古典美女的標準是什么

古(gu)典美女手如(ru)柔荑(ti)，膚如(ru)凝脂，頸如(ru)蝤蠐，齒如(ru)瓠犀。螓首蛾兮，巧笑倩(qian)兮，美目盼兮。俠骨柔腸，閉(bi)月羞花之(zhi)貌，沉(chen)魚(yu)落雁之(zhi)容(rong)。冰清玉(yu)潔，守身如(ru)玉(yu)。

中國古代美女的標準是以中國民族的審美觀念為依據，以中國古典女性的生理特征為特色。這是因為中國(guo)女性(xing)身材(cai)相對嬌小(xiao)，女性(xing)外在生(sheng)理特征不(bu)如西方女性發達(da)突出，發黑且(qie)直(zhi)，面部輪廓較平緩而且(qie)顯(xian)得協調生動，眼睛呈黑色或棕(zong)色，皮膚細膩而呈淡黃色，整體曲線柔和勻稱。對中國古代女性(xing)形體的審美觀念，在各時(shi)朝代文人(ren)的著(zhu)作中有許多的描繪。屈(qu)原的(de)《楚辭》從審美(mei)(mei)的(de)角(jiao)度(du)對美(mei)(mei)女(nv)的(de)容色體態(tai)做(zuo)了逼真的(de)描寫。在《大招(zhao)》中有：“娥眉曼只”，“容則秀(xiu)雅”。“小腰秀(xiu)頸”，“豐肉(rou)微(wei)骨”等描述(shu)。

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宋玉在《登徒子好色賦》中寫道：“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”

他在《神女賦》中寫道：貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之(zhi)玉顏，眸子炯其精朗兮，瞭多(duo)美而可觀。眉聯娟以蛾(e)揚(yang)兮(xi)，朱唇的(de)其若丹。

曹植在《洛神賦》中寫道：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍(long)，榮曜秋菊，華茂(mao)春松。仿佛兮若輕(qing)云之蔽(bi)月；飄(piao)飄(piao)兮若流風(feng)之(zhi)回雪。遠而望(wang)之(zhi)，皎若太陽升(sheng)朝霞，迫而察(cha)之(zhi)，灼若芙渠出(chu)綠(lv)波。接著，又“近鏡頭(tou)”地具體(ti)描(miao)繪洛神的形體(ti)、容(rong)貌(mao)之(zhi)美：襛纖(xian)得衷(zhong)，修短合(he)度；肩若削成，腰如(ru)約素；延頸秀項，皓質(zhi)呈露；芳澤無加，鉛華弗御；云(yun)髻(ji)峨(e)峨(e),修眉聯娟；丹唇(chun)外朗,皓齒內鮮；明眸善睞,靨鋪承權(quan)；環姿艷逸,儀靜(jing)體(ti)閑；柔情(qing)綽態，媚(mei)于語言。

日本(ben)學(xue)者笠原仲二(er)依據《詩經(jing)》、《楚辭》、《戰(zhan)國策》、《列子》、《淮南子》、《文(wen)選》等(deng)古(gu)籍歸納出中國古(gu)代人(ren)心(xin)目中的(de)美(mei)女(nv)的(de)主要條(tiao)件；年(nian)輕，身材(cai)苗條(tiao)，肉體豐滿，削(xue)肩，皮膚白(bai)皙細膩，黛(dai)眉明月，長垂(chui)的(de)雙耳(er)，隆鼻(bi)，朱唇，齒如貝露，黑亮的(de)濃發等(deng)。

對美女的審美觀念

中國的(de)各朝各代對(dui)美女的(de)審美觀(guan)念的(de)內容也不盡相同。

唐代的美女形象，在婉麗溫雅外，又強調體態豐肥的健美。宋以后，盛唐時期的陽剛之(zhi)美(mei)(mei)讓位于宋代陰柔(rou)之(zhi)美(mei)(mei)；開(kai)闊(kuo)豁達的(de)心胸代之以哀婉幽怨的(de)柔腸；體態豐滿、儀容典雅的(de)豐碩之美，讓位于孱弱纖細(xi)的(de)(de)(de)清(qing)癯(qu)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)。女(nv)性病(bing)態美(mei)(mei)(mei)(mei)日漸成(cheng)為女(nv)性美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)模式。《西(xi)廂記》中崔鶯(ying)鶯(ying)是(shi)“淡(dan)白梨花面，輕盈楊柳腰(yao)”，“翠裙(qun)鴛(yuan)繡金蓮(lian)術，紅(hong)袖鸞銷玉筍長(chang)(chang)”，“解舞腰(yao)肢嬌又軟，千般裊娜(na)，萬般旖(yi)旎，似(si)垂柳晚風前(qian)。”明(ming)代以來，人們開始(shi)注重(zhong)女(nv)性形體(ti)(ti)的(de)(de)(de)完(wan)整的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)。明(ming)代才女(nv)葉小(xiao)鸞著有《艷體(ti)(ti)連珠》，分別吟詠婦女(nv)的(de)(de)(de)發(fa)、腰(yao)、足(zu)和全(quan)身。葉小(xiao)鸞的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)沈宜修(xiu)又作《續艷體(ti)(ti)連珠》除(chu)發(fa)、腰(yao)、足(zu)外(wai)，又吟詠了(le)婦女(nv)的(de)(de)(de)眉、目、唇、手四個(ge)部位或器官，使(shi)得女(nv)性人體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)(mei)更為完(wan)備(bei)。葉小(xiao)鸞所吟詠，描繪(hui)的(de)(de)(de)女(nv)性發(fa)、腰(yao)、足(zu)之(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)，正是(shi)明(ming)代重(zhong)視(shi)纏足(zu)時期，士(shi)大夫們欣賞女(nv)性形體(ti)(ti)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)人體(ti)(ti)部位。頭，腰(yao)，足(zu)三者皆(jie)美(mei)(mei)(mei)(mei)，則女(nv)性的(de)(de)(de)整體(ti)(ti)形象也(ye)必然(ran)是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)。黑而長(chang)(chang)的(de)(de)(de)秀發(fa)，柔(rou)軟纖細(xi)的(de)(de)(de)腰(yao)身，纖細(xi)窄小(xiao)的(de)(de)(de)腳就構成(cheng)了(le)明(ming)代標準的(de)(de)(de)瘦美(mei)(mei)(mei)(mei)人。葉小鸞特別注意到女性(xing)全身整體形象的(de)美(mei)：蓋聞影(ying)落池(chi)中，波(bo)警容之(zhi)如(ru)畫。步來簾下，春訝(ya)花之(zhi)不芳。故秀色(se)堪餐(can)，非鉛華(hua)之(zhi)可飾；愁容益倩，豈(qi)粉澤之(zhi)能(neng)妝？是以蓉暈雙頤，笑(xiao)生(sheng)媚靨，梅(mei)飄五出，艷發含章。

美(mei)(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，整個身影(ying)具(ju)有整體的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，而且她的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)不是(shi)(shi)靠脂(zhi)粉鉛華所能打(da)扮出來的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一種(zhong)“天然去雕飾(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然之美(mei)(mei)(mei)；優(you)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)身姿，如花(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)雙頰，柔媚的(de)(de)(de)(de)(de)笑容構成了整體的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)，就(jiu)像梅花(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)是(shi)(shi)五(wu)個花(hua)瓣共同構成的(de)(de)(de)(de)(de)和皆(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)；更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)麗來自(zi)優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)品質和修養，來自(zi)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。

身為女性，而(er)且是(shi)(shi)容貌出眾，才華超群的(de)(de)少女葉小(xiao)鸞，她(ta)的(de)(de)女性美(mei)(mei)觀(guan)(guan)念，比起當時(shi)的(de)(de)士大夫、文人來要進步得(de)多。她(ta)不是(shi)(shi)從(cong)觀(guan)(guan)賞、玩弄女性的(de)(de)角度來看(kan)待女性美(mei)(mei)，而(er)是(shi)(shi)把女性美(mei)(mei)看(kan)作一種(zhong)客觀(guan)(guan)存在(zai)的(de)(de)、和皆的(de)(de)整體美(mei)(mei)，自然美(mei)(mei)與內在(zai)美(mei)(mei)相一致的(de)(de)完美(mei)(mei)形象(xiang)。這是(shi)(shi)難能(neng)可(ke)貴的(de)(de)。

明未清初人衛泳的《悅容編》（又名《鴛鴦譜》）。是一(yi)篇有關女性美的不可多得的好文章。分為：隨(sui)緣(yuan)、葺居、緣(yuan)飾、選侍、雅供、博古、尋真、及時、晤對、鐘情、借(jie)資、招隱、達觀等十(shi)三(san)部。

文章對美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)選擇、美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)居(ju)住環(huan)境(jing)、室(shi)內(nei)陳設、識字女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)室(shi)內(nei)的(de)(de)(de)書(shu)畫、書(shu)籍，直到(dao)美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)修(xiu)飾、化妝都有所論述。特別對美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)情態，作了(le)(le)淋漓盡(jin)致的(de)(de)(de)描繪。衛詠認為(wei)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑(chou)(chou)，沒有絕對的(de)(de)(de)、僵死的(de)(de)(de)標準，是(shi)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)一種(zhong)主觀(guan)感受(shou)。他說(shuo)：“大抵女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)好(hao)丑(chou)(chou)無定(ding)容，惟人(ren)(ren)取悅(yue)，悅(yue)之至(zhi)而容亦(yi)至(zhi)，眾(zhong)人(ren)(ren)亦(yi)收國土之享。”女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)美(mei)(mei)丑(chou)(chou)，只在于男人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主觀(guan)愛好(hao)。有喜歡她(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，她(ta)的(de)(de)(de)容貌在喜歡者的(de)(de)(de)眼中就變得美(mei)(mei)麗了(le)(le)，眾(zhong)人(ren)(ren)也(ye)(ye)就跟著說(shuo)這(zhe)位女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)美(mei)(mei)貌出眾(zhong)。也(ye)(ye)就是(shi)所謂(wei)“情人(ren)(ren)眼里出西(xi)施(shi)”。

基于這種對古典女(nv)(nv)(nv)性美(mei)(mei)審美(mei)(mei)標(biao)準的(de)(de)相對(dui)(dui)性的(de)(de)認識，作者(zhe)提出選擇(ze)(ze)美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)（妻、妾(qie)）“要(yao)(yao)以隨其(qi)所遇，近而(er)(er)取(qu)之，則(ze)有其(qi)樂而(er)(er)無其(qi)累”。而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)苛(ke)求(qiu)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)對(dui)(dui)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)吹毛(mao)求(qiu)疵(ci)。主(zhu)張(zhang)選擇(ze)(ze)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)要(yao)(yao)隨緣(yuan)(yuan)分，而(er)(er)最美(mei)(mei)的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)容(rong)易遇到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)過分追求(qiu)。“天地清淑之氣(qi)，金莖玉露，萃為(wei)閨(gui)房(fang)。遇之者(zhe)，若(ruo)(ruo)前世，若(ruo)(ruo)夢中，瑟鳴鐵躍，劍(jian)合龍飛(fei)，一切關河歲月，都不(bu)(bu)(bu)能(neng)間(jian)隔。然非奇緣(yuan)(yuan)不(bu)(bu)(bu)遇。”沒有“奇緣(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)難于(yu)遇到(dao)(dao)(dao)絕色(se)美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)，因而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)苛(ke)意追求(qiu)她(ta)。遇到(dao)(dao)(dao)差不(bu)(bu)(bu)多的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)，只要(yao)(yao)有緣(yuan)(yuan)分就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)好(hao)的(de)(de)妻、妾(qie)。“無才便為(wei)德，大貞出于(yu)淫，皆當棄短取(qu)長，安知不(bu)(bu)(bu)買骨致(zhi)馬，而(er)(er)天龍降于(yu)好(hao)畫者(zhe)哉！”提出了(le)“棄短取(qu)長”的(de)(de)選擇(ze)(ze)妻、妾(qie)的(de)(de)原則(ze)，主(zhu)張(zhang)要(yao)(yao)看(kan)(kan)到(dao)(dao)(dao)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)長處(chu)(chu)，不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)看(kan)(kan)其(qi)短處(chu)(chu)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)頗有見(jian)地的(de)(de)看(kan)(kan)法，也是(shi)(shi)對(dui)(dui)女(nv)(nv)(nv)性的(de)(de)一種尊重。差一點(dian)的(de)(de)，甚至丑一點(dian)的(de)(de)，只要(yao)(yao)自己(ji)認為(wei)她(ta)美(mei)(mei)，她(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)衛泳的(de)(de)美(mei)(mei)女(nv)(nv)(nv)觀。

《悅容編(bian)》對女性的情、態(tai)、趣(qu)、神作了淋漓(li)盡致、惟(wei)妙惟(wei)肖的描(miao)繪，可視為封建士大(da)夫、文人(ren)女性美(mei)審美(mei)情趣(qu)的集中代表。他說(shuo)：“美(mei)人(ren)有(you)態(tai)、有(you)神、有(you)趣(qu)、有(you)情、有(you)心。”她們的“態(tai)”多(duo)種多(duo)樣(yang)，豐富多(duo)彩(cai)：

唇檀烘日，媚體迎風(feng)，喜之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；星眼微(wei)瞋，柳眉(mei)重暈(yun)，怒之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；梨花帶雨，蟬露(lu)秋技，泣之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；鬢云亂(luan)灑(sa)，胸(xiong)雪橫(heng)舒，睡之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；金針倒拈，繡屏(ping)斜倚(yi)，懶之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)(tai)；長顰減翠，瘦靨消紅，病之(zhi)(zhi)(zhi)態(tai)(tai)。

中國(guo)古典美(mei)女特點(dian)

總結(jie)明、清士大(da)夫、文(wen)人的女性美觀念，大(da)體上(shang)有以下幾點：

一、年齡。以年輕為美，大約以青春為最美：也有人主張不同年齡段，各有(you)長處。

二、容貌。中國古代最重視容貌(mao)美(mei)(mei)。頭發以黑(hei)而有光澤為美(mei)(mei)；

眉(mei)以細(xi)長(chang)而彎為(wei)美(mei)；目以彎細(xi)含笑為(wei)美(mei)；口以小為(wei)美(mei)；齒(chi)以整齊潔白(bai)，形如扁貝為(wei)美(mei)；臉以鵝蛋形為(wei)美(mei)；肌膚以白(bai)皙柔嫩為(wei)美(mei)。所謂五官端正，眉(mei)清目秀，唇紅(hong)齒(chi)白(bai)者(zhe)便是美(mei)。

三、體態。先秦至唐，大體(ti)(ti)以(yi)體(ti)(ti)長個高為(wei)美，所謂頎(qi)碩豐艷之立美。宋(song)至清，多(duo)以(yi)體(ti)(ti)材(cai)(cai)適中為(wei)美，“修短(duan)得中，襛(nong)纖(xian)合度”，“不(bu)肥不(bu)瘦(shou)，長短(duan)適宜”是(shi)最(zui)理想的身材(cai)(cai)。腰以(yi)纖(xian)柔為(wei)美，所謂“楊柳細(xi)腰”；手(shou)以(yi)纖(xian)細(xi)柔嫩為(wei)美；足以(yi)纖(xian)小正(zheng)直(zhi)為(wei)美。整個體(ti)(ti)態(tai)，以(yi)身材(cai)(cai)苗條而(er)肉體(ti)(ti)豐滿，體(ti)(ti)態(tai)輕(qing)盈、舒徐優雅如弱(ruo)柳臨風為(wei)美。中國古(gu)代女性美標準(zhun)中，一(yi)般不(bu)太注(zhu)意身體(ti)(ti)的曲線美及身體(ti)(ti)各部位的比列，而(er)以(yi)體(ti)(ti)態(tai)婀娜多(duo)姿為(wei)美。

四、情態。古代文(wen)人(ren)才(cai)子很(hen)注重女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)“態(tai)度”美，李漁(yu)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“媚態(tai)”，也有稱(cheng)為“神(shen)韻(yun)”美的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)一種難以用語言(yan)表達的(de)(de)(de)(de)“韻(yun)味”，如(ru)《美人(ren)譜》所(suo)說的(de)(de)(de)(de)“嫣然巧笑(xiao)”，“臨(lin)去秋波一轉(zhuan)”等(deng)；衛泳所(suo)說的(de)(de)(de)(de)美女(nv)的(de)(de)(de)(de)態(tai)、情、趣、神(shen)、心等(deng)。這是(shi)中國古代士大夫、文(wen)人(ren)們追求的(de)(de)(de)(de)一種精(jing)神(shen)境界。

五、修飾。古代文(wen)人一般(ban)多主張適度修飾。修飾要與(yu)女性的體貌相(xiang)協調；要與(yu)其(qi)家境，經濟(ji)條件相(xiang)適應(ying)。這一點于今仍有現(xian)實(shi)竟義(yi)。

六、德、色、才、藝的完美統一。一些(xie)文人(ren)，尤其是(shi)唐代(dai)文人(ren)多(duo)(duo)追求(qiu)女(nv)性的(de)(de)(de)才(cai)(cai)、藝(yi)之美(mei)(mei)，追求(qiu)德、色(se)、才(cai)(cai)、藝(yi)的(de)(de)(de)完(wan)美(mei)(mei)統一。李漁還(huan)具體地論述了德、色(se)、才(cai)(cai)的(de)(de)(de)關系，主(zhu)張女(nv)性應多(duo)(duo)才(cai)(cai)多(duo)(duo)藝(yi)全面發展(zhan)。清人(ren)吳震(zhen)生，提倡(chang)“色(se)期艷，才(cai)(cai)期慧，情期幽，德期貞”的(de)(de)(de)德、色(se)、才(cai)(cai)情統一的(de)(de)(de)女(nv)性美(mei)(mei)標準。