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長白山(shan)森(sen)林(lin)號(hao)子(zi)是長白山(shan)區伐(fa)木(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)時唱的(de)一種(zhong)歌，俗(su)話(hua)叫“號(hao)子(zi)”。號(hao)子(zi)是人(ren)(ren)在抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)時自然發出的(de)呼聲，由抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)人(ren)(ren)的(de)領頭人(ren)(ren)“杠子(zi)頭”（又叫號(hao)子(zi)頭）來“領唱”，其余的(de)人(ren)(ren)“接(jie)唱”（又叫接(jie)號(hao)），便于抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)行走時邁步整齊(qi)，使木(mu)(mu)(mu)(mu)頭悠起來，從而平分壓力，運走木(mu)(mu)(mu)(mu)頭。由于森(sen)林(lin)停采保護和機械(xie)化運木(mu)(mu)(mu)(mu)使得抬(tai)木(mu)(mu)(mu)(mu)活動越來越少，長白山(shan)森(sen)林(lin)號(hao)子(zi)難以得到傳承，處于瀕危狀態，2008年(nian)，申報為中國(guo)第二批(pi)國(guo)家級(ji)非(fei)物質文化遺產目錄。

一.體裁形式

長白山(shan)森林號子是包容文學、音樂、行為、喊唱(chang)(chang)，乃至互相說(shuo)話(hua)方(fang)面(mian)的(de)(de)生(sheng)活認同和思(si)想表述(shu)等綜合藝術(shu)成分和文化(hua)意義的(de)(de)作(zuo)品。號子的(de)(de)內(nei)容包含(han)了(le)東北民(min)族生(sheng)存(cun)的(de)(de)哲理(li)箴言、民(min)間諺語、歇(xie)后語、民(min)間故事(shi)、笑話(hua)和傳說(shuo)等，是反映長白山(shan)區(qu)人民(min)群眾生(sheng)活和自(zi)然(ran)風貌的(de)(de)百科全書(shu)。號子體(ti)裁既有臨時(shi)發揮(hui)、隨時(shi)創作(zuo)的(de)(de)散體(ti)，又有幾天或更長時(shi)間不斷使用(yong)的(de)(de)復(fu)合體(ti)，同時(shi)也有較長的(de)(de)敘事(shi)歌。號子的(de)(de)演唱(chang)(chang)方(fang)式雖然(ran)較固定，但(dan)唱(chang)(chang)詞(ci)格律(lv)與(yu)押(ya)韻方(fang)式往(wang)往(wang)充滿多樣性，變化(hua)無窮。

起(qi)(qi)(qi)號(hao)和接(jie)(jie)號(hao)，這是(shi)長白山森林號(hao)子的(de)(de)重要特(te)色。起(qi)(qi)(qi)號(hao)人的(de)(de)第一句往(wang)往(wang)決(jue)定這首(shou)號(hao)子的(de)(de)成功與否和流傳能(neng)力，這主要表現在起(qi)(qi)(qi)號(hao)人的(de)(de)聲音和時(shi)間上(shang)。每(mei)(mei)首(shou)號(hao)子的(de)(de)每(mei)(mei)個號(hao)子頭起(qi)(qi)(qi)號(hao)聲調(diao)特(te)別(bie)重要。號(hao)聲的(de)(de)大小、高低、粗(cu)細、強弱都決(jue)定著其他接(jie)(jie)號(hao)人抬木勁頭，步伐步態，甚至運送距(ju)離和時(shi)間的(de)(de)掌(zhang)握，都是(shi)靠號(hao)子來(lai)控制。

一(yi)種(zhong)(zhong)調(diao)律(lv)，多種(zhong)(zhong)內容，這(zhe)(zhe)是(shi)長白(bai)山森林號(hao)子(zi)的(de)(de)另一(yi)重要特色。一(yi)種(zhong)(zhong)固定的(de)(de)調(diao)律(lv)早已(yi)讓(rang)人記于心中，便于大(da)家(jia)都“走(zou)在號(hao)上”。抬木是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)齊心協力的(de)(de)勞動形(xing)式(shi)，號(hao)子(zi)就是(shi)用(yong)自己的(de)(de)韻律(lv)來調(diao)節人的(de)(de)步伐(fa)，所(suo)以叫“走(zou)在號(hao)上”，這(zhe)(zhe)是(shi)調(diao)律(lv)的(de)(de)作用(yong)。而號(hao)子(zi)內容的(de)(de)變(bian)(bian)化，完全由(you)“號(hao)子(zi)頭”去(qu)完成，他的(de)(de)“變(bian)(bian)化”也要在同一(yi)的(de)(de)調(diao)律(lv)中去(qu)進行。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)化，只(zhi)能是(shi)詞(ci)的(de)(de)變(bian)(bian)化，在同一(yi)調(diao)律(lv)中發(fa)現不同的(de)(de)詞(ci)語內容，去(qu)指(zhi)揮大(da)家(jia)共同抬木行走(zou)。

號(hao)子(zi)頭的(de)起(qi)號(hao)內(nei)容使(shi)得(de)號(hao)子(zi)豐富多彩(cai)，變(bian)化萬千(qian)。從開始的(de)“哈腰(yao)掛”到(dao)“撐腰(yao)起(qi)”、“邁(mai)開步”、“往前走”，直到(dao)他(ta)在(zai)抬(tai)木途中(zhong)見景生情，見物(wu)比物(wu)的(de)表達，不但(dan)為大(da)家(jia)解(jie)悶(men)，還有(you)“指揮(hui)”上跳（上跳板）時的(de)注意事(shi)項。到(dao)了“楞(leng)上”（木堆或車上）怎么(me)放(fang)木，哪(na)邊(bian)先落(luo)等等，都要由他(ta)的(de)“號(hao)子(zi)”去“指揮(hui)”。這使(shi)得(de)號(hao)子(zi)在(zai)固(gu)定的(de)調律(lv)下內(nei)容卻是千(qian)變(bian)萬化，充分(fen)體現出長(chang)白山森(sen)林(lin)號(hao)子(zi)的(de)獨特內(nei)涵。

二.主要特征

1、多樣性

種類(lei)多樣：除(chu)了以抬木(mu)為主要代(dai)表的《抬木(mu)號(hao)子(zi)(zi)》外，還流傳(chuan)著(zhu)《上跳號(hao)子(zi)(zi)》、《撈木(mu)號(hao)子(zi)(zi)》、《拽大(da)繩》。

內(nei)容多樣：唱詞中既有(you)民間諺(yan)語(yu)(yu)、成(cheng)語(yu)(yu)，又(you)有(you)許多俗語(yu)(yu)、俚語(yu)(yu)等(deng)地方方言；還有(you)人生哲言箴言，故事和傳說小帽等(deng)等(deng)。

動(dong)作(zuo)多(duo)樣：運木唱號子(zi)，唱的人步伐(fa)一(yi)致，但(dan)手、腰(yao)和步伐(fa)優美奇(qi)特，給人以(yi)一(yi)種在負重的場景中(zhong)悠(you)然(ran)而(er)生(sheng)的動(dong)作(zuo)美感。

2、創造性

長白山森林(lin)號(hao)(hao)子(zi)是(shi)一(yi)種抬木人(ren)即興創作(zuo)(zuo)的歌謠。由于(yu)(yu)往(wang)往(wang)見(jian)景(jing)見(jian)物(wu)即興而發，所以(yi)保(bao)留(liu)了諸多“號(hao)(hao)子(zi)王(wang)”獨(du)特(te)的創造智慧。如反復(fu)描寫(xie)一(yi)個(ge)人(ren)物(wu)，一(yi)個(ge)場景(jing)，一(yi)個(ge)動作(zuo)(zuo)，但(dan)不枯燥(zao)，不顯得重復(fu)。這主要(yao)是(shi)號(hao)(hao)子(zi)通過對調(diao)的高(gao)低、粗細、長短、大小(xiao)進行調(diao)節，滿足了聽眾的心理，產生了迷人(ren)的韻律。而且，雖然韻律固(gu)定，但(dan)由于(yu)(yu)富于(yu)(yu)創造性，所以(yi)百聽不厭。

3、民眾性

長白山森林號子(zi)是長白山伐木者生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)不可缺(que)少(shao)的組(zu)成部分。人們(men)常說，森林里如果(guo)沒(mei)(mei)有號子(zi)，長白山就沒(mei)(mei)有了靈氣，這話一點兒不假。這種號子(zi)聲時時飄蕩在長白山人的生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)，已經和生(sheng)活(huo)(huo)在這里的民眾息息相關，成為人們(men)生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)難(nan)忘的曲調。

三.傳承情況

自從(cong)有了(le)森(sen)(sen)(sen)林(lin)和(he)采伐(fa)(fa)，森(sen)(sen)(sen)林(lin)號(hao)子就(jiu)沒有停止過，它千百年來(lai)活在(zai)長白(bai)山森(sen)(sen)(sen)林(lin)里(li)。21世紀(ji)初開始，由于森(sen)(sen)(sen)林(lin)處于停采保護階段(duan)，而且(qie)機械化地(di)運木(mu)可(ke)以靠貯木(mu)場(chang)吊(diao)車去(qu)運木(mu)，這(zhe)使得(de)抬木(mu)活動越(yue)來(lai)越(yue)少，于是這(zhe)種(zhong)(zhong)森(sen)(sen)(sen)林(lin)號(hao)子也(ye)就(jiu)越(yue)來(lai)越(yue)少。而且(qie)從(cong)前會唱這(zhe)種(zhong)(zhong)號(hao)子的(de)老伐(fa)(fa)木(mu)者正在(zai)漸漸地(di)蒼(cang)老和(he)故去(qu)，使得(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)流傳了(le)千百年的(de)森(sen)(sen)(sen)林(lin)文化難(nan)以得(de)到傳承，處于真正的(de)瀕危狀態。

但是(shi)，由于長白山(shan)的(de)森林(lin)每隔幾年就要進(jin)行一次“抽伐”，以便使森林(lin)透光(guang)通風，而且除了機械化的(de)運木(mu)外，一些貯木(mu)場還是(shi)組織(zhi)部分林(lin)業工人抬(tai)(tai)木(mu)。事實上，這種(zhong)森林(lin)抬(tai)(tai)木(mu)號子依然(ran)會鮮(xian)活地(di)存在于長白山(shan)森林(lin)之中，為搶救和保(bao)護這種(zhong)珍貴(gui)的(de)自(zi)然(ran)生態文化提供(gong)了條件。

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