佛教簡介

佛教誕(dan)生距今(jin)已有兩千五百多年，是由古(gu)印(yin)度迦(jia)毗(pi)羅(luo)衛國（今(jin)尼泊爾境(jing)內）王子喬達(da)摩·悉達(da)多所創（參考佛誕(dan)）。西方國家普遍認(ren)為佛教起源于印(yin)度，而印(yin)度事實上也在(zai)努力塑造“佛教圣地”形象。

這使得(de)很多(duo)(duo)人產生(sheng)佛(fo)(fo)祖降生(sheng)在印度的(de)(de)錯(cuo)覺，這讓(rang)尼泊爾民眾(zhong)一向不(bu)滿。佛(fo)(fo)教(jiao)也是世(shi)界三大宗教(jiao)之一。佛(fo)(fo)，意思是“覺者(zhe)”。佛(fo)(fo)又稱如來、應供(gong)、正遍知、明行足、善逝(shi)、世(shi)間解(jie)、無上士(shi)、調(diao)御(yu)丈(zhang)夫、天(tian)人師、世(shi)尊。佛(fo)(fo)教(jiao)重視人類心靈和道德的(de)(de)進步和覺悟。佛(fo)(fo)教(jiao)信徒修習(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)目的(de)(de)即(ji)在于依照(zhao)悉(xi)達多(duo)(duo)所(suo)悟到(dao)修行方法，發現生(sheng)命和宇(yu)宙的(de)(de)真(zhen)相，最終超(chao)越生(sheng)死和苦、斷盡一切煩(fan)惱，得(de)到(dao)究竟解(jie)脫。

佛姓新(xin)稱(cheng)(cheng)喬達摩(mo)（S. Gautama， P. Gotama），舊稱(cheng)(cheng)瞿曇；因為(wei)他屬(shu)于釋迦（Sākya）族，人們又稱(cheng)(cheng)他為(wei)釋迦牟尼。

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佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這(zhe)個眾生，包括一切生命，還(huan)有六(liu)道(dao)、十法(fa)界里(li)面的所有個體，大家(jia)一律(lv)平等。

有(you)(you)了眾生(sheng)平(ping)等(deng)這(zhe)個前(qian)提(ti)，大原則，才有(you)(you)普渡眾生(sheng)，才有(you)(you)大愛大覺。生(sheng)命對于每一(yi)個生(sheng)靈都是寶貴的，萬(wan)物皆(jie)有(you)(you)靈，而人最(zui)有(you)(you)情。佛教主(zhu)(zhu)張(zhang)用慈悲之心善待宇宙萬(wan)物，主(zhu)(zhu)張(zhang)萬(wan)物共(gong)生(sheng)共(gong)榮，只有(you)(you)這(zhe)樣(yang)才能把(ba)眾生(sheng)的國(guo)土變成佛國(guo)凈土，那我們的世界才是祥和安(an)寧(ning)的樂(le)土。

第二：因果報應。

也(ye)稱因(yin)緣(yuan)(yuan)果報(bao)(bao)。佛教(jiao)認為，人生(sheng)在世，做(zuo)了什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)事，種了什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)因(yin)緣(yuan)(yuan)，一(yi)定會有(you)(you)相應(ying)的高度聯系的結果回應(ying)。只是(shi)(shi)(shi)報(bao)(bao)應(ying)的時間點，可能(neng)有(you)(you)不(bu)(bu)同。這(zhe)一(yi)個思想(xiang)相當科學，而且(qie)，正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)種思想(xiang)的反復弘(hong)揚(yang)，使(shi)中華民族，派生(sheng)出(chu)和(he)秉承了優秀的民族傳統文化，勤奮(fen)，善(shan)良，對外幾乎(hu)不(bu)(bu)生(sheng)戰(zhan)端。如種瓜(gua)得(de)(de)(de)瓜(gua)，種豆(dou)得(de)(de)(de)豆(dou)，佛教(jiao)認為一(yi)切(qie)事務都有(you)(you)因(yin)緣(yuan)(yuan)果報(bao)(bao)，種什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)樣的因(yin)，就(jiu)會得(de)(de)(de)什(shen)(shen)(shen)么(me)(me)樣的果。佛教(jiao)講(jiang)三世因(yin)果：若知前世因(yin)，今生(sheng)受者(zhe)是(shi)(shi)(shi)；若知來世果，今生(sheng)做(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)三世因(yin)果，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)生(sheng)一(yi)世的。

經(jing)典名句：“菩薩畏因，凡(fan)人畏果”，“諸惡莫作，眾善奉行”。

第三：輪回與不滅。

佛教認為(wei)，一切生物都有靈，這種靈，神(shen)識，永遠在六道中輪(lun)回，永不消(xiao)失(shi)！六道是指天人(ren)、人(ren)、阿修羅、畜生、餓(e)(e)鬼(gui)、地(di)(di)獄，也(ye)叫六凡道。無始(shi)劫以來，每個人(ren)都在六道中輪(lun)回，隨業受報(bao)，隨業流轉，行善(shan)多的(de)就往上走，可以享受人(ren)天福報(bao)；那(nei)么作惡多的(de)呢，就要下地(di)(di)獄，做(zuo)(zuo)餓(e)(e)鬼(gui)，或(huo)者做(zuo)(zuo)驢馬牛羊，償還人(ren)家的(de)債務。

輪回與不滅，是(shi)對因果(guo)報應(ying)的(de)強(qiang)化，一個人(ren)作了(le)惡(e)，是(shi)永(yong)生永(yong)世都會報的(de)！

佛教的所有派別，都沒有離開(kai)這三個核心思想的布道與宣揚，因(yin)此，佛教對人類(lei)社會，有巨大的正面(mian)影(ying)響(xiang)。

諸(zhu)惡莫作(zuo)，眾善奉(feng)行，如洪鐘(zhong)在耳，因此，佛(fo)教和(he)僧眾，贏得中國(guo)社會(hui)自上至(zhi)下的充分尊重(zhong)。

佛教文化精髓是什么？

佛教的(de)(de)精髓即佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)一(yi)心。一(yi)心在佛(fo)(fo)教(jiao)有許多名字：真如、自(zi)性(xing)、法身、實相、佛(fo)(fo)性(xing)、法性(xing)、如來藏(zang)、圓成(cheng)實性(xing)、本來面目、本地(di)風光(guang)、大圓鏡智等。一(yi)心的(de)(de)真諦不可(ke)思議，不可(ke)思即禪宗的(de)(de)“動念即乖、心行處滅(mie)”，不可(ke)議即禪宗的(de)(de)“開口便(bian)錯(cuo)、言語道斷(duan)”。

在此，只好引(yin)用(yong)(yong)蓮(lian)池大師的話作(zuo)一個牽強的比(bi)喻(yu)：“心(xin)是無(wu)形(xing)相的，所以(yi)(yi)沒有(you)任何東西(xi)(xi)可作(zuo)為比(bi)喻(yu)。大凡用(yong)(yong)來比(bi)喻(yu)心(xin)的，都是不得已(yi)，姑(gu)且取其仿佛與心(xin)的作(zuo)用(yong)(yong)有(you)些近似(si)的東西(xi)(xi)來形(xing)容它，使(shi)人對于(yu)心(xin)的概念多少(shao)有(you)所領會，但不可以(yi)(yi)認為心(xin)當真(zhen)如某種(zhong)東西(xi)(xi)。

試舉(ju)一例，譬如以鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)比(bi)喻(yu)心，大家都知道鏡(jing)(jing)(jing)能照物，當(dang)物還沒有對(dui)著鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)的時(shi)候，鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)不會把物的影(ying)(ying)像攝入鏡(jing)(jing)(jing)中；當(dang)物正對(dui)著鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)的時(shi)候，鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)不會因(yin)為物的好惡美丑而生(sheng)憎(zeng)愛；當(dang)物離開鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)的時(shi)候，鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)也不會把物的影(ying)(ying)像保留(liu)在鏡(jing)(jing)(jing)子(zi)(zi)(zi)里。

圣人(ren)的(de)心(xin)常寂(ji)常照(zhao)，寂(ji)則一(yi)塵(chen)不(bu)(bu)染，照(zhao)則遍覺(jue)十方。此心(xin)既不(bu)(bu)住(zhu)內，不(bu)(bu)住(zhu)外，不(bu)(bu)住(zhu)中間，三(san)際空寂(ji)，而(er)又無所不(bu)(bu)住(zhu)，無物(wu)不(bu)(bu)照(zhao)。所以(yi)用鏡子來比喻(yu)心(xin)，只(zhi)是(shi)取其某(mou)些(xie)略似(si)而(er)已。究極而(er)論，鏡子畢竟是(shi)一(yi)種(zhong)沒有知覺(jue)的(de)物(wu)體，心(xin)難道也象鏡子那(nei)樣(yang)無知嗎？而(er)且鏡子在黑(hei)暗中便(bian)失(shi)去(qu)作用，怎能(neng)比得上(shang)心(xin)的(de)妙明真(zhen)體常寂(ji)常照(zhao)。以(yi)此類推，或以(yi)寶珠喻(yu)心(xin)，或以(yi)虛空喻(yu)心(xin)，無論用哪一(yi)種(zhong)比喻(yu)，其道理都是(shi)一(yi)樣(yang)的(de)。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如何看待宗教(jiao)和(he)(he)文(wen)化(hua)的關系，這(zhe)是每一個民族在(zai)發(fa)展文(wen)化(hua)過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)必然(ran)會遇到的問題。佛(fo)教(jiao)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)產(chan)生過(guo)很(hen)大影響和(he)(he)作(zuo)用，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上留下了(le)燦爛輝煌(huang)(huang)的佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)。例(li)如，我(wo)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)保存(cun)最多(duo)的是佛(fo)教(jiao)寺(si)塔(ta)(ta)，現(xian)存(cun)的河南嵩山(shan)嵩岳寺(si)磚塔(ta)(ta)，山(shan)西(xi)五臺山(shan)南禪(chan)寺(si)、佛(fo)光寺(si)的唐代(dai)(dai)木(mu)構建(jian)筑(zhu)，應(ying)縣(xian)大木(mu)塔(ta)(ta)，福(fu)建(jian)泉州開(kai)元(yuan)寺(si)的石造(zao)東、西(xi)塔(ta)(ta)等(deng)(deng)，都是研(yan)究(jiu)我(wo)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)建(jian)筑(zhu)史的寶(bao)(bao)貴實物。許多(duo)佛(fo)教(jiao)建(jian)筑(zhu)已成為(wei)我(wo)國(guo)(guo)各地(di)風景輪(lun)廓線突出的標(biao)志。在(zai)一片郁郁蔥蔥之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，掩映(ying)著(zhu)紅墻(qiang)青瓦、寶(bao)(bao)殿瓊閣(ge)。精巧的佛(fo)教(jiao)建(jian)筑(zhu)為(wei)萬里(li)錦繡江山(shan)平(ping)添(tian)了(le)無限春(chun)色。敦煌(huang)(huang)、云(yun)岡(gang)、龍門(men)等(deng)(deng)石窟則(ze)作(zuo)為(wei)古代(dai)(dai)雕刻(ke)美術的寶(bao)(bao)庫(ku)舉世聞名，它(ta)吸收(shou)了(le)犍陀羅(luo)和(he)(he)印度的特點而發(fa)展成為(wei)具有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民族風格的造(zao)像(xiang)藝術，是我(wo)國(guo)(guo)偉大的文(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)。

2、佛教文化對文學的影響

佛教還為中(zhong)國文(wen)(wen)化帶來了新的(de)(de)(de)(de)意境(jing)、新的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)體、新的(de)(de)(de)(de)命(ming)意遣詞方法(fa)。數(shu)千卷由梵文(wen)(wen)翻(fan)譯過來的(de)(de)(de)(de)經(jing)典本(ben)身就是偉大富麗的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作(zuo)品。馬鳴的(de)(de)(de)(de)《佛所行(xing)贊》帶來了長篇敘(xu)事詩(shi)的(de)(de)(de)(de)典范；《法(fa)華》、《維摩》、《百喻》諸經(jing)鼓(gu)舞了晉(jin)唐小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)；般若和(he)禪宗思想影響了王維、白居易、蘇(su)軾(shi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌。變文(wen)(wen)、俗(su)講和(he)禪師的(de)(de)(de)(de)語錄體都和(he)中(zhong)國俗(su)文(wen)(wen)學有著很深的(de)(de)(de)(de)關系。

3、佛教繪畫和音樂

佛經中(zhong)的動人故(gu)事常常成為藝(yi)術(shu)家們(men)繪畫(hua)(hua)的題(ti)材，曹不興(xing)、顧愷之、張(zhang)僧既、展(zhan)子虔、閻立本、吳道子等(deng)歷代(dai)名畫(hua)(hua)家皆以擅長佛畫(hua)(hua)而傳世。中(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)學(xue)中(zhong)由(you)王維一派(pai)的文人畫(hua)(hua)而發展(zhan)到宋元(yuan)(yuan)以后盛行的寫意(yi)畫(hua)(hua)，則與禪宗(zong)思想有關。由(you)此可(ke)見佛教(jiao)對(dui)繪畫(hua)(hua)藝(yi)術(shu)所起的作用。至于(yu)音樂(le)(le)方面，公元(yuan)(yuan)3世紀，中(zhong)國(guo)已有梵唄的流行。唐代(dai)音樂(le)(le)又吸收了天(tian)竺樂(le)(le)、龜茲樂(le)(le)、安國(guo)樂(le)(le)等(deng)來自佛教(jiao)國(guo)家的音樂(le)(le)，唐代(dai)音樂(le)(le)至今還有少部分保存在某些佛教(jiao)寺廟中(zhong)。

4、隨順國王法

佛教(jiao)(jiao)是世(shi)界三(san)大宗教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)中(zhong)，歷史最悠(you)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)。佛教(jiao)(jiao)自(zi)東(dong)漢傳(chuan)入中(zhong)國以(yi)后(hou)，千余年來一(yi)(yi)直是中(zhong)國人民的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要信仰之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，其間經歷代高(gao)僧大德的(de)(de)(de)(de)弘揚(yang)提(ti)倡，許多(duo)帝王卿相(xiang)、飽學之(zhi)(zhi)士也都(dou)加入這個(ge)行列，終于使佛教(jiao)(jiao)深入社會各個(ge)階層。而佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)哲理(li)部分則(ze)與儒、道等相(xiang)結合、相(xiang)融會、相(xiang)激(ji)蕩，然(ran)后(hou)匯入了(le)中(zhong)華(hua)文化源遠流(liu)長的(de)(de)(de)(de)大海里(li)，形成(cheng)了(le)中(zhong)華(hua)文化的(de)(de)(de)(de)主(zhu)流(liu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，為中(zhong)華(hua)文化放射出燦爛輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)光(guang)芒。文化的(de)(de)(de)(de)內容極其廣泛，項目極其繁(fan)多(duo)，凡(fan)人類從野蠻進化到(dao)文明的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)總成(cheng)績，都(dou)可以(yi)叫文化。

五分(fen)中(zhong)：“雖(sui)我(wo)所(suo)制，余方(fang)不(bu)(bu)行者，不(bu)(bu)得行之。謂俗(su)王為僧(seng)立(li)制，不(bu)(bu)依經本(ben)也。非我(wo)所(suo)制，余方(fang)為清凈者，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)行。即依王法(fa)(fa)而(er)用，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)依。”結(jie)合中(zhong)國具體國情(qing)或結(jie)合不(bu)(bu)同民族之具體情(qing)況(kuang)所(suo)建立(li)的(de)佛(fo)教，正(zheng)是(shi)(shi)此佛(fo)戒義。無(wu)怪(guai)乎，馬克思、恩格斯說(shuo)佛(fo)法(fa)(fa)是(shi)(shi)辯證法(fa)(fa)。納丹（新加坡總(zong)統）：“我(wo)對于所(suo)有宗教，最(zui)尊(zun)重(zhong)的(de)是(shi)(shi)佛(fo)教，佛(fo)教重(zhong)實質(zhi)不(bu)(bu)重(zhong)形式。”

5、語言和文字

趙(zhao)樸初這樣說：“胡適當年(nian)寫《中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)》半途輟(chuo)筆(bi)，就(jiu)是(shi)因為當時(shi)不(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)寫不(bu)下去了(le)。我國(guo)當代(dai)著(zhu)名的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)范文(wen)(wen)瀾(lan)早年(nian)曾對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)采(cai)取過虛無主(zhu)義態(tai)度(du)，但到了(le)晚年(nian)卻開始系統地(di)鉆研佛(fo)(fo)(fo)經，表示自(zi)己需要補課。這位史(shi)(shi)學(xue)家(jia)對(dui)人(ren)(ren)說，在中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)上，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)關系如此之(zhi)深，不(bu)懂(dong)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)就(jiu)不(bu)懂(dong)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。可是(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)還是(shi)不(bu)重視研究佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，把它看成(cheng)粗(cu)俗的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)迷信。例(li)如對(dui)玄奘這個(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)(shi)上偉大(da)的(de)(de)(de)翻(fan)譯家(jia)、旅(lv)行家(jia)、語言(yan)家(jia)和佛(fo)(fo)(fo)學(xue)大(da)師，在西方學(xue)者的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)史(shi)(shi)著(zhu)作中(zhong)(zhong)都給他(ta)留下了(le)應有的(de)(de)(de)篇(pian)章。在印度(du)他(ta)的(de)(de)(de)名字更是(shi)家(jia)喻(yu)戶(hu)曉，印度(du)前(qian)總理尼(ni)赫魯把他(ta)尊為歷(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)四大(da)偉人(ren)(ren)之(zhi)一(yi)。但在中(zhong)(zhong)國(guo)，人(ren)(ren)們(men)(men)反而只知《西游記》里的(de)(de)(de)唐僧，不(bu)知中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)玄奘。更有甚者，有人(ren)(ren)還把佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，這筆(bi)寶貴的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產單純地(di)當作生(sheng)(sheng)財之(zhi)道，發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)許多不(bu)該發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)事情(qing)，授人(ren)(ren)以中(zhong)(zhong)國(guo)不(bu)尊重文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話(hua)柄。許多人(ren)(ren)雖然(ran)否定佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)部分，可是(shi)他(ta)一(yi)張嘴(zui)說話(hua)其實(shi)就(jiu)包(bao)含(han)著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)成(cheng)分。語言(yan)是(shi)一(yi)種最普(pu)通最直接的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，我們(men)(men)中(zhong)(zhong)國(guo)漢語的(de)(de)(de)大(da)量(liang)用語，如世(shi)界(jie)、如實(shi)、實(shi)際、平等(deng)、現行、剎那、清規戒律、相對(dui)、絕對(dui)、覺悟、意識、忽(hu)然(ran)等(deng)等(deng)都來自(zi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)語匯。如果(guo)真要徹底摒棄佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話(hua)，恐(kong)怕他(ta)們(men)(men)連話(hua)都說不(bu)周全(quan)了(le)。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日，坦山和尚與一(yi)道友一(yi)起走在(zai)一(yi)條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。

他倆在一個拐(guai)彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布(bu)衣裳(shang)和絲(si)質衣帶而無法跨過那(nei)條泥路。

“來吧，姑(gu)娘，”坦(tan)山說(shuo)道，然后(hou)就(jiu)把那(nei)位(wei)姑(gu)娘抱過了泥(ni)路，放下后(hou)又繼續趕路。

一(yi)路上，道友(you)一(yi)直悶(men)聲不(bu)響(xiang)，最后終于按捺不(bu)住，向坦(tan)山發問：“我們(men)出家人不(bu)近女色，特別(bie)是年輕貌美的(de)女子，那是很危險的(de)，你(ni)為(wei)什么要(yao)那樣做(zuo)？”

“什么？那個女(nv)人(ren)嗎(ma)？”坦山答道，“我早就把(ba)她放下(xia)了，你還(huan)抱著嗎(ma)？”

2、四個老婆

釋迦牟尼在一(yi)次法(fa)會(hui)上說(shuo)：“某地有個(ge)富商(shang)共討(tao)了四個(ge)老(lao)(lao)婆(po)：第(di)一(yi)個(ge)老(lao)(lao)婆(po)伶俐(li)可愛，整天作陪(pei)，寸步(bu)不離(li)；第(di)二個(ge)老(lao)(lao)婆(po)是搶來的，是個(ge)大美人；第(di)三個(ge)老(lao)(lao)婆(po)，沉溺于生活(huo)瑣事，讓他(ta)過著安定的生活(huo)；第(di)四個(ge)老(lao)(lao)婆(po)工作勤奮，東奔(ben)西(xi)忙，使(shi)丈(zhang)夫根本忘記了她的存在。

“有一次，商(shang)人要(yao)出(chu)遠門，為免(mian)除長(chang)途旅行的寂寞，他(ta)決定在四個(ge)(ge)老婆(po)中選(xuan)一個(ge)(ge)陪伴自(zi)(zi)己旅行。商(shang)人把自(zi)(zi)己的想法(fa)告訴了四個(ge)(ge)老婆(po)，第一個(ge)(ge)老婆(po)說(shuo)：‘你(ni)自(zi)(zi)己去吧，我才不(bu)陪你(ni)!’

“第(di)二個老婆說(shuo)：‘我(wo)是被你搶來(lai)的，本來(lai)就不(bu)心甘(gan)情(qing)愿(yuan)地當你的老婆，我(wo)才不(bu)去呢(ni)?’

“第三個老婆說：‘盡(jin)管我(wo)(wo)是你的老婆，可(ke)我(wo)(wo)不愿(yuan)受風餐(can)露宿之苦，我(wo)(wo)最多送你到(dao)城郊!’

“第四(si)個老婆說：‘既然我是你的老婆，無論你到哪里我都跟(gen)著你。’

“于是(shi)商人帶著第四個老(lao)婆開始了旅行!”

最后，釋(shi)迦牟尼說：“各位，這(zhe)個商人是誰呢(ni)？就是你們(men)自己。”

在(zai)這則故事里，第(di)(di)一個(ge)老(lao)婆(po)是指(zhi)肉體，死后還(huan)是要與自(zi)己(ji)分開的；第(di)(di)二個(ge)老(lao)婆(po)是指(zhi)財產，它(ta)生不帶(dai)來，死不帶(dai)去；第(di)(di)三個(ge)老(lao)婆(po)是指(zhi)自(zi)己(ji)的妻子，活時兩個(ge)相(xiang)依為(wei)命，死后還(huan)是要分道揚鑣；第(di)(di)四(si)個(ge)老(lao)婆(po)是指(zhi)自(zi)性而言，人們時常忘記它(ta)的存(cun)在(zai)，但它(ta)卻永遠陪伴著自(zi)己(ji)。

3、一切皆空

山(shan)岡(gang)鐵舟到處參訪名(ming)師。一天，他見(jian)到了相國寺的獨園和尚。

為了表示他的悟(wu)境，他頗為得意地對(dui)獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者(zhe)皆空。現(xian)象的真性(xing)是(shi)空。無(wu)悟(wu)、無(wu)迷、無(wu)圣(sheng)、無(wu)凡(fan)、無(wu)施(shi)、無(wu)受。”

當時獨園正在抽(chou)煙(yan)，未曾答(da)腔。但他突(tu)然舉起(qi)煙(yan)筒將山岡打了(le)一下，使得這位年(nian)輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨園問道，“哪(na)兒來這么大的脾(pi)氣？”

4、求人不如求己

一人去寺廟參拜觀音菩薩。

幾叩首(shou)后，這人突然發(fa)現身邊一(yi)(yi)人也在參拜(bai)，且(qie)模樣與供臺上的觀(guan)音菩薩一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣。

此(ci)人大惑不解，輕聲(sheng)問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是(shi)。”

此人更(geng)加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因為我(wo)知(zhi)道，求人不如求己。”

5、輸與贏

一位(wei)武(wu)士手里握(wo)著一條魚來到一休禪師的房(fang)間(jian)。

他說道：“我們(men)打個賭，禪師說我手中的這(zhe)條魚是死是活(huo)？”

一(yi)(yi)休知道如果他說是(shi)死的(de)，武士(shi)肯(ken)定會松開手；而如果他說是(shi)活的(de)，那武士(shi)一(yi)(yi)定會暗(an)中(zhong)使勁把魚捏(nie)死。

于(yu)是，一(yi)休(xiu)說：“是死的。”

武士馬上把(ba)手松(song)開，笑道：“哈(ha)哈(ha)，禪師你輸了，你看(kan)這魚是活的。”

一休淡淡一笑，說道：“是的，我輸了。”

6、你且看他

寒(han)山問拾(shi)得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙(pian)我，如何處置乎？”

拾得(de)曰：“忍他(ta)、讓(rang)他(ta)、避(bi)他(ta)、由他(ta)、耐他(ta)、敬他(ta)、不要理他(ta)，再過幾年你且看他(ta)。”

7、一杯茶

南隱(yin)是日本明治時(shi)代的一位禪師。有(you)一天，有(you)位大學(xue)教(jiao)授特(te)來向他(ta)問禪，他(ta)只以(yi)茶相待。

他將茶水注入(ru)這位來賓的(de)杯(bei)子，直到杯(bei)滿，而后又繼續注入(ru)。

這位(wei)教授眼睜(zheng)睜(zheng)地望著茶水(shui)不(bu)息地溢出杯外，直到再也(ye)不(bu)能沉默下去了(le)(le)，終(zhong)于說道：“已經漫出來了(le)(le)，不(bu)要再倒了(le)(le)！”

“你就(jiu)像這只杯(bei)子一(yi)樣(yang)，”南隱答(da)道，“里(li)面裝(zhuang)滿了你自己的(de)看法和(he)想法。你不先把你自己的(de)杯(bei)子空掉，叫(jiao)我如何對(dui)你說禪？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟子問佛祖(zu)：“您所說的極樂世界，我看不見，怎(zen)么能夠相信呢(ni)？”

佛祖把弟(di)子(zi)帶進一(yi)間漆(qi)黑的屋子(zi)，告訴他：“墻角有(you)一(yi)把錘子(zi)。”

弟子不管是瞪(deng)大眼睛，還是瞇成小眼，仍(reng)然伸手不見(jian)五指，只好說我看不見(jian)。

佛祖(zu)點(dian)燃(ran)了一支蠟燭，墻(qiang)角果然(ran)有一把(ba)錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

9、打破碗

一(yi)位老和(he)尚有(you)兩個徒(tu)弟，大和(he)尚和(he)小和(he)尚。

一日飯后，小和尚(shang)在洗碗，突然把碗打(da)破了一個。

大和(he)尚立(li)馬跑(pao)向(xiang)老和(he)尚的禪(chan)房打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了一個碗(wan)。”

老和尚(shang)手捻佛珠(zhu)，雙(shuang)眼微閉，說道：“我相信你永(yong)遠也不會(hui)打破碗(wan)！”

10、送一輪明月

一(yi)位在山中修行(xing)的禪師，有一(yi)天夜里，趁著皎潔的月光(guang)，他在林間的小(xiao)路上(shang)散完步后回到自己(ji)住(zhu)的茅屋時，正碰上(shang)個小(xiao)偷(tou)光(guang)顧，他怕驚動小(xiao)偷(tou)，一(yi)直站(zhan)門口(kou)等候他……

小偷找不到(dao)值(zhi)錢的(de)(de)東西(xi)，返身離去時遇見了禪師(shi)(shi)，正感到(dao)驚慌的(de)(de)時候，禪師(shi)(shi)說：“你走老(lao)遠的(de)(de)山(shan)路(lu)來探望我(wo)，總不能讓(rang)你空手而回(hui)呀！”說著脫(tuo)下了身上(shang)的(de)(de)外衣(yi)，說道：“夜里涼，你帶(dai)著這件衣(yi)服走吧。”

說完，禪師就把衣服披在(zai)小(xiao)偷身(shen)上，小(xiao)偷不(bu)知所措，低著頭溜(liu)走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿(yuan)我能送(song)一輪明月給你！”

第二(er)天(tian)，溫(wen)暖(nuan)的(de)陽光(guang)融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼(yan)便看到昨晚披在(zai)小偷(tou)身(shen)上的(de)那件外(wai)衣被整齊地疊放(fang)在(zai)門口。禪師非常高興，喃(nan)喃(nan)地說道：“我終于送了他(ta)一(yi)輪明月(yue)……”