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人物簡介

李(li)颙（1627年(nian)3月(yue)12日——1705年(nian)5月(yue)7日），明末清初陜西周(zhou)至人，明清之交哲學家，與浙江余姚黃(huang)宗(zong)羲、直隸容城孫(sun)奇(qi)逢(feng)并稱為海內三大(da)鴻儒。李(li)颙在理學上的造詣(yi)，被稱為“海內大(da)儒”。李(li)颙和(he)眉縣李(li)柏、富平李(li)因篤統稱為“關中三李(li)”。李(li)的著作，康熙、雍正年(nian)間(jian)均有刻本(ben)，光(guang)緒(xu)時補(bu)入《四書反身錄(lu)》等(deng)篇。

主要經歷

李(li)(li)(li)颙(yong)(yong)(1627～1705)明末清(qing)初人(ren)(ren)，字(zi)中孚，號(hao)二(er)曲，又(you)號(hao)土室病(bing)夫，二(er)曲鎮二(er)曲堡人(ren)(ren)，父李(li)(li)(li)可從，于崇禎十(shi)五年(1642)，戰亡(wang)于河南襄城。留下李(li)(li)(li)和母(mu)親彭氏(shi)，無(wu)(wu)片(pian)瓦寸土，度日艱(jian)難。彭氏(shi)決意教李(li)(li)(li)颙(yong)(yong)從學(xue)，但無(wu)(wu)力供學(xue)，屢被(bei)塾師拒(ju)絕。李(li)(li)(li)9歲入塾，只讀(du)過20天書(shu)(shu)，但李(li)(li)(li)發憤(fen)自(zi)學(xue)，僅靠母(mu)親紡織縫紉和李(li)(li)(li)打柴換糧，雜以糠菜，維持生(sheng)活。因之，面色如菜，人(ren)(ren)稱李(li)(li)(li)菜。李(li)(li)(li)颙(yong)(yong)在挖菜拾柴的(de)空閑，也手不(bu)釋(shi)卷。縣內藏書(shu)(shu)之家(jia)，漸知李(li)(li)(li)家(jia)貧(pin)力學(xue)，便(bian)任其翻問。李(li)(li)(li)隨閱隨還(huan)，數載之間，披覽群(qun)書(shu)(shu)，寫出了(le)《二(er)十(shi)一(yi)史糾謬》等(deng)筆(bi)記(ji)體習作，大約30歲時(shi)(shi)，認為(wei)這(zhe)(zhe)不(bu)是(shi)切己之學(xue)，非儒(ru)家(jia)正脈．便(bian)把這(zhe)(zhe)些著作燒(shao)掉了(le)。從此(ci)．潛(qian)心于宋明理學(xue)。康(kang)熙九年(1670)，李(li)(li)(li)在母(mu)親3年喪服期滿后，去河南襄城，為(wei)父親“招魂”。常(chang)州(zhou)知府(fu)駱鐘麟(lin)(lin)，派人(ren)(ren)迎(ying)請李(li)(li)(li)講(jiang)(jiang)學(xue)。常(chang)州(zhou)的(de)士紳(shen)名儒(ru)爭相聽講(jiang)(jiang)。后來駱鐘麟(lin)(lin)把李(li)(li)(li)講(jiang)(jiang)學(xue)的(de)內容(rong)匯集起來，名為(wei)《匡時(shi)(shi)要務》。李(li)(li)(li)又(you)在武進(jin)、無(wu)(wu)錫、江(jiang)陰、靖(jing)江(jiang)和宜(yi)興(xing)等(deng)地講(jiang)(jiang)學(xue)，所(suo)講(jiang)(jiang)內容(rong)被(bei)記(ji)錄(lu)下來，整理為(wei)《兩(liang)庠匯語(yu)》《錫山語(yu)要》《靖(jing)江(jiang)語(yu)要》。康(kang)熙十(shi)一(yi)年(1672)，李(li)(li)(li)返回陜西。次(ci)年主講(jiang)(jiang)于關中書(shu)(shu)院，又(you)在雁塔、富平(ping)等(deng)地講(jiang)(jiang)學(xue)，力主講(jiang)(jiang)學(xue)自(zi)由，認為(wei)“立人(ren)(ren)達人(ren)(ren)，全(quan)在講(jiang)(jiang)學(xue)；移風易俗，全(quan)在講(jiang)(jiang)學(xue)；撥(bo)亂反正，全(quan)在講(jiang)(jiang)學(xue)；旋乾轉坤，全(quan)在講(jiang)(jiang)學(xue)。”與清(qing)廷鉗制思想的(de)政策相對立。李(li)(li)(li)所(suo)交皆(jie)一(yi)時(shi)(shi)名士，平(ping)生(sheng)最為(wei)知己的(de)是(shi)駱鐘麟(lin)(lin)。駱為(wei)浙江(jiang)臨安人(ren)(ren)。

順治十六年(nian)(1659)春(chun)，任周至知(zhi)縣(xian)，下(xia)車伊始，便到李(li)颙草廬，竭誠造謁(ye)。駱鐘麟崇(chong)敬李(li)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問和(he)為(wei)人(ren)，在(zai)生活上大(da)力(li)資助李(li)。次(ci)(ci)年(nian)，80余(yu)歲(sui)的(de)(de)(de)關(guan)中理學(xue)(xue)(xue)家，大(da)荔人(ren)黨(dang)子澄，冒(mao)雪來周至求學(xue)(xue)(xue)于李(li)。是年(nian)秋天(tian)，甘肅天(tian)水(shui)人(ren)菜(cai)溪嚴(yan)，前來訪問，結成(cheng)(cheng)忘(wang)年(nian)交。順治十八年(nian)(1661)初夏，蒲城70歲(sui)的(de)(de)(de)王省庵，來周至拜(bai)訪他(ta)．相(xiang)談(tan)甚為(wei)投機。康(kang)熙年(nian)間，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)顧炎武(wu)(wu)兩次(ci)(ci)訪問他(ta)，探討學(xue)(xue)(xue)術(shu)。李(li)颙的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問，兼(jian)采朱熹、陸九淵兩派，認(ren)為(wei)“朱之(zhi)(zhi)教人(ren)，循循有(you)序，中正(zheng)平實(shi)，極便初學(xue)(xue)(xue)”；“陸之(zhi)(zhi)教人(ren)，一洗支離錮蔽之(zhi)(zhi)陋(lou)，在(zai)儒者(zhe)最為(wei)儆切”。李(li)主張(zhang)各(ge)取所長，重視實(shi)學(xue)(xue)(xue)，反(fan)對空談(tan)，提(ti)倡明(ming)(ming)體(ti)適用(yong)(yong)。他(ta)說“儒者(zhe)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，明(ming)(ming)體(ti)適用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)”。“明(ming)(ming)體(ti)適用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)正(zheng)業，處也(ye)(ye)有(you)守(shou)，出也(ye)(ye)有(you)為(wei)，生民蒙其利濟，而(er)(er)世(shi)運寧有(you)不(bu)泰?”并強(qiang)調“道(dao)不(bu)虛談(tan)，學(xue)(xue)(xue)貴實(shi)效，學(xue)(xue)(xue)而(er)(er)不(bu)足(zu)以開物(wu)成(cheng)(cheng)務，康(kang)濟時艱，真(zhen)擁衾之(zhi)(zhi)婦女(nv)耳(er)。亦(yi)可羞己!”李(li)與顧炎武(wu)(wu)反(fan)復辯論體(ti)用(yong)(yong)問題(ti)，提(ti)出“明(ming)(ming)道(dao)存(cun)心以為(wei)體(ti)，經世(shi)宰物(wu)以為(wei)用(yong)(yong)”。把“格(ge)物(wu)致知(zhi)”的(de)(de)(de)“物(wu)”擴(kuo)大(da)到“禮(li)樂兵刑(xing)，賦役(yi)農屯”以至“泰西(xi)水(shui)法”等實(shi)用(yong)(yong)學(xue)(xue)(xue)問。贊同“非氣無以見(jian)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，說：“言性(xing)(xing)(xing)而(er)(er)舍氣質，則(ze)所謂性(xing)(xing)(xing)者(zhe)何附(fu)；所謂性(xing)(xing)(xing)善者(zhe)和(he)從而(er)(er)見(jian)？”李(li)颙在(zai)理學(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)造詣，被稱為(wei)“海(hai)內大(da)儒”；有(you)和(he)眉縣(xian)李(li)柏、富平李(li)因篤統稱為(wei)關(guan)中三(san)李(li)。李(li)的(de)(de)(de)著作，康(kang)熙、雍正(zheng)年(nian)間均有(you)刻本，光緒時補入《四書反(fan)身錄》等篇，刻成(cheng)(cheng)《二曲(qu)集》46卷(juan)。其墓(mu)在(zai)二曲(qu)堡(bao)南。

主要作品

二曲集

作者名稱 李颙

作品時(shi)間 1996年(nian)3月(yue)

李颙 著李顒(1627—1750)，字中孚，陜西盩(zhou)厔（今周至）人，因山(shan)曲(qu)曰盩(zhou)，水曲(qu)曰厔，故學者稱其(qi)為二曲(qu)先生。李颙在理學上的造(zao)詣...

貢獻影響

人物成就

曾(ceng)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)江南，門徒甚(shen)眾，后主(zhu)講(jiang)關中(zhong)書院。與孫奇逢、黃(huang)宗羲并稱三大儒。清廷屢以(yi)博學(xue)(xue)(xue)鴻詞徵召，以(yi)絕食堅拒得免。為(wei)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)兼采朱(zhu)熹、陸(lu)九淵兩派，以(yi)為(wei)“朱(zhu)之教(jiao)(jiao)人，循循有(you)序”，“中(zhong)正平(ping)實，極便初學(xue)(xue)(xue)”；“陸(lu)之教(jiao)(jiao)人，一洗支離錮蔽之陋(lou)，在儒者中(zhong)最為(wei)儆切”（《二曲(qu)集(ji)》卷(juan)四），主(zhu)張兼取其(qi)長。重(zhong)視實學(xue)(xue)(xue)，提倡“明體適(shi)用(yong)(yong)”。同(tong)顧炎武反復(fu)辯論“體用(yong)(yong)”問題，提出“明道(dao)存心以(yi)為(wei)體，經世宰物以(yi)為(wei)用(yong)(yong)”的見解，將“格物致(zhi)知”的“物”擴充到“禮樂(le)兵(bing)刑、賦(fu)役農屯”，以(yi)至“泰西(xi)水法”等實用(yong)(yong)學(xue)(xue)(xue)問。力主(zhu)自由講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，與清廷鉗(qian)制思想政策對立。所著有(you)《四書反身錄》《二曲(qu)集(ji)》等。

關學人物

青年時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)，讀書(shu)涉獵廣泛，凡經史子集、百(bai)家釋道，無不(bu)(bu)閱(yue)覽(lan)(lan)，熟讀深思(si)。按當時(shi)習俗，讀書(shu)就是為了(le)(le)應(ying)舉，而應(ying)舉唯有(you)讀四書(shu)，習八股(gu)即可。李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)卻博覽(lan)(lan)群書(shu)，不(bu)(bu)為世俗輿論所(suo)動(dong)，既無家學，又無師(shi)承，全(quan)靠自(zi)(zi)學磨練，終于三十(shi)而立，卓然成為清(qing)初著名(ming)(ming)學者，自(zi)(zi)成一(yi)家，聞名(ming)(ming)關中(zhong)(zhong)。連(lian)當時(shi)全(quan)國(guo)著名(ming)(ming)大(da)(da)學者顧炎武(wu)(wu)(wu)也佩(pei)服(fu)地說(shuo)：“堅(jian)(jian)苦(ku)力(li)(li)學，無師(shi)自(zi)(zi)成，吾(wu)不(bu)(bu)如李(li)(li)(li)(li)中(zhong)(zhong)孚！”李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)與其(qi)(qi)他報有(you)亡(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)明末遺民一(yi)樣(yang)，站在(zai)維護封建統(tong)治階級立場上(shang)，仇視(shi)推翻(fan)明王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)李(li)(li)(li)(li)自(zi)(zi)成等農民起(qi)(qi)義軍，統(tong)統(tong)斥之為“賊寇”。同時(shi)，他又具(ju)有(you)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)民族氣節，對滿清(qing)入關對推行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)民族壓(ya)迫和歧視(shi)政策表示極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)憤慨。他無意功(gong)名(ming)(ming)，“顧惜名(ming)(ming)節”，誓不(bu)(bu)仕清(qing)。康熙十(shi)二年，陜(shan)西總(zong)督鄂善修復馮(feng)從吾(wu)創(chuang)辦的(de)(de)(de)(de)(de)“關中(zhong)(zhong)書(shu)院，”聘李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)主講(jiang)，他謝絕了(le)(le)官(guan)府專為他做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)小袖窄袍，他以“仆臣僚紳士，又非武(wu)(wu)(wu)棄曹丁，窄衣小袖所(suo)弗便(bian)，寬衣簿袖乃庶人常(chang)服(fu)。”仍然穿著“庶人常(chang)服(fu)”登上(shang)講(jiang)壇，給(gei)投降清(qing)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)官(guan)首先上(shang)了(le)(le)第一(yi)課。講(jiang)學不(bu)(bu)到三個月，鄂善便(bian)以“山林隱逸”舉薦入朝，被李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)八次(ci)上(shang)書(shu)以疾力(li)(li)辭。后有(you)詔舉“博學鴻(hong)儒(ru)”，禮部又以“海內真(zhen)儒(ru)”推薦，太史親到其(qi)(qi)家，一(yi)再催(cui)逼起(qi)(qi)身(shen)赴京。李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)對這些詔舉極為反(fan)(fan)感，力(li)(li)辭不(bu)(bu)就。但催(cui)檄如雨，前來威逼的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)吏將李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)連(lian)同臥床一(yi)并(bing)抬往省城(cheng)，行(xing)至南(nan)郊大(da)(da)雁塔，李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)堅(jian)(jian)不(bu)(bu)從命，拔刀自(zi)(zi)刺，官(guan)吏大(da)(da)駭而止。李(li)(li)(li)(li)顒(yong)(yong)(yong)(yong)這種威武(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)屈的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗精(jing)神(shen)，在(zai)關中(zhong)(zhong)反(fan)(fan)清(qing)志士中(zhong)(zhong)引起(qi)(qi)了(le)(le)極大(da)(da)反(fan)(fan)響。關中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)學者稱他是：“富(fu)貴不(bu)(bu)能(neng)淫，貧賤不(bu)(bu)能(neng)移，威武(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)能(neng)屈”的(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)漢(han)。

學術思想

明道存(cun)心以為本，經世宰物以為用

李颙主(zhu)張(zhang)“明體適用”，即(ji)“明道存心(xin)以為本(ben)，經世宰物以為用”。他所說的(de)“明體”，指(zhi)的(de)是弄(nong)通理(li)論問題，就是要精(jing)心(xin)研習(xi)程、朱(zhu)、陸、王的(de)心(xin)理(li)之學(xue)，取舍(she)其間，明道存心(xin)。他所說的(de)“適用”，是指(zhi)要學(xue)會(hui)經濟實學(xue)如禮(li)、樂(le)、兵、刑，賦(fu)役(yi)弄(nong)屯，乃(nai)至外國水法(fa)等(deng)等(deng)，并且(qie)必須緊密聯系實際，不(bu)可(ke)須臾分(fen)離。

李颙提倡“悔(hui)過自(zi)新(xin)”。他(ta)認為人性(xing)本善，因物(wu)欲蒙蔽而走上歧途甚至罪惡(e)道(dao)路。自(zi)古以來(lai)，學者名儒的理(li)論車載斗量(liang)，但(dan)都(dou)未(wei)提出(chu)過“悔(hui)過自(zi)新(xin)”四字(zi)。他(ta)指出(chu)六經四書，都(dou)是講的“悔(hui)過自(zi)新(xin)”的道(dao)理(li)，只要上自(zi)天子，下至庶(shu)民百姓，都(dou)能(neng)按這個道(dao)理(li)去(qu)做，則可以實現修身(shen)、齊家、治(zhi)國、平天下的目的。

“明(ming)(ming)學術(shu)、正(zheng)(zheng)人(ren)心(xin)(xin)(xin)”，是李颙的重要思想。他認為“今(jin)日(ri)之(zhi)計，惟(wei)在明(ming)(ming)學術(shu)。學術(shu)明(ming)(ming)，則人(ren)才興；人(ren)才興，則風俗正(zheng)(zheng)而治(zhi)化翔洽矣”。他說：“夫天下之(zhi)大根本，莫過于人(ren)心(xin)(xin)(xin)；天下之(zhi)大肯綮，莫過于提醒天下之(zhi)人(ren)心(xin)(xin)(xin)。然欲醒人(ren)心(xin)(xin)(xin)，惟(wei)在明(ming)(ming)學術(shu)。此在今(jin)日(ri)，為匡(kuang)時(shi)第一要務。”這(zhe)是他針對當時(shi)社會時(shi)弊所提出的觀點。在他看來，當時(shi)“學術(shu)之(zhi)晦至是而極矣，人(ren)心(xin)(xin)(xin)陷溺之(zhi)深(shen)至今(jin)日(ri)而不忍言矣”。因此，必須加強教(jiao)化，講(jiang)明(ming)(ming)其(qi)道(dao)德(de)人(ren)倫(lun)父子(zi)君(jun)臣之(zhi)義，提醒其(qi)廉潔奉眾、愛(ai)國忠君(jun)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)。

李顒(yong)在清(qing)初(chu)進步(bu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者“經世(shi)致用”思(si)(si)想(xiang)的(de)影響下(xia)，積極參與反思(si)(si)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，他(ta)(ta)(ta)(ta)曾寫出《匡時要務》，著有《帝(di)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宏綱》、《時務急策》等書。他(ta)(ta)(ta)(ta)對張橫渠、呂(lv)經野、馮少墟等關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)先(xian)輩“注(zhu)重實(shi)踐”、“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)貴(gui)于(yu)用”的(de)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精神(shen)尤為(wei)(wei)贊(zan)頌。他(ta)(ta)(ta)(ta)以倡明關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)己任，對張載關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)提出的(de)“四為(wei)(wei)”遠大(da)理想(xiang)：“為(wei)(wei)天(tian)地立心，為(wei)(wei)生民立命(ming)，為(wei)(wei)往圣(sheng)繼絕學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬(wan)世(shi)開太平。”給以極高(gao)評(ping)價：“志不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)成人(ren)；學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)成學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)；做人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)此(ci)，便(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)成人(ren)。”但在清(qing)王(wang)朝(chao)實(shi)行思(si)(si)想(xiang)禁(jin)錮和文字獄(yu)的(de)面(mian)前(qian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)卻(que)一籌莫展，思(si)(si)想(xiang)逐漸抑郁苦悶起(qi)來。于(yu)是，他(ta)(ta)(ta)(ta)又在宋明理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)尋(xun)找出路，他(ta)(ta)(ta)(ta)在臥床養(yang)病中(zhong)，通(tong)過(guo)(guo)對理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)反思(si)(si)，幡然省悟。提出“悔過(guo)(guo)自新說(shuo)，使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而有用，必先(xian)明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術，醒人(ren)心，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術不(bu)(bu)(bu)(bu)明，則(ze)(ze)人(ren)心不(bu)(bu)(bu)(bu)正，否則(ze)(ze)便(bian)是舍本求末。”他(ta)(ta)(ta)(ta)專心研(yan)究濂、洛、關(guan)(guan)、閩之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，并與眉縣(xian)李柏多次談討朱(zhu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。李顒(yong)四十歲以后把全(quan)部精力放在講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動中(zhong)，企圖用教育的(de)方(fang)法(fa)解決當時的(de)社(she)會矛盾，“關(guan)(guan)中(zhong)人(ren)子翕然師之”，前(qian)來向他(ta)(ta)(ta)(ta)求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問教的(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者士人(ren)，也有不(bu)(bu)(bu)(bu)少農、工、商、賈向他(ta)(ta)(ta)(ta)求教。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)得(de)意門(men)生遍及(ji)關(guan)(guan)中(zhong)各地，著名的(de)有戶(hu)縣(xian)王(wang)心敬、同州白煥彩、富平惠思(si)(si)誠(cheng)等，李顒(yong)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)稿子和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術問答(da)被(bei)其(qi)弟子輯成《二(er)曲(qu)集》廣為(wei)(wei)傳播，使傳統的(de)關(guan)(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又得(de)以復盛。

李(li)颙學問淵博，造詣頗深，在宋(song)明(ming)理學、史(shi)籍考證(zheng)、文字訓詁方面的研究都有建樹。他(ta)的著作，在康、雍(yong)年間(jian)即有刻本，光緒時補入《四書(shu)反身錄》《堊室雜(za)感》《十三(san)經糾(jiu)繆(mou)》《二十一史(shi)糾(jiu)繆(mou)》等，印成《二曲(qu)集》和(he)《李(li)二曲(qu)先生文集》現存陜西省圖書(shu)館。

實(shi)以足下，發明于(yu)易(yi)

李(li)颙(yong)常常提到(dao)“歸(gui)(gui)藏(zang)于(yu)坤(kun)”。坤(kun)地以內柔為(wei)(wei)象。因此(ci)(ci)(ci)，純坤(kun)居首之(zhi)(zhi)(zhi)《歸(gui)(gui)藏(zang)》呈之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，乃歸(gui)(gui)萬象于(yu)內里(li)，開辟晦塞而(er)(er)后(hou)心(xin)明。故(gu)李(li)颙(yong)感之(zhi)(zhi)(zhi)曰：“‘歸(gui)(gui)藏(zang)于(yu)坤(kun)’，乃圣學第一(yi)義。噫，斯其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)天(tian)根乎!”（李(li)颙(yong)《二曲(qu)集(ji)(ji)》這當然是他(ta)“求易(yi)(yi)(yi)于(yu)己”的結論。但更是他(ta)倡導(dao)一(yi)切(qie)當“實(shi)(shi)以足下”、從“肯綮處(chu)”著(zhu)力的易(yi)(yi)(yi)學前提。在他(ta)看(kan)來，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)(shi)者(zhe)，實(shi)(shi)在內里(li)本(ben)心(xin)；“肯綮處(chu)”者(zhe)，乃“提醒天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)心(xin)”。所(suo)(suo)以，其(qi)(qi)(qi)“實(shi)(shi)以足下”要實(shi)(shi)在本(ben)心(xin)實(shi)(shi)在洗心(xin)無(wu)疑，其(qi)(qi)(qi)著(zhu)力開刀處(chu)則(ze)要落實(shi)(shi)在人(ren)(ren)(ren)心(xin)疾患處(chu)無(wu)疑。非(fei)此(ci)(ci)(ci)，不(bu)(bu)(bu)足以謂之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)大易(yi)(yi)(yi)；非(fei)此(ci)(ci)(ci)，則(ze)無(wu)異于(yu)空話而(er)(er)已(yi)：問(wen)《易(yi)(yi)(yi)》。先生(sheng)(sheng)曰：“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)。”又問(wen)。先生(sheng)(sheng)曰：“不(bu)(bu)(bu)知(zhi)。”其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)固問(wen)不(bu)(bu)(bu)已(yi)。先生(sheng)(sheng)曰：“子之(zhi)(zhi)(zhi)問(wen)《易(yi)(yi)(yi)》者(zhe)何為(wei)(wei)？”曰：“《易(yi)(yi)(yi)》乃經中之(zhi)(zhi)(zhi)要也(ye)(ye)(ye)(ye)。”先生(sheng)(sheng)曰：“子欲知(zhi)經中之(zhi)(zhi)(zhi)要也(ye)(ye)(ye)(ye)何為(wei)(wei)？”曰：“諸名公咸尚《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)(ye)。”先生(sheng)(sheng)曰：“然則(ze)子之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)(ye)，為(wei)(wei)諸名公而(er)(er)治(zhi)《易(yi)(yi)(yi)》，非(fei)為(wei)(wei)己而(er)(er)治(zhi)《易(yi)(yi)(yi)》也(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)己而(er)(er)治(zhi)《易(yi)(yi)(yi)》，則(ze)其(qi)(qi)(qi)平(ping)日之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以朝(chao)研而(er)(er)夕討者(zhe)，乃欲解眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)解，發眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)發，夸精斗奧，作一(yi)場說話而(er)(er)已(yi)。此(ci)(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)力甚苦(ku)，而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)用心(xin)亦太勞已(yi)！”（李(li)颙(yong)《二曲(qu)集(ji)(ji)》第41頁）

因此，李(li)颙(yong)“為己(ji)而治易(yi)(yi)”，主張治易(yi)(yi)“實(shi)以足下”、“一味切己(ji)反”。恐(kong)惟(wei)如此，他才不為史家易(yi)(yi)家之(zhi)所為，不潛(qian)心解易(yi)(yi)以易(yi)(yi)說(shuo)易(yi)(yi)，而求易(yi)(yi)于(yu)己(ji)，用易(yi)(yi)于(yu)己(ji)；恐(kong)惟(wei)如此，其習易(yi)(yi)功夫(fu)才于(yu)思想上(shang)頗有(you)獲益。李(li)颙(yong)所論涉及甚(shen)廣。人性善(shan)惡，悔過(guo)自新，明體實(shi)用，匡時要(yao)務，幾乎處處迸發著思想的火花。其中由(you)易(yi)(yi)上(shang)發微者，屢見不鮮(xian)。而最為典型者，莫過(guo)“學髓”之(zhi)圖(tu)。

其他信息

清史稿記載

列傳二百六十七儒林一

李颙(yong)(yong)，字(zi)中孚，盩厔(zhi)人(ren)。又字(zi)二曲，二曲者(zhe)，水(shui)曲曰(yue)盩，山曲曰(yue)厔(zhi)也(ye)。布衣安貧，以理學倡導(dao)關中，關中士子多宗(zong)之。父可從，為(wei)(wei)明材(cai)官。崇禎十五年，張獻忠寇(kou)鄖西，巡(xun)撫汪喬(qiao)年總督軍(jun)務(wu)，可從隨征討賊。臨(lin)行，抉一齒(chi)與颙(yong)(yong)母(mu)曰(yue)：“如(ru)不(bu)(bu)捷(jie)，吾(wu)當委(wei)骨沙場。子善教吾(wu)兒矣。”遂行。兵敗，死之。颙(yong)(yong)母(mu)葬(zang)其(qi)齒(chi)，曰(yue)“齒(chi)冢”。時颙(yong)(yong)年十六，母(mu)彭氏，日言忠孝節義以督之，颙(yong)(yong)亦事母(mu)孝。饑寒清苦，無所憑(ping)藉(jie)，而自拔流俗，以昌(chang)明關學為(wei)(wei)己(ji)任。有餽(kui)遺者(zhe)，雖十反不(bu)(bu)受。或曰(yue)：“交道(dao)接禮，孟(meng)子不(bu)(bu)卻。”颙(yong)(yong)曰(yue)：“我輩百不(bu)(bu)能學孟(meng)子，即此一事不(bu)(bu)守(shou)孟(meng)子家(jia)法，正自無害。”

先是(shi)颙(yong)聞父(fu)喪(sang)，欲之(zhi)襄城(cheng)(cheng)求遺骸，以母老不可一(yi)日離，乃止。既丁母憂，廬墓三年，乃徒步之(zhi)襄城(cheng)(cheng)，覓(mi)遺骸，不得，服斬衰(shuai)晝夜哭。知縣張允中為其父(fu)立祠，且造冢(zhong)於(wu)(wu)戰場，名之(zhi)曰(yue)“義林”。常(chang)州(zhou)知府駱(luo)鍾麟嘗師事(shi)颙(yong)，謂祠未(wei)能(neng)旦夕竣，請南下謁道(dao)南書(shu)(shu)院(yuan)，且講(jiang)學以慰學者之(zhi)望，颙(yong)赴之(zhi)，凡講(jiang)於(wu)(wu)無(wu)錫，於(wu)(wu)江陰(yin)，於(wu)(wu)靖江、宜(yi)興(xing)，所至學者云集。既而(er)幡悔曰(yue)：“不孝！汝此行何事(shi)，而(er)喋喋於(wu)(wu)此？”即(ji)戒行赴襄城(cheng)(cheng)。常(chang)州(zhou)人(ren)士思慕(mu)之(zhi)，為肖像於(wu)(wu)延陵書(shu)(shu)院(yuan)。颙(yong)既至襄城(cheng)(cheng)，適祠成(cheng)，乃哭祭招魂，取(qu)冢(zhong)土(tu)西歸附諸(zhu)墓，持服如(ru)初喪(sang)。

康(kang)熙十八年，薦舉博學(xue)鴻儒，稱疾篤，舁床至省，水(shui)漿不(bu)入口，乃得(de)予假。自是閉關，晏息(xi)土(tu)室，惟(wei)昆山(shan)顧炎(yan)武至則(ze)款之(zhi)(zhi)。四(si)(si)十二年，圣(sheng)祖西巡(xun)，召颙(yong)見，時颙(yong)已衰老，遣子慎(shen)言詣(yi)行(xing)在陳情，以所著《四(si)(si)書反身錄》《二曲集》奏(zou)進。上(shang)特賜御書“操(cao)志高潔”以獎之(zhi)(zhi)。颙(yong)謂：“孔、曾、思、孟(meng)，立言垂訓，以成《四(si)(si)書》，蓋欲(yu)學(xue)者體諸身，見諸行(xing)。充之(zhi)(zhi)為天德，達之(zhi)(zhi)為王道，有體有用，有補於(wu)(wu)世。否則(ze)假途(tu)干進，於(wu)(wu)世無補，夫豈圣(sheng)賢立言之(zhi)(zhi)初心，國家期(qi)望之(zhi)(zhi)本意耶？”居恒教人，一以反身實踐為事(shi)，門人錄之(zhi)(zhi)，為七卷。是時容城孫奇逢之(zhi)(zhi)學(xue)盛於(wu)(wu)北(bei)，馀(yu)姚(yao)黃宗羲之(zhi)(zhi)學(xue)盛於(wu)(wu)南，與颙(yong)鼎(ding)足稱三大儒。晚年寓(yu)富(fu)平(ping)，關中儒者咸(xian)稱“三李(li)(li)”。三李(li)(li)者，颙(yong)及(ji)富(fu)平(ping)李(li)(li)因篤、郿李(li)(li)柏也。

李因(yin)篤，字天生(sheng)，富平人。明庠(xiang)生(sheng)。博(bo)學強(qiang)記(ji)，貫串注疏。舉(ju)博(bo)學鴻儒，試授檢討。未(wei)逾月(yue)，以(yi)母老乞(qi)養，詔許之(zhi)。母歿，仍不出。因(yin)篤深(shen)於(wu)經學，著《詩說》，顧炎武稱之(zhi)曰：“毛、鄭有(you)嗣音(yin)矣！”又著《春(chun)秋(qiu)》說，汪琬亦折服焉。

李柏(bo)，字雪(xue)木，郿縣人。九歲失怙，事母至孝(xiao)。稍長，讀《小學(xue)》，曰：“道在(zai)是矣！”遂盡(jin)焚帖(tie)括，而(er)日(ri)誦古(gu)書。避荒居(ju)洋(yang)縣，入山屏(ping)跡讀書者數十年。嘗一日(ri)兩粥(zhou)，或半月食無鹽。時(shi)時(shi)忍(ren)饑默坐(zuo)，間(jian)臨(lin)水把釣，夷然不(bu)屑也。昕夕謳吟(yin)，拾山中樹葉書之(zhi)。門人都其集曰《槲葉集》。年六十六，卒。

王心敬(jing)，字(zi)爾緝，鄠(hu)縣人。乾隆元年，舉孝廉方正。心敬(jing)論學，以明(ming)、新、止至善為(wei)(wei)歸。謹(jin)嚴不逮其師，注經好為(wei)(wei)異(yi)論，而《易說(shuo)》為(wei)(wei)篤實。其言曰：“學《易》可(ke)以無大過矣，是孔(kong)子論《易》，切於(wu)人身(shen)，即可(ke)知四圣之本(ben)旨。”著(zhu)有《豐川(chuan)集》《關學編》《豐川(chuan)易說(shuo)》。

白話翻譯：

李(li)颙(yong)，字中(zhong)孚，盩厔（周至）人。又(you)字二曲(qu)，二曲(qu)的(de)(de)意思，水彎(wan)曲(qu)的(de)(de)地(di)方叫盩，山彎(wan)曲(qu)的(de)(de)地(di)方叫厔。雖然是布衣百姓，但安于貧窮，在關中(zhong)倡導(dao)理學(xue)，關中(zhong)弟(di)子(zi)(zi)讀(du)書人很多(duo)尊崇他(ta)(ta)的(de)(de)。父親名可(ke)從(cong)，是明(ming)(ming)代(dai)【材官(guan)】。崇禎十(shi)五(wu)年(nian)，張獻忠侵掠鄖西，巡撫汪喬年(nian)總(zong)督(du)(du)軍務(wu)，可(ke)從(cong)跟從(cong)他(ta)(ta)討伐(fa)張獻忠。臨行前(qian)，掰下一顆牙(ya)齒(chi)(chi)給(gei)李(li)颙(yong)的(de)(de)母親，說(shuo)(shuo)：如果不能勝利，我(wo)會埋(mai)骨沙場(chang)。你要好好教導(dao)我(wo)的(de)(de)兒子(zi)(zi)。說(shuo)(shuo)完就(jiu)走了，兵敗，死在戰場(chang)上。李(li)颙(yong)的(de)(de)母親葬了他(ta)(ta)的(de)(de)牙(ya)齒(chi)(chi)，把墳墓叫“齒(chi)(chi)冢”。當時李(li)颙(yong)十(shi)六(liu)歲，母親彭氏，每天向他(ta)(ta)講解忠孝(xiao)節義督(du)(du)導(dao)他(ta)(ta)，李(li)颙(yong)侍(shi)奉(feng)母親極為(wei)孝(xiao)順。饑寒清苦，沒有憑借，但自(zi)拔與流俗，以提倡闡明(ming)(ming)關學(xue)為(wei)己任(ren)。有饋贈(zeng)者(zhe)，雖然來(lai)了十(shi)次也(ye)不接(jie)(jie)受(shou)。有人說(shuo)(shuo)：交友之(zhi)道(dao)，接(jie)(jie)受(shou)禮物，孟子(zi)(zi)不會推卻(que)。李(li)颙(yong)說(shuo)(shuo)：我(wo)輩人如何(he)也(ye)學(xue)不到孟子(zi)(zi)境界，即此一事沒有遵守(shou)孟子(zi)(zi)的(de)(de)教導(dao)，也(ye)并(bing)無害處。

起(qi)初李(li)颙聽說(shuo)父(fu)(fu)(fu)親(qin)過(guo)世(shi)(shi)，準備到襄(xiang)(xiang)城取(qu)(qu)回(hui)父(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)遺(yi)骸(hai)。因為(wei)母親(qin)年老(lao)不(bu)可一日(ri)遠離，就打消(xiao)了(le)(le)念(nian)(nian)頭。母親(qin)過(guo)世(shi)(shi)后，在(zai)(zai)墳(fen)墓(mu)(mu)前(qian)起(qi)廬，丁憂三年后，就徒步(bu)走到襄(xiang)(xiang)城去，尋覓(mi)父(fu)(fu)(fu)親(qin)遺(yi)骸(hai)，沒(mei)有找(zhao)到，穿著五服中(zhong)(zhong)最重(zhong)的(de)斬衰孝服日(ri)夜哭泣。知縣張允中(zhong)(zhong)為(wei)其父(fu)(fu)(fu)建立祠(ci)堂，并且在(zai)(zai)戰場上(shang)建立墳(fen)墓(mu)(mu)，叫做“義林(lin)”。常州(zhou)知府駱鍾麟(lin)曾經拜李(li)颙為(wei)師，說(shuo)祠(ci)堂不(bu)能很快建成，請他南下訪問道南書(shu)院(yuan)，并在(zai)(zai)此講學(xue)以滿足當(dang)地學(xue)者的(de)期(qi)望，李(li)颙就前(qian)去了(le)(le)，在(zai)(zai)無錫，江陰(yin)，靖江、宜興(xing)等地講學(xue)，所到的(de)地方學(xue)者云集。之后幡然(ran)悔悟：不(bu)孝！你此行為(wei)了(le)(le)什么，在(zai)(zai)這里喋喋不(bu)休。馬(ma)上(shang)停(ting)止行動前(qian)往襄(xiang)(xiang)城。常州(zhou)人士懷念(nian)(nian)仰慕他，在(zai)(zai)延陵書(shu)院(yuan)做了(le)(le)他的(de)肖像，李(li)颙到了(le)(le)襄(xiang)(xiang)城，正好(hao)父(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)祠(ci)堂建成，就在(zai)(zai)此哭泣祭祀為(wei)父(fu)(fu)(fu)招魂，在(zai)(zai)墳(fen)墓(mu)(mu)上(shang)取(qu)(qu)土西(xi)歸附(fu)于家鄉墓(mu)(mu)地上(shang)，穿的(de)衣服如(ru)同父(fu)(fu)(fu)親(qin)剛剛過(guo)世(shi)(shi)。

康(kang)(kang)(kang)熙(xi)(xi)十八(ba)年，薦舉(ju)博學鴻儒(ru)，聲稱(cheng)病得厲害，抬到(dao)(dao)省里，水都喝不到(dao)(dao)嘴里，這(zhe)才(cai)準予回去。從此閉關，呆在家里，只有(you)昆(kun)山顧炎武來了(le)才(cai)接待了(le)一(yi)下。四十二年，康(kang)(kang)(kang)熙(xi)(xi)西巡，召颙(yong)(yong)(yong)見，當(dang)時(shi)李(li)颙(yong)(yong)(yong)已經非常(chang)衰老，讓兒子(zi)慎(shen)言(yan)到(dao)(dao)行(xing)(xing)在陳述情況(kuang)，以(yi)所著《四書反身錄》《二曲集》進獻康(kang)(kang)(kang)熙(xi)(xi)。康(kang)(kang)(kang)熙(xi)(xi)御書“操志高潔(jie)”贊賞(shang)他。李(li)颙(yong)(yong)(yong)說：孔(kong)子(zi)、曾子(zi)、子(zi)思、孟(meng)子(zi)，創立言(yan)論，垂范后世(shi)(shi)，做成《四書》，大(da)概是(shi)(shi)為了(le)學者(zhe)體會于心(xin)(xin)(xin)，表現與行(xing)(xing)動上。內(nei)心(xin)(xin)(xin)充盈即為天德，實踐于行(xing)(xing)便為王道，有(you)知有(you)行(xing)(xing)，這(zhe)才(cai)有(you)補于世(shi)(shi)；否(fou)則(ze)，用作上進的(de)門途，于世(shi)(shi)無(wu)補，這(zhe)豈是(shi)(shi)圣賢立言(yan)的(de)初心(xin)(xin)(xin)，國家期(qi)望(wang)的(de)本意？居(ju)家總(zong)是(shi)(shi)要教(jiao)導(dao)別人，一(yi)以(yi)反身實踐為事(shi)，門人記(ji)錄下來，有(you)七卷(juan)。當(dang)時(shi)容城孫奇逢之學興盛于北方，馀姚黃(huang)宗羲之學興盛于南方，與李(li)颙(yong)(yong)(yong)共稱(cheng)為三大(da)儒(ru)。晚年寓居(ju)富(fu)平，關中儒(ru)者(zhe)都稱(cheng)道“三李(li)”，三李(li)，指的(de)是(shi)(shi)李(li)颙(yong)(yong)(yong)，富(fu)平的(de)李(li)因篤和郿縣的(de)李(li)柏。

李因篤，字天生(sheng)，富平(ping)人。明朝庠生(sheng)。博學(xue)強(qiang)記，貫(guan)通了(le)注疏。被(bei)(bei)舉博學(xue)鴻儒，考試被(bei)(bei)授檢討(tao)職務。不到(dao)一個月，因為母(mu)親(qin)年老請(qing)假回家贍養母(mu)親(qin)，下詔許可。母(mu)親(qin)過世，仍不出來(lai)做(zuo)官。從此專心深入研(yan)究經學(xue)，著(zhu)(zhu)有(you)《詩說》，顧炎武稱道(dao)他：毛詩，鄭箋有(you)了(le)后(hou)繼了(le)。又著(zhu)(zhu)有(you)《春秋說》，汪琬為之折服(fu)。

李柏，字雪木，郿縣人(ren)(ren)。九歲父親過(guo)世(shi)，侍奉母親極為孝(xiao)順。長大(da)了(le)些，學了(le)《小學》，說，道統(tong)就在(zai)這里了(le)。于是焚燒了(le)全部八股文(wen)章，每(mei)日(ri)誦讀(du)古書。避居住在(zai)洋縣野外，進入深(shen)山(shan)中藏(zang)起(qi)來讀(du)書數十年，曾經(jing)一天喝兩頓粥，有時(shi)半月沒有鹽吃。經(jing)常(chang)忍受饑餓默然獨坐，偶爾臨水釣魚，心中泰(tai)然，不以(yi)為意。早(zao)晚吟詠作詩(shi)，拾起(qi)山(shan)中的樹葉寫(xie)下來。門(men)人(ren)(ren)編錄他的集(ji)子為《槲葉集(ji)》。六十六歲過(guo)世(shi)。

王心敬(jing)，字爾緝，鄠縣人(ren)。乾隆(long)元年，被舉孝(xiao)廉方正。王新(xin)敬(jing)論學，以明、新(xin)、止于至(zhi)善為落腳點，謹嚴(yan)上比不(bu)過(guo)他(ta)的(de)(de)老(lao)師，給經(jing)書做注喜歡標(biao)新(xin)立異，但其(qi)《易(yi)說》可(ke)靠(kao)貼切。他(ta)說：“學《易(yi)》可(ke)以沒(mei)有大的(de)(de)過(guo)錯(cuo)，是孔子論《易(yi)》，切于人(ren)身，由此可(ke)以知道四(si)圣學說的(de)(de)本(ben)意”。著(zhu)有《豐(feng)川(chuan)(chuan)集》《關學編》《豐(feng)川(chuan)(chuan)易(yi)說》。

墓地遺址

位(wei)于(yu)周至縣二曲(qu)中學(xue)大門前50米，310國道(dao)以(yi)西(xi)30米處，占地(di)面積81平方米。1956年被陜西(xi)省(sheng)人民政府公(gong)布為省(sheng)級文物保(bao)護單位(wei)，1992年劃定(ding)了保(bao)護范圍，建立了保(bao)護組織后又(you)樹立了保(bao)護標志。

李颙三(san)十(shi)歲已是(shi)“學(xue)行兼備，聞名四海之內”的(de)學(xue)者(zhe)，四十(shi)歲以(yi)后(hou)，開始了他(ta)長久不懈(xie)的(de)講學(xue)生涯。先后(hou)在關中書院(yuan)、同州(zhou)、華縣、常州(zhou)明倫堂、無錫(xi)、江陰、靖江等地講學(xue)，聽者(zhe)環擁拱聽，問(wen)道者(zhe)絡繹(yi)不絕。

李(li)颙(yong)在教育上主張“明(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)適(shi)用(yong)”，即明(ming)(ming)道存心(xin)以(yi)(yi)(yi)為本，經(jing)世宰物(wu)以(yi)(yi)(yi)為用(yong)。理(li)(li)學(xue)(xue)經(jing)濟(ji)(ji)原相表里(li)進呈理(li)(li)學(xue)(xue)書，而(er)(er)(er)不進呈經(jing)濟(ji)(ji)學(xue)(xue)則有體(ti)(ti)(ti)無用(yong)，是有理(li)(li)而(er)(er)(er)無表，非所以(yi)(yi)(yi)明(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)適(shi)用(yong)，內圣而(er)(er)(er)外王(wang)也(ye)”。所以(yi)(yi)(yi)“明(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)”多指道德修(xiu)養的(de)理(li)(li)論問題，就是要精心(xin)研習程(cheng)、朱、陸、王(wang)的(de)心(xin)理(li)(li)之學(xue)(xue)，取舍其(qi)間，明(ming)(ming)道存心(xin)。“適(shi)用(yong)”就是要學(xue)(xue)會(hui)經(jing)濟(ji)(ji)實學(xue)(xue)如(ru)禮、樂(le)、兵、刑(xing)，賦役農(nong)屯以(yi)(yi)(yi)及外國水法等。明(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)適(shi)用(yong)必(bi)須緊密聯系(xi)，不可分(fen)離。他(ta)說：“明(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)不適(shi)用(yong)便(bian)是腐儒；適(shi)用(yong)而(er)(er)(er)不明(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)便(bian)是霸儒”。李(li)颙(yong)的(de)“明(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)適(shi)用(yong)”成為一家之言(yan)，聞(wen)名海內是宋明(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)家所沒有的(de)。

李颙一(yi)生(sheng)清貧廉(lian)直，顧惜名節(jie)，屢拒朝(chao)廷征召，誓不(bu)仕清。康熙(xi)皇帝多次下召，他(ta)以年老(lao)體衰有病行(xing)動不(bu)便為借口拒不(bu)召見。康熙(xi)深知(zhi)其望重志堅(jian)(jian)，難以相強(qiang)，親(qin)書“操(cao)志高(gao)(gao)潔”匾額及(ji)詩幅賜之(zhi)以示褒(bao)獎。李颙的高(gao)(gao)風亮節(jie)得到海內學(xue)者(zhe)的敬仰，顧炎武贊揚他(ta)是學(xue)者(zhe)們仰望的“泰山(shan)北斗“。晚年寓居富(fu)平鉆研學(xue)問，堅(jian)(jian)持(chi)講(jiang)學(xue)至(zhi)逝世。

李(li)颙的(de)學問淵博，在宋明理學、史(shi)籍考證、文字(zi)訓詁方面的(de)研(yan)究都有所建(jian)樹(shu)。