1、纏足
在大約一千年之前,纏足是中國在年輕女性中(zhong)(zhong)實行(xing)的(de)(de)一種習俗。此項風俗始于十世(shi)紀(ji),終于二十世(shi)紀(ji)早期。中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)纏(chan)足(zu)文化是(shi)(shi)指,大(da)約在(zai)(zai)女(nv)孩兒六歲(sui)或是(shi)(shi)更早時(shi),將(jiang)她(ta)們(men)的(de)(de)腳(jiao)用(yong)布(bu)條纏(chan)緊,這樣做她(ta)們(men)的(de)(de)腳(jiao)就不會按照(zhao)正常(chang)情況(kuang)長(chang)大(da):然后,為了重新(xin)塑型(xing),他們(men)將(jiang)腳(jiao)打碎變得(de)嚴重畸形。一般纏(chan)足(zu)的(de)(de)腳(jiao)不會超過(guo)4—6英寸(約10——15厘米)。這就是(shi)(shi)如今一些上了年紀(ji)的(de)(de)中(zhong)(zhong)國女(nv)性殘障(zhang)(無(wu)行(xing)走能力)的(de)(de)重要原因。步(bu)驟是(shi)(shi):第一,把(ba)(ba)兩只腳(jiao)都浸(jin)泡在(zai)(zai)混有藥(yao)(yao)草(cao)和動物血液的(de)(de)溫水里(li)。這種混合藥(yao)(yao)劑使得(de)肌肉(rou)松(song)弛(chi)易(yi)塑。隨后將(jiang)她(ta)們(men)的(de)(de)指甲剝去(qu)以防止術后的(de)(de)內部(bu)感染。以上步(bu)驟都是(shi)(shi)為接下來真正的(de)(de)纏(chan)足(zu)作(zuo)準(zhun)備(bei)。現在(zai)(zai)進入塑造“優美線條”。準(zhun)備(bei)絲質(zhi)(zhi)或棉質(zhi)(zhi)繃帶,大(da)約長(chang)10英尺、寬2英寸。也把(ba)(ba)它(ta)浸(jin)泡在(zai)(zai)先前準(zhun)備(bei)的(de)(de)混合藥(yao)(yao)劑里(li)。把(ba)(ba)每沒一只打碎的(de)(de)腳(jiao)趾用(yong)濕(shi)繃帶纏(chan)好(hao),這些濕(shi)繃帶在(zai)(zai)變干過(guo)程中(zhong)(zhong)不斷(duan)束緊,然后逐漸收緊至腳(jiao)跟(gen)。制作(zuo)鞋(xie)子(zi)時(shi),為了更適合于纏(chan)足(zu)而(er)大(da)幅度縮減鞋(xie)子(zi)大(da)小。
2、木乃伊化
sokushinbutsu是(shi)指通(tong)(tong)過(guo)一(yi)種獨特(te)的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)自行死(si)去的(de)(de)(de)佛教徒和(he)僧人,這(zhe)種特(te)殊(shu)死(si)亡方式(shi)(shi)我們(men)(men)(men)(men)稱為木乃(nai)伊(yi)化。據(ju)報道,這(zhe)種習俗幾(ji)乎只(zhi)發(fa)生在(zai)(zai)日本北部的(de)(de)(de)yamagata市。人們(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)那里(li)(li)發(fa)現(xian)大約有16-24具木乃(nai)伊(yi)。僧人們(men)(men)(men)(men)在(zai)(zai)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)里(li)(li)維持(chi)一(yi)種特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)飲(yin)食(shi)習慣——只(zhi)吃堅果(guo)(guo)和(he)種子。他(ta)們(men)(men)(men)(men)嚴刻的(de)(de)(de)執行這(zhe)種對(dui)身體(ti)“療程‘,以此減少身上的(de)(de)(de)脂肪。過(guo)了這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)后,他(ta)們(men)(men)(men)(men)開始(shi)只(zhi)吃一(yi)些樹皮和(he)樹跟,喝一(yi)些漆樹產(chan)生的(de)(de)(de)毒(du)汁(zhi)(一(yi)般用涂有漆的(de)(de)(de)碗來盛(sheng)放)。此過(guo)程還是(shi)要持(chi)續(xu)三(san)(san)(san)年(nian)(nian)。這(zhe)種飲(yin)食(shi)方式(shi)(shi)使得(de)他(ta)們(men)(men)(men)(men)容(rong)易(yi)嘔(ou)吐,身體(ti)內(nei)的(de)(de)(de)液(ye)體(ti)迅速(su)流失;并(bing)且能(neng)(neng)夠殺死(si)身體(ti)里(li)(li)的(de)(de)(de)蛆(qu),使他(ta)們(men)(men)(men)(men)死(si)后的(de)(de)(de)尸體(ti)不(bu)易(yi)腐敗。最后,為了能(neng)(neng)夠讓軀體(ti)一(yi)直(zhi)保持(chi)蓮(lian)花狀,即將(jiang)木乃(nai)伊(yi)化的(de)(de)(de)僧人會進入一(yi)個與(yu)身體(ti)大小相(xiang)近的(de)(de)(de)墓穴中。僧人與(yu)外(wai)界唯一(yi)的(de)(de)(de)聯系就只(zhi)通(tong)(tong)過(guo)通(tong)(tong)氣管與(yu)鈴聲。每天(tian)他(ta)搖響鈴鐺(dang)來讓外(wai)界知道他(ta)還活著(zhu)。如(ru)果(guo)(guo)某天(tian)鈴聲停(ting)止了,外(wai)面的(de)(de)(de)人就會移除(chu)通(tong)(tong)氣管并(bing)將(jiang)墓封死(si)。
3、太監
太(tai)監(jian)(jian)就是(shi)(shi)割(ge)去生殖(zhi)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)性(xing):因為(wei)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)職責,產生了(le)(le)特指割(ge)去生殖(zhi)器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專有(you)名詞——太(tai)監(jian)(jian)。此(ci)后作為(wei)一個常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名詞,成為(wei)了(le)(le)許多(duo)(duo)社會(hui)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分。在古代中國閹割(ge)生殖(zhi)器(qi)不(bu)僅是(shi)(shi)一種(zhong)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑罰方(fang)(fang)式(起始于隋朝(chao)),也是(shi)(shi)一種(zhong)得到侍奉帝王這(zhe)個職位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。在明代末期(qi)皇宮(gong)內約有(you)70,000個太(tai)監(jian)(jian)。這(zhe)種(zhong)職位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值在于:處于一定地位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)監(jian)(jian)可(ke)以得到巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利——甚至高(gao)于帝王——但是(shi)(shi)自行(xing)閹割(ge)是(shi)(shi)違法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在 1912年(nian)侍奉帝王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人——太(tai)監(jian)(jian),這(zhe)個職業停(ting)止了(le)(le)。而其數量驟降至470人。在青春期(qi)左右(you)閹割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)監(jian)(jian)需(xu)要十分重視。他們(men)不(bu)僅需(xu)要進(jin)行(xing)多(duo)(duo)種(zhong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練和并且還(huan)要保(bao)持他們(men)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗓音。這(zhe)些孩子與(yu)一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子一樣(yang)有(you)天生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑皮(pi)和尖細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗓音,但適應性(xing)極(ji)好。這(zhe)就是(shi)(shi)我們(men)所知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)監(jian)(jian)。不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),太(tai)監(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擇選都是(shi)(shi)有(you)年(nian)齡限制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些男(nan)(nan)孩必須是(shi)(shi)在沒(mei)有(you)性(xing)別意識時(shi)閹割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而且要保(bao)證閹割(ge)手(shou)術后他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音依(yi)然要優美(mei)清脆(cui)。
4、殉葬
殉葬(zang)(zang)是(shi)(shi)印度一(yi)種葬(zang)(zang)禮(li)習俗。但(dan)是(shi)(shi)在(zai)如今(jin)的(de)(de)印度殉葬(zang)(zang)是(shi)(shi)十(shi)分稀(xi)少的(de)(de),并(bing)且認為殉葬(zang)(zang)是(shi)(shi)一(yi)種嚴重的(de)(de)犯罪行為。在(zai)葬(zang)(zang)禮(li)儀式中(zhong),死去丈(zhang)(zhang)夫的(de)(de)寡婦(fu)為了向其(qi)丈(zhang)(zhang)夫貢獻自(zi)己而(er)跳入(ru)焚燒丈(zhang)(zhang)夫的(de)(de)火(huo)堆中(zhong)自(zi)殺。人們(men)猜(cai)測殉葬(zang)(zang)的(de)(de)做法是(shi)(shi)殉葬(zang)(zang)者(zhe)心甘情愿的(de)(de),根據現有的(de)(de)資(zi)料(liao)證實她(ta)(ta)們(men)大多數(shu)人都是(shi)(shi)十(shi)分自(zi)愿的(de)(de)。在(zai)一(yi)些社(she)會(hui)中(zhong)人們(men)期望(wang)寡婦(fu)能夠(gou)陪葬(zang)(zang)。某(mou)種程度上殉葬(zang)(zang)是(shi)(shi)一(yi)種強迫(po)制度。社(she)會(hui)給她(ta)(ta)們(men)施加壓(ya)力,期望(wang)她(ta)(ta)們(men)去殉葬(zang)(zang)。在(zai)現代社(she)會(hui)就此已(yi)經(jing)(jing)展開激烈辯(bian)論(lun)。經(jing)(jing)常(chang)出(chu)現的(de)(de)狀況是(shi)(shi)。寡婦(fu)在(zai)失去丈(zhang)(zhang)夫后對生命失去的(de)(de)期望(wang),尤其(qi)是(shi)(shi)她(ta)(ta)沒(mei)有孩子的(de)(de)情況下(xia)。不(bu)管怎樣,同樣也有不(bu)同意(yi)寡婦(fu)殉葬(zang)(zang)的(de)(de)例(li)子,他們(men)作出(chu)積(ji)極努力防(fang)止此類死亡。
5、決斗
15世紀(ji)(ji)至(zhi) 20世紀(ji)(ji),決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)出(chu)現在西方社會。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)就是(shi)(shi)在達(da)成(cheng)協議的(de)(de)兩個人之間進行(xing)(xing)搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)。按照雙方明確或默(mo)認的(de)(de)規定(ding),各(ge)自(zi)配備(bei)致命(ming)武(wu)器,并且是(shi)(shi)為(wei)了(le)榮(rong)譽而(er)(er)(er)(er)戰。他們(men)會找一(yi)(yi)(yi)些信任的(de)(de)人作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)見(jian)證(zheng)人(也有(you)時(shi)私下搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)的(de)(de))。但(dan)這種(zhong)行(xing)(xing)為(wei)是(shi)(shi)違法的(de)(de)。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)一(yi)(yi)(yi)般由想要決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)方發出(chu)(挑戰者(zhe)),他多半是(shi)(shi)為(wei)了(le)糾正人們(men)對(dui)他的(de)(de)侮(wu)辱(ru)。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)的(de)(de)目的(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)為(wei)了(le)殺死(si)對(dui)手(shou)(shou)而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)得到承認的(de)(de)“滿足(zu)感”等(deng)等(deng)。他們(men)自(zi)愿冒險也要為(wei)恢(hui)復自(zi)己的(de)(de)榮(rong)譽而(er)(er)(er)(er)戰。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)(dou)者(zhe)會在搏(bo)斗(dou)(dou)(dou)時(shi)使用劍類(lei)武(wu)器,但(dan)是(shi)(shi)從18世紀(ji)(ji)開(kai)始(shi),人們(men)改用槍只。為(wei)了(le)制作(zuo)(zuo)(zuo)這種(zhong)最終武(wu)器貴族們(men)精心的(de)(de)搜羅手(shou)(shou)工制作(zuo)(zuo)(zuo)人。這類(lei)犯罪發生后,不(bu)管這事是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假,這名罪犯都(dou)會為(wei)了(le)得到“滿足(zu)感”而(er)(er)(er)(er)開(kai)一(yi)(yi)(yi)場慶祝會。有(you)人會向他作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)些侮(wu)辱(ru)的(de)(de)手(shou)(shou)勢(shi),比如把(ba)手(shou)(shou)套丟在他面(mian)前,用此來(lai)暗語(yu)“棄甲被服”。
6、切腹
切腹是武士道的重要精髓。這是作為一名勇士的守則;切腹一般用在以防勇士落入敵手或是減少恥辱的一種方式。武士也會聽從與他們的領袖(封建統治者)執行切腹。因此隨后,也出現了一些受辱的武士甘愿切腹也不愿死在一般人手下的情況。至此,切腹也在那些并非世襲武士(沒有人命令和期望他們切腹)中流行,成為了主要恢復或維護自己榮譽的做法。但那些女性武士只可以根據許可來執行。武士沐浴后,穿上白色袍子。吃一頓最喜歡的食物。這些都做完后,把他的文書放在碟子上。身著傳統服裝的日本切腹人,會將他的配刀放在身前。有時在坐處墊上特殊的布。并且在死前他會準備好遺書。讓他所選的助手(介錯人 ——幫助他進行下一步程序的人)站在其后,切腹人要打開他的和服(衣服),拿起(qi)他的武士(shi)刀(dao)(刀(dao))直接(jie)切入腹部,刀(dao)口從左至右(you)。隨后介錯人進行下一步(bu)“介錯 “程序,一刀(dao)將切腹人斬(zhan)首。(在一瞬間肉體痛(tong)苦中替其斬(zhan)首)
7、活人祭祀
活人(ren)(ren)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)方法是用來(lai)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)神(shen)靈(ling)或其(qi)他(ta)神(shen)物。人(ren)(ren)們通常(chang)用殺(sha)(sha)死(si)人(ren)(ren)類來(lai)乞求超(chao)自然(ran)力量和權(quan)利。這種(zhong)習(xi)俗(su)常(chang)常(chang)出現在(zai)古(gu)代文(wen)化中,并且在(zai)多(duo)個(ge)文(wen)化領域中發(fa)(fa)揚(yang),如(ru)因殺(sha)(sha)人(ren)(ren)儀式而惡名昭彰的(de)(de)(de)瑪雅文(wen)化和阿(a)茲特克(ke)文(wen)化——一些人(ren)(ren)將(jiang)這兩種(zhong)文(wen)明(ming)視(shi)為(wei)這種(zhong)恐怖習(xi)俗(su)的(de)(de)(de)本源。人(ren)(ren)們認為(wei)受(shou)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)死(si)亡儀式是為(wei)了取悅神(shen)靈(ling)、安撫靈(ling)魂的(de)(de)(de)方法。受(shou)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)選取范圍從囚(qiu)犯(fan)到嬰孩到純潔的(de)(de)(de)處女(nv),他(ta)們遭受(shou)著(zhu)悲慘的(de)(de)(de)命運(yun)——焚(fen)燒、斬首、活埋。經歷(li)了數(shu)年,活人(ren)(ren)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)在(zai)全球范圍內已(yi)經變(bian)得不(bu)常(chang)見。如(ru)今這種(zhong)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)已(yi)經非常(chang)稀少。大(da)多(duo)數(shu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)譴責這種(zhong)行(xing)為(wei),當代法律也(ye)將(jiang)其(qi)定位違(wei)法行(xing)為(wei)。盡(jin)管(guan)如(ru)此(ci),在(zai)如(ru)今還是會(hui)看(kan)見這種(zhong)習(xi)俗(su),特別是仍然(ran)信奉傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)不(bu)發(fa)(fa)達(da)地區。
8、納妾制度
妾(qie)是(shi)一(yi)個由婦(fu)女(nv)和少女(nv)組成的(de)社(she)會階層。她們(men)與(yu)社(she)會地位(wei)(wei)高(gao)的(de)男(nan)(nan)人(ren)組成類似婚(hun)姻(yin)的(de)關系(xi)。典(dian)型是(shi),男(nan)(nan)人(ren)有(you)(you)一(yi)位(wei)(wei)正(zheng)式(shi)的(de)妻(qi)子(zi)和一(yi)位(wei)(wei)或者更多的(de)妾(qie)。妾(qie)擁有(you)(you)來(lai)自于男(nan)(nan)人(ren)給予的(de)一(yi)定權利。他們(men)的(de)子(zi)女(nv)公開承認為男(nan)(nan)人(ren)的(de)孩子(zi),但是(shi)這些孩子(zi)的(de)地位(wei)(wei)低(di)于正(zheng)式(shi)的(de)妻(qi)子(zi)(妻(qi)子(zi)們(men))歷史(shi)上,女(nv)人(ren)做妾(qie)經常是(shi)自愿的(de)(由少女(nv)或其家人(ren)安排)。作妾(qie)可以給婦(fu)女(nv)的(de)將(jiang)來(lai)帶來(lai)經濟(ji)保(bao)障。而有(you)(you)時妾(qie)也會遭到強迫、奴役,成為性奴隸關系(xi)中的(de)一(yi)員(yuan)(多半為女(nv)性)
9、藝妓
正統的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)已經(jing)被現代(dai)(dai)社(she)會系統所(suo)代(dai)(dai)替。曾(ceng)經(jing)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)數(shu)(shu)量(liang)數(shu)(shu)不(bu)(bu)勝數(shu)(shu)。在(zai)1900年,藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)數(shu)(shu)量(liang)超過25,000人。到了(le)1930年早期(qi)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)數(shu)(shu)量(liang)為80,000人。大多數(shu)(shu)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)都(dou)在(zai)京都(dou),京都(dou)是日(ri)本(ben)古(gu)代(dai)(dai)首府。如(ru)(ru)今,藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)數(shu)(shu)量(liang)不(bu)(bu)到10,000人。在(zai)東(dong)京,還留有100多名(ming)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)。但事實上藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)已經(jing)非常的(de)(de)稀少了(le)。現代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)是來自于(yu)貧窮的(de)(de)家庭。她們(men)還是孩子的(de)(de)時(shi)候就(jiu)去了(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)學(xue)校。在(zai)現代(dai)(dai)成為藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)完全是自愿的(de)(de)。而(er)且那(nei)些不(bu)(bu)是幼年成為藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)的(de)(de)女(nv)性也(ye)可以做(zuo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)。無論如(ru)(ru)何,藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)的(de)(de)訓練與過去是一樣的(de)(de)嚴(yan)格。年輕的(de)(de)女(nv)孩們(men)一定要(yao)擔起責任努力學(xue)習(xi)日(ri)本(ben)傳統舞蹈、演唱、音(yin)樂等眾多技藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。傳統藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)不(bu)(bu)需要(yao)提供肉體服務,雖然有些現代(dai)(dai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妓(ji)(ji)(ji)會這樣做(zuo)。
10、藏族天葬傳統
天(tian)葬都(dou)安排在(zai)(zai)早(zao)晨(chen)進行。據(ju)說(shuo)神鳥啄食尸(shi)體(ti)(ti),如(ru)(ru)(ru)果全部(bu)吃(chi)凈(jing),就表明(ming)死(si)(si)者(zhe)(zhe)生(sheng)前沒(mei)(mei)有罪惡,靈(ling)魂能夠升天(tian);如(ru)(ru)(ru)果沒(mei)(mei)吃(chi)干凈(jing),就意(yi)味著(zhu)死(si)(si)者(zhe)(zhe)身(shen)前有罪過(guo),靈(ling)魂也就難以(yi)(yi)(yi)升天(tian)了(le)。由于(yu)這個(ge)緣故,所以(yi)(yi)(yi)天(tian)葬都(dou)要趕早(zao)進行,免得“天(tian)鳥”吃(chi)了(le)別的(de)(de)東西,把尸(shi)體(ti)(ti)剩下。按照(zhao)傳統的(de)(de)風俗,為表示對親人(ren)的(de)(de)悼念,人(ren)死(si)(si)了(le)以(yi)(yi)(yi)后,先(xian)由家屬(shu)給死(si)(si)者(zhe)(zhe)脫光衣服,把尸(shi)體(ti)(ti)卷曲起(qi)來(lai),把頭屈于(yu)膝部(bu),如(ru)(ru)(ru)同(tong)母(mu)體(ti)(ti)中成(cheng)形的(de)(de)胎兒,用(yong)白(bai)色藏布(氆氌)裹起(qi)來(lai),再(zai)用(yong)繩(sheng)子攏住,在(zai)(zai)家里(li)停放三天(tian),第四(si)天(tian)早(zao)晨(chen)就抬出去天(tian)葬。 掌(zhang)司天(tian)葬的(de)(de)過(guo)去稱“巫師(shi)”,現在(zai)(zai)稱作“天(tian)葬師(shi)”。天(tian)葬的(de)(de)儀式開(kai)始了(le):天(tian)葬師(shi)點燃“桑”煙,引來(lai)鷹鷲,接著(zhu)用(yong)長(chang)刀去其肌肉(rou),先(xian)從背部(bu)開(kai)刀,逐漸(jian)分解,將(jiang)肉(rou)割碎(sui)、將(jiang)骨砸碎(sui),混以(yi)(yi)(yi)糌粑(青稞面(mian))拋灑給鷹鷲,據(ju)說(shuo),這樣,連一(yi)點血腥(xing)味也不(bu)(bu)留在(zai)(zai)地上(shang),才意(yi)味死(si)(si)者(zhe)(zhe)整(zheng)個(ge)身(shen)軀升入天(tian)堂。 按照(zhao)藏族風俗,如(ru)(ru)(ru)果同(tong)時天(tian)葬的(de)(de)有男有女(nv),就先(xian)葬男的(de)(de),后葬女(nv)的(de)(de)。這倒不(bu)(bu)是(shi)男人(ren)的(de)(de)特(te)權,主(zhu)要是(shi)女(nv)尸(shi)的(de)(de)肉(rou)比男尸(shi)的(de)(de)肉(rou)容易吞食,不(bu)(bu)致造成(cheng)過(guo)剩。
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