什么是迷信

迷(mi)信(xin)(xin)就是(shi)(shi)(shi)對(dui)佛所(suo)講的(de)道理(li)不了(le)解，盲目信(xin)(xin)奉。雖然嘴(zui)上(shang)說自己(ji)是(shi)(shi)(shi)虔誠的(de)佛弟子，實(shi)(shi)際上(shang)貪戀世間色(se)相，實(shi)(shi)執于人(ren)我之別。佛說萬法皆(jie)空，世間萬物(wu)無(wu)(wu)不在(zai)(zai)經歷(li)成住(zhu)壞空的(de)過程，一切(qie)如夢幻泡影(ying)，了(le)不可(ke)得。迷(mi)信(xin)(xin)的(de)人(ren)卻認為這(zhe)些都是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)際存(cun)在(zai)(zai)的(de)，所(suo)以(yi)無(wu)(wu)休止(zhi)地向外攀援(yuan)，燒香磕頭、求神拜(bai)佛，也無(wu)(wu)非是(shi)(shi)(shi)希望(wang)(wang)諸佛“加持”，幫(bang)自己(ji)實(shi)(shi)現愿望(wang)(wang)。以(yi)這(zhe)樣的(de)態度信(xin)(xin)佛，就是(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)的(de)迷(mi)信(xin)(xin)。

如何信佛

佛法對“信(xin)(xin)”的定(ding)義是：對于佛法真理、三(san)寶功德、世出世間的善根深信(xin)(xin)不疑，從而策發起自己宗仰(yang)、效學(xue)的決心和(he)力量。正信(xin)(xin)、凈信(xin)(xin)、勝解之(zhi)信(xin)(xin)，都需要學(xue)習以明理，踐行而實證(zheng)，產生(sheng)、增長至堅(jian)定(ding)。

真正信佛的(de)(de)人，即使禮佛拜佛，他不(bu)是在求佛，而是在求自己(ji)。學(xue)(xue)佛就是不(bu)斷掃(sao)清(qing)自己(ji)煩(fan)惱習(xi)氣(qi)的(de)(de)過(guo)程(cheng)，這(zhe)其中當(dang)然也包括對外界的(de)(de)執著(zhu)。很多(duo)時候我們學(xue)(xue)佛，在讀佛經或者聽講(jiang)解的(de)(de)過(guo)程(cheng)中，心中法喜充(chong)滿，但遇事卻(que)容(rong)易手忙腳亂。這(zhe)就是因(yin)為習(xi)氣(qi)的(de)(de)關系，佛經中講(jiang)無始(shi)以來，我們累積的(de)(de)習(xi)氣(qi)深重(zhong)，一時難以清(qing)除。不(bu)過(guo)這(zhe)也無關緊要，只要勤修精進法門，一切煩(fan)惱都會被逐漸(jian)清(qing)除干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證法在佛教徒那里已經達到比較(jiao)精(jing)致的(de)程度。

弗里(li)德(de)利希·科本送我兩卷他(ta)的著作——《佛陀的宗教》，這(zhe)是(shi)一部(bu)很重要的著作。

2、恩格斯（德國）

辯(bian)證(zheng)的(de)(de)思想(xiang)只(zhi)有對(dui)于人(ren)才(cai)是(shi)可(ke)能(neng)的(de)(de)，并且只(zhi)對(dui)于相對(dui)高級發(fa)展階段的(de)(de)人(ren)（佛教徒(tu)和(he)希臘人(ren)）才(cai)是(shi)可(ke)能(neng)的(de)(de)。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛教(jiao)是歷(li)史上唯一能真正實(shi)證(zheng)的宗教(jiao)。它視善良和慈悲為促(cu)進(jin)健康，認為不可以仇(chou)(chou)止仇(chou)(chou)。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多(duo)種(zhong)宗教中，我所贊成的是(shi)佛(fo)教。

歷(li)史上所有(you)宗教中，我對佛教最具好感(gan)，尤其是(shi)它初級的形式，含有(you)最少壓迫(po)性(xing)的因素。

我(wo)覺得不(bu)論是(shi)智慧還(huan)是(shi)人格，佛(fo)陀都超過(guo)耶(ye)穌。

5、章太炎

佛法本來不是(shi)宗教……一(yi)(yi)切大乘的目的，無非(fei)是(shi)斷所知障，成就一(yi)(yi)切智(zhi)者，佛分明是(shi)求智(zhi)者的意思(si)，斷不是(shi)建立(li)一(yi)(yi)個宗教，勸(quan)人信仰。

佛法……與其稱(cheng)(cheng)為宗(zong)教，不如稱(cheng)(cheng)為哲學(xue)的實證者。

佛教(jiao)的(de)(de)理論(lun)，使上(shang)智人不能不信；佛教(jiao)的(de)(de)戒律，使下(xia)愚者不能不信。通徹上(shang)下(xia)，這是最(zui)可(ke)用的(de)(de)。

6、梁啟超

吾(wu)常見迷信者流，叩(kou)以(yi)微(wei)妙最(zui)上之理，輒曰(yue)是造(zao)化主之所知，非吾(wu)儕所能及也(ye)，是何異(yi)專制君主之法(fa)律(lv)，不可(ke)以(yi)與民共見也(ye)。佛(fo)教不然，佛(fo)教之最(zui)大(da)綱領曰(yue)悲智雙修，自初發心以(yi)迄成佛(fo)，恒以(yi)轉迷成悟為一大(da)事業(ye)。

佛教之信(xin)仰，乃智信(xin)而非(fei)迷(mi)信(xin)，乃兼善(shan)而非(fei)獨善(shan)，乃入世(shi)而非(fei)厭世(shi)。

有(you)放萬丈光焰于歷史(shi)上者(zhe)焉，則佛(fo)教(jiao)是也。六朝至唐數(shu)百年中，志(zhi)行(xing)高潔、學識淵博之(zhi)士(shi)，悉相率(lv)入于佛(fo)教(jiao)之(zhi)范圍。

7、康有為

佛學(xue)之博大精微，至(zhi)于(yu)言語(yu)道(dao)斷，心(xin)行處絕，雖(sui)有圣哲，無所措(cuo)手，其所包容，尤為深遠(yuan)。

8、孫中山

佛(fo)教(jiao)乃(nai)救世之(zhi)仁，佛(fo)教(jiao)是哲(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)母，研究佛(fo)學(xue)(xue)可(ke)佐科學(xue)(xue)之(zhi)偏。國民不可(ke)無宗教(jiao)思想(xiang)，蓋教(jiao)有輔政之(zhi)功，政有護教(jiao)之(zhi)力(li)，政以(yi)治身(shen)，教(jiao)以(yi)治心，相得(de)益(yi)彰，并行不悖(bei)。

9、陳獨秀

佛(fo)法之廣大精深，余所(suo)素信不疑者也。

10、許壽棠

現在中國，雖稱民國，而外侮益(yi)(yi)亟，民氣益(yi)(yi)衰，一般國民懦弱、浮華、猥(wei)賤、詐(zha)偽(wei)，視清末或且加(jia)甚。自非一面提倡佛教(jiao)，以(yi)(yi)勇猛無畏(wei)治(zhi)懦弱心(xin)，以(yi)(yi)頭陀行(xing)治(zhi)浮華心(xin)，以(yi)(yi)惟我獨尊治(zhi)猥(wei)賤心(xin)，以(yi)(yi)力戒妄語治(zhi)詐(zha)偽(wei)心(xin)；一面尊重歷史，整理(li)國故，以(yi)(yi)養成民族的自信力。否則，前路茫茫，何能有(you)濟？

11、張君勵

蓋(gai)世(shi)尊(zun)之說(shuo)法，因眾(zhong)生而起大悲心，因大悲心而生菩(pu)提心，因菩(pu)提心而成正(zheng)覺。既(ji)有覺，自然(ran)不離智慧。悲智雙修者，佛教(jiao)(jiao)(jiao)之最大特色(se)，為(wei)世(shi)界(jie)其它(ta)宗教(jiao)(jiao)(jiao)之所不及。他教(jiao)(jiao)(jiao)之教(jiao)(jiao)(jiao)徒，謂起于迷信可也(ye)；歸依佛法，則智者之事也(ye)。

12、毛澤東

佛教的創始人(ren)釋(shi)迦(jia)牟尼主張普渡眾(zhong)(zhong)生，是代表當(dang)(dang)時在印度受壓(ya)迫的人(ren)講(jiang)話。為了免除眾(zhong)(zhong)生的痛(tong)苦，他不當(dang)(dang)王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人(ren)和(he)我們共產黨人(ren)合作(zuo)，在為眾(zhong)(zhong)生即人(ren)民群眾(zhong)(zhong)解(jie)除壓(ya)迫和(he)痛(tong)苦這一點上(shang)是共同的。

在古代(dai)，佛陀傳(chuan)揚恢(hui)弘的教義，保佑普(pu)天之下太平無恙。

慧能主張佛性人人皆有(you)，創頓悟成(cheng)佛說，一(yi)方(fang)面使(shi)繁(fan)瑣的(de)佛教(jiao)簡易(yi)化；一(yi)方(fang)面使(shi)印度(du)傳入(ru)的(de)佛教(jiao)中國(guo)化。

13、魯迅

釋(shi)迦牟(mou)尼真(zhen)是(shi)大哲，我平常對(dui)人生有(you)許多難以解(jie)決的問題，而(er)他居然(ran)大部分早已(yi)明白啟示了，真(zhen)是(shi)大哲。

14、李石岑

我以為佛(fo)學(xue)的(de)提倡，不特于對(dui)科(ke)(ke)學(xue)毫無抵觸之處，而且能使科(ke)(ke)學(xue)的(de)方法上(shang)加一層(ceng)深密，科(ke)(ke)學(xue)的(de)分類上(shang)加一層(ceng)正確(que)，科(ke)(ke)學(xue)的(de)效用上(shang)加一層(ceng)保(bao)證。

15、沈家禎

我(wo)本(ben)人是科(ke)學家，對(dui)科(ke)學很感興趣(qu)，我(wo)對(dui)佛(fo)法(fa)同樣感興趣(qu)。我(wo)個人認為佛(fo)法(fa)和(he)科(ke)學是一而(er)二，二而(er)一的(de)。

科學只能幫助我們多明(ming)了一(yi)些知(zhi)識(shi)，但不(bu)能引導人們到悟(wu)的境地(di)。

如果我們要悟得正覺(jue)，我們須以佛陀所教示的方法去切(qie)實修行。

16、楊振寧

佛(fo)教是世界上偉大的宗教之(zhi)一(yi)，兩千多年前傳(chuan)入(ru)中國(guo)之(zhi)后，對中國(guo)文(wen)化產生了深(shen)遠的影響。

17、王季同

哲(zhe)學家(jia)對(dui)這個（佛家(jia)的真(zhen)如(ru)，即宇宙萬有的本(ben)體(ti)，終極真(zhen)理(li)）不過是推測，佛教(jiao)卻是親證(zheng)。所以佛教(jiao)哲(zhe)學大旨和近代(dai)西(xi)洋哲(zhe)學仿佛，而精密過西(xi)洋哲(zhe)學好幾(ji)倍。

18、朱光潛

佛教以出(chu)世的精神，干入世的事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果(guo)有任(ren)何能夠(gou)應(ying)付現代科學需求的宗教(jiao)，那必定是佛(fo)教(jiao)。

沒(mei)(mei)有科學的宗教是瘸子，沒(mei)(mei)有宗教的科學是瞎子。

空間(jian)、時間(jian)和物質，是人類認識(shi)的(de)錯覺。

未來(lai)的宗教(jiao)將是宇宙的宗教(jiao)。它應當超(chao)越個(ge)人化的神(shen)(shen)，避免教(jiao)條和神(shen)(shen)學，涵蓋自然和精神(shen)(shen)兩方(fang)面(mian)。它的根基，應建立在某種宗教(jiao)意(yi)(yi)識之上，這種宗教(jiao)意(yi)(yi)識的來(lai)源，是在把(ba)所(suo)有(you)(you)自然的和精神(shen)(shen)的事物(wu)作(zuo)為(wei)一個(ge)有(you)(you)意(yi)(yi)義的整體來(lai)經(jing)歷時得到的體驗。佛教(jiao)正(zheng)是上面(mian)所(suo)描述(shu)的那種宗教(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如果有什么問題我(wo)們(men)不(bu)得不(bu)去(qu)(qu)考慮它時，我(wo)們(men)得按照佛陀的教誨，平(ping)平(ping)靜(jing)靜(jing)地，民(min)主地去(qu)(qu)考慮它。

佛(fo)比(bi)起所有的(de)(de)學說和教條顯得更(geng)加(jia)偉(wei)大，千百年來，他(ta)的(de)(de)啟(qi)示一直震撼著人類，歷史上大概沒有任何其它時候比(bi)現在正(zheng)身處苦難與心煩(fan)意亂之中的(de)(de)人類更(geng)需要他(ta)的(de)(de)和平的(de)(de)啟(qi)示了。

在這(zhe)個充滿沖突(tu)與(yu)(yu)風波、仇恨與(yu)(yu)暴力(li)的(de)(de)(de)世界中，佛(fo)陀的(de)(de)(de)教(jiao)理(li)就(jiu)像太陽一(yi)(yi)樣(yang)大(da)放光芒。在這(zhe)個充斥(chi)著原(yuan)(yuan)子(zi)彈和(he)氫彈的(de)(de)(de)世界里，沒有任(ren)何時候比現在更(geng)需(xu)要這(zhe)個教(jiao)理(li)了。人(ren)(ren)類(lei)兩千(qian)五百年的(de)(de)(de)經歷(li)只不過是更(geng)進一(yi)(yi)步(bu)證明了這(zhe)個教(jiao)理(li)的(de)(de)(de)持(chi)久性與(yu)(yu)真(zhen)實性。讓我們(men)記住這(zhe)永恒的(de)(de)(de)教(jiao)理(li)，努力(li)按(an)照佛(fo)陀的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)來(lai)革新我們(men)的(de)(de)(de)思想和(he)修正(zheng)我們(men)的(de)(de)(de)行為。這(zhe)樣(yang)，即使是處在令(ling)人(ren)(ren)恐(kong)懼的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)彈時代，我們(men)也會鎮(zhen)定自如(ru)地面對它，為促(cu)成正(zheng)思、正(zheng)行盡我們(men)的(de)(de)(de)綿(mian)薄(bo)之力(li)。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教是(shi)現實的(de)(de)，因為(wei)它對生活和(he)(he)世(shi)界所采取的(de)(de)，就是(shi)一種現實的(de)(de)態度。它并(bing)不是(shi)錯誤(wu)地(di)(di)把我們領向(xiang)愚人的(de)(de)天堂，也決不用(yong)所有的(de)(de)那些虛構的(de)(de)恐(kong)懼和(he)(he)罪惡感來威(wei)脅恐(kong)嚇(xia)、折磨摧殘我們。它精(jing)確而客觀地(di)(di)描(miao)述(shu)我們以及(ji)我們周圍的(de)(de)世(shi)界，并(bing)且給(gei)我們指出了一條通(tong)向(xiang)徹(che)底自由、和(he)(he)平與安(an)寧的(de)(de)幸福(fu)之(zhi)路。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法的(de)(de)原(yuan)則在(zai)今天就象在(zai)它(ta)最初表(biao)述出來時一樣，并(bing)(bing)不受時間變(bian)化和(he)知識爆(bao)炸的(de)(de)影響。無論科學知識的(de)(de)增長如何擴展(zhan)人(ren)類(lei)心理的(de)(de)地平(ping)線，在(zai)“法”的(de)(de)框架里(li)，總是有(you)(you)接納(na)和(he)消化更多科學發現的(de)(de)空間，但它(ta)又不是靠(kao)依賴原(yuan)始(shi)思(si)想中(zhong)有(you)(you)限的(de)(de)概念來投合一些人(ren)的(de)(de)心意，也并(bing)(bing)非仰仗(zhang)了其否定(ding)思(si)想的(de)(de)力量。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)(fo)教為今(jin)日人類之救星！現今(jin)研究(jiu)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)者(zhe)漸多，實(shi)因佛(fo)(fo)教高出一(yi)切(qie)(qie)宗教，雖科學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)長(chang)足進步，然其發明(ming)之最(zui)如理(li)處(chu)，要亦和(he)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)可通。況佛(fo)(fo)法(fa)(fa)有最(zui)甚深處(chu)，最(zui)廣大處(chu)，最(zui)真實(shi)合用處(chu)，決非現世一(yi)切(qie)(qie)學(xue)(xue)術宗教所可企及。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛陀的(de)使命性(xing)質(zhi)非(fei)常特殊。因(yin)此佛教與世界其它(ta)宗教有著相當(dang)不同之處。佛陀的(de)使命是讓(rang)那些(xie)“理想主義的(de)鳥兒們”飛得(de)離大(da)地(di)更近一些(xie)，因(yin)為，滋養他們身體的(de)食物畢竟來源于地(di)球(qiu)。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛教在(zai)(zai)其漫(man)長的(de)歷史中(zhong)，無時不(bu)在(zai)(zai)向前邁進。它不(bu)但(dan)保持了與(yu)近代科學之并進，并且超出而站在(zai)(zai)科學的(de)前面。佛教在(zai)(zai)今日，正如科學一(yi)樣，嶄(zhan)新而適用。何以故(gu)？因為佛是(shi)以顛撲不(bu)破的(de)真如之理為基礎故(gu)。

26、喬治·萬雷（美）

現在世界(jie)急(ji)需拯(zheng)(zheng)救。我以(yi)為(wei)只有佛的光明和(he)佛的圣潔(jie)，人們才能得到(dao)真(zhen)正的拯(zheng)(zheng)救，才能得到(dao)真(zhen)正的解放和(he)自由(you)。

27、弗朗博士（荷）

世界(jie)戰(zhan)亂的(de)根源，是由于某些國家貪(tan)婪心太(tai)重(zhong)，權(quan)利(li)心太(tai)濃，恃強凌弱，稱王稱霸，以(yi)致發展成殘酷的(de)戰(zhan)爭(zheng)。摩西十誡已經(jing)提及，但道(dao)理沒(mei)談透，故沒(mei)能收弭(mi)兵之效。獨(du)有佛(fo)說非(fei)(fei)常究(jiu)竟，特別(bie)是佛(fo)教(jiao)戒律非(fei)(fei)常精粹。假使(shi)能使(shi)佛(fo)教(jiao)普及，則世界(jie)大同就(jiu)可拭目以(yi)待了(le)。

28、曼特森夫人（德）

佛教的(de)生(sheng)活(huo)準則，能使人(ren)們(men)獲得精神上的(de)凈化與安樂(le)，并使生(sheng)活(huo)充(chong)實(shi)，美滿而合理。佛教的(de)思想能導致和平，使人(ren)類確(que)知非正義戰(zhan)爭是(shi)野蠻行為。佛教不強人(ren)盲從(cong)，而是(shi)引導人(ren)們(men)深(shen)(shen)思，接受其教義。凡(fan)有智(zhi)慧的(de)人(ren)，就佛學的(de)道(dao)理深(shen)(shen)思諦觀，盡皆會達到心智(zhi)開悟而感到心底(di)光明(ming)。

佛之教(jiao)義，不僅為東(dong)方(fang)(fang)人(ren)設，并為一切(qie)西(xi)方(fang)(fang)人(ren)所需(xu)要。凡能精研佛法(fa)者，皆能得到不可思議之智慧及思想威力。今，時機已至(zhi)，東(dong)方(fang)(fang)人(ren)應(ying)速將大乘(cheng)佛教(jiao)詔(zhao)示西(xi)方(fang)(fang)，西(xi)方(fang)(fang)人(ren)應(ying)速起研求之。東(dong)方(fang)(fang)對世界文明之大貢(gong)獻，蓋(gai)即大乘(cheng)佛教(jiao)是也(ye)。

29、克里柔夫人（英）

宗(zong)教與(yu)科(ke)(ke)學是(shi)相互(hu)排斥的(de)(de)(de)，兩者不能通(tong)融(rong)。這大半(ban)是(shi)由(you)于(yu)某些宗(zong)教信守神的(de)(de)(de)啟示，它們固(gu)步不前(qian)，不肯去(qu)研(yan)究宇宙的(de)(de)(de)自然法則。唯獨(du)東方的(de)(de)(de)宗(zong)教——佛(fo)(fo)教，它提(ti)出了因果律和(he)緣起法，能從事研(yan)究佛(fo)(fo)教和(he)人生，并(bing)經得起科(ke)(ke)學的(de)(de)(de)推理和(he)驗證。所以(yi)佛(fo)(fo)教是(shi)啟人智(zhi)慧的(de)(de)(de)宗(zong)教，只有它可以(yi)與(yu)科(ke)(ke)學相提(ti)并(bing)論。

佛教所開示者(zhe)，乃(nai)是(shi)一種(zhong)使心和意共同滿(man)足的思想法(fa)則，其所含內容之高深(shen)，乃(nai)無與倫比者(zhe)也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我在(zai)東(dong)南亞國家(jia)旅游(you)和佛(fo)教(jiao)徒接(jie)觸，最感動的(de)是(shi)他們(men)周圍有一種(zhong)莊嚴和安和的(de)氣(qi)氛(fen)存在(zai)；而(er)且到處可見大(da)大(da)小小的(de)佛(fo)像，以一種(zhong)高尚(shang)、寧靜、慈愛(ai)、端莊的(de)姿態趺坐著，單是(shi)這(zhe)種(zhong)氣(qi)氛(fen)和神態，已經將佛(fo)的(de)基(ji)本(ben)特質深深印入我的(de)腦(nao)海，而(er)使我神往了。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛教(jiao)(jiao)之生(sheng)活法，能(neng)使人(ren)們得到安樂，并使生(sheng)活成(cheng)為合理，至誠和平。使人(ren)類確知戰爭(zheng)是(shi)野蠻(man)愚癡的最(zui)良方法，無過于宣(xuan)傳佛教(jiao)(jiao)之道理及見解。佛教(jiao)(jiao)不(bu)強(qiang)人(ren)盲從(cong)，但凡有思想智(zhi)慧之人(ren)，就佛教(jiao)(jiao)道理深思諦觀(guan)，則未有不(bu)怡然煥然，心安理得者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛(fo)(fo)教(jiao)意義(yi)的(de)高尚(shang)、道理的(de)純正，對(dui)于(yu)法國很(hen)多意識純正而(er)好道的(de)人(ren)、及(ji)不滿意于(yu)宗教(jiao)信條的(de)人(ren)和真正的(de)自(zi)由思想者，具(ju)有(you)一種很(hen)大(da)的(de)吸引力。我們既看(kan)到現(xian)在全世界的(de)混亂(luan)與痛(tong)苦，又感(gan)覺(jue)到適用佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)道理可(ke)(ke)以解(jie)決我們當前面(mian)臨的(de)種種問(wen)題。那么(me)，我們便可(ke)(ke)喚起人(ren)類，使之注(zhu)意佛(fo)(fo)教(jiao)，這件(jian)工作當前是非常急切(qie)的(de)。

33、韋爾斯博士（英）

佛陀之法音(yin)，佛陀之根本教義，由今研究其(qi)原本所(suo)得(de)，乃知極簡單明晰，且與(yu)近世觀(guan)念最相(xiang)合(he)，其(qi)為自古迄今最銳(rui)利理(li)智之成功，蓋不(bu)待辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是醫治“崇尚”摩登病的(de)良藥。在(zai)我們(men)這個痛苦疲憊的(de)歐(ou)洲，我們(men)斷然需要佛陀(tuo)教(jiao)理，這教(jiao)理就是“中道之(zhi)教(jiao)”。它可以開拓我們(men)的(de)視野，啟(qi)發(fa)我們(men)的(de)覺悟，引導我們(men)達(da)到和平光明的(de)大道，并(bing)能(neng)獲得大智慧。