古典美女的標準是什么

古典美女手如(ru)柔(rou)荑，膚如(ru)凝脂(zhi)，頸如(ru)蝤蠐，齒如(ru)瓠犀(xi)。螓(qin)首蛾兮(xi)，巧笑倩(qian)兮(xi)，美目盼兮(xi)。俠骨柔(rou)腸，閉(bi)月羞花(hua)之貌，沉(chen)魚落雁之容。冰(bing)清玉(yu)(yu)潔(jie)，守身(shen)如(ru)玉(yu)(yu)。

中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國古典女性的生理(li)特征為特色。這(zhe)是因為中國女性身(shen)材相對嬌小，女性外在生(sheng)理(li)特征不如西方女性發達突出，發黑且直，面(mian)部輪廓較(jiao)平緩而且顯得協調生(sheng)動，眼睛呈黑色或棕色，皮膚細膩而呈淡黃色，整體曲線柔和勻(yun)稱(cheng)。對(dui)中國古代女(nv)性形體的(de)審美觀(guan)念，在各(ge)時朝(chao)代文人的(de)著作中有許多的(de)描(miao)繪(hui)。屈原的(de)(de)《楚辭》從審美(mei)的(de)(de)角度(du)對美(mei)女的(de)(de)容色體(ti)態(tai)做了逼真的(de)(de)描寫。在《大招(zhao)》中有：“娥(e)眉曼(man)只(zhi)”，“容則秀雅”。“小腰秀頸(jing)”，“豐肉(rou)微骨(gu)”等描述。

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宋玉在《登徒子好色賦》中寫道：“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”

他在《神女賦》中寫道：貌豐(feng)盈以莊姝兮，苞(bao)溫(wen)潤(run)之玉(yu)顏(yan)，眸(mou)子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮(xi)，朱唇的(de)其若丹。

曹植在《洛神賦》中寫道：其形也，翩若驚鴻(hong)，婉若游龍(long)，榮曜秋菊，華茂(mao)春松。仿佛兮若輕云之(zhi)蔽(bi)月(yue)；飄(piao)飄(piao)兮若流(liu)風之(zhi)回雪。遠而望(wang)之(zhi)，皎若太(tai)陽升朝霞，迫而察之(zhi)，灼若芙(fu)渠(qu)出綠(lv)波。接著，又“近鏡頭”地具體(ti)描繪洛神(shen)的(de)形體(ti)、容貌之美(mei)：襛纖得衷，修(xiu)短合度；肩若削成，腰如約素；延頸(jing)秀項，皓質呈露；芳澤(ze)無(wu)加(jia)，鉛華弗(fu)御；云髻峨(e)(e)峨(e)(e),修(xiu)眉(mei)聯娟；丹唇外朗,皓齒內(nei)鮮；明眸善睞,靨鋪(pu)承權；環姿艷逸(yi),儀靜體閑；柔情綽態，媚于語言。

日(ri)本學者(zhe)笠(li)原仲二依據《詩經》、《楚辭(ci)》、《戰國策》、《列子(zi)》、《淮南子(zi)》、《文(wen)選》等古籍歸(gui)納出中國古代人(ren)心目(mu)中的(de)美女的(de)主要條(tiao)件；年輕(qing)，身(shen)材苗(miao)條(tiao)，肉體豐滿，削肩(jian)，皮膚白皙細膩，黛眉明月(yue)，長垂的(de)雙耳，隆鼻，朱唇，齒如貝露，黑亮的(de)濃(nong)發(fa)等。

對美女的審美觀念

中(zhong)國的(de)各朝各代對美女的(de)審美觀念的(de)內容也不盡相同。

唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋以后，盛唐時期的(de)陽剛之美(mei)讓位于宋代陰(yin)柔之美(mei)；開(kai)闊豁達的心胸(xiong)代(dai)之(zhi)以(yi)哀婉幽(you)怨(yuan)的柔(rou)腸；體態(tai)豐滿、儀(yi)容典雅的豐碩之(zhi)美，讓位于孱(chan)弱纖細(xi)的(de)(de)清癯之美(mei)(mei)。女性病態美(mei)(mei)日(ri)漸(jian)成為(wei)女性美(mei)(mei)的(de)(de)模(mo)式。《西廂記(ji)》中崔(cui)鶯鶯是“淡白梨花面，輕盈楊柳腰(yao)(yao)(yao)”，“翠裙(qun)鴛繡金蓮術，紅袖鸞銷玉(yu)筍長”，“解舞腰(yao)(yao)(yao)肢嬌又軟(ruan)，千般裊娜，萬般旖旎，似(si)垂柳晚風前。”明(ming)代(dai)(dai)以來(lai)，人們開(kai)始(shi)注(zhu)重女性形(xing)體(ti)(ti)的(de)(de)完整的(de)(de)美(mei)(mei)。明(ming)代(dai)(dai)才女葉(xie)小鸞著有《艷體(ti)(ti)連(lian)珠(zhu)》，分別吟詠婦女的(de)(de)發(fa)、腰(yao)(yao)(yao)、足(zu)和全身。葉(xie)小鸞的(de)(de)母親(qin)沈宜修又作(zuo)《續艷體(ti)(ti)連(lian)珠(zhu)》除發(fa)、腰(yao)(yao)(yao)、足(zu)外，又吟詠了(le)(le)婦女的(de)(de)眉(mei)、目(mu)、唇、手四個(ge)部位或器官，使(shi)得女性人體(ti)(ti)美(mei)(mei)更(geng)為(wei)完備。葉(xie)小鸞所吟詠，描(miao)繪(hui)的(de)(de)女性發(fa)、腰(yao)(yao)(yao)、足(zu)之美(mei)(mei)，正是明(ming)代(dai)(dai)重視(shi)纏(chan)足(zu)時期，士大(da)夫(fu)們欣賞女性形(xing)體(ti)(ti)美(mei)(mei)的(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)人體(ti)(ti)部位。頭，腰(yao)(yao)(yao)，足(zu)三者皆美(mei)(mei)，則(ze)女性的(de)(de)整體(ti)(ti)形(xing)象也必(bi)然是美(mei)(mei)的(de)(de)。黑(hei)而(er)長的(de)(de)秀發(fa)，柔軟(ruan)纖細(xi)的(de)(de)腰(yao)(yao)(yao)身，纖細(xi)窄小的(de)(de)腳(jiao)就(jiu)構成了(le)(le)明(ming)代(dai)(dai)標準的(de)(de)瘦美(mei)(mei)人。葉小鸞特別(bie)注(zhu)意(yi)到女性全身整體形象(xiang)的美：蓋聞影(ying)落池中，波警(jing)容(rong)之(zhi)如(ru)畫。步來簾下，春訝花之(zhi)不芳。故秀色堪餐，非鉛華之(zhi)可飾；愁容(rong)益倩，豈粉(fen)澤之(zhi)能(neng)妝(zhuang)？是(shi)以蓉暈雙頤(yi)，笑(xiao)生媚靨，梅飄五出，艷發含章。

美(mei)麗(li)(li)的(de)(de)女子，整(zheng)個身影(ying)具有整(zheng)體的(de)(de)美(mei)，而且(qie)她的(de)(de)美(mei)不是(shi)(shi)靠脂粉鉛華所(suo)能打扮出來(lai)的(de)(de)，是(shi)(shi)一種“天然去雕飾”的(de)(de)自(zi)然之美(mei)；優(you)美(mei)的(de)(de)身姿(zi)，如花的(de)(de)雙頰，柔媚的(de)(de)笑容構(gou)成了(le)整(zheng)體的(de)(de)美(mei)，就像梅花的(de)(de)美(mei)是(shi)(shi)五(wu)個花瓣共同構(gou)成的(de)(de)和(he)皆(jie)的(de)(de)美(mei)；更(geng)重要的(de)(de)是(shi)(shi)，女性(xing)的(de)(de)美(mei)麗(li)(li)來(lai)自(zi)優(you)秀的(de)(de)內在品質(zhi)和(he)修養，來(lai)自(zi)內在的(de)(de)美(mei)。

身為女(nv)性，而且(qie)是容貌出眾，才華(hua)超群的(de)少(shao)女(nv)葉小鸞，她(ta)的(de)女(nv)性美(mei)(mei)觀(guan)(guan)念，比起當時的(de)士大(da)夫、文(wen)人來要進步得多。她(ta)不是從(cong)觀(guan)(guan)賞、玩弄女(nv)性的(de)角(jiao)度(du)來看待女(nv)性美(mei)(mei)，而是把(ba)女(nv)性美(mei)(mei)看作一種客觀(guan)(guan)存在的(de)、和皆的(de)整體美(mei)(mei)，自然美(mei)(mei)與內在美(mei)(mei)相一致的(de)完(wan)美(mei)(mei)形(xing)象。這(zhe)是難能可貴(gui)的(de)。

明(ming)未清(qing)初人衛(wei)泳的《悅容編(bian)》（又名《鴛鴦譜》）。是一篇有關女性美的不可多得的好文章(zhang)。分為：隨緣、葺居、緣飾、選侍(shi)、雅供(gong)、博古、尋真、及時(shi)、晤(wu)對、鐘情、借資、招隱、達觀等十三部。

文(wen)章對(dui)美(mei)(mei)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇、美(mei)(mei)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)居住環(huan)境、室(shi)內陳設、識字女(nv)(nv)子室(shi)內的(de)(de)(de)(de)(de)書畫、書籍，直到(dao)美(mei)(mei)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)飾、化(hua)妝都有所論述(shu)。特別對(dui)美(mei)(mei)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)各種情(qing)態，作了(le)(le)淋漓盡致的(de)(de)(de)(de)(de)描繪。衛詠認為女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑，沒有絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)、僵死的(de)(de)(de)(de)(de)標準，是人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種主(zhu)(zhu)觀感受。他說：“大抵(di)女(nv)(nv)子好(hao)丑無定容，惟人(ren)(ren)取悅(yue)，悅(yue)之至而容亦至，眾(zhong)人(ren)(ren)亦收國土之享。”女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑，只在于(yu)男(nan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀愛好(hao)。有喜(xi)歡她的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，她的(de)(de)(de)(de)(de)容貌在喜(xi)歡者的(de)(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)就(jiu)變(bian)得(de)美(mei)(mei)麗了(le)(le)，眾(zhong)人(ren)(ren)也就(jiu)跟著說這位(wei)女(nv)(nv)子美(mei)(mei)貌出眾(zhong)。也就(jiu)是所謂“情(qing)人(ren)(ren)眼里出西施”。

基于這種對古典女(nv)(nv)性(xing)美(mei)(mei)審美(mei)(mei)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對(dui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，作者提出選(xuan)擇(ze)(ze)美(mei)(mei)女(nv)(nv)（妻、妾）“要(yao)(yao)(yao)以隨(sui)其所遇，近(jin)而取(qu)之，則有其樂而無其累”。而不(bu)要(yao)(yao)(yao)苛求(qiu)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)對(dui)女(nv)(nv)子吹毛求(qiu)疵。主(zhu)張(zhang)選(xuan)擇(ze)(ze)女(nv)(nv)子要(yao)(yao)(yao)隨(sui)緣(yuan)(yuan)分，而最(zui)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)子是不(bu)容易(yi)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)過分追求(qiu)。“天地清淑之氣(qi)，金莖(jing)玉(yu)露(lu)，萃(cui)為閨(gui)房。遇之者，若前世，若夢中(zhong)，瑟鳴鐵躍，劍合龍飛，一切關河歲月(yue)，都不(bu)能(neng)間隔。然非奇緣(yuan)(yuan)不(bu)遇。”沒有“奇緣(yuan)(yuan)”是難于遇到絕色美(mei)(mei)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而不(bu)能(neng)苛意(yi)追求(qiu)她。遇到差不(bu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)子，只(zhi)要(yao)(yao)(yao)有緣(yuan)(yuan)分就(jiu)是好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻、妾。“無才(cai)便為德，大(da)貞出于淫，皆當棄(qi)短(duan)取(qu)長，安知不(bu)買骨致馬，而天龍降于好(hao)畫(hua)者哉(zai)！”提出了“棄(qi)短(duan)取(qu)長”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)妻、妾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，主(zhu)張(zhang)要(yao)(yao)(yao)看到女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長處，不(bu)要(yao)(yao)(yao)看其短(duan)處。這是頗有見地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，也是對(dui)女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)尊重。差一點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，甚至丑一點(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)要(yao)(yao)(yao)自(zi)己認(ren)為她美(mei)(mei)，她就(jiu)是美(mei)(mei)女(nv)(nv)。這就(jiu)是衛泳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)女(nv)(nv)觀(guan)。

《悅(yue)容編》對(dui)女性的(de)情、態、趣、神作了淋漓盡致、惟妙惟肖(xiao)的(de)描繪，可視為封(feng)建士大夫(fu)、文人女性美(mei)審美(mei)情趣的(de)集中代表。他說(shuo)：“美(mei)人有(you)態、有(you)神、有(you)趣、有(you)情、有(you)心。”她們的(de)“態”多(duo)種多(duo)樣(yang)，豐富多(duo)彩：

唇檀烘日，媚體迎風，喜之態(tai)(tai)；星(xing)眼微瞋，柳(liu)眉重(zhong)暈(yun)，怒之態(tai)(tai)；梨花帶雨(yu)，蟬露秋(qiu)技(ji)，泣(qi)之態(tai)(tai)；鬢云亂灑，胸雪橫舒(shu)，睡之態(tai)(tai)；金針倒拈，繡屏斜倚，懶之態(tai)(tai)；長顰(pin)減翠，瘦靨消(xiao)紅，病之態(tai)(tai)。

中國古典美女特點

總結明、清士大(da)夫、文人的(de)女性美觀念，大(da)體上有以下幾點：

一、年齡。以年輕為美，大約以青春為最美：也有人主張不同年齡段，各有長處。

二、容貌。中國(guo)古代最重視容貌美。頭發以黑而有光澤為美；

眉(mei)(mei)以細長而(er)彎為(wei)美；目(mu)(mu)以彎細含(han)笑(xiao)為(wei)美；口以小為(wei)美；齒(chi)以整齊(qi)潔白(bai)，形如扁貝為(wei)美；臉(lian)以鵝蛋形為(wei)美；肌(ji)膚以白(bai)皙柔嫩為(wei)美。所謂(wei)五(wu)官端正(zheng)，眉(mei)(mei)清目(mu)(mu)秀，唇紅(hong)齒(chi)白(bai)者便是美。

三、體態。先秦至唐，大體(ti)(ti)以(yi)體(ti)(ti)長個高為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，所謂頎碩豐艷之立美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。宋至清(qing)，多以(yi)體(ti)(ti)材適中(zhong)為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，“修短(duan)得(de)中(zhong)，襛纖(xian)(xian)合度(du)”，“不肥不瘦，長短(duan)適宜”是(shi)最理想(xiang)的(de)身材。腰以(yi)纖(xian)(xian)柔(rou)為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，所謂“楊(yang)柳(liu)細腰”；手以(yi)纖(xian)(xian)細柔(rou)嫩為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；足以(yi)纖(xian)(xian)小正直為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。整個體(ti)(ti)態，以(yi)身材苗(miao)條(tiao)而肉體(ti)(ti)豐滿，體(ti)(ti)態輕盈、舒徐優(you)雅如弱柳(liu)臨風為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。中(zhong)國古(gu)代女性(xing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)標準(zhun)中(zhong)，一般(ban)不太注意身體(ti)(ti)的(de)曲線美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)及身體(ti)(ti)各部(bu)位(wei)的(de)比列，而以(yi)體(ti)(ti)態婀娜多姿為美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。

四、情態。古代文人才子很(hen)注重女性的(de)“態度”美(mei)，李漁(yu)所(suo)(suo)謂的(de)“媚態”，也(ye)有稱(cheng)為“神(shen)(shen)韻”美(mei)的(de)，這是一種(zhong)難(nan)以(yi)用(yong)語言(yan)表達的(de)“韻味”，如(ru)《美(mei)人譜(pu)》所(suo)(suo)說的(de)“嫣然(ran)巧笑”，“臨去秋(qiu)波一轉”等；衛泳(yong)所(suo)(suo)說的(de)美(mei)女的(de)態、情、趣、神(shen)(shen)、心(xin)等。這是中國(guo)古代士大(da)夫、文人們追求的(de)一種(zhong)精神(shen)(shen)境界(jie)。

五、修飾。古(gu)代文人一般多主張適(shi)度修(xiu)(xiu)飾。修(xiu)(xiu)飾要與(yu)女(nv)性的體貌相協(xie)調；要與(yu)其家境，經濟條件相適(shi)應。這一點(dian)于(yu)今仍有現實竟義(yi)。

六、德、色、才、藝的完美統一。一(yi)些文人(ren)(ren)，尤(you)其(qi)是唐代文人(ren)(ren)多(duo)(duo)追求女性的才(cai)(cai)(cai)、藝之美，追求德、色(se)(se)、才(cai)(cai)(cai)、藝的完美統一(yi)。李漁(yu)還(huan)具(ju)體地論述了德、色(se)(se)、才(cai)(cai)(cai)的關系，主(zhu)張女性應多(duo)(duo)才(cai)(cai)(cai)多(duo)(duo)藝全面發展。清人(ren)(ren)吳(wu)震生(sheng)，提(ti)倡(chang)“色(se)(se)期艷，才(cai)(cai)(cai)期慧，情(qing)期幽(you)，德期貞”的德、色(se)(se)、才(cai)(cai)(cai)情(qing)統一(yi)的女性美標(biao)準(zhun)。