang)(shang)及中(zhong)宮(gong)，歷覽臺(tai)觀，閑步(bu)西城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰，躊躇高閣(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，俯(fu)察厥土，微覺(jue)有潤，因(yin)而以(yi)(yi)杖導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有泉(quan)隨(sui)而涌出(chu)，乃承以(yi)(yi)石檻，引為(wei)(wei)(wei)一渠。其(qi)清若鏡，味(wei)甘如(ru)醴(li)，南(nan)注丹霄(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)右，東流度于(yu)(yu)(yu)雙(shuang)闕，貫穿青瑣(suo)，縈帶(dai)紫房(fang)，激揚清波，滌(di)蕩瑕穢，可(ke)(ke)以(yi)(yi)導養(yang)(yang)正(zheng)性，可(ke)(ke)以(yi)(yi)澄(cheng)瑩心神。鑒映(ying)群(qun)形，潤生萬(wan)物，同湛恩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)竭，將玄(xuan)澤于(yu)(yu)(yu)常(chang)流，匪(fei)唯(wei)乾(qian)象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)，蓋(gai)亦坤靈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寶。謹案：《禮緯(wei)》云：王(wang)(wang)者刑殺當(dang)罪，賞錫當(dang)功，得禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，則(ze)(ze)(ze)醴(li)泉(quan)出(chu)于(yu)(yu)(yu)闕庭。《鹖冠子》曰：圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，上(shang)(shang)及太清，下(xia)及太寧，中(zhong)及萬(wan)靈，則(ze)(ze)(ze)醴(li)泉(quan)出(chu)。《瑞應圖》曰：王(wang)(wang)者純和(he)，飲食不(bu)貢(gong)獻，則(ze)(ze)(ze)醴(li)泉(quan)出(chu)，飲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令(ling)人(ren)壽(shou)。《東觀漢記(ji)》曰：光武中(zhong)元元年(nian)，醴(li)泉(quan)出(chu)京(jing)師，飲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者痼疾(ji)(ji)皆愈。然(ran)則(ze)(ze)(ze)神物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來，寔扶明圣(sheng)(sheng)(sheng)，既可(ke)(ke)蠲茲(zi)沉痼，又(you)將延彼遐齡。是(shi)以(yi)(yi)百(bai)辟卿士，相趨動色，我后固懷(huai)撝挹(yi)，推而弗(fu)有，雖(sui)休勿休，不(bu)徒聞于(yu)(yu)(yu)往昔，以(yi)(yi)祥為(wei)(wei)(wei)懼，實取驗于(yu)(yu)(yu)當(dang)今。斯乃上(shang)(shang)帝玄(xuan)符，天子令(ling)德，豈臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末學所(suo)(suo)能丕顯。但職在記(ji)言，屬茲(zi)書事(shi)，不(bu)可(ke)(ke)使國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛美，有遺典策，敢陳(chen)實錄(lu)，爰勒斯銘。其(qi)詞曰：

唯皇(huang)撫運，奄壹(yi)寰宇(yu)，千載(zai)膺期，萬物斯睹，功高大(da)(da)舜，勤深伯(bo)禹，絕后承前，登三邁五(wu)。握機蹈矩，乃圣乃神，武克禍亂，文懷(huai)遠人，書(shu)契未(wei)紀，開辟(pi)不臣，冠(guan)冕并襲(xi)，琛贄咸陳。大(da)(da)道無(wu)名，上德(de)(de)不德(de)(de)，玄功潛運，幾深莫測(ce)，鑿井(jing)而飲，耕(geng)田而食，靡謝天功，安知帝(di)力(li)。上天之(zhi)(zhi)載(zai)，無(wu)臭(chou)無(wu)聲，萬類(lei)資始(shi)，品(pin)物流(liu)形，隨感變質，應德(de)(de)效(xiao)靈，介(jie)焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉，云氏龍(long)官，龜圖鳳紀，日含五(wu)色(se)，烏呈三趾，頌不輟(chuo)工(gong)，筆(bi)無(wu)停(ting)史。上善降祥，上智(zhi)斯悅，流(liu)謙潤下，潺湲(yuan)皎潔，萍旨(zhi)醴甘(gan)，冰凝(ning)鏡澈，用之(zhi)(zhi)日新，挹之(zhi)(zhi)無(wu)竭(jie)。道隨時(shi)泰，慶(qing)與泉(quan)流(liu)，我(wo)(wo)后夕惕，雖休弗休，居(ju)崇茅宇(yu)，樂不般游，黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我(wo)(wo)取其實，還(huan)淳反(fan)本(ben)，代文以質，居(ju)高思墜，持滿(man)戒溢，念茲在茲，永保貞吉(ji)。

兼太子(zi)率更令勃海男臣歐(ou)陽詢奉敕(chi)書。

背景介紹

唐(tang)貞(zhen)(zhen)觀(guan)五年(nian)(nian)（631），太(tai)(tai)宗(zong)(zong)皇(huang)(huang)帝李(li)世(shi)民命令(ling)修復隋(sui)(sui)文帝之(zhi)(zhi)仁壽(shou)宮(gong)(gong)(gong)，后改(gai)(gai)名(ming)為(wei)(wei)九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)。翌(yi)年(nian)(nian)，太(tai)(tai)宗(zong)(zong)皇(huang)(huang)帝來到九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)避暑，在游覽宮(gong)(gong)(gong)中臺觀(guan)之(zhi)(zhi)時，偶(ou)然發(fa)現一清泉(quan)，欣(xin)喜(xi)之(zhi)(zhi)余，下(xia)令(ling)由魏徵撰(zhuan)文，歐陽(yang)詢書寫，于貞(zhen)(zhen)觀(guan)六年(nian)(nian)（632）刻碑。按《唐(tang)書》：“貞(zhen)(zhen)觀(guan)中改(gai)(gai)隋(sui)(sui)仁壽(shou)官(guan)為(wei)(wei)九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)，水徽中又(you)改(gai)(gai)為(wei)(wei)萬年(nian)(nian)宮(gong)(gong)(gong)。宮(gong)(gong)(gong)在岐山，開(kai)皇(huang)(huang)十三年(nian)(nian)楊素所治。”九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)乃隋(sui)(sui)之(zhi)(zhi)仁壽(shou)宮(gong)(gong)(gong)也，魏為(wei)(wei)此(ci)銘，亦欲(yu)太(tai)(tai)宗(zong)(zong)以隋(sui)(sui)為(wei)(wei)戒(jie)，可以見魏之(zhi)(zhi)志也。《弇(yan)州山人稿》載，魏征文有箴規太(tai)(tai)宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)意，故末云：“居高思墜，持(chi)滿戒(jie)溢。”

作者介紹

歐(ou)(ou)陽詢（557—641），潭州臨湘（今湖南長沙）人，字信本，唐代書法家、文學家，“楷書四大家”之(zhi)一(yi)，與虞世南、褚遂良、薛稷并稱(cheng)為“唐初四大家”，與虞世南并稱(cheng)“歐(ou)(ou)虞”。歐(ou)(ou)陽詢的書法造詣極高，其(qi)楷書法度嚴謹，正中見險，骨氣勁峭，被稱(cheng)之(zhi)為“唐人楷書第一(yi)”，后世稱(cheng)為“歐(ou)(ou)體”。其(qi)傳(chuan)世碑(bei)(bei)(bei)刻有《房彥謙碑(bei)(bei)(bei)》、《九成宮(gong)醴(li)泉銘》、《皇(huang)甫誕碑(bei)(bei)(bei)》、《虞恭公碑(bei)(bei)(bei)》、《化度寺邕禪(chan)師(shi)塔銘》等(deng)；存世墨(mo)跡有《夢奠(dian)帖》、《卜商帖》、《張翰帖》等(deng)；編著《藝文類(lei)聚》一(yi)百卷。

鑒賞評價

藝術鑒賞

點畫

《九成宮(gong)醴泉銘》的點畫風(feng)格(ge)主要有三個：瘦硬、秀麗(li)、溫潤。這三者不是截然分開的，而(er)是在一(yi)筆或一(yi)字之內同(tong)時表現出(chu)這些風(feng)格(ge)。

《九(jiu)成宮醴泉銘》屬(shu)于瘦(shou)硬書風。它(ta)的(de)點畫比瘦(shou)金體(ti)粗(cu)，比顏體(ti)字瘦(shou)，在(zai)肥(fei)瘦(shou)方面處(chu)于適(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)狀態。書法(fa)講求(qiu)筆(bi)(bi)力，筆(bi)(bi)力通過“骨”來實現(xian)。太(tai)肥(fei)容易無骨，太(tai)瘦(shou)骨易“折(zhe)斷”，肥(fei)瘦(shou)適(shi)(shi)中(zhong)(zhong)、骨肉勻稱對于表(biao)現(xian)筆(bi)(bi)力較(jiao)為適(shi)(shi)合(he)。

如(ru)果說(shuo)(shuo)瘦硬指《九成宮(gong)醴泉銘》點(dian)畫的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)剛(gang)(gang)(gang)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)，那么(me)，秀麗則是(shi)(shi)形容(rong)它的(de)(de)(de)(de)(de)陰柔(rou)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)。《九成宮(gong)醴泉銘》的(de)(de)(de)(de)(de)秀麗主(zhu)要體(ti)現在(zai)圓(yuan)(yuan)筆和修長的(de)(de)(de)(de)(de)筆畫中(zhong)(zhong)。例如(ru)，“公(gong)(gong)”字的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二、第(di)(di)五兩點(dian)，不是(shi)(shi)一(yi)味地剛(gang)(gang)(gang)狠，而是(shi)(shi)方圓(yuan)(yuan)兼(jian)備，給人以溫(wen)厚含(han)蓄(xu)之(zhi)感。“公(gong)(gong)”字的(de)(de)(de)(de)(de)其他三點(dian)則呈三角形，有棱(leng)有角，英氣逼人。但(dan)(dan)由于(yu)第(di)(di)二、第(di)(di)五兩筆的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)和作用(yong)，整(zheng)個(ge)字就不至(zhi)于(yu)悍(han)厲和粗獷。修長的(de)(de)(de)(de)(de)筆畫特別是(shi)(shi)長撇、長捺容(rong)易產生(sheng)秀色(se)，這一(yi)點(dian)甚至(zhi)在(zai)雄(xiong)強(qiang)、粗獷的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)門四品中(zhong)(zhong)也(ye)能得到體(ti)現。在(zai)《九成宮(gong)醴泉銘》中(zhong)(zhong)，“暑”字的(de)(de)(de)(de)(de)長撇，起(qi)筆半藏(zang)鋒(feng)，帶有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)弧度，方圓(yuan)(yuan)兼(jian)備，筆勢綿延，猶如(ru)武士刀(dao)，給人一(yi)種(zhong)婉轉(zhuan)秀美(mei)(mei)(mei)、剛(gang)(gang)(gang)柔(rou)相濟的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)感。《九成宮(gong)醴泉銘》的(de)(de)(de)(de)(de)點(dian)畫雖(sui)然兼(jian)具剛(gang)(gang)(gang)柔(rou)，但(dan)(dan)相比來說(shuo)(shuo)，剛(gang)(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)成分多一(yi)些。它是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)和書風中(zhong)(zhong)略微偏陽(yang)剛(gang)(gang)(gang)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)，這一(yi)點(dian)劉(liu)熙載曾有論述。劉(liu)熙載說(shuo)(shuo)“善學歐(ou)者威而不猛”，這是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)歐(ou)楷屬于(yu)中(zhong)(zhong)和之(zhi)美(mei)(mei)(mei)；又說(shuo)(shuo)“歐(ou)之(zhi)為鷹隼易知”，這是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)歐(ou)楷偏于(yu)陽(yang)剛(gang)(gang)(gang)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)。

《九成宮醴泉(quan)銘》的溫(wen)潤(run)是(shi)(shi)溫(wen)厚且(qie)潤(run)。溫(wen)厚是(shi)(shi)圓筆或藏鋒造成的藝術效(xiao)果(guo)，潤(run)是(shi)(shi)指墨法。晉唐基本用濃(nong)(nong)墨，因(yin)為黑(hei)白(bai)對比強(qiang)(qiang)烈，所以(yi)實用性最強(qiang)(qiang)。墨太濃(nong)(nong)則筆滯，按筆處易現臃腫，所以(yi)要加適量的水，造成濃(nong)(nong)而潤(run)的效(xiao)果(guo)——既不臃腫，也不漫(man)漶。現見到(dao)的《九成宮醴泉(quan)銘》一般都是(shi)(shi)拓本，黑(hei)底白(bai)字，其實看不出(chu)用墨的濃(nong)(nong)淡燥潤(run)。但(dan)根據(ju)當(dang)時的用墨情況，再(zai)加上欣賞者的想象活動，點畫的濃(nong)(nong)潤(run)很容易感受得到(dao)。

結字

《九成宮(gong)醴(li)泉(quan)銘》結字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)第一個(ge)特點是(shi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)，平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)與(yu)(yu)端莊意思差不(bu)(bu)多，是(shi)篆書(shu)、隸書(shu)、楷書(shu)等靜態書(shu)體的(de)(de)(de)(de)共同特點。孫過庭《書(shu)譜》云：“初學分(fen)布(bu)，但(dan)(dan)求平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)；既(ji)知平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)，務(wu)追險絕(jue)；既(ji)能險絕(jue)，復歸平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)。”《九成宮(gong)醴(li)泉(quan)銘》有平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)特點，但(dan)(dan)它的(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)不(bu)(bu)是(shi)“初學分(fen)布(bu)”意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)，而是(shi)“既(ji)能險絕(jue)”之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)，即平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)與(yu)(yu)險絕(jue)的(de)(de)(de)(de)統一。這又(you)(you)分(fen)為兩(liang)種(zhong)情(qing)況：正(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)含奇和(he)奇不(bu)(bu)失(shi)正(zheng)(zheng)。例如《九成宮(gong)醴(li)泉(quan)銘》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)“飲”字(zi)(zi)(zi)。在左(zuo)邊的(de)(de)(de)(de)“飲”中(zhong)(zhong)(zhong)，“欠(qian)”的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一筆寫成了(le)反捺(na)，與(yu)(yu)撇畫(hua)距離(li)稍遠，從(cong)而將欹側之(zhi)勢拉正(zheng)(zheng)。在右(you)邊的(de)(de)(de)(de)“飲”中(zhong)(zhong)(zhong)，“欠(qian)”的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一筆寫成了(le)直捺(na)，因其“重量”較大，與(yu)(yu)撇畫(hua)相(xiang)接(jie)就(jiu)能保證正(zheng)(zheng)勢。這兩(liang)個(ge)字(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)，“食”都(dou)是(shi)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)，“欠(qian)”都(dou)呈(cheng)左(zuo)傾之(zhi)勢，整(zheng)個(ge)字(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)正(zheng)(zheng)而不(bu)(bu)失(shi)活潑，這是(shi)正(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)含奇的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)字(zi)(zi)(zi)例。再如“武”字(zi)(zi)(zi)，戈鉤(gou)與(yu)(yu)右(you)上的(de)(de)(de)(de)打點造成左(zuo)傾之(zhi)勢，但(dan)(dan)左(zuo)邊的(de)(de)(de)(de)三橫左(zuo)低右(you)高，撐住了(le)這種(zhong)險情(qing)；同時，“止”的(de)(de)(de)(de)短橫不(bu)(bu)是(shi)右(you)昂，而是(shi)向右(you)下頓，又(you)(you)在一定程(cheng)度(du)上撥正(zheng)(zheng)了(le)三橫的(de)(de)(de)(de)斜勢；所以，整(zheng)個(ge)字(zi)(zi)(zi)構成了(le)奇中(zhong)(zhong)(zhong)求正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)典范。又(you)(you)如“分(fen)”字(zi)(zi)(zi)，每一筆都(dou)是(shi)斜的(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)整(zheng)個(ge)字(zi)(zi)(zi)卻顯得(de)很正(zheng)(zheng)，這也(ye)是(shi)險中(zhong)(zhong)(zhong)求穩的(de)(de)(de)(de)結體。

《九成(cheng)宮醴泉(quan)銘》結字(zi)的(de)(de)(de)第二個特點是緊(jin)(jin)結，即內(nei)緊(jin)(jin)外(wai)松或內(nei)密(mi)外(wai)疏(shu)。筆(bi)畫往(wang)中(zhong)宮靠攏，向四周(zhou)放射(she)，也(ye)稱為輻射(she)性(xing)結體。《九成(cheng)宮醴泉(quan)銘》中(zhong)的(de)(de)(de)“叅(can)”“成(cheng)”等字(zi)是緊(jin)(jin)結風(feng)格的(de)(de)(de)代表。“叅(can)”字(zi)的(de)(de)(de)撇(pie)、捺、豎等筆(bi)畫都非常(chang)明顯(xian)地(di)往(wang)中(zhong)宮簇擁，而撇(pie)、捺又八(ba)字(zi)分(fen)散，顯(xian)得很舒展。“成(cheng)”字(zi)的(de)(de)(de)短橫(heng)、橫(heng)折(zhe)鉤(gou)、戈鉤(gou)和最后一(yi)點也(ye)是往(wang)中(zhong)心聚攏，而戈鉤(gou)修長，向左(zuo)上和右下輻射(she)，緊(jin)(jin)結給人以(yi)挺拔(ba)(ba)、舒展之(zhi)感(gan)。此外(wai)，《九成(cheng)宮醴泉(quan)銘》的(de)(de)(de)豎筆(bi)一(yi)般呈背勢，更(geng)增添了字(zi)的(de)(de)(de)挺拔(ba)(ba)之(zhi)感(gan)。

《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)(li)(li)(li)泉(quan)銘》結字的(de)(de)第三(san)個特點是(shi)縱長(chang)(chang)。《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)(li)(li)(li)泉(quan)銘》多取(qu)背勢(shi)，這是(shi)隸(li)意(yi)(yi)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)。因(yin)為(wei)帶(dai)有(you)隸(li)意(yi)(yi)，所以(yi)《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)(li)(li)(li)泉(quan)銘》具有(you)高古的(de)(de)特點。但事(shi)實上，《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)(li)(li)(li)泉(quan)銘》不僅帶(dai)有(you)隸(li)意(yi)(yi)，還帶(dai)有(you)篆意(yi)(yi)，這里的(de)(de)篆意(yi)(yi)指的(de)(de)是(shi)小(xiao)篆的(de)(de)筆意(yi)(yi)。它(ta)有(you)多種(zhong)(zhong)表現(xian)，例(li)如全用中(zhong)鋒、圓(yuan)起圓(yuan)收、粗細一致、使轉處為(wei)圓(yuan)轉、結體(ti)多向(xiang)勢(shi)、字形修長(chang)(chang)等等。《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)(li)(li)(li)泉(quan)銘》的(de)(de)篆意(yi)(yi)主要體(ti)現(xian)在結體(ti)的(de)(de)縱長(chang)(chang)上，歐陽(yang)詢將字形拉長(chang)(chang)，既是(shi)一種(zhong)(zhong)創新(xin)，又(you)是(shi)一種(zhong)(zhong)復(fu)歸——向(xiang)小(xiao)篆結體(ti)的(de)(de)復(fu)歸。由于兼備(bei)篆隸(li)筆意(yi)(yi)，因(yin)此《九(jiu)成(cheng)宮(gong)(gong)(gong)醴(li)(li)(li)(li)泉(quan)銘》更增添了(le)古意(yi)(yi)。

章法

《九成(cheng)宮(gong)醴(li)泉銘(ming)》是(shi)奉敕之作，為(wei)(wei)(wei)了(le)莊(zhuang)重和(he)嚴(yan)肅，必然會對碑石的(de)大(da)(da)小、碑文的(de)內容(rong)和(he)字(zi)數等情況進(jin)行全面了(le)解(jie)，并打好(hao)界格（確定(ding)字(zi)的(de)大(da)(da)小）。書丹前的(de)這些(xie)準備工作其實(shi)并不屬于章法，但會影響到章法。它對章法的(de)直接影響就(jiu)是(shi)行列問題(ti)。因為(wei)(wei)(wei)劃(hua)好(hao)了(le)方(fang)格，所(suo)以《九成(cheng)宮(gong)醴(li)泉銘(ming)》必然是(shi)縱成(cheng)行、橫成(cheng)列，行距、字(zi)距的(de)差別不會太大(da)(da)。又因為(wei)(wei)(wei)《九成(cheng)宮(gong)醴(li)泉銘(ming)》結體修長，所(suo)以造成(cheng)行距略大(da)(da)于字(zi)距。

《九成(cheng)宮醴泉銘(ming)》章法的第(di)二(er)個(ge)特點(dian)是字形(xing)(xing)大小(xiao)適中(zhong)(zhong)且一(yi)致。在方格中(zhong)(zhong)寫(xie)(xie)字，“如(ru)果把字寫(xie)(xie)小(xiao)了，盡管保持中(zhong)(zhong)正，卻(que)會顯(xian)得(de)(de)全(quan)篇(pian)(pian)空蕩，如(ru)同一(yi)個(ge)瘦(shou)子穿(chuan)著(zhu)一(yi)件肥袍子；如(ru)果把字寫(xie)(xie)大了，又會顯(xian)得(de)(de)全(quan)篇(pian)(pian)擁擠，如(ru)同一(yi)個(ge)胖子穿(chuan)著(zhu)一(yi)件瘦(shou)襖”。因為字形(xing)(xing)大小(xiao)適中(zhong)(zhong)，所以(yi)《九成(cheng)宮醴泉銘(ming)》顯(xian)得(de)(de)疏朗(lang)開闊，卻(que)又不至于空蕩似“溺水之(zhi)禽”（王羲之(zhi)語）。

《九成(cheng)宮醴泉銘(ming)》章法的(de)第三個(ge)特點是(shi)(shi)每個(ge)字(zi)的(de)體重(zhong)(zhong)基本相等(deng)。字(zi)的(de)“體重(zhong)(zhong)”是(shi)(shi)視覺(jue)上的(de)重(zhong)(zhong)量(liang)感，并(bing)不是(shi)(shi)物理的(de)重(zhong)(zhong)量(liang)。例如上面的(de)“詢”字(zi)，左下(xia)方(fang)比(bi)較密，筆畫(hua)相對(dui)細(xi)一(yi)些(xie)，右上方(fang)的(de)“勹(bao)”筆畫(hua)相對(dui)粗一(yi)些(xie)，所以整個(ge)字(zi)并(bing)不讓人覺(jue)得重(zhong)(zhong)心失衡(heng)。就多個(ge)字(zi)來看，一(yi)般筆畫(hua)少的(de)字(zi)要寫得粗一(yi)些(xie)，筆畫(hua)多的(de)字(zi)要寫得細(xi)一(yi)些(xie)，這是(shi)(shi)為了(le)保證它們的(de)重(zhong)(zhong)量(liang)大致(zhi)相等(deng)。

有(you)行有(you)列、大(da)小適(shi)中(zhong)且一致、體重相等可以(yi)說是《九成(cheng)(cheng)(cheng)宮醴泉(quan)銘(ming)》章法成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)的(de)基礎。章法的(de)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)自然會使作(zuo)品產生神采的(de)美。神采雖(sui)然不能通過語言充分表達出來，但還是可以(yi)略(lve)微描述。第一，《九成(cheng)(cheng)(cheng)宮醴泉(quan)銘(ming)》具有(you)儒(ru)雅的(de)氣(qi)(qi)(qi)息。儒(ru)雅與士氣(qi)(qi)(qi)、書(shu)卷氣(qi)(qi)(qi)相當(dang)，這非(fei)有(you)深厚的(de)學識(shi)不能達到。第二，《九成(cheng)(cheng)(cheng)宮醴泉(quan)銘(ming)》具有(you)靜(jing)穆的(de)氣(qi)(qi)(qi)象。楷書(shu)雖(sui)為靜(jing)態書(shu)體，但這并(bing)不能保證氣(qi)(qi)(qi)象的(de)靜(jing)穆，不少楷書(shu)作(zuo)品特別是現代作(zuo)品常(chang)常(chang)讓人覺(jue)得“火氣(qi)(qi)(qi)”很大(da)。因此(ci)，靜(jing)穆主要(yao)源于人的(de)心靈(ling)修(xiu)養。

名家點評

宋代釋居簡《北集》：“貞(zhen)觀初(chu)，歐、虞、褚、薛(xue)以王佐才弄翰(han)，追配二王，謹嚴瘦勁，歐陽絕出，流落天壤間(jian)者(zhe)何限(xian)，獨《化度寺》《醴泉(quan)銘》最為珍玩。習之(zhi)(zhi)者(zhe)往往失其(qi)韻(yun)致，但貴(gui)端(duan)莊(zhuang)如木偶死(si)于活處，鮮不為吏牘之(zhi)(zhi)歸，假刻誤人，人亦(yi)罕(han)識(shi)。”

宋代朱長文(wen)《續書斷》：“（歐(ou)陽詢）杰出(chu)當世，顯(xian)名唐初，尺牘(du)所(suo)傳，人以為法，雖戎(rong)狄亦慕(mu)其(qi)聲(sheng)。然觀其(qi)少(shao)時，筆勢尚弱，今廬山有《西(xi)林道場碑》是也；及晚益壯，體力(li)完備(bei)，奇巧間發，蓋由學以致之，《九成宮碑》《溫大雅墓銘》是也。”

元代虞集：“楷書之盛，肇自李唐。若歐(ou)、虞、褚、薛，尤其(qi)著者(zhe)也。余謂歐(ou)公當為(wei)(wei)三家(jia)之冠，蓋其(qi)同得(de)右軍運筆之妙(miao)諦。觀此(ci)帖（《醴泉銘》）結構謹嚴，風神(shen)(shen)遒勁，于右軍之神(shen)(shen)氣(qi)骨力兩不相(xiang)悖，實(shi)世之珍(zhen)。但(dan)學(xue)《蘭亭(ting)》面而欲換凡骨者(zhe)，曷其(qi)即此(ci)為(wei)(wei)金(jin)丹之供(gong)？”

明代王世貞《弇(yan)州(zhou)山(shan)人(ren)稿》：“趙(zhao)子(zi)固以歐陽率更《化度(du)》《醴泉(quan)》為(wei)楷(kai)法第一(yi)。雖不敢(gan)謂然，然是率更碑中第一(yi)。”又：“信(xin)本書太傷瘦儉(jian)，獨(du)《醴泉(quan)銘》道勁之中不失婉潤，猶為(wei)合爾(er)。”

明代陳繼(ji)儒《眉公全集》：“此(ci)帖如深山(shan)至(zhi)人(ren)，瘦(shou)硬清寒，而神氣(qi)充腴。能令王公屈(qu)膝，非他刻可方(fang)駕也。”

明代汪砢玉《珊(shan)瑚網》：“歐(ou)陽率(lv)更書，米海岳稱其真到內(nei)史，石刻唯《醴泉銘》《化度(du)寺》二碑特妙。”

明代趙崡(han)《石墨鐫華》：“《醴(li)泉銘(ming)》為正書第一。”

明代詹景鳳《詹氏(shi)玄(xuan)覽編》：“歐(ou)書寒(han)峭，妙(miao)在(zai)瘦勁(jing)而婉。今之學歐(ou)書者，直板硬平。《九成宮醴泉銘》，歐(ou)陽率更(geng)得意書也(ye)。”

明代陳循《芳州集》：“歐陽唐人楷法第一，此（《虞恭(gong)公碑》）與(yu)《化度寺》《九(jiu)成宮醴(li)泉銘》又(you)歐陽書法第一。”

清代郭尚(shang)先(xian)《芳堅館題(ti)跋(ba)》：“（《醴泉(quan)銘》）高華(hua)渾樸，法(fa)方(fang)筆圓，此漢之(zhi)分隸，魏晉之(zhi)楷合并醞(yun)釀而成者，伯施(shi)（虞(yu)世南字(zi)伯施(shi)）以外，誰(shui)可抗衡(heng)！”

清(qing)代王澍《竹(zhu)云(yun)題(ti)跋(ba)》：“每見(jian)為率更(geng)(geng)者，方整枯燥，了乏(fa)生韻(yun)。不知率更(geng)(geng)書(shu)風(feng)骨內(nei)柔，神明外朗(lang)，清(qing)和秀(xiu)潤，風(feng)韻(yun)絕(jue)人，自右軍來，未有骨秀(xiu)神清(qing)如率更(geng)(geng)者。《醴泉銘》乃(nai)其(qi)奉(feng)詔所作，尤是(shi)絕(jue)用意書(shu)，比于《邕師塔銘》，肅括處同，而此更(geng)(geng)朗(lang)暢矣！”

清代(dai)翁方(fang)綱《復初齋文集》：“率(lv)更正書(shu)(shu)《皇甫》《虞恭》皆前(qian)(qian)半(ban)毅力，入后(hou)歸輕斂(lian)，雖以(yi)《化度》淳(chun)古無上之(zhi)品，亦后(hou)半(ban)斂(lian)于(yu)前(qian)(qian)半(ban)，此其自成筆(bi)格，終身(shen)如一(yi)者(zhe)(zhe)也。唯(wei)《醴泉銘》前(qian)(qian)半(ban)遒勁，后(hou)半(ban)寬和，與諸碑之(zhi)前(qian)(qian)舒后(hou)斂(lian)者(zhe)(zhe)不同(tong)。豈以(yi)奉敕之(zhi)書(shu)(shu)為表瑞(rui)之(zhi)作，抑或(huo)字勢稍大，故不歸斂(lian)，而歸于(yu)舒與？要(yao)之(zhi)合其結構(gou)(gou)，權其章法(fa)，是率(lv)更平(ping)生特出匠意之(zhi)構(gou)(gou)，千門萬戶，規矩方(fang)圓(yuan)之(zhi)至者(zhe)(zhe)矣。斯所以(yi)范圍諸家，程(cheng)式百(bai)代(dai)也。善學歐書(shu)(shu)者(zhe)(zhe)終以(yi)師(shi)其淳(chun)古為第一(yi)義，而善學《醴泉》者(zhe)(zhe)正不可不知此義耳。”

清代梁巘《承(cheng)晉齋積(ji)聞(wen)錄》：“歐陽信本《化度》《九成》二碑，猶是學(xue)王書，轉折(zhe)皆(jie)圓。”

清代(dai)蔣衡《拙存堂題跋》：“歐陽信本書直逼(bi)內史，《醴(li)泉銘》尤其(qi)杰作(zuo)其(qi)結構精嚴，縱橫跌宕。”

清代楊賓《大瓢偶(ou)筆》：“信(xin)本(ben)書(shu)，余纂入《金石源流》者(zhe)(zhe)八十有二種，而經(jing)余目者(zhe)(zhe)二十有七，此二十七種中《虞恭公墓(mu)志(zhi)銘》為最《邕禪(chan)師(shi)碑》次(ci)(ci)之，《九成宮醴泉(quan)銘》《虞恭公碑》又次(ci)(ci)之。”

清(qing)代楊(yang)守敬(jing)《激(ji)素飛清(qing)閣評碑(bei)記》：“大抵此碑(bei)（《醴(li)泉(quan)銘》）之(zhi)佳，當以米南宮云莊若(ruo)(ruo)對越，俊(jun)若(ruo)(ruo)跳擲(zhi)，董(dong)文(wen)敏所云“如造凌云臺(tai)，一(yi)皆經(jing)衡量而(er)成。”又其《學書邇言(yan)》：“歐書《虞恭碑(bei)》最為晚年之(zhi)作(zuo)，而(er)平正婉和(he)，其結體(ti)不似《醴(li)泉(quan)》之(zhi)開(kai)張，亦(yi)不似《皇甫》之(zhi)峻拔(ba)。”

清代歐(ou)陽輔《集古求真》：“此碑(bei)（《醴泉銘(ming)》）最為(wei)世重，歷代評者，俱稱為(wei)楷法第一，故椎拓無虛日，而石(shi)漸(jian)剝落，今石(shi)雖(sui)存，字似魂影(ying)！”

清代康有為《廣藝舟雙(shuang)楫》：“《化(hua)度》《九(jiu)成》氣象較為雍容。”

近代容(rong)庚《叢帖目》：“《九成宮醴(li)泉(quan)銘》圓潔如(ru)珠，溫潤(run)如(ru)玉(yu)。《石(shi)渠寶笈(ji)三(san)編》引王澍語：“奉詔(zhao)作書(shu)，尤所經意。又筆力(li)益老，格韻益遒，故(gu)疏古(gu)朗暢，遂(sui)率更書(shu)法之(zhi)冠。”

其他信息

后世影響

《九成宮(gong)醴泉銘》被后世譽為“天(tian)下(xia)第一(yi)楷(kai)書”或“天(tian)下(xia)第一(yi)正書”。

歐陽詢人(ren)到中年，書(shu)名播于世，“八體皆能”，至(zhi)其(qi)晚年，其(qi)書(shu)法藝術(shu)水準(zhun)已臻化境，書(shu)《九成宮醴(li)泉銘》時已是76歲(sui)，加之(zhi)(zhi)又(you)是奉(feng)敇而作，更(geng)是用心，且(qie)此銘筆力(li)剛勁清秀(xiu)，結體險(xian)絕瘦峻，既得北(bei)碑方(fang)正(zheng)峻利(li)之(zhi)(zhi)勢，又(you)有南帖風姿秀(xiu)雅之(zhi)(zhi)韻，故歷代(dai)推為(wei)學(xue)書(shu)之(zhi)(zhi)正(zheng)途、初學(xue)之(zhi)(zhi)典范。諸(zhu)如“正(zheng)書(shu)第(di)一“唐楷之(zhi)(zhi)冠”“翰墨之(zhi)(zhi)冠”“楷書(shu)之(zhi)(zhi)極則(ze)”等美(mei)譽紛至(zhi)沓(ta)來。后(hou)世科舉考(kao)試寫字的取法都以歐體為(wei)考(kao)卷之(zhi)(zhi)準(zhun)繩，足見此書(shu)影響力(li)之(zhi)(zhi)深遠。

研究價值

《九(jiu)(jiu)成(cheng)宮醴(li)泉銘》不僅是(shi)一部書法碑帖，它記載了(le)(le)李世民(min)(min)在離九(jiu)(jiu)成(cheng)宮組織討(tao)論如何進行(xing)治(zhi)理國家，讓(rang)人民(min)(min)相(xiang)信政(zheng)(zheng)府，并制定了(le)(le)“輕徭薄賦，勵精圖治(zhi)”的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)策略(lve)，九(jiu)(jiu)成(cheng)宮的(de)(de)(de)建(jian)(jian)設(she)也反映了(le)(le)貞(zhen)觀年間的(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)方針(zhen)和設(she)計理念。21世紀(ji)中國經濟水平和建(jian)(jian)筑(zhu)技術已經不是(shi)古代所(suo)能企及(ji)，然(ran)而城(cheng)市建(jian)(jian)設(she)存在著(zhu)貪大、媚洋(yang)、求(qiu)怪，缺乏特(te)色且文(wen)化傳承，由此引發的(de)(de)(de)城(cheng)市跟風攀比、指導思想混亂更埋下多重(zhong)隱患。“以銅(tong)為(wei)鑒(jian)可正(zheng)衣冠，以古為(wei)鑒(jian)可知興(xing)衰，以人為(wei)鑒(jian)可以明得失，以史為(wei)鑒(jian)可以知興(xing)替”，雖(sui)然(ran)塵封(feng)已久，九(jiu)(jiu)成(cheng)宮醴(li)泉銘所(suo)記載的(de)(de)(de)工程建(jian)(jian)設(she)理念在現代仍有深刻(ke)的(de)(de)(de)現實意義。

歷史傳承

《九成(cheng)(cheng)宮醴泉(quan)銘(ming)》成(cheng)(cheng)于(yu)貞觀六年(nian)（632），立碑(bei)(bei)未久，即為愛好歐書者捶拓，拓本當時已不易得。其(qi)后(hou)年(nian)經代遠(yuan)，捶拓者紛至沓來，碑(bei)(bei)字乃損泐漫漶(huan)。所以，碑(bei)(bei)石(shi)因年(nian)久風化，加之(zhi)捶拓過(guo)多，斷(duan)損嚴重，并經后(hou)人多次(ci)開鑿，淺(qian)者深之(zhi)，疲者肥之(zhi)；久而(er)久之(zhi)，幾乎無一(yi)(yi)筆不鑿，以致(zhi)筆畫枯疲，鋒芒全失。現(xian)碑(bei)(bei)座(zuo)已經破損，碑(bei)(bei)首與碑(bei)(bei)身一(yi)(yi)體，存于(yu)陜西麟游縣博物館(guan)。

另外，《九成宮醴泉銘(ming)》有宋拓明(ming)駙馬李祺(qi)本，清初高氏(shi)重新(xin)裝裱。此本筆(bi)畫(hua)豐腴(yu)、字(zi)跡清晰，為(wei)傳世(shi)宋拓最佳者。1956年，張明(ming)善將其捐獻給國家，現(xian)藏于北京故宮博物(wu)院。