【臺州(zhou)文(wen)化(hua)】臺州(zhou)歷(li)史文(wen)化(hua) 臺州(zhou)風俗(su)習慣

臺州歷史文化

臺州先秦時為甌越地。秦代，地屬閩中郡。漢初，先后有東海、東越等王國封立。漢武帝元封元年（公元前110），東越國除，徙民于江淮間，改其地屬會稽郡鄞縣，置回浦(pu)鄉(xiang)。

秦漢三國

西漢始元二年（公元前85），以鄞縣(xian)回(hui)浦鄉置回(hui)浦縣(xian)，以其地河流彎曲(qu)回(hui)旋入海(hai)而(er)得名。縣(xian)治回(hui)浦（今章安）。屬會(hui)稽郡，隸揚州。轄境大致相當于(yu)后世臺、溫、處(chu)3府。是為(wei)臺(tai)州建縣之始。東漢建武年間(jian)（25—56）（一作章和元年〈87〉），回浦縣(xian)改名章安縣(xian)。永建四(si)年（129）（一作永和三年〈138〉），析章安縣(xian)(xian)東甌(ou)鄉置永寧縣(xian)(xian)（縣(xian)(xian)治在今(jin)永嘉縣(xian)(xian)境內）。建安四年（199）（一作興平二年〈195〉），分章安縣(xian)西(xi)南部置松陽縣(xian)。 三國(guo)吳黃武、黃龍年(nian)間（222—231），分(fen)章(zhang)(zhang)安(an)(an)縣(xian)西(xi)北部(bu)置始(shi)平縣(xian)，分(fen)章(zhang)(zhang)安(an)(an)縣(xian)西(xi)部(bu)及永寧縣(xian)部(bu)分(fen)境域置臨海縣(xian)，以(yi)縣(xian)境臨海山而(er)得(de)名。赤(chi)烏二年（239），分(fen)永(yong)寧縣置羅(luo)陽縣；立羅(luo)江縣。太平二(er)年（257），分(fen)會稽郡(jun)(jun)東(dong)部置臨(lin)海(hai)郡(jun)(jun)，隸揚州，郡(jun)(jun)治在章安(an)(an)（一作初治臨(lin)海(hai)，尋徙(xi)章安(an)(an)），轄章安(an)(an)、臨(lin)海(hai)、始平、永寧、松陽、羅(luo)(luo)陽（后改安(an)(an)陽）、羅(luo)(luo)江7縣，轄境(jing)遠及(ji)閩北。是為臺(tai)州建郡之始。

臺州風俗習慣

雕刻、燈彩、曲藝、刺繡……臺州民族民間藝術長河中星輝璀璨，流光溢彩，其中有被列入國家非物質文化遺產的臨海黃沙獅子、仙居無骨花燈，有耳熟能詳的溫嶺大奏鼓、三門石窗，還有藏在深閨少人知的黃巖采茶舞、臨海花鼓戲、玉環燈塔魚燈等。起源于明末清初，至今已有100多(duo)年(nian)歷(li)史(shi)的(de)黃巖采(cai)茶舞(wu)是(shi)當(dang)地(di)農民逢年(nian)過節、廟會(hui)、集市的(de)傳(chuan)統節目，玉(yu)環坎門則薈萃了船模(mo)、燈(deng)彩、舞(wu)蹈等(deng)多(duo)種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)門類，成(cheng)為當(dang)之無愧(kui)的(de)民族(zu)民間(jian)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)之鄉。

臺州的玻璃藝術雕刻和溫嶺石雕、天臺佛像木雕、仙居彩石鑲嵌等工藝聲名遠播。臺州還是中國戲曲南戲的主要發源地。形成于清朝的“臺州亂彈”戲腔，是浙江著名的四大亂彈之一，被文化部列為中國318個地方劇種之(zhi)一(yi)。民間歌(ge)舞藝術流傳(chuan)至今的(de)還有(you)：評書、鼓詞(ci)、詞(ci)調坐唱、道情(qing)、獅舞、船舞、大奏鼓、抬臺(tai)閣、高蹺(qiao)、龍燈等。

仙居針刺無骨花燈

浙江省(sheng)仙(xian)居縣(xian)被(bei)譽(yu)為＂仙(xian)人居住的(de)地方＂，除了清山秀水造就的(de)仙(xian)地風骨(gu)(gu)(gu)之外，＂無(wu)骨(gu)(gu)(gu)花(hua)燈＂這項堪(kan)稱(cheng)民族瑰寶(bao)的(de)絕藝正在逐(zhu)漸成為仙(xian)居為人熟知的(de)金(jin)名片，而(er)仙(xian)居皤灘的(de)針刺無(wu)骨(gu)(gu)(gu)花(hua)燈，更被(bei)人們譽(yu)為燈海明珠。

仙居是中國民間藝術之鄉(針刺無骨花燈)，民間傳統藝(yi)術(shu)源遠流長(chang)，內容豐富。“鯉魚燈(deng)(deng)(deng)”、“跳馬燈(deng)(deng)(deng)”、“龍(long)燈(deng)(deng)(deng)”、“長(chang)旗(qi)燈(deng)(deng)(deng)”、“走馬燈(deng)(deng)(deng)”等民間燈(deng)(deng)(deng)彩品類繁多，技藝(yi)精湛，長(chang)盛不衰，有“中華第一燈(deng)(deng)(deng)”的美(mei)譽。

臨海黃沙獅子

“黃(huang)(huang)(huang)沙(sha)獅子(zi)”始創于(yu)北(bei)宋年(nian)(nian)間，主要活動于(yu)浙(zhe)江臨海市西北(bei)山區(qu)白水洋鎮的黃(huang)(huang)(huang)沙(sha)洋一帶，此地民風剽悍，樸茂近(jin)古，崇尚習武，且舞獅風俗(su)由來已久(jiu)。當(dang)時，臨海雙港黃(huang)(huang)(huang)沙(sha)洋拳獅楊顯(xian)槍等人在黃(huang)(huang)(huang)沙(sha)成立獅子(zi)會，號“黃(huang)(huang)(huang)沙(sha)獅子(zi)”，逢年(nian)(nian)過節(jie)活動于(yu)城鄉，遠至蘇州、杭州一帶。

在臨海，"黃(huang)沙獅子"風格獨(du)特，名(ming)聞遐邇。黃沙(sha)獅(shi)子(zi)素以高難度的(de)演(yan)(yan)技(ji)揚名(ming)鄉里。一(yi)般的(de)舞(wu)獅(shi)都(dou)(dou)是在平地(di)上(shang)(shang)舞(wu)嬉翻滾(gun)，而黃沙(sha)獅(shi)子(zi)則(ze)大不(bu)相(xiang)同，他們通(tong)常都(dou)(dou)在“八仙桌(zhuo)”上(shang)(shang)表(biao)演(yan)(yan)，桌(zhuo)子(zi)少則(ze)四五張(zhang)，多則(ze)七八張(zhang)，最多可達九張(zhang)，單疊上(shang)(shang)去，其勢(shi)危聳，觀其表(biao)演(yan)(yan)，令人(ren)怍舌。因此，黃沙(sha)獅(shi)子(zi)又稱上(shang)(shang)桌(zhuo)獅(shi)子(zi)。這(zhe)在全(quan)國恐怕都(dou)(dou)絕無僅有。黃沙(sha)獅(shi)子(zi)的(de)歷史相(xiang)當久(jiu)遠。

溫嶺大奏鼓

大(da)奏(zou)鼓相傳始于(yu)清初，現傳承于(yu)溫嶺石塘里箬(ruo)村。“大(da)奏(zou)鼓”舞是(shi)(shi)里箬(ruo)漁(yu)民的(de)祖(zu)先(xian)、從(cong)臺(tai)灣高山族那里傳過來(lai)的(de)。漁(yu)民們(men)男扮女妝，臉上(shang)(shang)涂脂抹粉，頭(tou)上(shang)(shang)扎著(zhu)藍(lan)花布條、羊角，耳(er)朵上(shang)(shang)掛著(zhu)“黃(huang)金”耳(er)環，手(shou)上(shang)(shang)套上(shang)(shang)手(shou)鐲(zhuo)，腳(jiao)上(shang)(shang)套上(shang)(shang)腳(jiao)鐲(zhuo)，很是(shi)(shi)風光。更有意思是(shi)(shi)：老(lao)太婆要風風光光迎接(jie)老(lao)頭(tou)子打漁(yu)歸來(lai)。

臨海上盤花鼓

上盤花鼓是臨海沿海一帶民間喜聞樂見的一種歌舞形式。明清兩代，沿海一帶的演唱藝人受前來賣唱乞食的鳳陽災民表演的鳳陽花鼓的啟發，創作了二人舞《上盤花鼓》。其中花鼓婆頭戴鳳冠，身穿大紅襟衣，大腳口綺褲，腳穿平底圓口鞋，左手持圓柱形小鼓，右手持雙鼓楗擊鼓；花鼓公頭戴紅纓帽，左手提蝶形小鑼，右手執小鑼箋打擊，邊舞邊唱。藝人們根據群眾要求，以江南民間小調為基礎，創作了《寄生草》、《姑娘看花燈》等10余種花(hua)鼓(gu)曲調(diao)，唱詞內容根據演唱需要進行編寫。還逐(zhu)漸配上(shang)了(le)鼓(gu)板、二胡、笛(di)子(zi)、三弦等(deng)民(min)間樂器，從(cong)而使上(shang)盤(pan)花(hua)鼓(gu)從(cong)原(yuan)來的一般演唱發展(zhan)為(wei)邊歌(ge)邊舞的歌(ge)舞形式，成為(wei)具有濃厚地方色彩的民(min)間舞蹈。

臺州南戲

臺州是中國戲曲的發祥地之一，據新編的《臺州地區志》記述：晚唐、五代時，臺州已有參軍戲或雜劇演出。1987年，黃巖(yan)縣(xian)靈石寺塔大(da)修時，發現(xian)一批陰(yin)刻戲劇人(ren)物畫像磚，制作于北(bei)宋乾德三年（965年(nian)），有參軍戲劇或雜劇腳色(se)形象。宋代時臺州州縣(xian)均(jun)有官辦演劇組(zu)織，名為(wei)“散樂”。

臺州亂彈

臺州亂彈起源于明末清初，至今已有三百多年歷史。關于“亂彈”名稱的由來，還有一段故事:清乾隆(long)五十五年(1791年)，乾隆南巡時，兩淮鹽商(shang)調集了全國100多個地方(fang)劇(ju)種在揚州接駕。地方(fang)官為(wei)便于(yu)上奏(zou)，將各(ge)地方(fang)劇(ju)種分為(wei)“雅”、“花(hua)”兩部。“雅”單指昆腔(qiang)，“花(hua)”即(ji)雜，雜者亂(luan)也，故統稱亂(luan)彈(dan)。

溫嶺石雕

溫嶺市位于浙江東南，三面臨海，其經濟實力名列浙江第三。溫嶺市境內多低山丘陵，為北雁蕩山余脈，其海岸線總長200余(yu)公里(li)，大小島嶼122個，蘊藏豐富(fu)的石料資(zi)源，是(shi)我國(guo)三大石雕(diao)基地之(zhi)一(yi)，有(you)江南“石雕(diao)之(zhi)鄉(xiang)”的美譽。

溫嶺石(shi)(shi)雕(diao)(diao)用石(shi)(shi)有花崗(gang)巖，青(qing)石(shi)(shi)，長(chang)(chang)嶼(yu)石(shi)(shi)三種。青(qing)石(shi)(shi)，顏(yan)色翠綠(lv)，紋理細(xi)密，磨(mo)光后，光澤明麗(li)，因其石(shi)(shi)性較花崗(gang)巖柔潤，易于(yu)雕(diao)(diao)刻多為作墓料之用。長(chang)(chang)嶼(yu)石(shi)(shi)，顏(yan)色銀灰，產于(yu)長(chang)(chang)嶼(yu)鎮(zhen)境內，多用于(yu)建造(zao)大(da)型(xing)石(shi)(shi)筑，比如建房，造(zao)橋等。

仙居彩石鑲嵌

仙居彩石鑲嵌是仙居石雕發展的另一種新形式，自有一種獨特的風格。鑲嵌藝人巧妙利用仙居石豐富的天然色彩，把石頭鋸成 5厘米厚的(de)石片，按山水、人(ren)(ren)(ren)物(wu)、花卉等內容設計雕(diao)成形象，嵌在木(mu)板(ban)上(shang)（開始(shi)時為(wei)紅木(mu)和花梨木(mu)、現大都為(wei)松陽樟木(mu)），拼成各種圖案或人(ren)(ren)(ren)物(wu)走獸，渲(xuan)染成一幅彩(cai)墨畫(hua)面(mian)，然后(hou)再進行浮雕(diao)修光。其成品造型渾(hun)厚大方，色調莊重高(gao)雅，形象栩(xu)栩(xu)如生(sheng)，而原料(liao)價格比寶石鑲嵌等便宜好幾(ji)倍。鑲嵌藝人(ren)(ren)(ren)曾為(wei)北(bei)京人(ren)(ren)(ren)民(min)大會(hui)堂(tang)創作了三(san)堂(tang)八(ba)幅，高(gao)3米、寬(kuan)2來的立地屏(ping)(ping)風，塑造了歷代革新家(jia)軒轅氏、螺祖、夏禹(yu)、張衡、歐冶子、魯班、黃道(dao)婆、李時珍的生動形象，受(shou)到(dao)黨和國家(jia)領導人的好評。其(qi)他如小圓鏡、串堂、掛屏(ping)(ping)、茶幾(ji)、三套箱(xiang)等居(ju)多(duo)。

玻璃雕刻

以砂輪作筆，在玻璃上刻畫，將東方柔和細膩的墨畫藝術與西方大刀闊斧粗線條的油畫藝術有機交融，形成特有的玻璃藝術風格，具有濃郁的地方特色。吳子熊的玻雕作品被譽為“中國一絕”，其館內收藏了他40多年來(lai)精心(xin)創作的千余件珍貴的玻璃藝術作品。《生命之歌》、《東南(nan)春早》分別在2000年、2001年(nian)杭州(zhou)西博(bo)會上榮獲(huo)金(jin)獎。

三門石窗

三(san)(san)門石窗，是三(san)(san)門珍(zhen)貴(gui)的歷史文化遺產之一。

三(san)門(men)石(shi)窗(chuang)始于南宋，盛與明清。在千百年的(de)(de)歷史長河中，不(bu)斷發展不(bu)斷被(bei)注入傳統文化內涵，品讀(du)那(nei)一扇扇久(jiu)經歲月滄(cang)桑的(de)(de)石(shi)窗(chuang)，我(wo)們(men)看(kan)到(dao)(dao) 了散(san)悶歷史文化的(de)(de)鮮活(huo)身影(ying)，看(kan)到(dao)(dao)了三(san)門(men)人民(min)高超的(de)(de)石(shi)雕(diao)技(ji)藝，豐富的(de)(de)藝術想象(xiang)力和旺盛的(de)(de)藝術創造(zao)力。也看(kan)到(dao)(dao)了他們(men)追(zhui)美好生活(huo)，美好事物的(de)(de)愿(yuan)望。

三門先人(ren)大多依水而居(ju)，沿海，臨港(gang)一帶村(cun)落棋(qi)布。因風(feng)盛雨沛，空氣(qi)濕潤，木(mu)質構件受(shou)腐蝕，故(gu)而民居(ju)建筑外(wai)墻(qiang)，房檐下(xia)部及(ji)庭院(yuan)多以石塊，石板(ban)砌墻(qiang)，鋪地，同時以采光(guang)通風(feng)為目的，兼具耐(nai)用，防盜，防火等(deng)功能(neng)。

玉環剪紙

玉環縣素有剪紙之鄉之稱。民國時有剪紙攤，民間稱之為剪紙花樣。50年代，龍溪(xi)鄉山(shan)外張村剪(jian)紙(zhi)攤，民間稱(cheng)之為(wei)剪(jian)紙(zhi)愛好者業(ye)余剪(jian) 紙(zhi)作品常登載報刊，并(bing)被《蘇(su)聯畫報》轉載。60年代(dai)起，楚門、坎門、龍(long)巖、城關(guan)相(xiang)繼成立工藝社(she)、工藝美術(shu)廠，剪紙(zhi)業開始轉(zhuan)為(wei)商(shang)品性生產。

玉環剪(jian)(jian)紙多以(yi)禽獸、花卉、人物、山(shan)水以(yi)及民間故(gu)事為(wei)題材(cai)，采取夸張變(bian)形、概括(kuo)簡(jian)煉的(de)表現手法，具有強烈的(de)藝(yi)術感染(ran)力。在(zai)南(nan)方流派(pai)的(de)剪(jian)(jian)紙中(zhong)，與江蘇的(de)楊州、金壇和廣東的(de)佛山(shan)同享(xiang)盛名，以(yi)線(xian)條(tiao)細膩(ni)、纖巧秀麗、玲瓏剔(ti)透(tou)著稱。玉環剪(jian)(jian)紙大(da)都用(yong)鋒鋼刀或高炭鋼刀在(zai)蠟盤上刻制(zhi)，一刀能穿透(tou)二(er)、三十(shi)張紙層。

三門石馬采茶舞

三門珠岙鎮石馬村,南臨海(hai)、北寧海(hai)、東與(yu)東海(hai)相(xiang)望，西(xi)與(yu)天臺山比鄰，是三門名茶之(zhi)鄉。史料(liao)考證，《采(cai)茶舞》源于(yu)(yu)元(yuan)末明初，盛行于(yu)(yu)清朝，民國(guo)年間(jian)，代代相(xiang)沿，族人(ren)相(xiang)傳，每逢新春佳節，進(jin)行采(cai)茶活動，歡(huan)慶風調雨順(shun)，國(guo)泰(tai)民安，百姓(xing)安居樂業(ye)。

石馬《采茶(cha)(cha)舞》以歌(ge)舞為主，兼有(you)表(biao)演(yan)(yan)腰鼓、看相、販茶(cha)(cha)等情節，演(yan)(yan)出一(yi)(yi)場，從(cong)頭至尾歷時(shi)一(yi)(yi)個半(ban)小時(shi)左右。“茶(cha)(cha)心”一(yi)(yi)人(ren)(ren)，茶(cha)(cha)女內七(qi)外(wai)八，圍(wei)繞茶(cha)(cha)心而(er)載(zai)歌(ge)載(zai)舞，茶(cha)(cha)女扮(ban)演(yan)(yan)者(zhe)(zhe)均(jun)精挑本村內容貌(mao)較好，能(neng)歌(ge)善舞者(zhe)(zhe)扮(ban)演(yan)(yan)。年齡均(jun)為十(shi)(shi)二至十(shi)(shi)五(wu)歲，圈外(wai)扮(ban)演(yan)(yan)和(he)尚一(yi)(yi)人(ren)(ren)，參加表(biao)演(yan)(yan)者(zhe)(zhe)合(he)計(ji)十(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)，表(biao)演(yan)(yan)道(dao)具有(you)茶(cha)(cha)心、茶(cha)(cha)斗、花(hua)鼓兩對及看相、賣六頭、販茶(cha)(cha)者(zhe)(zhe)道(dao)具等，加上(shang)樂(le)隊長號斗、管(guan)弦樂(le)、打擊樂(le)、領隊后勤人(ren)(ren)若干，總(zong)計(ji)二十(shi)(shi)七(qi)八人(ren)(ren)。

天臺詞調

"天臺詞調"是一(yi)種古老的劇種。早(zao)在嘉(慶(qing))、道(光)、咸(豐)時期就在全縣(xian)各(ge)地盛傳，僅城郊一(yi)帶即有三十六個戲(xi)班，鄉間則以(yi)石嶺，左溪、靈溪，坦頭、榧樹最為流行。

“天臺詞調”的(de)曲牌(pai)豐(feng)富，共三十來個。有快節奏(zou)的(de)像(xiang)“三五七”，唱起來如行云流水，適(shi)于敘事交待(dai)，有慢節奏(zou)的(de)像(xiang)“金鐘慢”、“二樊”，委婉清麗，擅長抒(shu)懷陳衷。探其淵源，可以看出它(ta)廣泛吸收江西(xi)弋陽(yang)腔(qiang)、東陽(yang)的(de)高腔(qiang)與(yu)浙西(xi)，南的(de)婺腔(qiang)和永腔(qiang)，有南腔(qiang)風格(ge)。

天臺舞麒麟

天臺舞麒麟(lin)(lin)是春(chun)節(jie)期間活躍(yue)在天臺城鄉的(de)一(yi)種佩戴道(dao)具并同時載(zai)歌載(zai)舞的(de)表(biao)演(yan)形式，是一(yi)種祈福致慶的(de)活動。表(biao)演(yan)一(yi)般(ban)由(you)４－７人(ren)參(can)加，１人(ren)扮(ban)麒麟(lin)(lin)，１人(ren)主唱麒麟(lin)(lin)歌；其余有(you)(you)的(de)撐羅傘，有(you)(you)的(de)舉彩牌(pai)，有(you)(you)的(de)司(si)鼓樂。

賀年時，舞著麒(qi)麟進門，鼓樂聲一(yi)停，麒(qi)麟歌即(ji)起，見(jian)(jian)人(ren)贊人(ren)，見(jian)(jian)物譽物，見(jian)(jian)事(shi)賀事(shi)，七言四句，隨(sui)(sui)編隨(sui)(sui)唱(chang)，好話連篇。全家(jia)往(wang)往(wang)高(gao)興萬分(fen)，賞(shang)以紅包(bao)、米花糖果之(zhi)類。

天臺抬閣

抬(tai)(tai)閣是天臺民(min)間傳統的(de)(de)喜慶娛(yu)樂活動，流(liu)傳已久，其源已無從考據(ju)，民(min)間相(xiang)傳其一(yi)是源于肩(jian)抬(tai)(tai)諸神塑像的(de)(de)“扛(kang)神”的(de)(de)祭祀活動，演(yan)(yan)變(bian)為扛(kang)抬(tai)(tai)扮演(yan)(yan)諸神的(de)(de)人。其初為小孩(hai)，因易跌傷，后改為固定在(zai)鐵(tie)桿之上，并給予適(shi)當的(de)(de)裝飾(shi)。來(lai)源其二(er)是為了(le)適(shi)應廟會(hui)特點，使遠處觀眾也能(neng)看到(dao)，由高(gao)蹺演(yan)(yan)變(bian)為小孩(hai)騎在(zai)成(cheng)人肩(jian)上的(de)(de)寧波“造夫(fu)”，相(xiang)當于天臺的(de)(de)“舞(wu)麒麟”，進而發(fa)展(zhan)為抬(tai)(tai)閣。

所謂的“抬閣”，皆因四個(ge)(ge)人扛抬著一(yi)個(ge)(ge)閣子式的臺柜(ju)而得名。臺柜(ju)呈方形，底(di)座是堅固的方形木架。臺面約一(yi)平方米左右大小，四角(jiao)各(ge)豎一(yi)根竹桿，飾以(yi)彩(cai)條，頂上覆(fu)以(yi)蓬蓋，披(pi)紅掛綠，懸燈結彩(cai)。臺上有一(yi)至數名長相漂亮的六至八(ba)歲兒(er)童扮成(cheng)各(ge)種戲劇人物或神話(hua)人物，如“何仙姑采藥(yao)”、“桃源仙子”、“梁山伯與祝英臺”等(deng)。

玉環花龍絮語

常言說得(de)極是(shi)，謂：山川不同(tong)(tong)，風俗各(ge)異，也(ye)更有各(ge)種(zhong)習尚(shang)的(de)(de)(de)(de)差別了(le)。普天下(xia)人不同(tong)(tong)貌，曲不同(tong)(tong)音，劇不同(tong)(tong)腔，舞(wu)不同(tong)(tong)勢。中華(hua)偌大個(ge)國土(tu)，就民(min)間(jian)大道具(ju)廣(guang)場舞(wu)而言，流行最廣(guang)泛(fan)，氣勢最恢(hui)宏(hong)者，要算舞(wu)龍(long)了(le)。或(huo)問：草龍(long)、布(bu)龍(long)、登(deng)板龍(long)、竹節(jie)龍(long)、水龍(long)、火龍(long)、南龍(long)、北(bei)龍(long)，偏愛哪(na)一種(zhong)？曰：花龍(long)也(ye)！正如長處和短處一樣突出便兜其風格和個(ge)性，對于(yu)坎門(men)花龍(long)，我自有對它(ta)的(de)(de)(de)(de)摯愛，更多的(de)(de)(de)(de)，是(shi)鐘情于(yu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)內涵。于(yu)是(shi)每(mei)逢新春(chun)正月，耳(er)聞得(de)“吭－吭，吭冬(dong)冬(dong)吭”的(de)(de)(de)(de)舞(wu)龍(long)鑼鼓，全(quan)身的(de)(de)(de)(de)血(xue)也(ye)隨(sui)那(nei)節(jie)奏，涌(yong)動的(de)(de)(de)(de)鏗鏘(qiang)有力了(le)。

花龍(long)該歸類(lei)于(yu)布龍(long)，因(yin)其裝飾圖紋的明快和絢麗，因(yin)而名之。也不只限于(yu)坎(kan)門(men)，整個玉環島，都有它的流行分布。其中，龍(long)以釣艚一地最(zui)負盛名，最(zui)具蘊涵(han)和氣勢(shi)。一地就有三條龍(long)呵，且延續數(shu)百年不斷(duan)。

仙居疊羅漢

大型民間舞蹈。以民間傳說十八羅漢皈依成佛為題材，清代流入仙居，安嶺、橫溪一帶較為流行。表演時有“觀音臺”、“牌坊”、“羅漢橋”、“稻桶圈”、“半圓月”、“荷花臺”、“大龍盤”、“爐柵陣”、“兩頭葫蘆”、“梅花陣”、“蝴蝶陣”、“天門陣”等共20陣式。100余名演員手持古(gu)代兵器銅錘(chui)、長(chang)刀(dao)、雷叉、鐵锏、鋼鞭、玉(yu)斧、弓箭(jian)、鉤鏈槍(qiang)等參加演出(chu)，嗩(suo)吶、鑼鼓(gu)、胡琴、簫(xiao)管齊鳴。馬(ma)戲(xi)的熱鬧，雜技的驚(jing)險，“疊羅漢”兼而有(you)之。曾拍成電視，由浙江電視臺播放(fang)。

春節

正(zheng)月初(chu)(chu)一早起，放開門(men)炮仗（爆(bao)竹），稱(cheng)(cheng)“開春(chun)”。設(she)香案(an)供祖宗、天地。鄰(lin)里親 友見面互道恭喜。忌汲水，忌灑(sa)掃(sao)，忌動刀剪；不(bu)(bu)催債，不(bu)(bu)吵罵，不(bu)(bu)勞作，意(yi)在人(ren)、神祥和(he)(he) 。走親訪友，送年禮(li)，吃年酒，統(tong)稱(cheng)(cheng)“拜歲”，以初(chu)(chu)八為限。去年有喪事人(ren)家(jia)，以初(chu)(chu)二為“ 白 日(ri)(ri)子”，設(she)祭開吊(diao)，稱(cheng)(cheng)“接(jie)紙”，故此日(ri)(ri)忌串門(men)拜年。舞龍、滾獅等(deng)民(min)間娛(yu)(yu)樂隊伍(wu)穿村過(guo)莊(zhuang)，表演(yan)相娛(yu)(yu)；灑(sa)尺、蓮花(hua)(hua)落、排街、化龍船、送元寶、送麒(qi)麟、狗(gou)搗米、猢(hu)猻戲、花(hua)(hua)鼓、花(hua)(hua)棍 等(deng)江湖藝人(ren)挨家(jia)挨戶登(deng)門(men)表演(yan)，主家(jia)給予賞(shang)賜，直至元宵。初(chu)(chu)三接(jie)土地爺。初(chu)(chu)四接(jie)灶神。初(chu)(chu) 五(wu)商店恢復營業。中華人(ren)民(min)共和(he)(he)國建立后，政(zheng)府定(ding)春(chun)節(jie)放假三天，常組織(zhi)各(ge)種大型文娛(yu)(yu)活(huo)動 。節(jie)前各(ge)機關單位、廠礦(kuang)企(qi)業，由領導干部登(deng)門(men)慰問(wen)烈(lie)軍屬、傷(shang)病(bing)人(ren)員、離退休人(ren)員等(deng)。在 外地工(gong)作的(de)干部職工(gong)和(he)(he)外出經商打工(gong)的(de)人(ren)，紛(fen)紛(fen)回鄉探(tan)親過(guo)節(jie)。

元宵

俗稱(cheng)“正月半夜(ye)”。臺州各(ge)地(di)以十四夜(ye)為重。沿(yan)街張(zhang)燈(deng)。龍(long)燈(deng)、舞獅等出巡。男女上街觀(guan)燈(deng)。每間室內都在(zai)(zai)地(di)上點亮(liang)紅燭，稱(cheng)“間間亮(liang)”，橘區還(huan)在(zai)(zai)每座橘園點燈(deng)，在(zai)(zai)水上放橘燈(deng)（以橘殼盛芯油、燈(deng)草制(zhi)成），其意均(jun)在(zai)(zai)形成熱鬧(nao)氣(qi)氛，以兆國泰(tai)民安、年年豐收。 溫嶺(ling)、玉環靠近永嘉、樂(le)清的(de)一些(xie)地(di)方，元宵夜(ye)還(huan)有去(qu)祖墳懸紙燈(deng)的(de)習(xi)俗，稱(cheng)“送墳燈(deng)”。元宵的(de)節日食品叫“糟羹(geng)”，戶戶制(zhi)作。是夜(ye)，鄉人(ren)手持小碗，逐戶吃(chi)(chi)羹(geng)，祥(xiang)和鬧(nao)熱，以來吃(chi)(chi) 羹(geng)者愈多(duo)愈有彩頭。

清明

作青(qing)團為寒食(shi)品。上墳掃墓(mu)。其節日活動可延續到(dao)春花(hua)收割及端午(wu)節前(qian)，有“清(qing) 明(ming)(ming)(ming)長(chang)長(chang)節，做(zuo)(zuo)到(dao)割麥歇(xie)(xie)”、“清(qing)明(ming)(ming)(ming)長(chang)長(chang)節，做(zuo)(zuo)到(dao)端午(wu)歇(xie)(xie)”之說。又以清(qing)明(ming)(ming)(ming)日食(shi)海(hai)螄(si)(si)可明(ming)(ming)(ming)目，稱(cheng) “亮眼螄(si)(si)”。新中國成立以后，清(qing)明(ming)(ming)(ming)日集(ji)隊祭掃烈士墓(mu)成為新俗。私家上墳仍在(zai)通行。上墳時(shi)本以酒食(shi)香燭設供，近(jin)年城鎮漸行敬獻花(hua)圈、花(hua)籃(lan)或鮮花(hua)。

端午

食粽，親友互贈粽子等禮品。家家門前貼五(wu)(wu)毒圖，懸艾(ai)(ai)葉及菖(chang)蒲劍，飲菖(chang)蒲酒。室內噴(pen)雄黃(huang)酒，又以(yi)五(wu)(wu)彩絲(si)線(xian)制成香(xiang)袋懸掛蚊帳前及小(xiao)兒(er)(er)婦(fu)女衣(yi)襟，用(yong)以(yi)避(bi)邪(xie)毒。小(xiao)兒(er)(er)手足或頸項系(xi)五(wu)(wu)色絲(si)線(xian)，以(yi)為(wei)(wei)可祛祟保(bao)壽，又胖(pang)又壯，稱系(xi)“端午壯”。以(yi)魚(yu)腥草(cao)(cao)、大(da)小(xiao)薊、馬 鞭 草(cao)(cao)、艾(ai)(ai)、香(xiang)附(fu)等煎水(shui)為(wei)(wei)兒(er)(er)童(tong)午后沐(mu)浴，吃青皮雞蛋，以(yi)為(wei)(wei)可解除(chu)穢毒，避(bi)暑(shu)濕(shi)。無龍舟競(jing)渡 習俗。節前常有鄉(xiang)人串街走(zou)巷叫(jiao)賣艾(ai)(ai)葉、菖(chang)蒲、新(xin)鮮大(da)葉竹箬(ruo)及洗浴草(cao)(cao)藥，形成獨特的街頭(tou)節日氣氛。

六月六

曬衣曝書(shu)，以(yi)防蟲蛀，諺(yan)稱“六月六，曬紅綠”。節日食品為漾(yang)糕，以(yi)為可以(yi)打毒(du)。驅家(jia)犬等家(jia)畜入河凈洗(xi)，除垢滅蚤(zao)，故民諺(yan)又稱“六月六，狗洗(xi)浴(yu)”。

七月七

即乞巧(qiao)節，但當地不稱(cheng)(cheng)“乞巧(qiao)節”而俗稱(cheng)(cheng)“七(qi)(qi)(qi)(qi)月七(qi)(qi)(qi)(qi)”。舊(jiu)時婦女(nv)(nv)于是日(ri)夜間乞巧(qiao)， 以(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)根(gen)絲線望月穿針，先成(cheng)者為(wei)巧(qiao)。以(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)色鮮花散(san)置盆中承接夜露(lu)，稱(cheng)(cheng)“接牛女(nv)(nv)淚”，次(ci)日(ri)早晨用以(yi)拭目(mu)，以(yi)為(wei)能(neng)使(shi)(shi)眼秀目(mu)明(ming)。采籬槿(jin)葉(xie)漬水洗發濯凈梳(shu)具(ju)，以(yi)為(wei)能(neng)使(shi)(shi)頭發烏黑有光澤，不存垢膩。溫(wen)(wen)嶺及(ji)玉(yu)環漁區(qu)原籍閩南(nan)人(ren)(ren)家以(yi)是日(ri)為(wei)“小人(ren)(ren)節”。家中為(wei)年滿十六歲的(de)子女(nv)(nv)購 置 彩色紙亭(ting)(ting)，稱(cheng)(cheng)“七(qi)(qi)(qi)(qi)姑亭(ting)(ting)”或(huo)“七(qi)(qi)(qi)(qi)娘亭(ting)(ting)”，午后設(she)供隆(long)重禮拜，稱(cheng)(cheng)“禮七(qi)(qi)(qi)(qi)姑”或(huo)“祀(si)七(qi)(qi)(qi)(qi)姑”。 親友中年 齡相近者備禮來(lai)賀。宴請時，長輩為(wei)子女(nv)(nv)取字或(huo)起正名，并行(xing)及(ji)冠、及(ji)笄(ji)禮儀，祝(zhu)賀子女(nv)(nv)成(cheng)人(ren)(ren)，然后焚化紙亭(ting)(ting)。此(ci)節名稱(cheng)(cheng)“小人(ren)(ren)節”，實(shi)為(wei)“成(cheng)人(ren)(ren)節”，溫(wen)(wen)嶺石塘(tang)等地至今(jin)仍很興行(xing)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)娘亭(ting)(ting)”的(de)制作更加(jia)工巧(qiao)。

七月半

即中元節，欲稱(cheng)“鬼節”。置(zhi)辦(ban)羹飯祭祀祖(zu)宗(zong)。放水燈或路燈以(yi)濟(ji)孤(gu)魂。

中秋節

俗稱“八(ba)月(yue)(yue)半”。以(yi)八(ba)月(yue)(yue)十(shi)六為節(jie)日，家(jia)(jia)宴慶節(jie)。合家(jia)(jia)賞月(yue)(yue)，分(fen)食月(yue)(yue)餅。舊時有(you)行(xing)祭月(yue)(yue)儀式(shi)者，以(yi)月(yue)(yue)亮為太陰(yin)，故由婦女操辦，俗稱“男不(bu)祭月(yue)(yue)”。習(xi)慣食鴨(ya)煨芋頭。女婿攜月(yue)(yue)餅、家(jia)(jia)鴨(ya)到岳家(jia)(jia)拜節(jie)，故有(you)“帶帶小囡，八(ba)月(yue)(yue)十(shi)六好吃鴨(ya)”的民謠(yao)。以(yi)中(zhong)秋月(yue)(yue)圓(yuan)象征團圓(yuan) ，選中(zhong)秋節(jie)定親送(song)聘者特(te)多。今祭月(yue)(yue)已(yi)無，其(qi)余仍在(zai)通(tong)行(xing)。除民間互送(song)月(yue)(yue)餅外，機關單位及廠 礦企業也常(chang)有(you)工(gong)會向干(gan)部職工(gong)分(fen)送(song)月(yue)(yue)餅以(yi)為節(jie)禮。臨(lin)海一帶也有(you)以(yi)糯米糕軟為中(zhong)秋節(jie)日食品的習(xi)俗。

重陽節

欲稱“九(jiu)月九(jiu)”。外(wai)出登(deng)高。以(yi)重(zhong)陽(yang)糕(gao)為節(jie)日(ri)(ri)食(shi)品，取人壽年豐百(bai)事皆高之意(yi)。 南朝時臺(tai)州已有(you)重(zhong)陽(yang)節(jie)日(ri)(ri)的(de)記載，登(deng)高宴飲，十(shi)分(fen)流行。臨海、黃巖、三(san)門等地也(ye)有(you)做麻糍過節(jie)的(de)，民諺稱“九(jiu)月九(jiu)，麻糍粘搗臼”。今多秋日(ri)(ri)登(deng)高，其他節(jie)俗已漸不興。近年政府定 重(zhong)陽(yang)為“老(lao)人節(jie)”，組(zu)織敬老(lao)活動，賦予新意(yi)。

冬至

祭祖。路口燒紙錢以資游魂。糯米(mi)擂圓為必備節日食品。

除夕

臘月最后一(yi)天(tian)，稱“過年(nian)(nian)(nian)”。此前，廿四日(ri)為“小(xiao)除(chu)夕”，打掃清洗，稱“撣蓬壅”，晚(wan)間祭灶(zao)(zao)送(song)灶(zao)(zao)神。廿四以(yi)后殺(sha)豬宰雞，搗糕裹粽，蒸饅頭(tou)做凍米糖，忙辦(ban)年(nian)(nian)(nian)貨(huo)。年(nian)(nian)(nian)內祭天(tian)地，稱“謝年(nian)(nian)(nian)”。換貼春聯(lian)。除(chu)夕家宴稱“年(nian)(nian)(nian)夜飯”。溫嶺縣石塘一(yi)帶閩籍漁民，在門口焚壽(shou)金(jin)紙、柏葉(xie)，在余(yu)燼(jin)上跳(tiao)躍，反復誦念“今年(nian)(nian)(nian)好過年(nian)(nian)(nian)，明年(nian)(nian)(nian)掙(zheng)大錢(qian)”，稱“跳(tiao)龍(long)灰(hui)”。合家團坐“守(shou)歲”。給(gei)小(xiao)孩(hai)分“壓歲錢(qian)”。放(fang)“關(guan)門炮仗(zhang)”以(yi)辭舊。