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歷史起源

壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)源于氏族(zu)(zu)(zu)部落(luo)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)祭祀性歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)舞(wu)活動，但進(jin)入(ru)社會(hui)(hui)發(fa)(fa)展后期，這種祭祀性活動逐漸演(yan)變成(cheng)(cheng)以民眾間(jian)(jian)的(de)(de)交流(liu)(liu)為(wei)主(zhu)，并且多(duo)著重于歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)活動而(er)淡化“舞(wu)”的(de)(de)色(se)彩，久而(er)久之便形成(cheng)(cheng)了群體性的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)活動。按照壯(zhuang)學宗(zong)師(shi)黃(huang)現(xian)璠所(suo)言：“壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)自古(gu)以來(lai)(lai)就(jiu)是一(yi)個愛唱(chang)(chang)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)，可說(shuo)壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)源點和(he)重要傳播(bo)手(shou)段之一(yi)。壯(zhuang)話稱(cheng)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)‘家(jia)(jia)(jia)’或(huo)‘歡(huan)(huan)(huan)’。唱(chang)(chang)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)叫(jiao)‘唱(chang)(chang)家(jia)(jia)(jia)’。何為(wei)‘家(jia)(jia)(jia)’？古(gu)代(dai)(dai)(dai)女(nv)(nv)(nv)子(zi)無家(jia)(jia)(jia)，女(nv)(nv)(nv)以男為(wei)家(jia)(jia)(jia)，故女(nv)(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)‘嫁(jia)’字即由(you)‘女(nv)(nv)(nv)’和(he)‘家(jia)(jia)(jia)’兩字組成(cheng)(cheng)，表明(ming)(ming)女(nv)(nv)(nv)子(zi)與(yu)男子(zi)共同(tong)生(sheng)活始有(you)(you)‘家(jia)(jia)(jia)’。如(ru)何‘嫁(jia)’人(ren)(ren)尋‘家(jia)(jia)(jia)’，壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)即靠(kao)唱(chang)(chang)‘家(jia)(jia)(jia)’（山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)）來(lai)(lai)尋找中(zhong)(zhong)意(yi)(yi)男人(ren)(ren)成(cheng)(cheng)家(jia)(jia)(jia)，壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)古(gu)來(lai)(lai)‘倚歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)擇偶’的(de)(de)風俗即由(you)此(ci)而(er)來(lai)(lai)。同(tong)時(shi)，古(gu)代(dai)(dai)(dai)女(nv)(nv)(nv)子(zi)受封建禮教束(shu)縛，言行受到(dao)諸多(duo)限制，沒(mei)有(you)(you)婚(hun)姻自由(you)，無以為(wei)‘歡(huan)(huan)(huan)’，從而(er)以唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)(lai)散發(fa)(fa)心緒或(huo)尋覓知心人(ren)(ren)結婚(hun)成(cheng)(cheng)‘家(jia)(jia)(jia)’來(lai)(lai)謀得‘歡(huan)(huan)(huan)’欣(xin)快樂。所(suo)以，壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)傳統(tong)表現(xian)內容(rong)除神話、歷史、政治(zhi)、道德(de)、地(di)(di)理(li)、天文(wen)(wen)(wen)、傳說(shuo)故事、社會(hui)(hui)生(sheng)活、生(sheng)產(chan)勞動外，絕大多(duo)數都(dou)是談情說(shuo)愛的(de)(de)，用以尋‘歡(huan)(huan)(huan)’作‘家(jia)(jia)(jia)’或(huo)成(cheng)(cheng)‘家(jia)(jia)(jia)’得‘歡(huan)(huan)(huan)’。逢有(you)(you)婚(hun)喪(sang)喜慶，親朋好(hao)友來(lai)(lai)到(dao)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)舉行‘家(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)會(hui)(hui)’，壯(zhuang)話叫(jiao)‘歡(huan)(huan)(huan)江欄’。壯(zhuang)族(zu)(zu)(zu)歷來(lai)(lai)具有(you)(you)定(ding)期集(ji)會(hui)(hui)唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)風俗，這種風習漢(han)話稱(cheng)為(wei)‘歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)’，壯(zhuang)話叫(jiao)‘歡(huan)(huan)(huan)龍峒’（意(yi)(yi)為(wei)到(dao)田間(jian)(jian)去(qu)唱(chang)(chang)的(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)），或(huo)‘歡(huan)(huan)(huan)窩(wo)敢’（意(yi)(yi)為(wei)出(chu)巖洞(dong)外唱(chang)(chang)的(de)(de)山(shan)(shan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)），或(huo)‘歡(huan)(huan)(huan)埠坡’、‘歡(huan)(huan)(huan)埠峒’、‘歡(huan)(huan)(huan)墟(xu)合(he)’、‘歡(huan)(huan)(huan)出(chu)巖’、‘歡(huan)(huan)(huan)墟(xu)蓬(peng)’（埠與(yu)墟(xu)同(tong)義，即指圩(wei)市；坡指山(shan)(shan)坡、坡地(di)(di)；窩(wo)為(wei)出(chu)或(huo)去(qu)之義；埠坡指野地(di)(di)里(li)(li)的(de)(de)墟(xu)市）。” 據古(gu)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)記載，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)早在(zai)宋(song)代(dai)(dai)(dai)就(jiu)已經流(liu)(liu)行。南宋(song)周去(qu)非的(de)(de)《嶺外代(dai)(dai)(dai)答》載，壯(zhuang)人(ren)(ren)"迭相歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)和(he)，含情凄婉，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間(jian)(jian)乃(nai)有(you)(you)絕佳者。"這里(li)(li)所(suo)說(shuo)的(de)(de)就(jiu)是男女(nv)(nv)(nv)青年聚會(hui)(hui)的(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)。到(dao)了明(ming)(ming)代(dai)(dai)(dai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩(wei)又(you)有(you)(you)了發(fa)(fa)展，并定(ding)期在(zai)固定(ding)地(di)(di)點舉行。

歌(ge)(ge)圩源于(yu)氏族(zu)部(bu)落時代祭祀性(xing)的(de)(de)歌(ge)(ge)舞活動(dong)，隨著(zhu)社會的(de)(de)發展，這種原始儀式性(xing)的(de)(de)群體歌(ge)(ge)舞由"娛(yu)神"向(xiang)"娛(yu)人"過渡，從"舞化"朝"歌(ge)(ge)化"發展，從而形成群體性(xing)酬(chou)唱的(de)(de)歌(ge)(ge)圩活動(dong)。具有特別的(de)(de)象(xiang)征性(xing)和凝聚(ju)力(li)，歌(ge)(ge)圩對壯族(zu)的(de)(de)每個成員、每個家(jia)庭都(dou)有影響(xiang)。

壯族歌(ge)(ge)(ge)(ge)圩，在(zai)(zai)長期(qi)發展(zhan)的過(guo)程中有著許多動人(ren)的傳(chuan)說，如禱祝豐年(nian)(nian)、賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)擇婿、歌(ge)(ge)(ge)(ge)仙劉三姐(jie)傳(chuan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)等法。其中比(bi)較流行的是"賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)擇婿"的故事。傳(chuan)說在(zai)(zai)以前，有位壯族老歌(ge)(ge)(ge)(ge)手(shou)的閨女長得十分美麗，又很會唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)，老人(ren)希(xi)望挑選一(yi)位歌(ge)(ge)(ge)(ge)才出眾的青年(nian)(nian)為婿。各地(di)青年(nian)(nian)歌(ge)(ge)(ge)(ge)手(shou)紛(fen)紛(fen)趕來，賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)求婚，從(cong)此(ci)就形成了定期(qi)的賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)集會。

主要活動

凡是壯族較大(da)的(de)聚居區都有歌圩(wei)(wei)(wei)，舉辦(ban)歌圩(wei)(wei)(wei)的(de)時間主要在春(chun)(chun)秋(qiu)兩季，春(chun)(chun)季歌圩(wei)(wei)(wei)以三(san)四(si)月間為最盛，農(nong)歷三(san)月初(chu)三(san)舉辦(ban)的(de)次數(shu)最多；秋(qiu)季歌圩(wei)(wei)(wei)集中于(yu)農(nong)歷八九月，尤以中秋(qiu)節為最佳日(ri)期。歌圩(wei)(wei)(wei)的(de)舉辦(ban)地點各處(chu)不盡相同，但每一(yi)處(chu)歌圩(wei)(wei)(wei)一(yi)般(ban)都在一(yi)個相對固(gu)定的(de)地方舉行。

壯族歌圩有(you)(you)大(da)有(you)(you)小，各地(di)不(bu)一(yi)。歌圩期間，少(shao)則(ze)一(yi)兩千人，多則(ze)萬余人從四面八方趕來參加。歌節活動一(yi)般持續(xu)三(san)五天。地(di)點有(you)(you)固定的，如圩場、坡(po)地(di)等，也有(you)(you)不(bu)固定的，一(yi)般選(xuan)擇在(zai)離村(cun)寨(zhai)不(bu)遠(yuan)的空地(di)、山坡(po)上舉行。搭彩(cai)(cai)棚、擺歌臺、拋彩(cai)(cai)球、擇佳(jia)偶，別有(you)(you)風情。

壯族主要有(you)(you)以下形式：節日(ri)性(xing)歌(ge)(ge)(ge)圩，一般在農(nong)歷(li)正月至(zhi)五月，秋(qiu)季的(de)八、九(jiu)月間的(de)節日(ri)里舉行；臨(lin)場(chang)性(xing)歌(ge)(ge)(ge)圩，在勞(lao)動場(chang)所(suo)、圩市(shi)、婚(hun)娶(qu)之(zhi)時(shi)歌(ge)(ge)(ge)唱；競(jing)賽(sai)性(xing)歌(ge)(ge)(ge)圩，包括"放(fang)球、還球歌(ge)(ge)(ge)圩"、"廟會賽(sai)歌(ge)(ge)(ge)"等。有(you)(you)的(de)歌(ge)(ge)(ge)圩則節日(ri)性(xing)、紀念性(xing)、祭祀性(xing)兼而有(you)(you)之(zhi)。農(nong)歷(li)三月三的(de)歌(ge)(ge)(ge)圩最為隆重。

主要內容

歌(ge)(ge)(ge)圩活動(dong)的(de)內容主要有三方面，一是歌(ge)(ge)(ge)場交情，即倚歌(ge)(ge)(ge)擇配。二是賽歌(ge)(ge)(ge)賞歌(ge)(ge)(ge)，有盤歌(ge)(ge)(ge)、猜歌(ge)(ge)(ge)、對子(zi)歌(ge)(ge)(ge)、連(lian)故事和別具特(te)色的(de)搶歌(ge)(ge)(ge)、斗歌(ge)(ge)(ge)等(deng)。三是文(wen)體自娛(yu)歌(ge)(ge)(ge)圩，圩期伴有拋(pao)繡球、搶花炮、斗蛋、博扇活動(dong)等(deng)，甚至還有壯劇、師公(gong)戲、采茶戲等(deng)文(wen)藝(yi)演出(chu)。

歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩以青年男女交情即倚歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)擇(ze)配(pei)和(he)(he)賽歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)賞歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為核心(xin)內容。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩日，小伙(huo)子(zi)和(he)(he)姑(gu)娘(niang)們(men)都穿(chuan)節日盛(sheng)裝，男攜禮物，女揣(chuai)繡(xiu)球，尋找別(bie)村(cun)的(de)青年，三五或群，結(jie)隊(dui)前(qian)往歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩場(chang)地對(dui)唱山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有的(de)抬著(zhu)劉三姐(jie)神像繞(rao)行歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩一(yi)周，才(cai)開始(shi)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。有的(de)則(ze)由姑(gu)娘(niang)們(men)搭(da)起五彩繡(xiu)棚(peng)，待(dai)小伙(huo)子(zi)到來，邊(bian)(bian)對(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、邊(bian)(bian)審度對(dui)方(fang)(fang)人品、才(cai)華(hua)。有的(de)是(shi)男女對(dui)列，姑(gu)娘(niang)向(xiang)意(yi)中人拋出繡(xiu)球，對(dui)方(fang)(fang)如果中意(yi)，就(jiu)在繡(xiu)球上綁上禮物，擲還女方(fang)(fang)。有些歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)圩有碰蛋(dan)的(de)習俗：小伙(huo)子(zi)用(yong)手上彩蛋(dan)碰姑(gu)娘(niang)手中彩蛋(dan)，姑(gu)娘(niang)如愿意(yi)和(he)(he)他(ta)做(zuo)朋友，就(jiu)露半邊(bian)(bian)蛋(dan)讓他(ta)碰；不愿，就(jiu)整個(ge)握(wo)住(zhu)。還有的(de)是(shi)甲村(cun)向(xiang)乙(yi)村(cun)送去彩球，相約還球時舉行山歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)比賽，如乙(yi)村(cun)輸(shu)了，彩球不準送還，來年繼續比賽，直(zhi)到唱贏為止。

通常由男(nan)青年主動先唱(chang)(chang)"游覽歌(ge)"，觀察(cha)物色對手；遇有比較合適的對象，便唱(chang)(chang)"見(jian)面歌(ge)"和"邀請歌(ge)"；得(de)到女方答應，就唱(chang)(chang)"詢問(wen)歌(ge)"；彼此互(hu)相(xiang)了解(jie)，便唱(chang)(chang)"愛慕歌(ge)"、"交情(qing)歌(ge)"；分別時則唱(chang)(chang)"送別歌(ge)"，歌(ge)詞隨編隨唱(chang)(chang)，比喻(yu)貼切(qie)(qie)，親切(qie)(qie)感人。青年男(nan)女經過(guo)對歌(ge)后接觸，建立一定感情(qing)，相(xiang)約(yue)下(xia)次歌(ge)圩再會。

歌圩所唱涉及到天文地理(li)、神話傳說、歲時農(nong)事、社會生活(huo)、倫理(li)道(dao)德、戀愛(ai)婚(hun)姻等各個方(fang)面，幾乎無事不(bu)歌。

歌圩上，除對歌外，還兼有戲(xi)劇、曲藝、體(ti)育(yu)等文化娛樂活動，還舉行豐富多彩(cai)(cai)的(de)游(you)戲(xi)活動，如精彩(cai)(cai)的(de)拋繡球，有趣的(de)碰(peng)紅(hong)蛋，熱鬧的(de)放花(hua)炮，以及演出(chu)群眾(zhong)喜聞樂見的(de)壯戲(xi)等。

祭奠布洛陀

廣(guang)西田陽被(bei)認(ren)為是壯(zhuang)族人文始(shi)祖布(bu)洛(luo)陀的(de)發祥地，敢壯(zhuang)山(shan)(shan)則是布(bu)洛(luo)陀文化圣山(shan)(shan)。根據民間(jian)傳(chuan)說，農(nong)歷二(er)月十九是布(bu)洛(luo)陀的(de)生日(ri)，歷史上(shang)的(de)壯(zhuang)族群眾從這(zhe)一天開始(shi)到農(nong)歷三(san)月初九都會自發前(qian)往敢壯(zhuang)山(shan)(shan)祭奉，前(qian)來拜祭的(de)壯(zhuang)族群眾要(yao)唱(chang)山(shan)(shan)歌(ge)，久而久之，便形成了廣(guang)西最(zui)古老、規模(mo)最(zui)大(da)的(de)歌(ge)圩(wei)，三(san)月三(san)歌(ge)圩(wei)也包含其(qi)中(zhong)。

傳承意義

凡壯(zhuang)族(zu)聚居地區(qu)均有(you)歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)的(de)(de)活(huo)動，廣西(xi)壯(zhuang)族(zu)自(zi)治區(qu)共有(you)640多(duo)個(ge)歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)點。歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)是(shi)壯(zhuang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)自(zi)然載體，它已成為(wei)壯(zhuang)族(zu)的(de)(de)傳統(tong)文化娛樂活(huo)動的(de)(de)代表(biao)形式，造(zao)就了(le)(le)壯(zhuang)族(zu)特(te)有(you)的(de)(de)"歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)文化"，對于壯(zhuang)族(zu)各類傳統(tong)民(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)產生(sheng)、傳承(cheng)與(yu)發展(zhan)具(ju)有(you)重要(yao)的(de)(de)作用。同時它又是(shi)壯(zhuang)族(zu)民(min)(min)間文學的(de)(de)寶庫，對了(le)(le)解和研究壯(zhuang)族(zu)古(gu)代社會生(sheng)活(huo)具(ju)有(you)重要(yao)的(de)(de)價(jia)值。歌(ge)(ge)圩(wei)(wei)還為(wei)廣大民(min)(min)眾特(te)別是(shi)青年提供了(le)(le)學習山歌(ge)(ge)和展(zhan)示歌(ge)(ge)才的(de)(de)場所，滿足了(le)(le)他們崇尚山歌(ge)(ge)、詩性思維(wei)的(de)(de)心(xin)理需(xu)求。

隨(sui)著(zhu)現代化步(bu)伐(fa)的加(jia)快，民族民間傳(chuan)統文(wen)化受到嚴重沖擊，歌圩(wei)(wei)活動(dong)也(ye)逐漸(jian)減少(shao)。不少(shao)歌圩(wei)(wei)因為老歌手退出后沒有中青年歌手參與(yu)和接(jie)班而消亡。應迅(xun)速采(cai)取(qu)措施，對這一古老民族風俗進(jin)行搶救和保護。

國(guo)家(jia)非常重(zhong)視(shi)非物質(zhi)文化遺產的(de)保護，2006年05月20日，該民俗(su)經(jing)國(guo)務院批(pi)準(zhun)列入第一批(pi)國(guo)家(jia)級非物質(zhi)文化遺產名錄(lu)。