什么是迷信

迷(mi)信(xin)(xin)就是(shi)對佛(fo)(fo)(fo)所(suo)講(jiang)的(de)道理不(bu)了(le)解，盲目信(xin)(xin)奉。雖然嘴上說自己(ji)是(shi)虔誠的(de)佛(fo)(fo)(fo)弟子，實(shi)際上貪戀世(shi)間色相，實(shi)執(zhi)于人(ren)我之別。佛(fo)(fo)(fo)說萬(wan)法皆空(kong)，世(shi)間萬(wan)物無不(bu)在經歷成住壞(huai)空(kong)的(de)過程，一切(qie)如夢幻泡影，了(le)不(bu)可得(de)。迷(mi)信(xin)(xin)的(de)人(ren)卻認為這些都是(shi)實(shi)際存(cun)在的(de)，所(suo)以(yi)無休止地向外攀援，燒香磕(ke)頭(tou)、求(qiu)神拜佛(fo)(fo)(fo)，也無非是(shi)希望(wang)諸佛(fo)(fo)(fo)“加持”，幫(bang)自己(ji)實(shi)現(xian)愿望(wang)。以(yi)這樣的(de)態(tai)度信(xin)(xin)佛(fo)(fo)(fo)，就是(shi)實(shi)實(shi)在在的(de)迷(mi)信(xin)(xin)。

如何信佛

佛法對“信(xin)”的(de)定(ding)義(yi)是：對于(yu)佛法(fa)真理、三寶(bao)功德、世出(chu)世間(jian)的(de)善根深信(xin)不(bu)疑，從而策發起自己宗仰、效學(xue)的(de)決心和力量。正信(xin)、凈信(xin)、勝(sheng)解(jie)之信(xin)，都(dou)需要學(xue)習以明理，踐行而實(shi)證(zheng)，產生、增長至(zhi)堅(jian)定(ding)。

真(zhen)正信(xin)佛(fo)(fo)的(de)人(ren)，即使禮(li)佛(fo)(fo)拜佛(fo)(fo)，他不(bu)是(shi)在(zai)求(qiu)佛(fo)(fo)，而是(shi)在(zai)求(qiu)自(zi)(zi)己(ji)(ji)。學佛(fo)(fo)就(jiu)是(shi)不(bu)斷(duan)掃清自(zi)(zi)己(ji)(ji)煩惱(nao)習氣(qi)的(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，這(zhe)其中當然(ran)也包括對外(wai)界的(de)執著。很(hen)多時(shi)候我們學佛(fo)(fo)，在(zai)讀佛(fo)(fo)經或者聽講解的(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中，心(xin)中法(fa)喜(xi)充滿，但(dan)遇事卻容(rong)易(yi)手忙(mang)腳亂。這(zhe)就(jiu)是(shi)因(yin)為習氣(qi)的(de)關系(xi)，佛(fo)(fo)經中講無(wu)始以來，我們累(lei)積的(de)習氣(qi)深重(zhong)，一(yi)時(shi)難(nan)以清除。不(bu)過(guo)(guo)(guo)這(zhe)也無(wu)關緊要，只要勤修精進法(fa)門，一(yi)切(qie)煩惱(nao)都會被逐(zhu)漸清除干凈。

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這些名人是這樣評價佛教的

1、卡爾·馬克思（德國）

辯證法在(zai)佛教徒那里(li)已(yi)經達到比較精致(zhi)的程度。

弗里德利希(xi)·科本送我兩卷他的(de)著作——《佛陀的(de)宗教》，這是一(yi)部(bu)很重要的(de)著作。

2、恩格斯（德國）

辯證的(de)思想(xiang)只有對于(yu)人才(cai)(cai)是(shi)可(ke)能(neng)的(de)，并且只對于(yu)相對高(gao)級發展階(jie)段的(de)人（佛教徒和(he)希(xi)臘人）才(cai)(cai)是(shi)可(ke)能(neng)的(de)。

3、弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

佛(fo)教是歷史上唯一(yi)能真正實證的宗教。它(ta)視善(shan)良(liang)和慈悲為促進健(jian)康，認為不可以仇(chou)止仇(chou)。

4、伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

多種宗教(jiao)(jiao)中(zhong)，我所贊成(cheng)的是(shi)佛教(jiao)(jiao)。

歷史上(shang)所有宗教中，我對佛教最(zui)具好(hao)感，尤其是(shi)它初級(ji)的形(xing)式(shi)，含有最(zui)少(shao)壓迫性(xing)的因素。

我覺得不(bu)論(lun)是智慧還是人格，佛陀都超過耶(ye)穌。

5、章太炎

佛法本(ben)來不是(shi)宗(zong)教……一切大乘(cheng)的(de)(de)目的(de)(de)，無(wu)非是(shi)斷(duan)所(suo)知障，成就一切智(zhi)者(zhe)，佛分明是(shi)求(qiu)智(zhi)者(zhe)的(de)(de)意思，斷(duan)不是(shi)建立一個(ge)宗(zong)教，勸人(ren)信仰。

佛法……與其稱為宗教，不(bu)如稱為哲學的(de)實證者。

佛教的(de)(de)理論，使(shi)上(shang)智人不(bu)能(neng)(neng)不(bu)信(xin)；佛教的(de)(de)戒律，使(shi)下愚者不(bu)能(neng)(neng)不(bu)信(xin)。通(tong)徹上(shang)下，這(zhe)是最可用的(de)(de)。

6、梁啟超

吾常見(jian)迷信者流，叩以(yi)微妙最上之(zhi)理，輒曰是造(zao)化主(zhu)之(zhi)所知，非(fei)吾儕所能(neng)及也，是何異專制(zhi)君主(zhu)之(zhi)法律(lv)，不(bu)可以(yi)與民共見(jian)也。佛教(jiao)不(bu)然，佛教(jiao)之(zhi)最大(da)綱領曰悲智(zhi)雙修，自(zi)初發心以(yi)迄成佛，恒以(yi)轉迷成悟(wu)為一大(da)事業。

佛教之(zhi)信(xin)(xin)仰，乃智信(xin)(xin)而非迷信(xin)(xin)，乃兼(jian)善而非獨善，乃入世而非厭世。

有放萬(wan)丈光焰(yan)于(yu)歷史上(shang)者焉(yan)，則(ze)佛(fo)教是也。六朝(chao)至唐數百年中，志行高潔、學識(shi)淵博之士，悉相(xiang)率入于(yu)佛(fo)教之范(fan)圍。

7、康有為

佛(fo)學(xue)之博大(da)精微，至于言(yan)語道斷(duan)，心行(xing)處絕，雖有圣(sheng)哲，無所(suo)措手，其所(suo)包容，尤為深遠。

8、孫中山

佛教(jiao)乃救世之(zhi)仁，佛教(jiao)是哲學(xue)(xue)之(zhi)母，研究佛學(xue)(xue)可(ke)佐(zuo)科(ke)學(xue)(xue)之(zhi)偏(pian)。國民(min)不可(ke)無宗教(jiao)思想，蓋教(jiao)有(you)輔政之(zhi)功，政有(you)護教(jiao)之(zhi)力，政以治(zhi)身，教(jiao)以治(zhi)心，相(xiang)得益(yi)彰，并(bing)行不悖(bei)。

9、陳獨秀

佛(fo)法之廣大精深，余所素(su)信不疑者也。

10、許壽棠

現在中國，雖稱民(min)(min)(min)國，而外侮益亟，民(min)(min)(min)氣(qi)益衰，一般國民(min)(min)(min)懦弱、浮華(hua)、猥賤、詐偽(wei)(wei)，視清末或(huo)且(qie)加甚。自非一面提(ti)倡佛教，以勇(yong)猛無畏治(zhi)懦弱心(xin)(xin)，以頭(tou)陀行治(zhi)浮華(hua)心(xin)(xin)，以惟(wei)我獨尊治(zhi)猥賤心(xin)(xin)，以力(li)戒妄語治(zhi)詐偽(wei)(wei)心(xin)(xin)；一面尊重歷史，整理(li)國故，以養成民(min)(min)(min)族的自信力(li)。否則，前(qian)路茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)，何(he)能有濟？

11、張君勵

蓋(gai)世尊之(zhi)說法，因(yin)眾生(sheng)而(er)起大悲心，因(yin)大悲心而(er)生(sheng)菩(pu)提心，因(yin)菩(pu)提心而(er)成正覺。既有覺，自(zi)然不離智慧。悲智雙修者(zhe)，佛(fo)教(jiao)(jiao)之(zhi)最大特色，為世界其它宗教(jiao)(jiao)之(zhi)所(suo)不及。他教(jiao)(jiao)之(zhi)教(jiao)(jiao)徒，謂起于迷信可也；歸依(yi)佛(fo)法，則智者(zhe)之(zhi)事也。

12、毛澤東

佛教的創(chuang)始人(ren)(ren)釋迦(jia)牟尼主張(zhang)普渡眾生(sheng)(sheng)，是代表當時在印度受(shou)壓迫的人(ren)(ren)講話。為了免除(chu)眾生(sheng)(sheng)的痛苦，他不當王子，出家創(chuang)立佛教。因此，信佛教的人(ren)(ren)和(he)我(wo)們共(gong)產黨人(ren)(ren)合作，在為眾生(sheng)(sheng)即(ji)人(ren)(ren)民群眾解除(chu)壓迫和(he)痛苦這一(yi)點上是共(gong)同(tong)的。

在古代(dai)，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普(pu)天(tian)之下太平無恙。

慧能(neng)主(zhu)張佛(fo)(fo)性人人皆有(you)，創頓悟成(cheng)佛(fo)(fo)說(shuo)，一(yi)方面使繁瑣的佛(fo)(fo)教簡易化；一(yi)方面使印度傳入(ru)的佛(fo)(fo)教中國(guo)化。

13、魯迅

釋迦(jia)牟尼(ni)真(zhen)是(shi)大哲，我平(ping)常對人生有許多(duo)難以解決的問題，而他居然大部(bu)分早已(yi)明白啟示了，真(zhen)是(shi)大哲。

14、李石岑

我以(yi)為(wei)佛學(xue)(xue)的(de)提倡，不(bu)特于對科(ke)學(xue)(xue)毫(hao)無抵觸之(zhi)處(chu)，而且能使(shi)科(ke)學(xue)(xue)的(de)方法上加一(yi)層(ceng)深密，科(ke)學(xue)(xue)的(de)分類上加一(yi)層(ceng)正確，科(ke)學(xue)(xue)的(de)效用上加一(yi)層(ceng)保證(zheng)。

15、沈家禎

我(wo)(wo)本人是科學家，對科學很感興趣(qu)，我(wo)(wo)對佛法(fa)同樣感興趣(qu)。我(wo)(wo)個人認為佛法(fa)和科學是一而二，二而一的。

科學只能幫助我們多(duo)明了(le)一些(xie)知識，但不(bu)能引導人們到悟的(de)境地。

如果我(wo)們要悟得正覺，我(wo)們須以佛陀所教示的方法去切實修行。

16、楊振寧

佛教是世界上偉大的宗(zong)教之一，兩(liang)千多年(nian)前(qian)傳入中國(guo)之后(hou)，對中國(guo)文化產生了深遠(yuan)的影(ying)響。

17、王季同

哲學家(jia)對這(zhe)個（佛(fo)(fo)家(jia)的真如，即宇宙萬有的本體，終極真理(li)）不(bu)過(guo)(guo)是(shi)推測，佛(fo)(fo)教卻是(shi)親證(zheng)。所(suo)以佛(fo)(fo)教哲學大(da)旨和近(jin)代(dai)西洋哲學仿佛(fo)(fo)，而精密過(guo)(guo)西洋哲學好幾(ji)倍。

18、朱光潛

佛(fo)教以出世(shi)的精神，干入世(shi)的事業。

19、愛因斯坦（美籍德人）

如果有任何能夠應付現代科學(xue)需求的宗教，那必定是佛教。

沒有科(ke)學的(de)宗教(jiao)是瘸子，沒有宗教(jiao)的(de)科(ke)學是瞎子。

空間、時間和(he)物質，是人類認(ren)識(shi)的錯(cuo)覺。

未來(lai)的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)將是(shi)宇宙的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)。它應(ying)當超越個(ge)人化(hua)的(de)(de)神(shen)(shen)，避(bi)免教(jiao)條和神(shen)(shen)學，涵蓋自然和精神(shen)(shen)兩方面。它的(de)(de)根基(ji)，應(ying)建立在(zai)某種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)意識之上，這種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)意識的(de)(de)來(lai)源，是(shi)在(zai)把所(suo)有自然的(de)(de)和精神(shen)(shen)的(de)(de)事(shi)物作為一個(ge)有意義(yi)的(de)(de)整體來(lai)經歷(li)時(shi)得到的(de)(de)體驗。佛教(jiao)正(zheng)是(shi)上面所(suo)描(miao)述的(de)(de)那種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)。

20、尼赫魯（1889—1964，杰出印度政治家）

如(ru)果(guo)有什么問題我們(men)不得不去(qu)考(kao)(kao)慮(lv)它(ta)時(shi)，我們(men)得按照佛陀的(de)教誨，平(ping)平(ping)靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)地，民主地去(qu)考(kao)(kao)慮(lv)它(ta)。

佛比(bi)起所(suo)有的學說和(he)教條顯(xian)得(de)更(geng)加偉大，千百(bai)年來，他(ta)的啟(qi)示一直震撼(han)著人類，歷(li)史上大概(gai)沒有任(ren)何其它時(shi)候比(bi)現在(zai)正身處苦難與心煩意亂(luan)之中的人類更(geng)需要他(ta)的和(he)平的啟(qi)示了(le)。

在這個(ge)(ge)充(chong)滿沖突與風波(bo)、仇恨(hen)與暴力的世(shi)界中(zhong)，佛(fo)陀(tuo)(tuo)的教理(li)就像太(tai)陽一(yi)樣(yang)大放光(guang)芒。在這個(ge)(ge)充(chong)斥著原子彈和氫彈的世(shi)界里，沒(mei)有任何時(shi)候(hou)比現在更需要這個(ge)(ge)教理(li)了(le)。人類兩(liang)千(qian)五百(bai)年的經歷(li)只不過(guo)是更進一(yi)步證明了(le)這個(ge)(ge)教理(li)的持(chi)久性與真實性。讓我們記住這永恒的教理(li)，努力按照佛(fo)陀(tuo)(tuo)的教法(fa)來(lai)革新我們的思想和修(xiu)正我們的行為。這樣(yang)，即使(shi)是處在令(ling)人恐懼的原子彈時(shi)代，我們也會鎮(zhen)定自如地面對它，為促成正思、正行盡我們的綿薄之力。

21、尊者W·羅睺羅博士

佛教是(shi)(shi)現(xian)實(shi)的，因為它對生活和世(shi)(shi)界所采取的，就是(shi)(shi)一種現(xian)實(shi)的態(tai)度。它并不是(shi)(shi)錯誤地把(ba)我們(men)(men)領(ling)向(xiang)愚(yu)人的天(tian)堂，也決(jue)不用所有的那些虛構的恐(kong)(kong)懼和罪惡感來威脅恐(kong)(kong)嚇(xia)、折磨摧殘(can)我們(men)(men)。它精確而客觀地描述我們(men)(men)以及我們(men)(men)周(zhou)圍的世(shi)(shi)界，并且給我們(men)(men)指出了一條通(tong)向(xiang)徹底自由、和平與(yu)安寧的幸(xing)福之路(lu)。

22、弗朗西斯·斯托利

佛法(fa)的(de)(de)原則在今(jin)天就象在它(ta)最初表述出(chu)來時(shi)一樣(yang)，并(bing)不受時(shi)間(jian)變化和知識爆炸的(de)(de)影響(xiang)。無論(lun)科(ke)學知識的(de)(de)增長(chang)如何擴展(zhan)人類心(xin)理(li)的(de)(de)地平線，在“法(fa)”的(de)(de)框(kuang)架里，總是(shi)(shi)有接納和消化更(geng)多科(ke)學發現(xian)的(de)(de)空間(jian)，但它(ta)又不是(shi)(shi)靠(kao)依賴原始思想中有限的(de)(de)概念(nian)來投合一些(xie)人的(de)(de)心(xin)意，也并(bing)非仰仗了其否定思想的(de)(de)力量。

23、鮑羅登博士（英）

佛(fo)(fo)(fo)教為今(jin)日人(ren)類之救(jiu)星！現今(jin)研究佛(fo)(fo)(fo)學(xue)者漸(jian)多，實因佛(fo)(fo)(fo)教高出一切(qie)宗(zong)教，雖科學(xue)、哲學(xue)長足進步，然其發明之最如理處(chu)(chu)，要亦(yi)和佛(fo)(fo)(fo)法(fa)可通(tong)。況(kuang)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)有最甚(shen)深處(chu)(chu)，最廣大處(chu)(chu)，最真實合用處(chu)(chu)，決非現世(shi)一切(qie)學(xue)術宗(zong)教所可企及(ji)。

24、哈茲拉特·依拉亞特·可汗

佛(fo)(fo)陀的(de)(de)使命性質非常特(te)殊。因此佛(fo)(fo)教(jiao)與世界其它宗教(jiao)有(you)著(zhu)相當不(bu)同之處。佛(fo)(fo)陀的(de)(de)使命是讓那些“理想主義的(de)(de)鳥兒(er)們(men)”飛得離大(da)地更近一些，因為(wei)，滋養(yang)他們(men)身體的(de)(de)食(shi)物畢竟(jing)來源于地球。

25、薩拉乃浮夫人（美）

佛(fo)教(jiao)在其漫長的歷史中(zhong)，無時不(bu)在向前邁進(jin)。它不(bu)但保持了與近(jin)代科(ke)學(xue)之并進(jin)，并且超出而(er)站(zhan)在科(ke)學(xue)的前面。佛(fo)教(jiao)在今日，正如科(ke)學(xue)一樣，嶄(zhan)新而(er)適用。何以故？因(yin)為佛(fo)是以顛撲不(bu)破的真如之理為基礎故。

26、喬治·萬雷（美）

現在世界急需拯救。我以(yi)為只有佛的光(guang)明(ming)和佛的圣潔，人們才(cai)(cai)能(neng)得(de)到(dao)真正(zheng)的拯救，才(cai)(cai)能(neng)得(de)到(dao)真正(zheng)的解放和自(zi)由。

27、弗朗博士（荷）

世界戰亂的(de)根源，是(shi)由(you)于某(mou)些國家貪(tan)婪心(xin)太重，權利心(xin)太濃，恃強(qiang)凌弱(ruo)，稱(cheng)王稱(cheng)霸，以(yi)致發展成殘酷(ku)的(de)戰爭(zheng)。摩西十誡已經提(ti)及，但道理沒談透(tou)，故沒能收弭兵之效。獨(du)有佛說非常究(jiu)竟，特別是(shi)佛教戒律非常精粹(cui)。假使能使佛教普及，則世界大同就可拭目以(yi)待了。

28、曼特森夫人（德）

佛(fo)教(jiao)的(de)生活(huo)(huo)準則(ze)，能(neng)使人(ren)(ren)(ren)們獲(huo)得精神上的(de)凈化與安樂(le)，并使生活(huo)(huo)充(chong)實(shi)，美滿而(er)合理(li)。佛(fo)教(jiao)的(de)思想能(neng)導(dao)致和平，使人(ren)(ren)(ren)類確知非正(zheng)義(yi)戰爭是野蠻行為。佛(fo)教(jiao)不強(qiang)人(ren)(ren)(ren)盲(mang)從，而(er)是引(yin)導(dao)人(ren)(ren)(ren)們深思，接受其教(jiao)義(yi)。凡有智慧的(de)人(ren)(ren)(ren)，就佛(fo)學的(de)道(dao)理(li)深思諦觀，盡皆會達到心智開(kai)悟而(er)感(gan)到心底光明。

佛(fo)之(zhi)教義(yi)，不(bu)僅為東(dong)方人(ren)(ren)設，并為一切西(xi)(xi)方人(ren)(ren)所需(xu)要。凡能精研佛(fo)法者，皆(jie)能得到不(bu)可思(si)議(yi)之(zhi)智慧及思(si)想威力。今，時機已(yi)至，東(dong)方人(ren)(ren)應速將大乘(cheng)佛(fo)教詔示西(xi)(xi)方，西(xi)(xi)方人(ren)(ren)應速起研求之(zhi)。東(dong)方對(dui)世界(jie)文明之(zhi)大貢獻(xian)，蓋即大乘(cheng)佛(fo)教是(shi)也。

29、克里柔夫人（英）

宗教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)科(ke)學(xue)是相(xiang)互(hu)排(pai)斥的(de)(de)，兩者不能通融(rong)。這(zhe)大半是由于某些(xie)宗教(jiao)(jiao)(jiao)信守(shou)神的(de)(de)啟示，它(ta)們固(gu)步(bu)不前(qian)，不肯去研(yan)究宇宙(zhou)的(de)(de)自然(ran)法則。唯獨(du)東方(fang)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)——佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，它(ta)提出了因果律和(he)緣(yuan)起法，能從(cong)事(shi)研(yan)究佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)人(ren)生，并經得起科(ke)學(xue)的(de)(de)推理和(he)驗證。所以佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是啟人(ren)智慧的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，只有它(ta)可以與(yu)科(ke)學(xue)相(xiang)提并論。

佛教(jiao)所開示者(zhe)，乃是一種使(shi)心和(he)意(yi)共同滿足的思想法則，其所含(han)內(nei)容(rong)之高深，乃無(wu)與倫(lun)比者(zhe)也！

30、榮赫司鵬爵士（英）

我在(zai)東南(nan)亞國家旅游和佛教(jiao)徒接觸(chu)，最(zui)感動的(de)(de)是(shi)他們周(zhou)圍有一種(zhong)莊嚴(yan)和安(an)和的(de)(de)氣氛(fen)存(cun)在(zai)；而(er)且(qie)到處可見大大小(xiao)小(xiao)的(de)(de)佛像，以一種(zhong)高尚、寧(ning)靜(jing)、慈(ci)愛、端莊的(de)(de)姿態(tai)趺坐著(zhu)，單(dan)是(shi)這(zhe)種(zhong)氣氛(fen)和神(shen)態(tai)，已經將佛的(de)(de)基(ji)本特質深深印入我的(de)(de)腦海，而(er)使我神(shen)往了(le)。

31、弗那多博士（斯里蘭卡）

佛教(jiao)(jiao)之(zhi)生活法，能使人(ren)們得到安樂，并使生活成為合(he)理(li)，至誠和平(ping)。使人(ren)類確(que)知戰(zhan)爭是野(ye)蠻愚癡的(de)最良方(fang)法，無過于(yu)宣傳佛教(jiao)(jiao)之(zhi)道理(li)及(ji)見(jian)解。佛教(jiao)(jiao)不(bu)強(qiang)人(ren)盲從(cong)，但凡有思想智慧之(zhi)人(ren)，就佛教(jiao)(jiao)道理(li)深思諦觀，則未(wei)有不(bu)怡(yi)然(ran)煥然(ran)，心安理(li)得者。

32、隆斯佩雷女士（法）

佛教(jiao)(jiao)意(yi)義的高尚、道(dao)理(li)的純(chun)正(zheng)，對于法國(guo)很多意(yi)識純(chun)正(zheng)而好道(dao)的人(ren)(ren)、及(ji)不滿(man)意(yi)于宗教(jiao)(jiao)信(xin)條的人(ren)(ren)和真(zhen)正(zheng)的自由思想者，具有一種(zhong)很大的吸引力。我(wo)們(men)(men)既(ji)看到現在(zai)全世界(jie)的混亂(luan)與痛苦，又(you)感覺到適用(yong)佛教(jiao)(jiao)的道(dao)理(li)可(ke)以解決(jue)我(wo)們(men)(men)當前面臨的種(zhong)種(zhong)問題。那(nei)么，我(wo)們(men)(men)便可(ke)喚(huan)起人(ren)(ren)類，使之注意(yi)佛教(jiao)(jiao)，這件工作當前是非常(chang)急切的。

33、韋爾斯博士（英）

佛(fo)陀(tuo)(tuo)之法音，佛(fo)陀(tuo)(tuo)之根(gen)本(ben)(ben)教義，由(you)今研(yan)究其原(yuan)本(ben)(ben)所得，乃知極簡單明(ming)晰，且與近世觀念(nian)最相合(he)，其為自古(gu)迄今最銳利理智之成功，蓋(gai)不待辯也。

34、諾曼裴耐斯教授（英）

佛教是(shi)醫治“崇尚”摩登病的(de)(de)良藥。在(zai)我(wo)(wo)們這個痛苦疲憊的(de)(de)歐(ou)洲，我(wo)(wo)們斷然(ran)需要佛陀(tuo)教(jiao)理，這教(jiao)理就是(shi)“中(zhong)道之教(jiao)”。它可以開拓我(wo)(wo)們的(de)(de)視野(ye)，啟(qi)發(fa)我(wo)(wo)們的(de)(de)覺悟，引(yin)導我(wo)(wo)們達到和平光明的(de)(de)大道，并能獲得大智(zhi)慧。