佛教簡介

佛教誕(dan)生距今已有兩千五(wu)百多(duo)年(nian)，是由古(gu)印(yin)度(du)迦毗羅(luo)衛國（今尼(ni)泊爾境(jing)內）王子喬達摩(mo)·悉(xi)達多(duo)所(suo)創（參考(kao)佛(fo)誕(dan)）。西方國家普(pu)遍認為佛(fo)教起源于印(yin)度(du)，而印(yin)度(du)事(shi)實(shi)上也在努力(li)塑造“佛(fo)教圣(sheng)地”形象。

這使得很多人(ren)產生佛祖降(jiang)生在印度的(de)錯覺(jue)，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教(jiao)(jiao)(jiao)也是世界三大(da)宗教(jiao)(jiao)(jiao)之一。佛，意思(si)是“覺(jue)者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上(shang)士、調御丈夫、天人(ren)師(shi)、世尊。佛教(jiao)(jiao)(jiao)重視(shi)人(ren)類心靈(ling)和(he)道德(de)的(de)進步和(he)覺(jue)悟(wu)。佛教(jiao)(jiao)(jiao)信徒修習佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)目的(de)即在于(yu)依照悉達多所悟(wu)到(dao)修行方法，發現生命和(he)宇宙的(de)真相，最終超越生死(si)和(he)苦、斷盡一切煩惱，得到(dao)究(jiu)竟解脫(tuo)。

佛姓新稱(cheng)喬達(da)摩（S. Gautama， P. Gotama），舊(jiu)稱(cheng)瞿曇(tan)；因為他(ta)屬于(yu)釋迦（Sākya）族，人們(men)又稱(cheng)他(ta)為釋迦牟(mou)尼(ni)。

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佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個(ge)眾(zhong)生，包括一(yi)切生命，還有六(liu)道、十法界里面的所有個(ge)體，大家一(yi)律平等。

有(you)(you)(you)了眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)平(ping)等這(zhe)(zhe)個(ge)前提，大原則，才(cai)有(you)(you)(you)普渡(du)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，才(cai)有(you)(you)(you)大愛大覺。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命對于每一個(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)都是寶貴(gui)的(de)，萬(wan)物(wu)皆有(you)(you)(you)靈(ling)，而(er)人最(zui)有(you)(you)(you)情。佛(fo)教主(zhu)張(zhang)用(yong)慈(ci)悲之(zhi)心善待宇(yu)宙萬(wan)物(wu)，主(zhu)張(zhang)萬(wan)物(wu)共生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)共榮，只有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)樣才(cai)能把(ba)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)國(guo)土變成佛(fo)國(guo)凈土，那我們的(de)世(shi)界才(cai)是祥和安(an)寧的(de)樂土。

第二：因果報應。

也稱(cheng)因(yin)(yin)緣(yuan)果(guo)(guo)報(bao)。佛教(jiao)認為，人生在世(shi)，做了什(shen)么(me)(me)事(shi)，種了什(shen)么(me)(me)因(yin)(yin)緣(yuan)，一(yi)定會有相應的(de)高度聯(lian)系的(de)結果(guo)(guo)回(hui)應。只是(shi)報(bao)應的(de)時間點，可能有不(bu)同。這(zhe)一(yi)個(ge)思(si)(si)想相當科學(xue)，而且(qie)，正(zheng)是(shi)這(zhe)一(yi)種思(si)(si)想的(de)反復弘揚，使中華民(min)族，派生出和秉(bing)承(cheng)了優秀的(de)民(min)族傳統(tong)文化，勤奮，善良，對外幾乎不(bu)生戰端。如種瓜得(de)瓜，種豆(dou)得(de)豆(dou)，佛教(jiao)認為一(yi)切事(shi)務都有因(yin)(yin)緣(yuan)果(guo)(guo)報(bao)，種什(shen)么(me)(me)樣(yang)的(de)因(yin)(yin)，就會得(de)什(shen)么(me)(me)樣(yang)的(de)果(guo)(guo)。佛教(jiao)講三世(shi)因(yin)(yin)果(guo)(guo)：若知(zhi)前世(shi)因(yin)(yin)，今生受者是(shi)；若知(zhi)來世(shi)果(guo)(guo)，今生做者是(shi)。這(zhe)是(shi)三世(shi)因(yin)(yin)果(guo)(guo)，不(bu)是(shi)一(yi)生一(yi)世(shi)的(de)。

經典名句：“菩薩畏因，凡人畏果”，“諸惡莫作，眾善奉行(xing)”。

第三：輪回與不滅。

佛(fo)教(jiao)認為(wei)，一切生(sheng)物(wu)都(dou)有靈，這種靈，神識，永(yong)遠在(zai)六道(dao)中輪(lun)回(hui)，永(yong)不(bu)消(xiao)失！六道(dao)是(shi)指天人、人、阿修羅(luo)、畜(chu)生(sheng)、餓(e)鬼、地獄，也叫(jiao)六凡道(dao)。無(wu)始(shi)劫以(yi)來(lai)，每個(ge)人都(dou)在(zai)六道(dao)中輪(lun)回(hui)，隨業(ye)受(shou)報(bao)，隨業(ye)流(liu)轉，行善多(duo)的(de)就往上走(zou)，可以(yi)享(xiang)受(shou)人天福報(bao)；那么作(zuo)惡(e)多(duo)的(de)呢，就要(yao)下地獄，做餓(e)鬼，或者(zhe)做驢(lv)馬牛羊，償還(huan)人家(jia)的(de)債務。

輪回(hui)與不(bu)滅，是(shi)對因(yin)果報應的強(qiang)化(hua)，一個人作(zuo)了惡，是(shi)永生永世都(dou)會報的！

佛教的所有(you)(you)派別，都沒有(you)(you)離(li)開這三個(ge)核心思(si)想的布道與(yu)宣揚，因此，佛教對(dui)人類社會(hui)，有(you)(you)巨大(da)的正面影響。

諸惡莫作，眾善奉行，如(ru)洪鐘在耳(er)，因(yin)此，佛教和(he)僧眾，贏得中國(guo)社會(hui)自(zi)上至下的充分尊重。

佛教文化精髓是什么？

佛教的(de)(de)(de)精髓即(ji)佛(fo)教的(de)(de)(de)一心(xin)。一心(xin)在(zai)佛(fo)教有許多名字：真如(ru)、自性(xing)、法身、實(shi)相、佛(fo)性(xing)、法性(xing)、如(ru)來藏、圓成(cheng)實(shi)性(xing)、本來面目、本地風光(guang)、大(da)圓鏡智等。一心(xin)的(de)(de)(de)真諦不可(ke)思(si)議(yi)，不可(ke)思(si)即(ji)禪宗(zong)的(de)(de)(de)“動念即(ji)乖、心(xin)行處(chu)滅(mie)”，不可(ke)議(yi)即(ji)禪宗(zong)的(de)(de)(de)“開口便錯(cuo)、言語(yu)道斷(duan)”。

在(zai)此，只好引用(yong)蓮池大師的(de)(de)話作(zuo)一個牽強(qiang)的(de)(de)比喻(yu)：“心(xin)是無形相的(de)(de)，所以沒有(you)(you)任何東(dong)(dong)西可作(zuo)為比喻(yu)。大凡用(yong)來(lai)比喻(yu)心(xin)的(de)(de)，都是不得(de)已，姑且(qie)取其仿(fang)佛與心(xin)的(de)(de)作(zuo)用(yong)有(you)(you)些近似的(de)(de)東(dong)(dong)西來(lai)形容(rong)它，使人對于(yu)心(xin)的(de)(de)概(gai)念多(duo)少有(you)(you)所領會，但不可以認為心(xin)當(dang)真如(ru)某(mou)種東(dong)(dong)西。

試舉一例，譬如(ru)以鏡(jing)子比(bi)喻(yu)心，大家都知(zhi)道鏡(jing)能(neng)照物，當物還沒(mei)有對著鏡(jing)子的(de)時(shi)候(hou)，鏡(jing)子不(bu)會(hui)(hui)把(ba)物的(de)影(ying)像(xiang)攝入鏡(jing)中；當物正對著鏡(jing)子的(de)時(shi)候(hou)，鏡(jing)子不(bu)會(hui)(hui)因為物的(de)好惡(e)美丑而(er)生憎愛；當物離開鏡(jing)子的(de)時(shi)候(hou)，鏡(jing)子也不(bu)會(hui)(hui)把(ba)物的(de)影(ying)像(xiang)保留(liu)在鏡(jing)子里。

圣人的(de)心(xin)常寂(ji)常照，寂(ji)則一(yi)塵不(bu)染，照則遍覺(jue)十方。此(ci)心(xin)既不(bu)住(zhu)內，不(bu)住(zhu)外，不(bu)住(zhu)中(zhong)間，三(san)際(ji)空(kong)寂(ji)，而又無(wu)(wu)所不(bu)住(zhu)，無(wu)(wu)物不(bu)照。所以用鏡(jing)子來比喻心(xin)，只(zhi)是(shi)(shi)取其某些略(lve)似而已。究極而論(lun)，鏡(jing)子畢竟是(shi)(shi)一(yi)種沒有知覺(jue)的(de)物體，心(xin)難道也象鏡(jing)子那樣無(wu)(wu)知嗎？而且鏡(jing)子在黑(hei)暗中(zhong)便失去作用，怎能比得上心(xin)的(de)妙明真體常寂(ji)常照。以此(ci)類推，或以寶珠(zhu)喻心(xin)，或以虛空(kong)喻心(xin)，無(wu)(wu)論(lun)用哪(na)一(yi)種比喻，其道理(li)都(dou)是(shi)(shi)一(yi)樣的(de)。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如(ru)何看待(dai)宗教和(he)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)關系，這是每一個民族在發展文(wen)化(hua)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)必然會遇到的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。佛(fo)教對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)產(chan)生過(guo)很大(da)影響和(he)作用，在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史上(shang)留下了燦爛輝煌的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)。例(li)如(ru)，我國(guo)(guo)古代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)保存最多的(de)(de)(de)(de)是佛(fo)教寺塔，現存的(de)(de)(de)(de)河南嵩山(shan)(shan)嵩岳寺磚塔，山(shan)(shan)西五臺山(shan)(shan)南禪寺、佛(fo)光寺的(de)(de)(de)(de)唐代(dai)(dai)木構建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)，應縣大(da)木塔，福建(jian)泉州開元寺的(de)(de)(de)(de)石(shi)造東、西塔等(deng)，都(dou)是研究我國(guo)(guo)古代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)史的(de)(de)(de)(de)寶(bao)貴實物。許(xu)多佛(fo)教建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)已(yi)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)我國(guo)(guo)各地風(feng)景輪廓線突出的(de)(de)(de)(de)標志。在一片(pian)郁郁蔥蔥之中(zhong)(zhong)，掩映著紅墻(qiang)青瓦、寶(bao)殿瓊(qiong)閣。精巧的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)為(wei)(wei)萬里錦繡江山(shan)(shan)平添了無限春(chun)色。敦(dun)煌、云岡、龍門等(deng)石(shi)窟則作為(wei)(wei)古代(dai)(dai)雕刻美術(shu)的(de)(de)(de)(de)寶(bao)庫舉世(shi)聞名(ming)，它吸收了犍陀羅和(he)印度的(de)(de)(de)(de)特點而發展成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)具有中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民族風(feng)格的(de)(de)(de)(de)造像藝術(shu)，是我國(guo)(guo)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)。

2、佛教文化對文學的影響

佛(fo)教還為中國(guo)文(wen)化帶(dai)來了(le)新的(de)(de)意(yi)境、新的(de)(de)文(wen)體(ti)、新的(de)(de)命意(yi)遣詞方法(fa)。數(shu)千卷由梵文(wen)翻譯過來的(de)(de)經典本身就是(shi)偉(wei)大富麗的(de)(de)文(wen)學(xue)作品。馬鳴的(de)(de)《佛(fo)所行贊(zan)》帶(dai)來了(le)長(chang)篇敘事詩的(de)(de)典范；《法(fa)華》、《維(wei)摩(mo)》、《百喻》諸經鼓舞了(le)晉唐小說的(de)(de)創作；般若和(he)禪宗思想(xiang)影響了(le)王維(wei)、白居易、蘇軾的(de)(de)詩歌。變文(wen)、俗講和(he)禪師的(de)(de)語錄體(ti)都和(he)中國(guo)俗文(wen)學(xue)有(you)著很(hen)深的(de)(de)關系(xi)。

3、佛教繪畫和音樂

佛(fo)經中(zhong)的(de)動人故事(shi)常(chang)常(chang)成為藝(yi)術家(jia)(jia)們繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)題(ti)材，曹不興、顧愷之、張僧(seng)既、展子(zi)虔、閻立本、吳道子(zi)等歷代名(ming)畫(hua)(hua)家(jia)(jia)皆以擅長佛(fo)畫(hua)(hua)而傳世。中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)(hua)學中(zhong)由王維一派的(de)文人畫(hua)(hua)而發展到宋元(yuan)以后盛行的(de)寫意畫(hua)(hua)，則與禪(chan)宗思想(xiang)有(you)關。由此可見佛(fo)教對(dui)繪(hui)畫(hua)(hua)藝(yi)術所起的(de)作用。至于音樂(le)(le)(le)方面，公(gong)元(yuan)3世紀，中(zhong)國(guo)(guo)已有(you)梵唄的(de)流(liu)行。唐代音樂(le)(le)(le)又吸收了天竺樂(le)(le)(le)、龜茲(zi)樂(le)(le)(le)、安國(guo)(guo)樂(le)(le)(le)等來自(zi)佛(fo)教國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)音樂(le)(le)(le)，唐代音樂(le)(le)(le)至今還有(you)少(shao)部分保存在某些佛(fo)教寺廟中(zhong)。

4、隨順國王法

佛(fo)教是世界三大宗(zong)教之中(zhong)(zhong)，歷(li)史最(zui)悠(you)久(jiu)的(de)(de)(de)。佛(fo)教自東漢傳入(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)以后，千余年來一(yi)(yi)直是中(zhong)(zhong)國(guo)人民(min)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)信仰之一(yi)(yi)，其間經歷(li)代高僧大德(de)的(de)(de)(de)弘揚提倡，許多帝王(wang)卿相、飽學之士也(ye)都(dou)加入(ru)(ru)這個行列，終于使佛(fo)教深入(ru)(ru)社會各個階層。而佛(fo)教的(de)(de)(de)哲理部分則與儒、道等相結合(he)、相融會、相激蕩，然后匯入(ru)(ru)了中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)源遠流長的(de)(de)(de)大海里，形成(cheng)了中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)主(zhu)流之一(yi)(yi)，為中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)放射(she)出燦(can)爛輝煌(huang)的(de)(de)(de)光芒。文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)內(nei)容極其廣泛，項目極其繁多，凡(fan)人類從(cong)野蠻進化(hua)(hua)到文(wen)明的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切總成(cheng)績，都(dou)可(ke)以叫(jiao)文(wen)化(hua)(hua)。

五分中(zhong)：“雖我(wo)所(suo)(suo)制，余方(fang)不(bu)(bu)行(xing)者，不(bu)(bu)得行(xing)之。謂俗王(wang)為僧立制，不(bu)(bu)依(yi)經本也。非我(wo)所(suo)(suo)制，余方(fang)為清凈者，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)行(xing)。即依(yi)王(wang)法而用，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)依(yi)。”結(jie)合(he)中(zhong)國具體國情(qing)或結(jie)合(he)不(bu)(bu)同(tong)民族之具體情(qing)況所(suo)(suo)建(jian)立的佛教，正是(shi)此(ci)佛戒義。無怪乎，馬克思(si)、恩格(ge)斯說佛法是(shi)辯證法。納丹(dan)（新(xin)加(jia)坡總統）：“我(wo)對于所(suo)(suo)有宗(zong)教，最尊重(zhong)的是(shi)佛教，佛教重(zhong)實質(zhi)不(bu)(bu)重(zhong)形式。”

5、語言和文字

趙樸初這樣說(shuo)：“胡適當(dang)年寫(xie)《中(zhong)(zhong)國(guo)哲學史(shi)(shi)》半(ban)途輟筆(bi)，就是因為(wei)當(dang)時不(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)學寫(xie)不(bu)(bu)下去了。我(wo)國(guo)當(dang)代著(zhu)名的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學家(jia)(jia)(jia)范文(wen)瀾早年曾(ceng)對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)采取過虛無主(zhu)義態度(du)，但到了晚年卻開始系(xi)統地鉆(zhan)研(yan)佛(fo)(fo)經，表(biao)示自己需要補(bu)課(ke)。這位史(shi)(shi)學家(jia)(jia)(jia)對(dui)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)，在中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)上，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和文(wen)化(hua)關系(xi)如(ru)此(ci)之(zhi)深，不(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)學就不(bu)(bu)懂中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)。可是人(ren)(ren)(ren)們還(huan)是不(bu)(bu)重(zhong)視研(yan)究佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，把(ba)它看成粗俗的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)迷信。例如(ru)對(dui)玄奘這個(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)歷史(shi)(shi)上偉大(da)的(de)(de)(de)翻譯(yi)家(jia)(jia)(jia)、旅行家(jia)(jia)(jia)、語言家(jia)(jia)(jia)和佛(fo)(fo)學大(da)師，在西方(fang)學者的(de)(de)(de)世界史(shi)(shi)著(zhu)作中(zhong)(zhong)都給他(ta)留下了應(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)篇章。在印(yin)度(du)他(ta)的(de)(de)(de)名字(zi)更(geng)是家(jia)(jia)(jia)喻戶曉(xiao)，印(yin)度(du)前總理(li)尼赫(he)魯把(ba)他(ta)尊(zun)為(wei)歷史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)四大(da)偉人(ren)(ren)(ren)之(zhi)一(yi)(yi)。但在中(zhong)(zhong)國(guo)，人(ren)(ren)(ren)們反而只知(zhi)《西游(you)記》里的(de)(de)(de)唐僧(seng)，不(bu)(bu)知(zhi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)玄奘。更(geng)有(you)(you)甚(shen)者，有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)還(huan)把(ba)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)，這筆(bi)寶貴的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺(yi)產單純地當(dang)作生(sheng)財之(zhi)道，發生(sheng)了許(xu)多不(bu)(bu)該發生(sheng)的(de)(de)(de)事情，授人(ren)(ren)(ren)以中(zhong)(zhong)國(guo)不(bu)(bu)尊(zun)重(zhong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)話(hua)柄(bing)。許(xu)多人(ren)(ren)(ren)雖(sui)然否定佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，可是他(ta)一(yi)(yi)張嘴說(shuo)話(hua)其實就包含(han)著(zhu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)成分。語言是一(yi)(yi)種最普(pu)通最直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，我(wo)們中(zhong)(zhong)國(guo)漢語的(de)(de)(de)大(da)量用語，如(ru)世界、如(ru)實、實際、平等(deng)、現(xian)行、剎(cha)那(nei)、清規戒律、相對(dui)、絕對(dui)、覺悟、意識、忽然等(deng)等(deng)都來自佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)語匯。如(ru)果(guo)真要徹底摒(bing)棄佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)話(hua)，恐怕他(ta)們連話(hua)都說(shuo)不(bu)(bu)周全了。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日(ri)，坦山(shan)和尚與一道友一起走(zou)在一條(tiao)泥(ni)濘小路上，此(ci)時，天正下著大雨。

他(ta)倆在一個(ge)拐(guai)彎(wan)處(chu)遇到(dao)一位漂(piao)亮的姑娘，姑娘因為身著綢布(bu)衣裳(shang)和絲(si)質衣帶而(er)無法跨(kua)過(guo)那(nei)條(tiao)泥路。

“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥(ni)路，放(fang)下后又繼續趕路。

一路上，道友一直悶聲不響，最后終于(yu)按捺不住，向坦山發問：“我們(men)出家人(ren)不近女(nv)色，特別(bie)是年輕貌美的(de)女(nv)子，那(nei)是很危險的(de)，你為什么要(yao)那(nei)樣做？”

“什么？那個女人(ren)嗎？”坦山(shan)答道，“我(wo)早就把她放下了，你還抱著(zhu)嗎？”

2、四個老婆

釋迦牟尼在一次法會上說：“某(mou)地有個(ge)(ge)(ge)富商共討了四(si)個(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)(po)：第(di)一個(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)(po)伶(ling)俐可愛，整天作陪，寸步不離；第(di)二個(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)(po)是搶來的，是個(ge)(ge)(ge)大美人；第(di)三個(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)(po)，沉溺于生(sheng)活(huo)瑣事，讓他(ta)過著安定的生(sheng)活(huo)；第(di)四(si)個(ge)(ge)(ge)老(lao)(lao)婆(po)(po)(po)工作勤奮，東奔西忙(mang)，使丈(zhang)夫(fu)根本(ben)忘記(ji)了她的存在。

“有(you)一(yi)次，商(shang)人要(yao)出遠門(men)，為免除長途(tu)旅行的寂寞，他決(jue)定在四個(ge)老(lao)婆中選(xuan)一(yi)個(ge)陪伴自己旅行。商(shang)人把自己的想法告訴了(le)四個(ge)老(lao)婆，第(di)一(yi)個(ge)老(lao)婆說：‘你(ni)自己去吧(ba)，我才不陪你(ni)!’

“第(di)二個(ge)老婆(po)說(shuo)：‘我是(shi)被你(ni)搶來(lai)的，本來(lai)就(jiu)不心甘情愿地當(dang)你(ni)的老婆(po)，我才不去(qu)呢?’

“第(di)三個(ge)老婆(po)說(shuo)：‘盡管我是(shi)你(ni)的老婆(po)，可我不愿(yuan)受風餐露宿之苦，我最多送你(ni)到城郊(jiao)!’

“第四個老婆說：‘既然我是你的老婆，無論你到哪里我都跟著(zhu)你。’

“于是商(shang)人(ren)帶(dai)著第四個老婆開(kai)始了(le)旅行(xing)!”

最后，釋迦(jia)牟尼說：“各位(wei)，這個商人是誰呢？就是你們自己(ji)。”

在(zai)這則故事里，第一個(ge)(ge)(ge)老婆(po)是(shi)指(zhi)肉體，死(si)(si)(si)后還是(shi)要與自(zi)己分(fen)開的(de)；第二(er)個(ge)(ge)(ge)老婆(po)是(shi)指(zhi)財(cai)產，它(ta)生不帶來，死(si)(si)(si)不帶去；第三個(ge)(ge)(ge)老婆(po)是(shi)指(zhi)自(zi)己的(de)妻子，活時兩(liang)個(ge)(ge)(ge)相依為命，死(si)(si)(si)后還是(shi)要分(fen)道揚鑣；第四個(ge)(ge)(ge)老婆(po)是(shi)指(zhi)自(zi)性而(er)言，人們時常忘記它(ta)的(de)存在(zai)，但它(ta)卻永遠陪伴著自(zi)己。

3、一切皆空

山(shan)岡(gang)鐵舟到處參訪名師(shi)。一天，他見到了相(xiang)國寺的獨園和尚(shang)。

為了表示他的(de)悟(wu)境(jing)，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及(ji)眾生，三(san)者皆空。現象的(de)真(zhen)性是(shi)空。無悟(wu)、無迷、無圣、無凡(fan)、無施(shi)、無受。”

當時(shi)獨園正(zheng)在抽(chou)煙，未曾(ceng)答腔。但他(ta)突然舉(ju)起煙筒(tong)將山岡打了一下，使得這(zhe)位(wei)年輕的禪者(zhe)甚為憤(fen)怒。

“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來(lai)這么大的脾氣？”

4、求人不如求己

一人去寺廟參拜觀(guan)音(yin)菩薩。

幾(ji)叩首(shou)后，這(zhe)人(ren)突然發現身(shen)邊一(yi)(yi)(yi)人(ren)也在參(can)拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩(sa)一(yi)(yi)(yi)模一(yi)(yi)(yi)樣。

此(ci)人大惑不(bu)解，輕(qing)聲問道：“您是觀(guan)音菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更(geng)加迷惑，又問(wen)：“那您自己為什(shen)么(me)還要參拜呢？”

觀音(yin)菩薩答(da)：“因為(wei)我知道，求人不如求己。”

5、輸與贏

一位武士手里握著一條魚來到一休禪師的房間。

他說道：“我們打個(ge)賭，禪師說我手中的(de)這條魚是(shi)死是(shi)活？”

一(yi)休知(zhi)道如(ru)(ru)果(guo)他說是死的，武士(shi)肯定會(hui)松開手；而(er)如(ru)(ru)果(guo)他說是活的，那武士(shi)一(yi)定會(hui)暗中使勁把魚捏死。

于是(shi)(shi)，一休說：“是(shi)(shi)死的(de)。”

武士馬(ma)上把(ba)手(shou)松開，笑道：“哈哈，禪師(shi)你輸了(le)，你看這(zhe)魚是活的。”

一休(xiu)淡(dan)淡(dan)一笑，說道：“是的，我輸(shu)了。”

6、你且看他

寒山問(wen)拾得(de)：“世(shi)間(jian)有(you)人謗我(wo)、欺我(wo)、辱我(wo)、笑我(wo)、輕我(wo)、賤我(wo)、騙(pian)我(wo)，如何處置乎(hu)？”

拾(shi)得曰：“忍他(ta)、讓(rang)他(ta)、避(bi)他(ta)、由他(ta)、耐他(ta)、敬他(ta)、不要理他(ta)，再(zai)過幾(ji)年你且看他(ta)。”

7、一杯茶

南隱是日本明治(zhi)時代(dai)的一位(wei)禪(chan)(chan)師。有一天，有位(wei)大(da)學教授(shou)特(te)來向他問禪(chan)(chan)，他只以茶相待。

他將茶水注(zhu)(zhu)入(ru)這位來賓的(de)杯子，直到杯滿，而后又繼續注(zhu)(zhu)入(ru)。

這位教授眼睜睜地(di)望著茶水不(bu)息地(di)溢(yi)出杯外，直到再也不(bu)能沉默(mo)下去了(le)(le)(le)，終于說(shuo)道：“已經漫出來(lai)了(le)(le)(le)，不(bu)要再倒了(le)(le)(le)！”

“你(ni)(ni)就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你(ni)(ni)自(zi)己的(de)看法(fa)(fa)和(he)想法(fa)(fa)。你(ni)(ni)不先把你(ni)(ni)自(zi)己的(de)杯子空(kong)掉，叫我如何對你(ni)(ni)說禪？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟子問佛祖：“您(nin)所說的(de)極樂世界(jie)，我看(kan)不見，怎么能夠(gou)相信呢？”

佛祖把弟子帶進(jin)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻(qiang)角有一把錘子。”

弟子(zi)不管是(shi)(shi)瞪大眼睛，還是(shi)(shi)瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看(kan)不見。

佛祖點燃(ran)了一支(zhi)蠟燭，墻角果然有一把錘(chui)子。

你(ni)看不見(jian)的，就不存在(zai)嗎？

9、打破碗

一位老和(he)尚有兩個(ge)徒弟，大(da)和(he)尚和(he)小和(he)尚。

一日(ri)飯后，小(xiao)和尚(shang)在洗碗，突然把(ba)碗打破了一個。

大(da)和尚(shang)立馬跑向老和尚(shang)的禪(chan)房打(da)小報(bao)告：“師傅，師弟(di)剛剛打(da)破(po)了一個碗。”

老和尚手捻佛珠(zhu)，雙眼微閉，說(shuo)道：“我(wo)相信你永遠也不會打破碗(wan)！”

10、送一輪明月

一位在山中修行的禪(chan)師(shi)，有一天夜里，趁著皎潔的月(yue)光，他(ta)(ta)在林間的小路上散完步后回(hui)到自己住的茅屋時，正(zheng)碰(peng)上個(ge)小偷光顧，他(ta)(ta)怕驚動小偷，一直站(zhan)門口等候他(ta)(ta)……

小偷(tou)找(zhao)不到值錢的(de)(de)東西，返身離去時(shi)遇見了(le)禪師，正感到驚慌的(de)(de)時(shi)候，禪師說(shuo)：“你走老(lao)遠的(de)(de)山(shan)路(lu)來探望(wang)我，總不能(neng)讓(rang)你空(kong)手而回(hui)呀！”說(shuo)著(zhu)脫下了(le)身上的(de)(de)外衣，說(shuo)道：“夜里涼，你帶(dai)著(zhu)這件衣服走吧。”

說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所(suo)措，低著頭溜走了。

禪(chan)師看著小(xiao)偷的背影，感慨地說(shuo)：“可憐的人(ren)呀，但愿我能(neng)送一輪(lun)明月給(gei)你！”

第(di)二天，溫(wen)暖的陽光融融地灑照著茅屋(wu)，禪師推開門(men)，睜眼便看到昨晚披在小(xiao)偷身上的那件外衣被(bei)整齊(qi)地疊放在門(men)口。禪師非常高(gao)興，喃(nan)喃(nan)地說道：“我終于(yu)送了(le)他一輪明月……”